O FOLCLORE NO COTIDIANO DA EDUCAO INFANTIL1 Ana Karina Corra Maria Patrcia Soares da Silva

1.1 CONHECENDO O GRUPO 6B O grupo 6B, era composto por 14 crianas, sete meninas e sete meninos: Jos Eduardo, Henrique, Beatriz, Pedro, Rafael, Jacy, Carmem, Caroline, Rafaela, Giulia, Jlia, Eduardo, Roberto e Gabriel. Alm das 14 crianas havia a professora do grupo, que se chamava Tatiane e a bolsista Regina, graduanda do curso de Psicologia da UFSC. Ambas ingressaram no grupo a partir do segundo semestre de 2008, para substituir a professora Graziela e o bolsista Marcos, respectivamente. No grupo 6B, cada criana se destacou por uma determinada caracterstica, que se mostrou mais presente no dia a dia. Algumas eram mais agitadas, outras mais calmas, umas mais falantes, outras menos. Foi perceptvel, ao longo do nosso processo de observao participante junto s crianas, que elas gostavam muito de cantar, pois todas se divertiam e se soltavam ao som de melodias e sons de instrumentos. O grupo tambm demonstrou gostar de personagens tradicionais da literatura infantojuvenil, como Os Trs Porquinhos, de personagens de desenhos animados, como por exemplo Scooby Doo e de filmes atuais como High School Musical. Estes gostos que aqui pontuamos e que nos do pequenas pistas da formao cultural das crianas do grupo foram expressos por algumas crianas durante o seu brincar na instituio e por ns registrados.

As experincias apresentadas e discutidas neste texto, so fruto do nosso trabalho de coordenao pedaggica construdo ao longo da disciplina de Estgio Supervisionado em Educao Infantil II, do Curso de Pedagogia, vinculado ao Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, junto as crianas do Grupo 6B do Ncleo de Desenvolvimento Infantil (NDI) desta mesma universidade ao longo do segundo semestre do ano de 2008. Este processo de estgio e a orientao na produo deste texto (em 2009.1) para a sua publicao nesta revista, contou com a superviso da professora Alessandra Mara Rotta de Oliveira (MEN\CED|UFSC), a quem somos gratas pela ateno e pacincia. Agradecemos imensamente as crianas com as quais trabalhamos pela oportunidade de com elas brincar, conhecer e aprender sobre o universo infantil no cotidiano de sua educao neste contexto institucional e, ao mesmo tempo, participar da nossa constituio como professoras deste nvel da educao bsica brasileira. Igualmente, agradecemos ao NDI, em particular, a coordenadora pedaggica da instituio a professora Eloisa Fortkamp, a professora e a bolsista diretamente responsveis pelo Grupo 6B pela acolhida e apoio constantes. Por fim, agradecemos a professora e pesquisadora Telma Anita Piacentini pela sua participao em nossas proposies pedaggicas referentes ao Museu do Brinquedo.

Pudemos tambm perceber nas crianas um forte interesse por certos personagens do folclore brasileiro, como o Curupira. Este personagem e sua histria vieram tona entre as crianas a partir de uma das propostas pedaggicas que foi desenvolvida pela professora Graziela (2008.1) sobre a temtica anteriormente mencionada. Este interesse das crianas pode ser evidenciado no seguinte registro:
Quando estvamos no bosque, a professora falou que ali morava o Curupira, que um guardio das plantas e dos animais. Tal fala instigou as crianas a olharem com muita ateno entre as rvores para tentar encontr-lo. A atuao da professora, colocando o personagem naquele cenrio, permitiu s crianas criarem uma relao com um dos personagens do folclore brasileiro, envolto num clima de fantasia e mistrio [...]. Com as luzes apagadas, agora j na sala, e uma vela acesa no centro da roda, a professora leu uma histria do Curupira, sobre o qual as crianas tinham feito muitas perguntas na hora do piquenique no bosque, como por exemplo: quem o Curupira? Ele mau? Ele existe? (Registro de Observao 9/5/2008 Aluna-estagiria Ana Karina)2

