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IX.

Labadie el nmada
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lfndersmann, a la vez errante y emigrante: el que camina334. Ho
( del por los modelos que lo .inspiran, va hacia el .
pre mas al norte, como la mendiga de Marguente Duras descIende .
el sur
335
De la Guyena donde naci y donde se hizo jesuita, pasa a
Amiens, Montauban, Orange -oscilaciones francesas-, despus tal VI
a Londres, o a Ginebra, despus a los Pases Bajos, Utrecht,
Amsterdam, y an ms lejos, a Dinamarca, Altana, donde muere en
dio del grupsculo que l mismo ha formado (los secuestrados de
na?) y que continuar su migracin sin l hacia Amrica del Nort'
nomadismo infatigable de este hroe barroc0
336
hace pertinente una
blemtica del espacio. El viaje interior se transforma en itinerancia
grfica. La historia de Labadie es el espacio indefinido creado por la
posibilidad de un lugar. Sus etapas vienen marcadas por las religiones.
va atravesando: jesuita, jansenista, calvinista, pietista, chiliasta o mile
ta, y finalmente labadista -etapa mortal-o Pasa. No puede detenerse.
Evoca a Juan Bautista, el caminante tal como lo esculpi
el instante en que el movimiento es una prdida de equilibrio. Esta q'
deviene un caminar si resulta que un segundo lugar existe despus del
mero, pero el artista, aislando al personaje, hace incierta esta hipt
cmo saber si cae o si camina? Para Surin, caminar es arrojarse hacia
ra, arrojarse por la ventana. Labadie cae as fuera de los lugares donde /
puede mantenerse, yeso deviene un caminar, acaba por construir una
toria porque, cada vez, milagrosamente, otros lugares lo reciben o,
exactamente, como l mismo no deja de repetir, preservan su cuerpo:
la cada soportndolo. Cada uno de estos lugares proporciona, en el .
timo momento, otro suelo, dice, all donde normalmente poda pr
l
mirse el vaco; y cuando al final de su vida, tras una nueva partida, ca
tata la ausencia de un nuevo soporte (como si, por azar, hubiera lle
al final de las tierras posibles), lo reemplaza por un delirio. As pues, sie
pre es empujado fuera del lugar donde se encuentra y sorprendido por
lugar que sobreviene despus, uno, intolerable, y el otro, providencial;
signo de la corrupcin de las sociedades, y el otro, prueba de su elecci:
Va de desequilibrio en desequilibrio, y de milagro en milagro. Slo t:s
tural, siempre inminente, el movimiento de caer. Su
"
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regrinaje. Es la teora (el desarrollo en el modo de itinerario) de un di- -<
vorcio -gracia' (el milagro) y la extensin.
Es' en elmomento en que la cada (re)comienza y en que la aparicin
de otro suelo todava es improbable, cuando la escritura de Labadie se
lllultiplica y precipita, como para colmar mediante el discurso el vaco en
tre una cosa y la otra. Escritura tambin nmada, interminable, panfletaria
y proftica, arrojada con prisa, al ritmo del lugar que condena al perderlo
y del lugar, incierto y necesario, que anuncia como un prximo milagro.
Sus textos no constituyen un sistema. Son los efectos, prolijos, excesivos,
de una manera de padecer el espacio: Labadie sufre el espacio como se tie
ne dolor de tripa o de cabeza. Sus escritos forman la puntuacin extraa,
fantstica, de un paisaje progresivamente vaciado de lo real que dichos es
critos rechazan en cuanto lo descubren, y lleno de lo extraordinario que
proyectan sin jams encontrarlo. Cada vez, construyen una tierra de ficcin
relativa a una institucin que falta. Estos procesos de desplazamiento, liga
dos a las decepciones y las expectativas de las sucesivas etapas, todava se
adhieren a aquello de lo que se separan. No se puede hacer de ello un todo
autnomo. Dispersan en fragmentos el marco de una autobiografa que no
tiene un texto propio. Cada uno de ellos aparece para decir: Yo no est
aqu. Desorbitacin y defeccin del discurso, toda esta literatura arrojada
hacia una exterioridad (diseminada ella misma como un espacio) fabrica
una atopa que no podra ser la historia de una institucin, de un pensa
miento o de una personalidad labadista (toda historia construye una le
gitimidad). Este relato que prolifera en los umbrales narra acontecimientos
que, en coyunturas diversas, siempre son cadas evitadas de milagro. Pero
cada escrito, fijado en el instante presente, como un x-tasis, olvidadizo de
los precedentes, ignorando los siguientes, ocupado en una cada y una gra
cia prximas, tambin es una variante del esto no puede duran>. De este
modo entrecortado, el conjunto repite una forma casi abstracta de la ex
periencia espacial: su carcter aleatorio y finalmente imposible. No perte
nece, pues, a nadie. Es el texto de un no-lugar.
Por eso no resulta sorprendente que los rumores cubran todo lo que La
badie hizo o dijo. Estos rumores son la forma social, actual, de ese no-lugar.
Ninguna institucin lo reivindica, soporte necesario, como se sabe, para
que haya produccin de una historiografa. Las traicion a todas -en un
doble sentido: las abandon, pasndose al enemigo de enfrente, y desvel
una diferencia intolerable entre sus discursos sobre s mismas y su funcio
namiento efectivo, entre su verdad y su realidad-o Las hiere en esta jun
tura, en efecto intocable en el interior de la Iglesia, del partido o de la
organizacin social que legitima una verdad de la militancia. No se atie
IX. Labadie el nmada
(' a la vez errante y emigrante: el que camina334. Hombr:'\
\ del Midi por los modelos que lo inspiran, Labadie va hacia el norte, sie;;;;)
pre ms al norte, como la mendiga de Marguerite Duras desciende hacia
el sur
335
De la Guyena donde naci y donde se hizo jesuita, pasa a Pars,
Amiens, Montauban, Orange -oscilaciones francesas-, despus tal vez ir
a Londres, o a Ginebra, despus a los Pases Bajos, Utrecht, Middelburg,
Amsterdam, y an ms lejos, a Dinamarca, Altona, donde muere en me
dio del grupsculo que l mismo ha formado (los secuestrados de Alto
na?) y que continuar su migracin sin l hacia Amrica del Norte. El
nomadismo infatigable de este hroe barroc0
336
hace pertinente una pro
blemtica del espacio. El viaje interior se transforma en itinerancia geo
grfica. La historia de Labadie es el espacio indefinido creado por la im
posibilidad de un lugar. Sus etapas vienen marcadas por las religiones que
va atravesando: jesuita, jansenista, calvinista, pietista, chiliasta o milenaris
ta, y finalmente labadista -etapa mortal-o Pasa. No puede detenerse.
Evoca a Juan Bautista, el caminante tal como lo esculpi Donatello, en
el instante en que el movimiento es una prdida de equilibrio. Esta cada
deviene un caminar si resulta que un segundo lugar existe despus del pri
mero, pero el artista, aislando al personaje, hace incierta esta hiptesis:
cmo saber si cae o si camina? Para Surin, caminar es arrojarse hacia fue
ra, arrojarse por la ventana. Labadie cae as fuera de los lugares donde no
puede mantenerse, yeso deviene un caminar, acaba por construir una his
toria porque, cada vez, milagrosamente, otros lugares lo reciben o, ms
exactamente, como l mismo no deja de repetir, preservan su cuerpo de
la cada soportndolo. Cada uno de estos lugares proporciona, en el l
timo momento, otro suelO, dice, all donde normalmente poda presu
mirse el vaco; y cuando al final de su vida, tras una nueva partida, cons
tata la ausencia de un nuevo soporte (como si, por azar, hubiera llegado
al final de las tierras posibles), lo reemplaza por un delirio. As pues, siem
pre es empujado fuera del lugar donde se encuentra y sorprendido por el
lugar que sobreviene despus, uno, intolerable, y el otro, providencial; uno,
signo de la corrupcin de las sociedades, y el otro, prueba de su eleccin.
Va de desequilibrio en desequilibrio, y de milagro en milagro. Slo na
tural, siempre inminente, el movimiento de caer. Su eLl'e
regrinaje. Es la teora (el desarrollo en el modo de itinerario) de un di
(el milagro) y la extensin. . . ..-----.--
Es-e-ermomenfo en que la cada (re)onunzay en que la aparicin
de otro suelO todava es improbable, cuando la escritura de Labade se
multiplica y precipita, como para colmar mediante el discurso el vaco en
tre una cosa y la otra. Escritura tambin nmada, interminable, panfletaria
y proftica, arrojada con prisa, al ritmo del lugar que condena al perderle
y del lugar, incierto y necesario, que anuncia como un prximo milagro.
