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Labadie el nmada
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lfndersmann, a la vez errante y emigrante: el que camina334. Ho
( del por los modelos que lo .inspiran, va hacia el .
pre mas al norte, como la mendiga de Marguente Duras descIende .
el sur
335
De la Guyena donde naci y donde se hizo jesuita, pasa a
Amiens, Montauban, Orange -oscilaciones francesas-, despus tal VI
a Londres, o a Ginebra, despus a los Pases Bajos, Utrecht,
Amsterdam, y an ms lejos, a Dinamarca, Altana, donde muere en
dio del grupsculo que l mismo ha formado (los secuestrados de
na?) y que continuar su migracin sin l hacia Amrica del Nort'
nomadismo infatigable de este hroe barroc0
336
hace pertinente una
blemtica del espacio. El viaje interior se transforma en itinerancia
grfica. La historia de Labadie es el espacio indefinido creado por la
posibilidad de un lugar. Sus etapas vienen marcadas por las religiones.
va atravesando: jesuita, jansenista, calvinista, pietista, chiliasta o mile
ta, y finalmente labadista -etapa mortal-o Pasa. No puede detenerse.
Evoca a Juan Bautista, el caminante tal como lo esculpi
el instante en que el movimiento es una prdida de equilibrio. Esta q'
deviene un caminar si resulta que un segundo lugar existe despus del
mero, pero el artista, aislando al personaje, hace incierta esta hipt
cmo saber si cae o si camina? Para Surin, caminar es arrojarse hacia
ra, arrojarse por la ventana. Labadie cae as fuera de los lugares donde /
puede mantenerse, yeso deviene un caminar, acaba por construir una
toria porque, cada vez, milagrosamente, otros lugares lo reciben o,
exactamente, como l mismo no deja de repetir, preservan su cuerpo:
la cada soportndolo. Cada uno de estos lugares proporciona, en el .
timo momento, otro suelo, dice, all donde normalmente poda pr
l
mirse el vaco; y cuando al final de su vida, tras una nueva partida, ca
tata la ausencia de un nuevo soporte (como si, por azar, hubiera lle
al final de las tierras posibles), lo reemplaza por un delirio. As pues, sie
pre es empujado fuera del lugar donde se encuentra y sorprendido por
lugar que sobreviene despus, uno, intolerable, y el otro, providencial;
signo de la corrupcin de las sociedades, y el otro, prueba de su elecci:
Va de desequilibrio en desequilibrio, y de milagro en milagro. Slo t:s
tural, siempre inminente, el movimiento de caer. Su
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regrinaje. Es la teora (el desarrollo en el modo de itinerario) de un di- -<
vorcio -gracia' (el milagro) y la extensin.
Es' en elmomento en que la cada (re)comienza y en que la aparicin
de otro suelo todava es improbable, cuando la escritura de Labadie se
lllultiplica y precipita, como para colmar mediante el discurso el vaco en
tre una cosa y la otra. Escritura tambin nmada, interminable, panfletaria
y proftica, arrojada con prisa, al ritmo del lugar que condena al perderlo
y del lugar, incierto y necesario, que anuncia como un prximo milagro.
Sus textos no constituyen un sistema. Son los efectos, prolijos, excesivos,
de una manera de padecer el espacio: Labadie sufre el espacio como se tie
ne dolor de tripa o de cabeza. Sus escritos forman la puntuacin extraa,
fantstica, de un paisaje progresivamente vaciado de lo real que dichos es
critos rechazan en cuanto lo descubren, y lleno de lo extraordinario que
proyectan sin jams encontrarlo. Cada vez, construyen una tierra de ficcin
relativa a una institucin que falta. Estos procesos de desplazamiento, liga
dos a las decepciones y las expectativas de las sucesivas etapas, todava se
adhieren a aquello de lo que se separan. No se puede hacer de ello un todo
autnomo. Dispersan en fragmentos el marco de una autobiografa que no
tiene un texto propio. Cada uno de ellos aparece para decir: Yo no est
aqu. Desorbitacin y defeccin del discurso, toda esta literatura arrojada
hacia una exterioridad (diseminada ella misma como un espacio) fabrica
una atopa que no podra ser la historia de una institucin, de un pensa
miento o de una personalidad labadista (toda historia construye una le
gitimidad). Este relato que prolifera en los umbrales narra acontecimientos
que, en coyunturas diversas, siempre son cadas evitadas de milagro. Pero
cada escrito, fijado en el instante presente, como un x-tasis, olvidadizo de
los precedentes, ignorando los siguientes, ocupado en una cada y una gra
cia prximas, tambin es una variante del esto no puede duran>. De este
modo entrecortado, el conjunto repite una forma casi abstracta de la ex
periencia espacial: su carcter aleatorio y finalmente imposible. No perte
nece, pues, a nadie. Es el texto de un no-lugar.