Observamos tambm que as crianas gostavam de brincar entre si e eram criadoras de brincadeiras. No raro, para realiz-las, organizavam o espao e os objetos que iriam utilizar, ou mesmo, imaginavam determinado objeto de que no poderiam dispor no momento. O grupo era alegre e unido, mas como em qualquer grupo, s vezes surgiram alguns conflitos, pois eram crianas com singularidades e gostos prprios. Tais conflitos eram resolvidos dentro do prprio grupo, entre as crianas, ou com a interveno da professora. Elas igualmente demonstravam preocupao e companheirismo umas para com as outras, alm de respeito e afeto. Cada uma tinha o seu jeito de ser, sua personalidade, como j dissemos, mas com certeza elas possuam algo em comum: eram crianas que estavam vivenciando plenamente o perodo da infncia, descobrindo-se, descobrindo o outro e o mundo. Num processo que visa ao pleno desenvolvimento das crianas dentro de uma instituio de Educao Infantil imprescindvel, como colocam Ostetto e Rocha (2007, p. 1) que se tenha um projeto para a sua educao que se oriente a partir das prprias crianas e dos processos pelos quais elas passam. Isto porque elas esto vivendo um processo de formao que se d por meio dos diversos contextos sociais, da cultura local e global, das suas capacidades intelectuais, criativas, expressivas e emocionais.
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Este registro foi realizado ao longo da nossa semana de observao participante na qual comeamos a conhecer o grupo 6B, e constituindo uma das atividades da disciplina de Estgio Supervisionado em Educao infantil I (CED\UFSC), cursada no primeiro semestre do ano de 2008.

O fato de registrarmos nosso dia a dia com as crianas do grupo 6B contribuiu significativamente para que dedicssemos um olhar mais atento e cuidadoso para elas, para suas mltiplas linguagens, para os seus gostos, seus repertrios culturais e suas mil formas de expresso e criao. O conjunto dessas observaes nos possibilitou a construo de uma proposta sociopedaggica que buscasse contemplar as indicaes das prprias crianas, sem perder de vista o trabalho que j vinha sendo desenvolvido pela professora do grupo e os objetivos do nosso estgio. Entre os inmeros aspectos da prtica pedaggica que emergiram da anlise dos nossos registros cotidianos, nos pareceu profcuo aprofundarmos ao longo da nossa atuao direta com as crianas as discusses em torno dos limites e das possibilidades de trabalhar com o folclore no cotidiano da Educao Infantil. Assim, nos propusemos a promover o encontro das crianas com as narrativas folclricas, com alimentos tradicionais, com brinquedos e brincadeiras tradicionais. Simultaneamente, ofereceramos novos elementos, como por exemplo, alguns personagens folclricos, novas propostas para brincar, brinquedos a serem produzidos Um trabalho que, sendo discutido com a professora do grupo, com a coordenao pedaggica da instituio e a professora orientadora do estgio, pudesse ampliar o repertrio cultural das crianas, as suas possibilidades de ouvir e contar histrias, de brincar, de fortalecer suas formas de expresso, de criao nas mltiplas linguagens. Assim, nossa proposta tambm dialogava diretamente com a temtica escolhida, a qual seria desenvolvida pela professora Tatiane. 1.2 CONHECENDO UM POUCO MAIS SOBRE O FOLCLORE A partir da definio da proposta, buscamos aprofundar o nosso entendimento do que seria folclore para podermos organizar o trabalho pedaggico com as crianas na direo que nos propusemos. Partimos ento para o estudo do que seria o folclore e nos deparamos com as questes da cultura popular. Para Arantes (1981, p. 7) a cultura popular
remete, na verdade, a um amplo espectro de concepes e pontos de vista que vo desde a negao (implcita ou explcita) de que os fatos por ela identificados contenham alguma forma de saber, at o extremo de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de classe.