Sus textos no constituyen un sistema. Son los efectos, prolijos, excesivos
de una manera de padecer el espacio: Labadie sufre el espacio como se tie
ne dolor de tripa o de cabeza. Sus escritos forman la puntuacin extraa
fantstica, de un paisaje progresivamente vaciado de 10 real que dichos es
critos rechazan en cuanto lo descubren, y lleno de lo extraordinario qw
proyectan sin jams encontrarlo. Cada vez, construyen una tierra de ficcil
relativa a una institucin que falta. Estos procesos de desplazamiento, liga
dos a las decepciones y las expectativas de las sucesivas etapas, todava s'
adhieren a aquello de 10 que se separan. No se puede hacer de ello un todl
autnomo. Dispersan en fragmentos el marco de una autobiografa que Ili
tiene un texto propio. Cada uno de ellos aparece para decir: YO no est
aqu. Desorbitacin y defeccin del discurso, toda esta literatura arrojad
hacia una exterioridad (diseminada ella misma como un espacio) fabric
una atopa que no podra ser la historia de una institucin, de un peusa
miento o de una personalidad labadista (toda historia construye una 1f
gitimidad). Este relato que prolifera en los umbrales narra acontecirnient<
que, en coyunturas diversas, siempre son cadas evitadas de milagro. Pel
cada escrito, fijado en el instante presente, como un x-tasis, olvidadizo c
los precedentes, ignorando los siguientes, ocupado en una cada y una gr:
cia prximas, tambin es una variante del esto no puede durar. De es
modo entrecortado, el conjunto repite una forma casi abstracta de la e:
periencia espacial: su carcter aleatorio y finalmente imposible. No pert
nece, pues, a nadie. Es el texto de un no-lugar.
Por eso no resulta sorprendente que los rumores cubran todo lo que L
badie hizo o dijo. Estos rumores son la forma social, actual, de ese no-lug
Ninguna institucin 10 reivindica, soporte necesario, como se sabe, p;
que haya produccin de una historiografa. Las traicion a todas --en 1
doble sentido: las abandon, pasndose al enemigo de enfrente, y
una diferencia intolerable entre sus discursos sobre s mismas y su funci
namiento efectivo, entre su verdad y su realidad-o Las hiere en estaju
tura, en efecto intocable en el interior de la Iglesia, del partido o de
organizacin social que legitima una verdad de la militancia. No se at
ne al compromiso que supone, para salvan la institucin y para estar mo
ralmente autorizado a permanecer en ella, que su verdad se haya retira
do a las bases (esta ITstica interioridad que tiene como equivalentes,
en la historia revolucionaria, al pueblo o a las masas); que slo sea co
rrompida o contradicha por los responsables; y que baste por lo tanto con
reformarlos a ellos para restaurarla. Juzga el espritu a partir de lo que ve,
perspectiva espacial (una vez ms) que no postula, detrs de las conductas
efectivas, un reino autnomo de smbolos. Su reaccin utopista es el efec
to de un anlisis realista. A esta perspicacia ofensiva, las instituciones res
ponden con rumores que desacreditan al locutor. Tctica tradicional. En el
caso de Labadie, sus muchas apostasas hicieron proliferar por todos lados
estas leyendas que aprovechan el cuerpo del acusado para extinguir su dis
curso: su temperamento, su nacimiento, sus enfermedades, sus violencias,
su locura, su voyeurismo, sus obsesiones sexuales sobre todo, territorio por
excelencia de las maniobras defensivas. El sexo desacredita el texto. Intil
volver a remover estos chismes, de los que el mismo Bayle, el erudito, el
crtico, se hace eco en una entrada, hbilmente escogida, de su Diccionario:
el artculo Mamilares -una historia de mamas-o Impresiona sobre todo la
secuencia que repiten todas las instituciones, al hacer suceder a un exceso
de honor un exceso de indignidad: honor cuando al llegar Labadie testi
monia que su institucin es superior a sus rivales; indignidad, cuando al
partir demuestra que no es mejor que las dems. Todas estas indignidades
se acumulan. Han enterrado al traidor. Todava lo cubren, aun cuando, tras
un artculo hagiogrfico en lA France protestante en 1856
337
, la revisin del
proceso est en curs0
338
.
Doblemente oculto, por sus propios textos y por el rumor de los otros,
Labadie no puede ser presentado verdaderamente. Tampoco puede ser ol
vidado en la escena ITstica en la que ha representado prcticamente a to
das las figuras. Quizs, como hizo Van Berkum con una erudicin precisa
pero tratndolo a la manera de su contemporneo Alexandre Dumas
339
, de
bera aparecer como un personaje de novela. De un modo dramtico y en
el campo de la espiritualidad, este hroe pertenecera a la tradicin que va
del Don Juan de Tirso de Molina (el Burlador de Sevilla, 1630) al Neveu de
Rameau, traidor seductor, demonio del pasaje, espritu en bsqueda de
un cuerpo imposible... Queda tambin la posibilidad de que su silueta fu
gitiva atraviese el teatro del texto. Las huellas numerosas, editadas, y an
ms, manuscritas, que jalonan sus viajes, trazan la singularidad de un reco
rrido (ms que la supuesta psicologa de un individuo o la configuracin de
una doctrina). Evocan igualmente lo que, del espiritual, cae ya y pasa con
l. Aqu, tendremos slo un rasgo, rayando la (falsa) vitrina de la ITstica.
1. Un espritu en busca de un lugar
En el momento en que los abandona, Labadie declara a sus amig05
catlicos: Al cambiar de comunin, no he cambiado de vocacin34'
Terna, o ms bien motiv musical de un translatus, transporte ITStico .
geogrfico, que es trasgresin de la ley propia de cada lugar y trasplante in
definido. Nacido el 13 de febrero de 1610 en Bourg-en-Guyenne, dondl
su padre, Jean-Charles, era lugarteniente de la ciudadela, Jean de Labadic
se siente marcado por Dios desde su juventud, tanto por la gracia interio,
de su Espritu como por la de su Escritura, dos fuentes que para l siem
pre conducirn a la palabra interior. Desde mis ms lejanos recuerdos.
aade, tengo memoria de haber sentido las impresiones de su Espritu,
que mi infancia no me permita discernir cuando las recib, pero despu5
he sabido y sentido no haber sido ni ser ms que suyo. Esta inspiracin
no se distingue de l ms que por un efecto ulterior del aprendizaje y del
lenguaje. Pero en un primer momento es un instinto, una inclinacin in
nata, como deca Cluniac en 1628
341
. Algo nace en l que est en l. Tam
bin a esta corta edad qued impresionado por esa expresin de que era
bueno para un nio llevar el yugo de Dios desde una edad temprana342.
Esta referencia a una infancia fundadora separa de entrada al salvaje de la
educacin ilustrada, segn la cual es necesario que nos deshagamos de los
prejuicios de nuestra infancia343.
Entra en el noviciado jesuita de Burdeos el 28 de diciembre de 1625:
tiene, pues, quince aos
3
. Sus dos primeros aos de forrnacin345 los de
dica ya a la composicin de tratados sobre la ITstica. Tras finalizar los es
tudios de filosofa en Burdeos (1628-1631), en el momento en que se es
tn discutiendo all las devociones extraordinarias de Cluniac, Du Tertre,
346
etc. , se marcha dos aos a Prigueux (1632-1633); despus est un ao en
el colegio de Agen (1634), antes de volver a Burdeos para estudiar teolo
ga. En 1639, es ordenado sacerdote
347
. Desde 1637, Muzio Vitelleschi, ge
neral de la Compaa de Jess, muestra su preocupacin al enterarse de
que el padre Jrome Baiole va repitiendo por todas partes que un joven
telogo llamado Labadie... estara viviendo per modum puri spiritus (a la
manera de un puro espritu), habra alcanzado el estado de visin beatfi
ca, y otras historias absolutamente ajenas al espritu de la Compaa348. A
pesar de las admoniciones romanas, los talentos y el vigor del joven profe
ta le granjean un nmero creciente de admiradores, como Andr Dabillon,
que entr al noviciado en 1622
349
, profesor de lgica y que, en 1642, deja
r a los jesuitas para seguir a Labadie
J50
, porque en su vida ha encontrado
nicamente a un buen religiosoJ51 -el mismo del que Jean du Ferrier evo
ca los comienzos tan bellos, como de una estrella que se levantaJ52.

