Arguments - Jesucristo
Extraído de Mateo Seco, Lucas F. y Domingo, Francisco. Cristología. Instituto Superior de
Ciencias Religiosas. Universidad de Navarra, 2004.
El testimonio bíblico sobre
Cristo
1. EL SALVADOR
ESPERADO
Todo el Antiguo Testamento está orientado
hacia Cristo como una gran espera y una
gran profecía.
Es lo que preguntan a Jesús los discípulos
de Juan: ¿Eres tú el que ha de venir, o
esperamos a otro? (Mt 11, 3). Comenzamos
por el relato del libro del Génesis, en torno al
pecado del hombre y el anuncio del Salvador,
para continuar destacando algunos de los
hitos más importantes en los que el Antiguo
Testamento delinea la figura del Mesías
esperado.
Los relatos de Génesis en
torno al pecado del hombre
y la promesa del Redentor
El capítulo 3 del Génesis contiene una
narración poética de la caída del hombre.
Había un mandato de Dios que el hombre
debía observar libremente, como signo y
manifestación de su dependencia del Creador.
Tras este primer pecado , Dios no abandonó
a los hombres, sino que inmediatamente
prometió un Redentor.
La Alianza y la espera del
Mesías
Si en la Biblia se habla de la creación, no es
por hacer ciencia sobre el origen del mundo,
sino por la relación que tiene con la Alianza
que Dios establece con su pueblo. Desde las
primeras páginas de la Biblia aparece clara
la dimensión religiosa de la historia que se
narra en ella: lo principal de esta historia es la
--
aceptación o el rechazo de Dios por parte del
hombre. Dios se revela actuando. Su palabra
es omnipotente y creadora. Esta efectividad
de la revelación divina viene acompañada
por otro rasgo esencial: Dios no es un ser
caprichoso y arbitrario, sino que es Alguien
de quien uno puede fiarse siempre. Él es el
eternamente fiel.
Principales profecías
mesiánicas
Israel, desde su elección como pueblo elegido,
vive en la esperanza de que Dios enviará un
Salvador. Esta esperanza es alimentada con
las profecías mesiánicas.
Cuando decimos que Jesús de Nazaret es
el Cristo, estamos diciendo que es el Mesías
esperado por los judíos y anunciado en las
profecías.
El mismo Jesús remite a las profecías, pues
“ellas dan testimonio de Él”. También en
la predicación apostólica se recurre a las
profecías como testimonio importantísimo
sobre Jesús.
Entre las profecías mesiánicas destacan
las contenidas en los Salmos, en el profeta
Isaías, en el profeta Daniel y en los Cantos
del Siervo de Yahvé
2. LA VENIDA DE CRISTO
EN LA PLENITUD DE LOS
TIEMPOS
Todo el evangelio está centrado en la confesión
de que Jesús de Nazaret es el Cristo e Hijo de
Dios (cf. Mt 16, 16). Se trata de un anuncio
gozoso en el que resuenan las palabras del
ángel a los pastores en la noche de Navidad:
“Vengo a anunciaros una gran alegría, que lo
será para todo el pueblo: hoy os ha nacido
en la ciudad de David, el Salvador, que es el
Cristo, el Señor” (Lc 2, 10-11)
 Arguments - Jesucristo

Jesús mismo dio testimonio en forma Getsemaní es prueba de sus dudas y de

explícita e implícita de que Él es el Mesías y
el Salvador.
También los discípulos dan un testimonio
convergente de su divinidad al confesarle
como Cristo y Señor no sólo con su palabra,
sino sobre todo con su martirio
El Evangelio como buena
nueva de salvación
su depresión, etc. Este modo de leer los
evangelios no es compatible con el testimonio
que Jesús da de sí mismo en múltiples
ocasiones, ni tampoco con el testimonio de
sus discípulos y de otras personas.
El testimonio apostólico
Jesús es denominado Mesías por los primeros
discípulos. Por ejemplo:

• Mt 16, 16: “Tú eres el Cristo, el Hijo de

“Evangelio” significa buena noticia. Esta
Dios vivo”. Es la confesión de Pedro
buena noticia es, principalmente, que “tanto
en Cesarea de Filipo.
amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo
Unigénito, para que todo el que cree en Él no
• Jn 1, 41: “Hemos encontrado al
perezca sino que tenga vida eterna” (Jn 3,
Mesías”, son las palabras de Andrés a
16). Este amor de Dios restituye al hombre a
Simón.
su primitiva dignidad de imagen de Dios.
• Jn 1, 49: “Rabbí, tú eres el Hijo de
Dios, tú eres el Rey de Israel”; son las
Las afirmaciones de Jesús palabras de Natanael a Jesús.
sobre su condición de
• Jn 4, 25: “Le respondió Jesús y le dijo:
Mesías y Salvador Yo soy, el que habla contigo”, en el
dialogo con la mujer samaritana.
Que Jesús tuvo conciencia de ser el Mesías se
recoge en muchos pasajes de los Evangelios:
ante los discípulos del Bautista (Lc 7, 18-23;
Mt 11, 1-6 en que remite a Is 35, 6); en el
3. JESUCRISTO,
momento solemne de la declaración a Caifás PERFECTO HOMBRE
(Mt 26, 64; Mc 14, 61); en la conversación
con la samaritana (Jn 4, 25-27), y en
Jesucristo es hombre verdadero y perfecto.
muchos lugares más. Jesús dio testimonio
Se trata de una verdad que pertenece a la
de su conciencia mesiánica no sólo con sus
fe cristiana y sobre la que existe, además,
palabras, sino también con sus obras: desde
abundante documentación histórica.
el comienzo de su vida pública, Jesús actuó
como el Mesías y presentó sus milagros como La realidad de esta Humanidad nos lleva a
aval de la veracidad de sus palabras. afirmar no sólo que Cristo es perfecto hombre,
sino que es un hombre de nuestra estirpe, es
Algunos racionalistas niegan que Jesús
decir, descendiente de Adán. Por esa razón
tuviese conciencia de ser el Mesías y
consideramos aquí la Humanidad del Señor
pretenden reducir todo a que tenía un fuerte
especialmente a través de los misterios de su
sentimiento religioso: que creyó oír una voz
concepción y de su nacimiento. Jesús no sólo
cuando fue bautizado en el Jordán y que, por
posee un alma y un cuerpo humanos, sino
influjo del Bautista, pensó que era el Mesías;
que ha sido engendrado verdaderamente por
que atravesó sus dudas y tentaciones; que
una mujer, Santa María, que es verdadera
progresivamente fue afianzándose en su
Madre de Dios.
mesianismo espiritual; que la agonía en