Seguindo os estudos de Arantes (1981, p. 16), muitos estudiosos acham que cultura popular o folclore. Isto , so elementos, aes, pontos de vista, que esto principalmente relacionados com a religio e a esttica e so vistos como tradicionais.
Esse ponto de vista, profundamente arraigado entre muitos e notveis pesquisadores, , tambm, parte importante das opinies correntes em nossa sociedade j que, freqentemente, elas informam os livros didticos e esto presentes nos museus e promoes oficiais de arte e cultura (ARANTES, 1981, p.16).

Muitas vezes, a definio de cultura popular aparece como se fosse uma outra cultura, sendo o contrrio da cultura predominante. Entretanto, ela se constitui por meio da juno dos componentes que permanecem e so vistos como aquilo que se conservou de um processo de degradao ao longo de um percurso histrico, social, poltico e econmico. Como coloca Arantes (1981, p. 18), nessa direo, selecionar, organizar e reconstruir a cultura do povo so tarefas realizadas por aqueles que ocupam os lugares de poder da sociedade em que vivemos. Os componentes que permanecem, que no sucumbem a tal degradao,
em momentos cruciais de nossa vida, so deslocados para o passado e para outros lugares. O que identificado e escolhido como elemento constitutivo das tradies nacionais recriado segundo os moldes ditados pelas elites cultas e, com nova roupagem, desenvolvido, digerido e devolvido a todos os cidados (ARANTES, 1981, p. 18).

Cultura popular tambm pode se referir populao em massa (que seria o contrrio da classe dominante), pensando neste caso como suporte de um no saber. Por outro, como constituindo o espao social onde se preservam (deturpam) as tradies nacionais (ARANTES, 1981, p. 21).
Essas maneiras de pensar a cultura pressupem ou que ela seja passvel de cristalizao, permanecendo imutvel no tempo a despeito das mudanas que ocorrem na sociedade, ou, quando muito, que ela esteja em eterno desaparecimento. [...] Cultura um processo dinmico; transformaes (positivas) ocorrem, mesmo quando intencionalmente se visam congelar o tradicional para impedir a sua deteriorao. possvel preservar os objetos, os gestos, as palavras, os movimentos, as caractersticas plsticas exteriores, mas no se consegue evitar a mudana de significado que ocorre no momento em que se altera o contexto em que os eventos culturais so produzidos (ARANTES, 1981, p. 22).

De acordo com Ferreira Gullar, ativo participante do centro popular de cultura (apud ARANTES, 1981, p. 54), ao falarmos em cultura popular, preciso colocar a

cultura disposio das pessoas. Sendo necessrio, desta forma, agir sobre a cultura, transformando-a, entendendo-a e aprofundando-a, pois o significado da cultura do povo a conscincia de que ela pode ser uma ferramenta podendo ser usada para conservar ou transformar a sociedade. Assim sendo, a cultura do povo uma conscincia que se tem sobre a necessidade de revolucionar, buscando agir sobre a realidade da sociedade em que se vive. Outro autor que nos ajuda a pensar sobre o folclore, sobre a cultura, Brando (1982, p. 23). Segundo esse autor, para algumas pessoas, folclore so todas as coisas tradicionais que o homem comum realiza e reproduz. Para outros, apenas uma pequena parcela das tradies que a populao possui ou, ao contrrio, folclore algo to amplo, da mesma maneira que o a cultura. Mas h ainda aqueles que acreditam que o folclore no existe; por isso, preferem chamar de cultura, ou seja, a cultura popular que denominada folclore. Antnio Gramsci (apud BRANDO, 1982, p. 102) define folclore como:
Uma cultura de classe, uma cultura das classes subalternas e que se ope ao que ele chama de cultura oficial. Tal como alguns folcloristas afirmam, o folclore a cultura ingnua, no oficial, no dominante. Uma cultura que, mesmo quando resultante de expropriaes e imposies no passado, resiste como modo de pensar, sentir e fazer do povo. O folclore parte do que alguns chamam o poder dos fracos: seus modos de expressar a vida, as lutas das classes populares, a defesa de formas prprias.