Su sociedad, dir (no sin exceso) el erudito Nicron, lo consideraba:


como un prodigio de espritu y de piedad. Por qu? Predica ante todo'
el mundo la antigua doctrina de los Apstoles.353 Prestigio de la Iglesia
primitiva, que es el lugar del Espritu. A diferencia de los pequeos san
tos que son sus cofrades en Guyena, Labadie se remonta a los orgenes de
la Iglesia, y no slo a los de la Compaa. Por este retorno a un comien- ,
l
zo, pertenece sin embargo, como ellos, a esos msticos reformados que}
Vitelleschi teme como a la peste. Labadie intenta un agrupamiento de los
regenerados. Pero cmo ha conocido a este Espritu fundador sino es ;'
por el espritu de su propia infancia, por una inspiracin que le hace con
temporneo de ese pasado hoy corrompido? Observo [...] que para hacer
una verdadera copia o un cuadro de la Iglesia cristiana, hay que sacarla de
su original; que ese original era el primer cristianismo tal como Jesucristo
10 fund y como los apstoles 10 prometieron, tal como pide el Evangelio
y como los Hechos 10 describen [...]. Dios, mantenindome en un gran de
seo de esta gran obra, pronto me manifest que [...] su designio era hacer
me trabajar en esta cruzada reformista
354
. La primera operacin consiste
pues en producir una representacin: hacer o sacar un retrato, como se
deca en el siglo XVII, es construir una imagen, como en los admirables
artificios caros a la catoptromancia que se desarrolla por aquel entonces
entre los propios jesuitas
355
. Ninguna poca, sin duda, ha conocido mejor
las aagazas de la imagen. En efecto, si la visin hace surgir 10 que no est
aqu, un ausente (un muerto, un pasado o el rey), desvela, por eso mismo,
un desdoblamiento del yo. Lo que veo en la imagen del otro soy yo; no ':
estoy aqu donde estoy, sino en otro lugar, en el espejo que representa el
otro ausente, y yo no 10 saba: tema icnico de esos aos. El otro que apa
rece en la visin es un yo desconocido. El puro espejo (<<speculum sine
macula) es pues el enigma, la palabra oscura que dice una ausencia a
uno mismo. No es sino una ficcin o un simulacro del alma. La claridad
del objeto aparecido designa la oscuridad que separa al espritu de s mis
mo; es un artificio, pero interior. Labadie surge de este misticismo vi
sionario barroco356, pero la copia o el retrato que l saca de los orge
nes es precisamente el no-lugar de su espritu, una morada prestada, una
metfora, un traslado fuera de s. Su visin misma le muestra que no est
en s mismo. Est privado de s mismo por el lugar en el que est.
El gesto de abandonar a los jesuitas no es, en el fondo, sino un efecto
lgico de esta experiencia. Labadie escribe que al designio de hacer efec
tiva la copia de los orgenes, al designio de estar al fin en la Imagen (esta
verdad extranjera) o de hacerla coincidir con un lugar en el que est, Dios
<,insert una clusula que primero me caus sorpresa, pero que no me
arroj por ello a una verdadera desconfianza; consista en que no servira
l,
a este designio sino fuera del lugar en el que me encontraba y separa,
la sociedad a la que estaba unido357. Rasgo impactante, esta clusula
bin le fue notificada mediante la palabra de otro, una palabra que fu
na como la imagen del otro en l mostrndole que ah donde se en<
tra no est en su verdad (Dios). Una persona tan luminosa como pia
le dice: Haced 10 que Dios quiera y 10 que l os lleve o empuje a }
que es que salgis de los jesuitas... 358. Labadie habla en la palabra di
<'persona luminosa como habita la imagen de la Iglesia ideal, pero es!
labra y esta imagen se mantienen fuera del lugar que l ocupa (su cu
y este cuerpo social). Le muestran su alienacin. Pero es (ser) sobre
la imagen, ese espacio otro, 10 que le hace ver su exilio. La propia visi
exlica. Ms en general, parece que al construirse un universo ptic0
3
espritus del siglo XVII se separan de las realidades que articulaban su
tidad. De cualquier forma, para volver a un caso concreto, Teresa de ,
que se lamentaba de no tener imaginacin, experimenta ms bien 1
determinado de un interior sin fondo, divino, que la <<nostalgia de
visibles, y por 10 tanto distintas, que deletrearan fuera de ella su impc
verdad.
Labadie saldr de los jesuitas en la primavera de 1639. Durante e
anterior (1638-1639), vive con Jean-Joseph Surin en el colegio de BI
os. Ya se haban encontrado en varias ocasiones. Surin, diez aos JI
vuelve herido de sus batallas de exorcista en el teatro de la posesi
Loudun. Est enfermo, loco, infectad0
360
. Labadie todava disfruta de
admiracin general, pero ya no est all. Su confrontacin est a la :
de sus genios extraos y diferentes. En 1663, Surin evocar esa pol
que, <'por orden de mi provincial, me comunicaba con l. Se supona
en su triste estado, los consejos del joven profeta podan ayudarlo. R
xiones de Surin: Tena muy buenas cosas, y muchas semejantes a la
yo haba tenido, y si Dios no me hubiera dado el deseo de no apo),
en mi sentido y de no desistir jams de mi primera vocacin, y sobre
de la obediencia, no tengo ninguna duda de que, en esta mezcla de
ritus, yo hubiera naufragado tanto como l... Le hablaba de su enga<
se dejaba conducir hacia el espritu extraordinario que, a mi parec
principio haba sido bueno y fue aprobado por varios grandes sirvienl
Dios, pero, a causa de esta falta de humildad, por haberse preferido
pritu de su vocacin [...] y por haberse abandonado a sus instintos, '
por creerse inspirado por Dios, se dej engaar por falsas apariciones
velaciones... El orgullo 10 haba desorientado tanto que se fue arrastr
se entre las zarzas.
Respuesta de Labadie: Me dijo que vea en m muchas cosas del
ritu de Dios y que podra hacer grandes servicios a Dios y progresar
l
cho, pero que la obediencia me retendra siempre a ras del suelo y me ata.A;,
ra las alas; que por eso no llegara nunca lejos361. Una palabra provoca
escisin: la vocacin)), definida por uno como una positividad social
impone a un espritu universa1 el lmite de un cuerpo, de algo real, y fi:/
nalmente de una muerte, y por el otro, como una revelacin interior a la
que su elegido debe inventar un cuerpo. Tambin se confrontan dos siro....,
,igualmente fundamentales en cada uno de ellos. en Su-jo
nn (el nusmo preso en una tormenta): su nave embarranco), dice, aban-:
donado a los vientos por presuncin y arrastrado) hacia los arrecifes.:t'
Area en Labadie: un espritu retenido a ras del suelo) y que se deja atar :.i
las alas)). Uno, navegante en alta mar, condena una conducta) temeraria
que desdea las advertencias; el otro, prisionero de un lugar, desprecia una
fuerza que, por cobarda, no alza el vuelo.
Cuando Labadie solicita abandonar los jesuitas, a finales de 1638, lal
autoridades se sorprenden. Las razones que alega se refieren a dificultades.
de salud (en particular la falta de sueo). Tras el desconcierto por no ha
ber odo hablar nunca de p62, Vitelleschi saca de esta partida una leccin
que har furor: En cuanto al padre Jean Labadie, he aqu desvanecidos
los sueos de los que llenaban con sus mritos pginas enteras y que nos
machacaban las orejas con ellos. Que reconozcan al menos, ahora, de qu
naturaleza fue su precipitacin alloarlo... ))363. <,En razn de su peticin y
de su mala salud)), Labadie es liberado de toda obligacin para con la"
compaa)), mediante una carta firmada por el provincial, el 17 de abril '"
de 1639
364

En su intento de fundar una escuela secreta para los simples)36s, Laba,..
die es recibido)) en varios lugares: Burdeos, Pars (diversas estancias),
Amiens (1643-1644), Abbeville, Toulouse (1645 y 1649), Bazas, La Gravi'"
lle... No es que, sacerdote secular, se quiera itinerante. Cada vez, responde
a una invitacin que le proporciona otro suelO), en el momento en que
cae de un lugar. Son puestos estatutarios: titular de una ctedra de predi-:
cador en Guyena, cannigo en la iglesia de Saint-Nicolas d'Amiens, di
rector y confesor de los terceretos en Toulouse o de las ursulinas en Bazas,:
etc. Muy pronto, su elocuencia cautiva a unos y escandaliza a otros. Que '\
les parezca bien que diga la verdad, como se merece, es decir, de maner;l
un poco fuerte))366: tal es la mxima de la oratoria. La palabra corta el lu
gar. El no-lugar del discurso corta en la opaca estratificacin de la que est
hecha la cohesin de un grupo y planta all el cuchillo de una ficcin di
cotmica: Dios llama [...] a unos, por justicia, a los suplicios eternos, a los
otros, por misericordia, a su gloria))367. Operacin quirrgica, anatmica),
como en Diego de Jess
368
-que pretende recortar en lo real lo que podra
ofrecer un lugar a la Imagen.