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 Arguments - Jesucristo
El Hijo de Dios, al hacerse hombre, toma sobre
sí nuestra propia historia, recapitulándola en
sí mismo como nuevo Adán (cfr Rm 5, 12-
19)
La realidad de Jesús y su
documentación histórica
La existencia de Jesús es un hecho probado
por la ciencia histórica: en verdad, sobre Jesús
tenemos más y mejor información que sobre
la mayoría de los personajes de su tiempo.
Que Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, existió realmente pertenece también
a la doctrina de la fe, como pertenece a la
fe que murió realmente por nosotros y que
resucitó al tercer día.
Como ya se ha dicho, los evangelistas no
intentan hacer una biografía de Jesús en el
sentido usual del término, pero sí quieren
narrar y dejar constancia escrita de las
palabras y de la vida de Jesús de Nazaret:
con rigurosa fidelidad a los hechos , porque
estaban persuadidos de que Jesús estaba
revestido de la autoridad divina.
A los testimonios contenidos en los
Evangelios, hay que añadir la riqueza de datos
y testimonios de los Hechos de los Apóstoles
y de las Epístolas.
La Humanidad de Jesús en
los acontecimientos de la
concepción y el nacimiento
del Señor
Jesús se manifestó a sus contemporáneos
como verdadero hombre, igual a nosotros.
Esta verdad está claramente manifestada en
los Evangelios: encontramos los relatos de la
concepción de Jesús en el seno de una mujer
virgen; de su nacimiento y crecimiento; de su
vida de hombre adulto; de su predicación y de
su muerte. Jesús posee un cuerpo tangible:
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se cansa y duerme, predica y anda de un sitio
para otro; posee un alma que se alegra y que
siente tristeza, que es capaz de amistad y de
indignación.
La Sagrada Escritura habla de la concepción
virginal de Cristo como algo muy coherente
con la trascendencia de la Encarnación. La
virginidad es también privilegio de Santa
María. Pero hay que subrayar que el modo
milagroso de la concepción de la Humanidad
de Cristo no resta nada a la verdad sobre su
naturaleza humana. Al afirmar que Jesucristo
tiene una verdadera naturaleza humana,
como la nuestra, no hacemos más que
afirmar la verdad de la Encarnación. La Iglesia
siempre ha profesado, desde los Símbolos
más antiguos, que el Hijo de Dios “asumió
la naturaleza humana completa, como la
nuestra, mísera y pobre, pero sin pecado”.
Al tomar sobre sí la naturaleza humana,
el Hijo de Dios quiso asumir con ella las
características naturales de esta humanidad
y, entre ellas, la pasibilidad y la mortalidad.
4. JESUCRISTO,
PERFECTO DIOS
La Iglesia, desde los primeros tiempos,
confesó con claridad no sólo la Humanidad del
Señor, sino también su perfecta Divinidad.
Esta fe es testimoniada por Evangelios: Jesús
aparece mostrando una clara conciencia de
que es el Hijo del Padre y, en consecuencia,
de que es Dios de Dios.
Esta Divinidad aparece también expresada
con fuerza en los escritos paulinos y en
los escritos joánicos, de forma que puede
decirse con toda justicia que la afirmación de
la divinidad de Jesús es tema fundamental
de todo el Nuevo Testamento. De hecho los
evangelios se escriben para suscitar la fe de
que “Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Jn
20, 31)
 Arguments - Jesucristo
La fe de la Iglesia en la
divinidad de Cristo.
Desde la confesión de San Pedro (“Tú eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo”, Mt 16, 16), hasta
nuestros días, la Iglesia no ha cesado de
proclamar que Jesús de Nazaret, nacido de
María Virgen, siendo verdadero hombre, es
a la vez Hijo verdadero de Dios, el Unigénito
del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero.
Esta confesión de fe se fue haciendo más
explícita conforme se hizo necesario para
hacer frente a las herejías cristológicas,
especialmente a la herejía de Arrio.
La divinidad de Jesús en el
Nuevo Testamento
Aunque, como se ha indicado, la afirmación
de la divinidad de Cristo recorre todo el Nuevo
Testamento, señalamos algunos pasajes
significativos:
Jesús llama Padre, “Abbá”, a Dios. Ese abbá
revela que la familiaridad de Jesús con Dios
es tal que excluye la distancia entre Él y su
Padre : sólo un Hijo-Dios puede dirigirse con
una expresión así, tan familiar entre los judíos,
a un Dios-Padre.
Jesús ha revelado que Dios es Padre en un
sentido nuevo y de una mayor radicalidad que
el sentido en que esa expresión es utilizada en
el Antiguo Testamento. Dios es Padre, porque
engendra a un Hijo que es enteramente igual
a Él. He aquí cómo lo expresa refiriéndose a
la igualdad en el conocimiento: “Todo me ha
sido entregado por mi Padre, y nadie conoce
al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce
nadie, sino el Hijo y aquél a quien el Hijo se lo
quiera revelar” (Mt 11, 27). Jesús manifiesta
tener una relación singular y propia —
exclusiva— con el Padre; la simetría del texto
expresa la igualdad entre Padre e Hijo en la
divinidad.
“Pero Yo os digo...” (Mt 5, 17-48). Con esta
forma de hablar, especialmente solemne y que
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el Señor utiliza especialmente en el sermón
del monte al proponer la ley fundamental de
su reino, Jesús expresa que su autoridad
está por encima de la de Moisés y la de los
profetas: Él tiene autoridad divina.
“Pues para que veáis que el Hijo del Hombre
tiene poder para perdonar los pecados, dijo
al paralítico: levántate toma tu camilla...” (Mt
9, 6). Jesús, al curar al paralítico con sólo
su palabra, hace ver a los judíos que tiene
la potestad para curar las enfermedades del
cuerpo y también para perdonar los pecados,
es decir, que tiene poderes divinos
El célebre himno cristológico de la carta a
los Filipenses (Flp 2, 5-11): constituye un
resumen de todo el misterio de Cristo: desde
la preexistencia eterna del Verbo —“siendo
en forma de Dios”— antes de la Encarnación,
hasta su glorificación en cuanto hombre,
ensalzado a la gloria del Padre y constituido
Señor Universal y poseyendo un nombre que
está sobre todo nombre
Cristo, Verbo e Hijo de Dios en San
Juan
El Evangelio de San Juan muestra de continuo
la divinidad de Cristo. Ya en el Prólogo (Jn
1, 1-18), el evangelista expone los trazos
fundamentales del misterio de Cristo: En el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto
a Dios, y el Verbo era Dios ( Jn 1,1). Este
Verbo de Dios se hizo hombre: Y el Verbo se
hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1, 14).
Antes de que Abraham existiese, Yo soy
(Jn 8, 58). La expresión Yo soy, usada con
frecuencia por Jesús, tenía para los judíos
un sentido muy fuerte, pues era el nombre
de Dios revelado a Moisés en la teofanía del
Sinaí (Ex 3, 14). Con esa expresión Jesús
indica ser el verdadero Dios.
Unigénito del Padre (Jn 1, 14) es un título que
San Juan atribuye muchas veces a Jesús, y
que también Jesús se atribuye a sí mismo
como equivalente a las expresiones “el Hijo”,
“el Hijo de Dios” o “Hijo del Padre”.
 Arguments - Jesucristo

El Padre y yo somos una sola cosa (...); el

Padre está en Mí y Yo en el Padre (Jn 10,
30.38). Cristo no se limita a llamar Padre a
Dios, sino que afirma “ser una sola cosa con
Dios Padre”; es decir, que su ser Hijo de Dios
es ser Dios.

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