Por eso no resulta sorprendente que los rumores cubran todo lo que La
badie hizo o dijo. Estos rumores son la forma social, actual, de ese no-lugar.
Ninguna institucin lo reivindica, soporte necesario, como se sabe, para
que haya produccin de una historiografa. Las traicion a todas -en un
doble sentido: las abandon, pasndose al enemigo de enfrente, y desvel
una diferencia intolerable entre sus discursos sobre s mismas y su funcio
namiento efectivo, entre su verdad y su realidad-o Las hiere en esta jun
tura, en efecto intocable en el interior de la Iglesia, del partido o de la
organizacin social que legitima una verdad de la militancia. No se atie
IX. Labadie el nmada
(' a la vez errante y emigrante: el que camina334. Hombr:'\
\ del Midi por los modelos que lo inspiran, Labadie va hacia el norte, sie;;;;)
pre ms al norte, como la mendiga de Marguerite Duras desciende hacia
el sur
335
De la Guyena donde naci y donde se hizo jesuita, pasa a Pars,
Amiens, Montauban, Orange -oscilaciones francesas-, despus tal vez ir
a Londres, o a Ginebra, despus a los Pases Bajos, Utrecht, Middelburg,
Amsterdam, y an ms lejos, a Dinamarca, Altona, donde muere en me
dio del grupsculo que l mismo ha formado (los secuestrados de Alto
na?) y que continuar su migracin sin l hacia Amrica del Norte. El
nomadismo infatigable de este hroe barroc0
336
hace pertinente una pro
blemtica del espacio. El viaje interior se transforma en itinerancia geo
grfica. La historia de Labadie es el espacio indefinido creado por la im
posibilidad de un lugar. Sus etapas vienen marcadas por las religiones que
va atravesando: jesuita, jansenista, calvinista, pietista, chiliasta o milenaris
ta, y finalmente labadista -etapa mortal-o Pasa. No puede detenerse.
Evoca a Juan Bautista, el caminante tal como lo esculpi Donatello, en
el instante en que el movimiento es una prdida de equilibrio. Esta cada
deviene un caminar si resulta que un segundo lugar existe despus del pri
mero, pero el artista, aislando al personaje, hace incierta esta hiptesis:
cmo saber si cae o si camina? Para Surin, caminar es arrojarse hacia fue
ra, arrojarse por la ventana. Labadie cae as fuera de los lugares donde no
puede mantenerse, yeso deviene un caminar, acaba por construir una his
toria porque, cada vez, milagrosamente, otros lugares lo reciben o, ms
exactamente, como l mismo no deja de repetir, preservan su cuerpo de
la cada soportndolo. Cada uno de estos lugares proporciona, en el l
timo momento, otro suelO, dice, all donde normalmente poda presu
mirse el vaco; y cuando al final de su vida, tras una nueva partida, cons
tata la ausencia de un nuevo soporte (como si, por azar, hubiera llegado
al final de las tierras posibles), lo reemplaza por un delirio. As pues, siem
pre es empujado fuera del lugar donde se encuentra y sorprendido por el
lugar que sobreviene despus, uno, intolerable, y el otro, providencial; uno,
signo de la corrupcin de las sociedades, y el otro, prueba de su eleccin.
Va de desequilibrio en desequilibrio, y de milagro en milagro. Slo na
tural, siempre inminente, el movimiento de caer. Su eLl'e
regrinaje. Es la teora (el desarrollo en el modo de itinerario) de un di
(el milagro) y la extensin. . . ..-----.--
Es-e-ermomenfo en que la cada (re)onunzay en que la aparicin
de otro suelO todava es improbable, cuando la escritura de Labade se
multiplica y precipita, como para colmar mediante el discurso el vaco en
tre una cosa y la otra. Escritura tambin nmada, interminable, panfletaria
y proftica, arrojada con prisa, al ritmo del lugar que condena al perderle
y del lugar, incierto y necesario, que anuncia como un prximo milagro.