Es la poca de las simpatas, despus vendrn las discrepancias con Port
Royal
369
. Existen afinidades doctrinales. Incluso se han supuesto vnculos
ulteriores, personales o intelectuales, entre Labadie y Pascal
370
. Es la histo
ria tan fantstica como supone Sainte-Beuve (no mezclemos a los puros
con los comprometidos)? Como los jesuitas, los jansenistas borraron los
rastros del seductor despus de su traicin. Pero, como dice Freud a pro
psito de este tipo de represin, el crimen nunca es perfecto. Quedan
indicios; por ejemplo, una recopilacin jansenista de las mximas pronun
ciadas o escritas por autoridades o amigos de Port-Royal: Labadie se en
cuentra en buena compaa, con Le Camus (el futuro obispo reformador
de Grenoble), M. Lombert (traductor de La Ciudad de Dios), N. Manes
sier (telogo y muy pronto diputado jansenista en Roma), todos ellos no
tables de la casa,7!. Por parte de Godefroy Hermant, en nombre de Port
Royal, Labadie es presentado como un <,libertino de costumbres
vergonzosas
372
En Amiens, se le acusa de tener relaciones sexuales con las
religiosas, de lo que se deriva un proceso que llega hasta el canciller S
guier
373
La misma denuncia se repite en Abbeville. En Toulouse, se cuen
ta que expande las ideas de los adamitas y de los alumbrados entre los re
ligiosos terceretos, o que danza ante el altar -una muy hermosa definicin,
como slo los enemigos pueden encontra2
74
-. En Bazas, se dice que l
sembr el veneno de <<la doctrina de Jansenius) entre las ursulinas
375
.
Durante estos pasajes y tempestades, Labadie publica La So/itude chres
tienne (1645). ste, que es uno de sus mejores libros (obra de su verde ma
durez: tiene treinta y cinco aos), fundamenta la unin con Dios en la se
paracin del mundo, como si tomara de Port-Royal precisamente lo que
le reprochar. En l trata ms de la eleccin que de la contemplacin. La
consumacin en Dios, que llega hasta la unidad en l por su adherencia
(una palabra berulliana), es para los elegidos indisociable de su soledad,
pues viven en otro suelo y respiran otro aire376. Pero esta soledad, este
retiro o este refugio no es, como en la ideologa religiosa de la poca,
el nombre de un lugar constituido y protegido
377
El otro suelO designa
un no-lugar: estando el hombre en todas partes <,fuera y <<no pudiendo por
s mismo sino perderse, no hay ms experiencia efectiva que la de la ca
da. El solitario) es un vagabundo, siempre engaado por el suelo en el
que ha credo reconocer el suyo. Su vida nmada es la manifestacin es
pacial de la relacin permanente que mantiene con la ley de su prdida.
Para l, nada perdura. No parece que haya en Labadie, nacida de un ani
quilamiento de la inquietud subjetiva por una evidencia interior, ningu
na certidumbre capaz de afrontar (como ciertos estoicos), de aceptar
(como ciertos quietistas) o de olvidar (como ciertos msticos) la idea de la
predestinacin <<natural a una muerte eterna. Experimenta la ley de esta
da de los espritus, que tambin es la ley de una separacin, un poco a
la manera en que Aristteles examinaba la cada de los cuerpos. Una ame
naza antigua, concerniente a la defeccin del cosmos, reaparece en un
desarraigo religioso moderno. nica salvacin: el milagro de ser soste
nido, recibido, elegido. La necesidad que tiene de ello, refuerza en Laba
die la afirmacin del milagro del que se beneficia y que significa para l,'
acontecimiento siempre sorprendente, el apoyo, la recepcin y la elec
cin de las que es objeto en un nuevo lugar. Pero no le basta con esta aco- ,
gida. Sabe, tanto como Surin, de su engao. Necesita recibir del exte
rior una confirmacin ms slida. La espera de los mismos pblicos que
rompen su esperanza de encontrar all un lugar. Para l, su rechazo es una
garanta ms segura que su admiracin. Lo provoca. En su violencia, tien
ta a estas audiencias para sacarles precisamente lo que le niegan. Su hosti
lidad le vale el lugar excepcional de un mrtir que tiene como privilegio
el no-lugar al que lo expulsan. Las audiencias sostienen as su eleccin:
prueba por va negativa. Hacen de l el verdadero solitario. Su oposicin
es, finalmente, una gracia ms eficaz que su primer entusiasmo.
I
r
Antigua tradicin mstica, pero desplazada. Ya Juan de la Cruz pensaba
q ~ e sl? el d9.lor no engaa: no es que constituya lo esencial de la expe
rienCia, pero, e ~ m a t e r i a de conocimiento, esta escritura que altera el cuer
po atestigua una diferencia, al igual que en ciencia el fracaso inscribe lo real
en un marco de expectativas tericas. En Labadie, el dolor no afecta exac
tamente a su cuerpo, sino a la unin que haba credo encontrar con un
cuerpo social; hiere la juntura con el cuerpo que crea que le haba sido
dado a su espritu. De ah, precisamente, que el espritu resurja como es
pritu solitario, viviendo en otro suelo. El dolor restaura la Imagen en
su pureza. Lejos de perderse en la multitud (que es la metfora social de lo
Real), Labadie no deja de provocarla. A su manera, la desana. Se re de
ella. Con impaciencia, con arrogancia, espera que se revele la mentira de
la multitud, puesto que su eleccin interior se cimienta sobre esta menti
ra. El descrdito de lo real deviene fuente de verdad.
Extraa retrica la de sus textos. Su est:l combina el arte de hacer cre
er con la necesidad de agredir. Seduce e irrita. En sus discursos hay mu
cho de edificacin, y a menudo montona. Pero bajo este manto anni
mo, brilla el cuchillo con el que castiga a los pblicos y los dogmas
tranquilamente asentados en un consenso. Corta. Opone una interpreta
cin inspirada a la positividad del texto recibido. Despoja a las prcticas ri
tuales de sus justificaciones escriturales. Separa de la realidad social que lo
aprisiona al espritu hecho para respirar otro aire. Lenguaje barroco,
compuesto de gestos contradictorios que no obstante son, todos, actos dis
yuntivos. No cesa de practicar la crisis evanglica: He venido a divi
dir378. Pero finalmente, de las escenas que interpreta en tantos teatros di
ferentes, dnde est el autor?, quin es?, un muerto pendiente?, alguien
curado milagrosamente por la gracia?, un don Juan?, un actor? Los p
blicos se reparten con pasin los personajes que creen reconocer en su re
pertorio. En cuanto a Labadie, l designa con bastante exactitud la relacin
que su vocacin mantiene con todas estas mentiras cuando la llama una
oscura noche de la fe.
En 1650, se pasa al calvinismo. Es acogido calurosamente. La agresivi
dad entre las Iglesias hace que todo emigrante de una sea la codicia de otra.
Pero, otro elemento decisivo en los ambientes que frecuenta, el cdigo so
cial impone a cada uno una casilla que lo identifica en el tablero de puer
tas y estados religiosos: si no est aqu, entonces est all; si no es jesui
ta, entonces es jansenista; si no es jansenista, ser calvinista. La itinerancia
de Labadie obedece a la ley del terreno; sigue dcilmente, de casilla en ca
silla, un orden preestablecido. Ciertamente, este orden tiene un sentido
objetivo, como una direccin indicada por la pendiente de la historia. De
casilla en casilla, de modelo en modelo, despliega un diagrama en el que
el ideal primitivo se intensifica a medida que se deshace el vnculo del
grupo social con la presencia de su origen. Desarrolla las variantes suce
sivas por las cuales hay historizacin del Origen (y tambin fragmentacin,
(<1os orgenes): de acto sacramental presente, el Comienzo deviene repre
sentacin textual pasada. Pivote estratgico de esta evolucin, como mues
tra Labadie a propsito de la eucarista
379
, el sacramento, efectuacin dialo
gal de la unin entre el hombre y Dios, se escinde en un gesto tico
(desafio de la fe) y una positividad escritural (escena primitiva); entre las
dos mitades, la mstica conserva la marca inaccesible de su unin. Etapa
fundamental de este desarrollo, el calvinismo ofrece a Labadie algo con lo
que anuncian> la relacin fragmentada, paradjica, que un desafio (abso
luto, desligado) mantiene con una Imagen (distante), y la eleccin incom
prensible que los rene. En principio, esta Iglesia slo circunscribe un lu
gar cuyo contenido es una inalcanzable regeneracin. Marca sus fronteras,
pues, de una manera tanto ms rgida cuanto que su interior es inacce
sible a toda apropiacin por el saber, la voluntad o los sentidos. Pero pre
cisamente por eso, pronto se harn intolerables para Labadie las autorida
des que se han vuelto polticas (cvicas y moralizantes) en nombre de un
espritu que les escapa.
Los primeros momentos son eufricos. El sacerdote que se convirti en
Montauban (1650) pronto ejerce el cargo de pastor (1652-1657), tras haber
dirigido a sus amigos de la comunin romana su larga Declaracin, y des
pus una Carta a este propsit0
380
Pone en un aprieto a sus amigos janse
nistas al p-!:etender que (<la doctrina de la predestinacin y de la gracia pre-
I
supuesta, tal como Jansenius la explica y presenta como la nica ortodo:


y verdadera, es la pura y entera doctrina de la Iglesia reformada381. Esto
justamente de lo que los jesuitas acusan a los jansenistas. Un panfleto j
suita utilizar inmediatamente contra Port-Royal la afirmacin de Lah
J
die
382
A esto aade, en una segunda edicin aumentada, los elogios q
los jansenistas hicieron del mencionado Labadie: en realidad, no pudo al,
gar ms que una pgina de la Seconde apologie pourJansnius (Segunda
loga para Jansenius) en la que Labadie y Dabillon son tratados como ecl
sisticos de una virtud ejemplar383. En su respuesta, bastante confus!
Arnauld reestablece las diferencias que Labadie no deja de compromet6i!l;!
haciendo circular los lugares como el traid02
84
o el cornudo en los
tos tradicionales. El converso no se contenta con abandonar los lugaresi4
como un shifter (en el sentido que Jakobson da a este trmino), los ponc'v
en movimiento y los baraja como si se tratara de cartas.
De 1657 a 1659 est en Orange. El vicelegado de Avignon, Gasparcd
Conti, informa regularmente a la Secretara de Estado romana sobre las
timaas del apstata, al que llama 1'Abadia. Entramado de cartas secre.. 'il
tas
385
. El fantasma
386
vuelve a entrar en los despachos romanos -los de";i
vuestra Eminencia (el cardenal Pamphili) y no ya los de vuestra Pate!'.. ' ':f
nidad (Vitelleschi)-, pero con el mismo motiv que antao: La corrupcin i,'i
del bien es lo peor que hay387. Ha tomado un mal rumbo. La cuestin es' l
ms bien saber cul va a tomar. Huy de las persecuciones de las que
objeto en Montauban; se repiten en Orange. Tiene contactos en Londres;,;l
lo que le proporciona un largo informe en el que se habla ya de sus mri- \1
tos: El Sr. de Labadie, ministro de una vida muy ejemplar y de una doc'"
trina singular [...], habiendo abjurado en otra poca la Religin paptica,
se retir en Montauban donde tuvo tal xito con sus predicaciones que un
gran nmero de personas siguieron su ejemplo, lo que movi a la ltima'
Asamblea celebrada en Pars, a causa de su inoportunidad, a lograr del Rey
de Francia que abandonara el Reino para evitar con ello que su ministe
rio progresara an ms en Montauban y en sus alrededores con la conver
sin de aquellos que iban a escucharlo. Habindose retirado dicho minis
tro, para evitar persecuciones, en el condado de Orange fuera del Reino,
no disminuy su xito, yendo los de Avignon y sus alrededores en multi
tud a escucharlo, de tal manera que, si el Legado no hubiera ordenado a
los del condado de Avignon que no volvieran, pareca que en esa tierra ha
bra una gran conversim
388
.
La Iglesia francesa reformada de Westminster, en Londres, le ofrece un
puesto de predicador (1659). Tras consultar a los pastores de la Iglesia re
formada de Pars (Drelincourt, Daill, Gasche), acepta, con el propsito de
pasar por Ginebra y por Alemania. Pero sus logros en la ciudad de Calvi
no harn que se establezca all durante siete aos (1659-1666). El Regis
tro de la Compaa de los pastores permite seguir, semana por semana, el
paso de la seduccin a la exclusin. Viernes 10 de junio de 1659, llegada
de Mr. de Labadie a Ginebra389. Predicar el da 12. Martes 14 de junio,
en razn de la satisfaccin de nuestro pueblo con sus sermones, parece
bueno retenerlo aqu como pastof390. Flechazo. El 18 ya explica a la
Compaa que su vocacin es divina391, y lo repetir cien veces, la pri
mera en un largo discurso autobiogrfico, el 2pn. Ingresa como pastor,
pero se le hace prometer que ni participar ni quiere participar en las no
vedades393. Todas las instituciones se parecen. El 29 de julio, primera difi
cultad: las predicaciones que se le asignan en el templo de Saint-Pierre
caen en concurrencia con las de M. Turrettin. La Compaa tiene cui
dado con los compromisos
394
. En noviembre, la gente ya habla de l con
cierta impaciencia395. En diciembre, es l quien ataca, a partir de un deta
lle, pero central: en un sermn, afirma que es necesario quitar las imge
nes de los Apstoles que estn en las ventanas de dicho templo (de Saint
Pierre). La Compaa responde alegando argumentos escriturales, una
decisin del Consejo, una costumbre antigua. Es intil. Labadie considera
que estos vitrales son objeto de idolatra396. Hay una sola imagen, el cua
dro de la Iglesia cristiana, que le es interior. Es la reliquia de su cuerpo
espiritual, algo anlogo a la penltima imagen en la que, segn Freud, el
fetichista se detiene ferozmente porque sabe: ha visto la ausencia que la se
gua. La imagen protege, ficticiamente, de una carencia ya conocida que
precisamente le otorga su importancia. Lugar al mismo tiempo protector
y testimonio del no-lugar, y por lo tanto intocable. Labadie no puede ha
cer concesiones. La Compaa le impone que no vuelva a predicar con
tra [estas] imgenes y tambin que abrevie los sermones -siempre se ex
tiende demasiado, no puede detenerse-. Las dificultades se multiplican:
a propsito de los profesores y de los estudiantes de teologa, a los que acu
sa por su nombre (un caso que dura ms de un ao, 1662-1663); a prop
sito de los panfletos de Mauduit publicados contra l en Lyon y Greno
398
ble397 , de los que se le pide que de una respuesta y que la muestre ; etc.
Debates inagotables.
Perodo intenso, no obstante. En Ginebra, conoce a Philipp Jacob Spe
ner, poeta de la Seelensprache (la lengua del alma), profeta de un des
pertar espiritual a travs de la piedad prctica y que le deber la inspira
cin pietista de sus Pia desideria (1675)399. All hace sus discpulos ms fieles:
Pierre Yvon (1646-1707), que ser su sucesor a la cabeza de los labadistas;
el pastor Pierre du Lignon, proveniente de la Academia de Saumur; etc.
En este elevado lugar teolgico, trata las cuestiones fundamentales: la cris
tologa, lalclesiologa, la Eucarista, la exgesis, el ministerio pastoral. A

'
partir de ah elaborar sus libros doctrinales ms importantes (aunque oc)
los ms originales): Le Hrault du grand roi jsus (Amsterdam 1667), Le,
li'omphe de l'Eucharistie (A. Wolfgang, Arnsterdam 1667), LA Puissance ee,:"
clsiastique borne al'eriture et par elle a. van Elsen, Amsterdam, s.d.),
Riformation de l'glse par le pastorat (H. Schmidt, Middelburg 1667-1668),'
etc. La circulacin de estos textos avanza. Al principio, proliferan en Gi..
nebra, surgidos del lugar abandonado. Salen de all. En la vigilancia i
tillosa de la que, cada vez ms, Labadie es objeto desde 1662
400
(a menudQ
se lamenta de ello a la Compaa), no slo se repiten prisiones pasada&."
sino tambin una cuestin relativa, una vez ms, a la autoridad cuyo po
der se acredita disciplinando el espritu: Niego que los pastores o los obis.
pos sean ordenados como legisladores sobre los fieles, para establecer las re...
glas de vida que les plazcan u obligar a mantener sus decretos o su.':
estatutos401. Labadie no critica el poder del Estado y de los magistrados..
Al contrario, se hace su apologista y condena al clero romano por habet'
querido sustraerse a ellos
40
'. Pero rechaza la autoridad espiritual que Sf
otorga el poder civil, y sobre todo, recprocamente, la asimilacin de una;
comunidad de regenerados a una sociedad jerarquizada. ,l
Durante sus ltimos aos en Ginebra se desarrolla el tema
No, evidentemente la Iglesia no est donde l est, en los bastiones
esta ciudad santa. Pero si la misma Ginebra no es el lugar, dnde buscart
el reino del Espritu? Hay que esperar una nueva llegada del Mesas,
_1 '
aos despus. Dado que los lugares son engaosos, hay que confiar en t
tiempo; y cuanto menos capaces parecen los lugares de capitalizar el tiemr
po, de constituir las reservas de una historia, de una tradicin o de un sen;.
tido, es decir, finalmente, de tener figura de autoridades, ms les escapa d
tiempo, liberado de sus codificaciones, transformado en puros advenT'
mientos o en milagros. El milenarismo es un efecto de la autonomizacifll
del sentido en relacin con una laicizacin de los lugares, incluso los ecle,;
sisticos, en la experiencia creyente. Se expande en los ambientes refor... "
mados, con, por ejemplo, el comentario del Apocalipsis escrito por Pierre
de Launay en 1635, pero publicado precisamente en Ginebra en 1651.'