Sus textos no constituyen un sistema. Son los efectos, prolijos, excesivos
de una manera de padecer el espacio: Labadie sufre el espacio como se tie
ne dolor de tripa o de cabeza. Sus escritos forman la puntuacin extraa
fantstica, de un paisaje progresivamente vaciado de 10 real que dichos es
critos rechazan en cuanto lo descubren, y lleno de lo extraordinario qw
proyectan sin jams encontrarlo. Cada vez, construyen una tierra de ficcil
relativa a una institucin que falta. Estos procesos de desplazamiento, liga
dos a las decepciones y las expectativas de las sucesivas etapas, todava s'
adhieren a aquello de 10 que se separan. No se puede hacer de ello un todl
autnomo. Dispersan en fragmentos el marco de una autobiografa que Ili
tiene un texto propio. Cada uno de ellos aparece para decir: YO no est
aqu. Desorbitacin y defeccin del discurso, toda esta literatura arrojad
hacia una exterioridad (diseminada ella misma como un espacio) fabric
una atopa que no podra ser la historia de una institucin, de un peusa
miento o de una personalidad labadista (toda historia construye una 1f
gitimidad). Este relato que prolifera en los umbrales narra acontecirnient<
que, en coyunturas diversas, siempre son cadas evitadas de milagro. Pel
cada escrito, fijado en el instante presente, como un x-tasis, olvidadizo c
los precedentes, ignorando los siguientes, ocupado en una cada y una gr:
cia prximas, tambin es una variante del esto no puede durar. De es
modo entrecortado, el conjunto repite una forma casi abstracta de la e:
periencia espacial: su carcter aleatorio y finalmente imposible. No pert
nece, pues, a nadie. Es el texto de un no-lugar.
Por eso no resulta sorprendente que los rumores cubran todo lo que L
badie hizo o dijo. Estos rumores son la forma social, actual, de ese no-lug
Ninguna institucin 10 reivindica, soporte necesario, como se sabe, p;
que haya produccin de una historiografa. Las traicion a todas --en 1
doble sentido: las abandon, pasndose al enemigo de enfrente, y
una diferencia intolerable entre sus discursos sobre s mismas y su funci
namiento efectivo, entre su verdad y su realidad-o Las hiere en estaju
tura, en efecto intocable en el interior de la Iglesia, del partido o de
organizacin social que legitima una verdad de la militancia. No se at
ne al compromiso que supone, para salvan la institucin y para estar mo
ralmente autorizado a permanecer en ella, que su verdad se haya retira
do a las bases (esta ITstica interioridad que tiene como equivalentes,
en la historia revolucionaria, al pueblo o a las masas); que slo sea co
rrompida o contradicha por los responsables; y que baste por lo tanto con
reformarlos a ellos para restaurarla. Juzga el espritu a partir de lo que ve,
perspectiva espacial (una vez ms) que no postula, detrs de las conductas
efectivas, un reino autnomo de smbolos. Su reaccin utopista es el efec
to de un anlisis realista. A esta perspicacia ofensiva, las instituciones res
ponden con rumores que desacreditan al locutor. Tctica tradicional. En el
caso de Labadie, sus muchas apostasas hicieron proliferar por todos lados
estas leyendas que aprovechan el cuerpo del acusado para extinguir su dis
curso: su temperamento, su nacimiento, sus enfermedades, sus violencias,
su locura, su voyeurismo, sus obsesiones sexuales sobre todo, territorio por
excelencia de las maniobras defensivas. El sexo desacredita el texto. Intil
volver a remover estos chismes, de los que el mismo Bayle, el erudito, el
crtico, se hace eco en una entrada, hbilmente escogida, de su Diccionario:
el artculo Mamilares -una historia de mamas-o Impresiona sobre todo la
secuencia que repiten todas las instituciones, al hacer suceder a un exceso
de honor un exceso de indignidad: honor cuando al llegar Labadie testi
monia que su institucin es superior a sus rivales; indignidad, cuando al
partir demuestra que no es mejor que las dems. Todas estas indignidades
se acumulan. Han enterrado al traidor. Todava lo cubren, aun cuando, tras
un artculo hagiogrfico en lA France protestante en 1856
337
, la revisin del
proceso est en curs0
338
.