Amyrault, el gran telogo de Saumur, no considera una cuestin fitil b .
refutacin del libro en su Du rcgne de mlle ans (1654). Nathanael Homes
retoma el tema el mismo ao, y todava en 1664 Samuel des Marets (el mis
mo que pronto escribir contra Labadie) intenta hacer aicos el milenaris- 1
mo en el Chilasmus enervatus. No cabe duda de que esta literatura se de
sarrolla tras los terrorficos rumores suscitados por la alteracin del cosmos
celeste, el eclipse de 1654 o la ejecucin del rey Carlos I Estuardo (1649).
equivalente a la cada de un planeta
43
Para Labadie, estas cadas de astros
probablemente no son ms sorprendentes que las de las sociedades o las
Iglesias. Lo que importa sobre todo es el movimiento que lleva a huir ha
cia el tiempo futuro, es decir en el sentido de la marcha, la Imagen pasa
da, ya distante, pero cuyo retorno pareca prometido a las Iglesias. El mi
lenarismo seala una nueva frontera traspasada; es el paso de las Iglesias
las sectas.
Invitado por la comunidad valona de Middelburg, Labadie llega
Utrecht en junio de 1666 con un grupo de pobres de Lyom. All conoc
a los Van Schurman, Johann Gottschalck (mdico) y, sobre todo, a su her
mana, Anna Maria, con la que se supuso (errneamente) que se haba ca
sad
o
44, y cuya autobiografia ofrece las mejores informaciones sobre el l
timo perodo del profeta
405
: esta apasionada erudita ya no lo abandonar
anota con frmulas de un radicalismo intenso, un itinerario asentado en e
odio ((odium) que hace actuar a Dios, como si todas las cosas le habla
ran el lenguaje de un furor solitario y sin consuelo al que responder COl
un amor sin retorn0
406
. Este Dios que sale, pero para una lucha a muer
te contra su decepcionante creacin, un dios fuera de s hasta el punto de
estar exiliado al mismo tiempo de s mismo y del mundo, furioso por UI
deseo sin objeto, puede recordar tal vez al Labadie de los ltimos aos. El
el fondo, poco importa. La apelacin a la psicologa no explica nada, pue
el nmada es el escenario, ms que el autor, de la pasin que surge all
donde faltan tanto un espacio exterior como uno interior. Anna Maria val
Schurman reconoce, en su forma terica, una estructura absoluta del de
seo; sabe entender (ltima manera de cuidan una guerra que ya no opo
ne dioses, sino que causa estragos en el interior del dios, como ya Jacol
Boehme haba visto al situar el odio en el comienzo mismo de la Dei
40B
dad407 . Es el momento en que Labadie, instalado en Middelburg , vincu
lado al partido de la reforma, prximo a Voetius (con quien Anna Ma
ria le puso en contacto), acenta el milenarismo que las Compaas de
pastores y los snodos le reprochan cada vez ms.
Pero la polmica ms violenta concierne a la interpretacin de la Es
critura, es decir, al estatuto de la verdadera copia o cuadro de la Iglesi.
cristiana, que es el ltimo lugar de Labadie. La disputa se desencaden
a causa de la Phlosophia S. Seripturae interpres (1666), publicada annima
mente por Louis Meyer, mdico, poeta, filsofo cartesiano, amigo y pri
mer editor de Spinoza, que por aquel entonces estaba preparando el Trac'
tatus theologico-politicus. Con el pretexto de refutar este libro en su D
Serpturarum Interprete (Utrecht 1668), Ludwig Wolzogen, que ensea el
Utrecht, retoma a sU manera el racionalismo bblico de Cocceius. Estable
ce la razn natural siguiendo el criterio de lo que es aceptable o no en la:
Escrituras. Los textos bblicos componen un espacio metafrico y hechi
zad"<del que hay que seleccionar lo verosmil (que todava no es lo verda
dero), segn los criterios de una erudicin y de una filosofia. De todo estq'
resulta una protesta airada por parte de los snodos y los espirituales: diez,.:
veinte panfletos. Junto con Yvon yen nombre del consistorio de Middel... , ~
burg, Labadie denuncia a Wolzogen ante el snodo de Flessinge en un li-i ~
brito de cincuenta y seis pginas. Por una vez, es breve
409
. Apoyadas en re"'
ferencias a la tradicin de la teologa reformada, las tesis desarrolladas son
clsicas: Wolzogen quiere elevar la Razn por encima de la Escritura... La
interpretacin de la Escritura [...] pertenece al Espritu Santo. [...] A dicho)
efecto, l est en cada Fiel particular41O. Labadie toma su impulso a partif
de este ltimo punto: slo la iluminacin interior da una inteligencia del
/-;
','
libro. Asla as una conviccin llstica que ya era central en Teresa de
vila: el verdadero libro se lee en el alma; es el alma misma, en tanto que
sta es una ficcin y una pintura del Espritu. En resumen, la autoncw
ma de la Biblia no existe ni para Labadie ni para Wolzogen; uno reduco
la Escritura a lo que la iluminacin interior encuentra en ella; el otro, a lQ
que una razn reconoce all como suyo. El texto no tiene oscuridad, nacLt
propIO.
Por una inversin espectacular, y sin embargo completamente lgica.
en septiembre de 1668 el snodo de Naarden, tras una serie de moratorias
y discusiones, juzga la posicin de Wolzogen perfectamente ortodoxa; la
de Labadie, por el contrario, se juzga errnea y se le exige una retractacin
pblica. Escndalo de Labadie, y un nuevo escrito contra la parcialidad y,
el racionalismo de los miembros del snod0
411
. En realidad, estos seoreJ
tienen razn. Desde hace cincuenta aos, los pastores estn preocupadO$
porque aun conservando el texto intacto, ya no controlan el sentido que le
dan los fieles. La letra sigue estando en las Iglesias, pero el espritu se
disemina fuera de ellas. Se produce pues, paralelamente a una reaccin
anloga en la Iglesia catlica
412
, un retorno a los clrigos y al privilegiQ
de la institucin de definir el sentido. Desde este punto de vista, la insti,
tucin eclesistica y la institucin acadmica se echan una mano contra el
separatismo subjetivo, sobre todo si se acredita por una iluminacin. En
realidad, en este debate no se trata del texto, sino de dos prcticas del tex.,
to, una institucional, conducida por los clrigos, funcionalmente ortodo-.
xa, y otra individualista, a travs de la cual los fieles se escapan y siguen
sus propios caminos. Cuando la oposicin entre estas dos prcticas devie-;
ne preocupante, como ocurre en el pas valn, las disputas entre pastores y i
profesores enmudecen y stos se alan contra un peligro comn. En 1668,
habindose negado Labadie a inclinarse, una comisin censura su milena";
rismo; es destituido de su puesto, como sus adjuntos Yvon, Du Lignon y
Menuret; cambian casi todos los miembros del consistorio de Middelburg.
El ao siguiente, un grupo de telogos confirma la ortodoxia de Wol
zogen. El condenado persiste. Organiza conventculos en su casa. Nueva
exclusin, por el snodo de Dordrecht (primavera de 1669). Finalmente, a
peticin del nuevo consistorio de Middelburg, los Estados de Zelanda le
ordenan que abandone la provincia. Incluso los propios pietistas rechazan
al separatista
413
La prohibicin de afincamiento est destinada a partir de
ese momento a no ser ms que labadista.
La comunidad de santos que se mantiene fiel a l llega a Amsterdam
(1669). All, se organiza. A su vez, por dificil que sea su instalacin, devie
ne una institucin. Curiosamente, la informacin al respecto se hace cuan
tiosa: la documentacin y los estudios sobre los ltimos cinco aos de La
badie (1669-1674) Y sobre la secta abundan4!4. Como institucin, tiene
derecho a una historia. Tambin ella cuenta con su escritor renegado, Ja
cob Dittelbach
415
Se estrecha (reparticin de bienes) y recluta (propagan
da en busca de regenerados), se jerarquiza (de un modo muy autorita
rio), se disciplina (severamente), se define (ritos y doctrinas), se extiende
(La Haya, Rotterdam, Utrecht, Dordrecht). Como hace demasiado ruido,
la tolerancia del burgomaestre de Amsterdam, Konrad van Beuningen, lle
ga a su lmite. Querra restringir a Labadie al servicio interno de su comu
nidad. ste busca una casa fuera de la ciudad. Los contactos con Antoinette
Bourignon, esa otra mstica nrdica, con miras a un establecimiento con
junto en la isla de Noordstrand fracasan: Los labadistas, dir, han hecho
todo lo posible para tenerme de su lado y para venir conmigo a Noord
strand, presentndome toneladas de oro de asistencia por si eran necesarias
para contar con dicha isla de Noordstrand a fin de establecerse all, pero
[oo.] Dios me hizo ver, desde el primer momento en que los conoc, que
no eran ms que perfidias y bsquedas de arreglos humanos416. La predes
tinacin labadista la subleva, por lo dems, tanto como las disputas y con
tiendas del grupo. Las cosas se envenenan: Yvon publica dos panfletos
contra la santa, a quien Pierrot Poiret se apresura a defender
417
Una in
vitacin de la princesa Elisabeth del Palatinado, abadesa de Hervord, por
la que permite el asentamiento en sus tierras de algunas decenas de adhe
rentes, llega en el momento oportuno. Son muy mal acogidos por los ha
bitantes y los clrigos de la ciudad. De ello resultan dos aos prcticamen
te de encerramiento, litrgico y de trabajo. La comunidad dispone de una
imprenta, que publica la Solemnis fidei declaratioll del tro fundador, con
el ttulo-programa de vertas sui vindex
418
Problema de fondo: veritas se
patefacit, escribe Spinoza en la misma poca. En qu condiciones la
verdad es su propia prueba? Pero cmo podra tener otras? La cuestin,
en cualquier caso, es planteada, de un lado y del otro, en un modo que ex
cluye la inspiracin, y, en cuanto a Labadie, a partir del descubrimiento
chocante ~ que la verdad ya no tiene el poder de convencer.
)
A pesar de los progresos de la princesa Elisabeth en la corte de Berln
para implorar la proteccin del rey, los labadistas tendrn que ceder a las
autoridades de Hervord, que no quieren que sigan en sus territorios. Par
ten hacia Altona, en Dinamarca (1672). Al cabo de algunos meses, tienen
que volver a cambiar de casa una vez ms (mayo de 1673) para que los her
manos de Bremen puedan unirse al grupo. Enfermo, Labadie delira. Tras
un perodo de mejora, muere el 6 de febrero de 1674 00 entierran en el
jardn), dejando una comunidad que se establecer en Frise (en Wieu
werd), hasta 1688, que se exiliar ms tarde en Maryland, tras el viaje ex
ploratorio de Jasper Danckaerts y Peter Sluyter a los Estados Unidos en
419
1679-1680 . Fue durante este perodo cuando Labadie escribi los poe
mas publicados despus de su muerte, en 1680
420
? Tal vez, pero ya haba
compuesto y publicado algunos, en Le Ihomphe de 1'Eucharste, en 1667:
Me has arrebatado, Dios IlO, me arrancas de m mismo...
Al fin ya no soy yo mismo, soy t421.
Un arrancamiento, cuya nica salida posible ser, al fin, la poesa.
2. La invencin de la extensin
A partir de ese momento, la historiografa puede apoderarse del nma
da y darle un lugar -tumba y jardn-o Aqu yace Labadie, titula el estu
dio histrico: no falta la literatura que honra y entierra en un solo gest0
422
.
Si se prefiere prescindir de las biografas polmicas o edificantes que apa
recen tras su muerte, hay que detenerse al menos un instante en el juicio
que hace, veinte aos despus, el espritu ms abierto de la poca. Leibniz
sita a Labadie entre los condenadores que se distancian de aquellos que
estn llenos de buena intencin, pero que no hacen justicia a su opinin,
cuya conducta no se conforma de una manera <9
ust
a, exacta y sin com
promiso, a su intencin. Demasiado prudente para aprobar, pero demasia
do preciso y demasiado universal para no comprender estas maneras ex
traordinarias que tocan ms que iluminan (hieren), encuentra triste que
su celo no est acompaado de ms ciencia y quizs tambin de ms cari
dad general)423.
Lucidez remarcable. Distingue dos tipos de espritu y de conducta, en
un universo en expansin cuyos lugares, al dejar de estar jerarquizados
(hasta un punto supremo que fuera su unidad), se yuxtaponen intermina
blemente. Lo deca ya Descartes, buen exponente de una nueva antropo
loga: La materia extensa que compone el universo no tiene lmites pues
284
to que, en cualquier sitio en que queramos simularlos, ms all de stos po
demos seguir imaginando espacios indefinidamente extensos que no slo
imaginamos nosotros... 424. En esta extensin indefinida hay espritus fas
cinados por 10 general, a ser posible en el doble modo de la ciencia y
de la caridad. Es la ambicin de Leibniz: reconciliar mediante el clculo
y la relacin el infinito de particularidades. Tambin hay espritus para
quienes el trabajo del infinito consiste en rechazar sucesivamente todo lu
gar singular. Pasan el tiempo desligndose de las identificaciones locales.
Esta pasin por el desligamiento (por el ab-soluto) reitera en cada etapa el
gesto que dice no es esto, no es esto, sin fin, hasta que faltan las fuer
zas. Este gesto era el resorte de la vida mstica. Lo designaba una pequea
palabra, una <<nada del Otro, un trmino infinito, comn e indefinida
mente repetido: Dios. Pero en un mundo jerarquizado, como era toda
va el de Juan de la Cruz, cada salida se presentaba como un descenso o
una subida, y si era conducida con discernimiento, se inscriba en una
ascensiru). Devena el movimiento de ir ms alto (un comparativo in
defmido). El mundo en el que circula Jean Labadie ya no obedece real
mente a esta jerarquizacin csmica y espiritual, que todava no ha sido
completamente reemplazada por el sistema, tambin rgido y sutil, de una
jerarquizacin socio-econmica, de manera que todo paso adelante con
siste solamente en ir ms lejos, y en descubrir, de etapa en etapa, que el
orden de la gracia y de la creacin est siendo sustituido por otro espacio:
la extensin.
doce
Sin duda, ste es el mayor descubrimiento que Labadie testimonia
con sus viajes. Todava vive del mito fundador de que existe un lugar de la
verdad (todava se publican, en su poca, mapas del paraso terrestre), en
su interior alberga una verdadera copia de ste sacada del original evan
glico, y busca su emplazamiento, pero con la sorpresa (y la irritacin) cre
ciente de constatar que no esta aqu, ni all, ni en otra parte. No cesa
en su vocacin, que ha identificado, de una vez por todas y muy justa
mente, con la funcin sacerdotal. Hay, dice, un sello divino en m, no slo
de promesa, sino de sacerdocio: Mi gran intencin fue participar en el
verdadero Ministerio de la Iglesia primitiva, la idea del cual estaba en mi
corazn425. Uno de sus primeros textos (indito) se titulaba Du Sacer
426
: principio motor de su vida. El sacerdote designa funcionalmente
el ser-aqu de un Espritu. Mediante su estado y su servicio, garantiza a
una sociedad que ella es el lugar del sentido. De ah que se juzgue intolera
ble que traicione una legitimidad local que los habitantes pagan siempre
muy cara (nada ms costoso que la autorizacin) del lugar a travs de una
verdad). Pero Labadie es un sacerdote que ya no tiene Iglesia, igual que hay
militantes que ya no tienen una causa a la que entregarse. Conserva la
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285
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idea de un lugar coincidente con esta vocacin, pero, experiencia tras
experiencia, el espacio le es robado. No se dirige pues hacia un fin defini...
do por el punto inaccesible de una verdad que focaliza y organiza un espa
cio; va hacia su propio fin, una cada personal en el tiempo, en los lindes
engaosos de una extensin sin centro. Quizs se dirige constantemente}
hacia el norte del mismo modo que Descartes, hombre que camina solo ):,
yen las tinieblas427, decida ir siempre hacia delante, nica manera de en.. '!,'
contrar una salida en el bosque. De hecho, el nomadismo de Labadie tie.. "f
ne una direccin, una orientacin regular: lo conduce hacia lugares en los,]"
que la concepcin sacramentah> del espacio se desmorona progresivamen.. JI
te, es decir, hacia un horizonte en el que la gracia es un poco ms ajenal
en cada lugar y en el que, con relacin a la esperanza de localizar al fin el ;:
sentido, la extensin es cada vez ms insensata.
Su escritura se desarrolla esencialmente como una manera de caminar.