Doblemente oculto, por sus propios textos y por el rumor de los otros,
Labadie no puede ser presentado verdaderamente. Tampoco puede ser ol
vidado en la escena ITstica en la que ha representado prcticamente a to
das las figuras. Quizs, como hizo Van Berkum con una erudicin precisa
pero tratndolo a la manera de su contemporneo Alexandre Dumas
339
, de
bera aparecer como un personaje de novela. De un modo dramtico y en
el campo de la espiritualidad, este hroe pertenecera a la tradicin que va
del Don Juan de Tirso de Molina (el Burlador de Sevilla, 1630) al Neveu de
Rameau, traidor seductor, demonio del pasaje, espritu en bsqueda de
un cuerpo imposible... Queda tambin la posibilidad de que su silueta fu
gitiva atraviese el teatro del texto. Las huellas numerosas, editadas, y an
ms, manuscritas, que jalonan sus viajes, trazan la singularidad de un reco
rrido (ms que la supuesta psicologa de un individuo o la configuracin de
una doctrina). Evocan igualmente lo que, del espiritual, cae ya y pasa con
l. Aqu, tendremos slo un rasgo, rayando la (falsa) vitrina de la ITstica.
1. Un espritu en busca de un lugar
En el momento en que los abandona, Labadie declara a sus amig05
catlicos: Al cambiar de comunin, no he cambiado de vocacin34'
Terna, o ms bien motiv musical de un translatus, transporte ITStico .
geogrfico, que es trasgresin de la ley propia de cada lugar y trasplante in
definido. Nacido el 13 de febrero de 1610 en Bourg-en-Guyenne, dondl
su padre, Jean-Charles, era lugarteniente de la ciudadela, Jean de Labadic
se siente marcado por Dios desde su juventud, tanto por la gracia interio,
de su Espritu como por la de su Escritura, dos fuentes que para l siem
pre conducirn a la palabra interior. Desde mis ms lejanos recuerdos.
aade, tengo memoria de haber sentido las impresiones de su Espritu,
que mi infancia no me permita discernir cuando las recib, pero despu5
he sabido y sentido no haber sido ni ser ms que suyo. Esta inspiracin
no se distingue de l ms que por un efecto ulterior del aprendizaje y del
lenguaje. Pero en un primer momento es un instinto, una inclinacin in
nata, como deca Cluniac en 1628
341
. Algo nace en l que est en l. Tam
bin a esta corta edad qued impresionado por esa expresin de que era
bueno para un nio llevar el yugo de Dios desde una edad temprana342.
Esta referencia a una infancia fundadora separa de entrada al salvaje de la
educacin ilustrada, segn la cual es necesario que nos deshagamos de los
prejuicios de nuestra infancia343.
Entra en el noviciado jesuita de Burdeos el 28 de diciembre de 1625:
tiene, pues, quince aos
3
. Sus dos primeros aos de forrnacin345 los de
dica ya a la composicin de tratados sobre la ITstica. Tras finalizar los es
tudios de filosofa en Burdeos (1628-1631), en el momento en que se es
tn discutiendo all las devociones extraordinarias de Cluniac, Du Tertre,
346
etc. , se marcha dos aos a Prigueux (1632-1633); despus est un ao en
el colegio de Agen (1634), antes de volver a Burdeos para estudiar teolo
ga. En 1639, es ordenado sacerdote
347
. Desde 1637, Muzio Vitelleschi, ge
neral de la Compaa de Jess, muestra su preocupacin al enterarse de
que el padre Jrome Baiole va repitiendo por todas partes que un joven
telogo llamado Labadie... estara viviendo per modum puri spiritus (a la
manera de un puro espritu), habra alcanzado el estado de visin beatfi
ca, y otras historias absolutamente ajenas al espritu de la Compaa348. A
pesar de las admoniciones romanas, los talentos y el vigor del joven profe
ta le granjean un nmero creciente de admiradores, como Andr Dabillon,
que entr al noviciado en 1622
349
, profesor de lgica y que, en 1642, deja
r a los jesuitas para seguir a Labadie
J50
, porque en su vida ha encontrado
nicamente a un buen religiosoJ51 -el mismo del que Jean du Ferrier evo
ca los comienzos tan bellos, como de una estrella que se levantaJ52.