No hay, hablando con propiedad, una doctrina de Labadie. Es un i
work que teje referencias y fragmentos tericos de todos los orgenes. Sus'
libros se forman, da a da, o ms bien de religin en religin, con losj
elementos que saca de aquella que lo recibe contra aquella que
-o la inversa-o Acumula en sus zapatos las reliquias de las tierras que atra....i
viesa. No crea una obra que fuera su lugar. Compone una especie de
mysticsm, al igual que hoy existe una junk music. Si (como resulta eviden..
te) las ideas y las citas que conserva de lecturas tan numerosas (y a menu"
do rpidas) como sus viajes obedecen a una seleccin personal, el criterio'
de estas elecciones no proviene de su adecuacin a un sistema en cons
truccin, sino del movimiento que se apropia y se deshace de las obras de
la misma manera que l trata los lugares. As ocurre con los msticos que A
ms frecuent durante su perodo catlico: Ricardo de San Vctor, Ber""J
nardo de Claraval, Tauler, Harphius, Juan de la Cruz, etc., textos dondct ;1
pudo leer los relatos de exilio referidos a espejos evanglicos. Pero a di..
ferencia de estas obras, su texto es su camino. Escribe con sus pies, es de..
cir geogrficamente, una historia cuyas publicaciones, sin embargo mlti
ples y voluminosas, no constituyen sino la puntuacin, fragmentos y
jalones. Para abordarlas, se impone un cambio de mtodo que permita
pensar geogrficamente la significacin terica de esta escritura.
Avanzndose gracias al material simblico (es decir al campo de ejerci
cio) que le proporciona cada Iglesia -un material que dibuja la ficcin ut
pica de un lugar antes de convertirse en su mentira-, Labadie no se detie
ne en ste. Tampoco aprovecha su paso para capitalizar informacin. Su
impaciencia tiene una extraa capacidad para olvidar y perder lo que ha
precedido. Labadie no pertenece a la raza de viajeros -visitantes de tierras
o de libros- que sustituyen poco a poco la certeza de una verdad infinita
por la acumulacin indefinida de un saber. Su discurso no se estabiliza ms
que su lugar. Slo perdura, lo repite cien veces, su vocacin. Una voca
cin que es un trabajo dentro de estos lenguajes diferentes, una operacin
idntica sobre elementos cambiantes. Desde este punto de vista, todava
pertenece a la manera de hablar mstica
428
; de ah sus simpatas hacia la
praxis pietatis de los pietistas durante un tiempo. Pero lo que original
mente es, en la ciencia mstica, una prctica de las verdades (o de los enun
ciados), destinada a hacer un conversar (o una enunciacin), deviene en
Labadie una prctica de los lugares (sociales, geogrficos) para convertirlos
en un caminar. En realidad, aqu ya no hay dilogo. La oratio se concen
tra en una elocuencia que violenta el lugar en nombre de la imagen que
ste debera ser, a la espera de que, naturalmente, el apego del pblico se
transforme en desligamiento y rechazo. De la plegaria o de la comuni
cacin no queda sino su negatividad, el puro movimiento de abandonar
un sistema de lugares por un no s qu, el gesto solitario de salir.
Al aislamiento de esta operacin Oa vocacin) se opone una neutra
lidad de los lugares, el ni el uno ni el otro de la extensin, expansin in
definida de una ausencia del sentido. Labadie, todava una vez ms, es el
descubrimiento espiritual de esta extensin. Del lado de la vocacin, no
hay nada aprendido. Ha sido evidente para l toda su vida, como una in
fancia que lo ha conducido por todas partes y que l ha sostenido sin
compromiso. Pero esta vocacin ha suscitado las sucesivas traiciones que de
hecho marcaron la revelacin progresiva de un espacio deconstruido por
que careca de lugares santos que lo estructuren. Un espacio sin lmites
porque no tiene centro, y diseminado porque no tiene sentido. En reali
dad, desde el punto de vista de Labadie, es el espacio quien le traiciona.
Este desierto se recorre sin que sea posible creer en algo. No resulta sor
prendente que el nmada acabe por considerar esta extensin como el tea
tro de un odio, el de su autor. Este odio es la relacin todava concebible
entre la fe tradicional en un Dios creador y el descubrimiento moderno
de la extensin.
Labadie no es, evidentemente, el nico nmada de su poca. Prolife
ran en este perodo, en el momento en que las Iglesias dejan de estructu
rar el espacio y cuando an no se ha confirmado un orden poltico. Hay
nmadas de todos los tipos, desde los ms pequeos pasajeros (como esos
jesuitas que se hacen protestantes, o a la inversa, y cuyos numerosos expe
dientes duermen en los archivos romanos), hasta los grandes itinerantes
(como Quirinus KuWmann, que pas de Sicilia a Constantinopla, de all a
Suiza, y despus a Mosc, donde finalmente fue quemado vivo en 1689)429,
por no hablar de las conversiones a menudo todava ms radicales, pero
ms silenciosas, que se multiplican entre los conquistadores cautivos del
!
Nuevo Mundo, de frica o de Asia. Quizs estas ngraciones a travs de
las instituciones de sentido tuvieron su exemplum y su laboratorio en los
pasajes del judasmo al cristianismo, o del cristianismo al judasmo, fre
cuentes en la Espaa de los siglos xv y XVI
430
. El modelo cultural del con
verso se difunde como el indicio, fundamental, de una ruptura entre ellu
gar y el sentido -una ruptura difcilmente tolerable pero sin la cual no se
podra comprender, en el siglo XVII, la restauracin agresiva de legitimi
dades locales de un modo poltico y nacional.
ria
A pesar de no ser ms que una figura entre todos estos pasajeros, Laba
die rene, a causa de su viaje singular, algunas de las lneas de fuerza esen
ciales de la mstica que se haba constituido como una ciencia un siglo
antes, y es un testimonio lcido, aunque condenativo, de su defeccin.
Tres ejes definiran la inversin producida por un movinento que perma'"
nece fiel al de esta mstica, pero fuera del campo que sta presupona: la idea
de sacramento, la sorpresa del no-lugar, la prctica de la conversin. Tres
polos que corresponderan al esquema propuesto al principio de esta histo
431
La idea sacramental se escinde, como si el discurso simblico que fun
damentaba la legitindad de una Iglesia, tras haber sido el lenguaje parad
jico (<<oximrico)432 de la coincidencia entre dos contrarios -el Espritu y
el lugar- no dejara, reliquia de una historia nlenaria, ms que la certeza
originaria y subjetiva de una <<vocacin. El acontecimiento surge como la sor
presa, repetida, ante la ausencia de lugar: este dolor tiene para el espritu va
lor de confirmacin, pero traza en l una privacin de cuerpo, idntica a la
privacin de lugar. En fin, la conversin, que presupone el paradigma occi
dental de una verdad nica y que practica los cambios de lugar (o de perti-'
nencia) como la manera de encontrarse ante todo en la (o sw) verdad,
deja de ser una puesta en circulacin social de los lugares de sentido, para
devenir el gesto tico de un desafo que atraviesa un desierto de sentido.
Tu es seul maintenant malgr ces toiles,
Le centre est pres de toi et loin de to,
Tu as march, tu peux marcher, plus rien ne change,
Toujours la meme nuit qui ne s'acheve pas.
Et vois, tu es dja spar de toi-meme,
1bujours ce meme cri, mais tu ne l'entends pas,
Est-tu ce/u qui meurt, to qu n'as plus d'angosse,
Es-tu meme perdu, to qu ne cherches pas?,133
El poema, como siempre, precede al caminar. Pero quizs ste lo ha he
cho posible, por uno de esos rodeos que multiplican las argucias de la his
toria. En cualquier caso, el caminar culmina en esa extensin que ha de
jado de hablar, muda, en la que al nmada, si bien sigue albergando ese
mismo grito, slo le queda por decif) la mentira de una imagen. Ya no
busca un lugar donde perderse, pues se pierde en todos los lugares. Aislar
de una vida particular la forma de esta experiencia que sigue siendo ms
tica conduce a interrogarse de nuevo sobre qu ocurre con el cuerpo, que
aqu falta. Es necesario, pues, volver a atravesar la mstica, a la bsqueda no
ya del lenguaje que sta inventa, sino del cuerpo que habla en ella: cuer
po social (o poltico), cuerpo vivido (ertico y/o patolgico), cuerpo es
critural (como un tatuaje bblico), cuerpo narrativo (un relato de pasiones),
cuerpo potico (el cuerpo glorioso). Invenciones de cuerpo para el
Otr0434. Labadie nos ha conducido a un lnte extremo en el que, formal
mente, no habra ms que la relacin entre un desafo y una prdida. Este
exceso marca un lmite. Hay que volver al lugar finito, el cuerpo, que
la mstica o el mstico infinitizan4l5, y dejar pasar a Labadie, cuyo noma
dismo escapa todava a los eruditos que solamente ven cmo atraviesa e
estrecho campo de su competencia y del que no nos quedan ms que la
sandalias, como con en EmpdocIes.
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