Brando (1982, p. 26,30) nos esclarece que folclore este estranho nome inventado da fuso de outros dois apareceu pela primeira vez em uma carta que um ingls, William John Thoms, escreveu para a revista The Atheneum, de Londres, em agosto de 1856. Aos poucos, o conceito de folclore como a tradio do povo, a continuao das vivncias populares, comeou a se expandir. Passou a ter relao com a vida das pessoas, com a sua habilidade para inventar e reinventar. Segundo Brando (1982 p. 31),
de acordo com a carta que saiu do I Congresso Brasileiro do Folclore, ocorrido em 1951, o folclore deveria ser entendido como: estudo que faz parte das cincias antropolgicas e culturais e deve investigar a vida do povo em toda sua dimenso, material e espiritualmente. So acontecimentos que fazem parte do folclore os modos como as pessoas pensam, sentem e agem, os casos provenientes da cultura devem ser analisados por meio de mtodos apropriados, sendo preferencial a aplicao de mtodos histricos e culturais para que se possa pesquisar e estudar o folclore.

Um importante aspecto do folclore que aparece em diferentes autores que ele passado de pessoa para pessoa, de grupo para grupo e de gerao para gerao, seguindo os modelos reproduzidos pela sabedoria popular, isto , oralmente, por imitao direta e sem a organizao de situaes formais e eruditas de ensino e aprendizagem (BRANDO, 1982, p. 46). Em 1995, durante o VIII Congresso Brasileiro de Folclore, a carta anteriormente citada e nela a definio de folclore, receberam novos delineamentos. Sendo assim, temos a partir de 1995 a seguinte definio:
Folclore o conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social. Constituem-se fatores de identificao da manifestao folclrica: aceitao coletiva, tradicionalidade, dinamicidade, funcionalidade (BENJAMIN, 2008).

As histrias tradicionais transmitidas de gerao em gerao e, em geral, pela oralidade , que tambm constituem o que chamamos de folclore, contribuem para manter viva a histria e a origem de um povo, resultando em conscincia e autoestima deste. Por essas histrias se referirem a um mundo fantstico em que tudo possvel, h uma forte identificao das crianas, instigando, dessa forma, a sua imaginao. Associa-se a esta indicao o fato de que as histrias folclricas colaboram para o desenvolvimento da criana. Isto aconteceria porque essas histrias
falam dos sentimentos e das vivncias mais marcantes das pessoas, como amor, dio, inveja, amizade, traio, poder, morte etc. Por isso, as lendas ajudam a criana a liberar as emoes e facilitam o processo de autoconhecimento. Mesmo no mundo contemporneo, com tantas mdias eletrnicas, as histrias do folclore ainda so o melhor alimento para o imaginrio infantil. Elas aliviam as presses inconscientes da criana e ajudam a elaborar os conflitos do processo de crescimento e socializao. E o folclore, compartilha com a criana o mundo da imaginao (SALERNO, 2008).

Segundo a psicanalista Maria Rita Kehl (2006, p.17), tambm no devemos somente narrar para as crianas histrias que tratem das comunicaes de um mundo globalizado, ou seja, que no remetam aos mistrios da vida, ao maravilhoso. Isto porque, do ponto de vista das crianas, no faz muita diferena se a histria passada ou contempornea, como indicam os tambm psicanalistas Corso e Corso (2006).

Os contos que aparentemente no correspondem a questes do mundo atual interessam criana, sempre aberta a todas as possibilidades da existncia e capaz de identificar-se com as personagens mais bizarras e as narrativas mais extravagantes. Como a criana ainda no delimitou as fronteiras entre o existente e o imaginoso, entre o verdadeiro e o verossmil (fronteiras estabelecidas, em parte, pelo recalque das representaes inconscientes), todas as possibilidades da linguagem lhe interessam para compor o repertrio imaginrio de que ela necessita para abordar os enigmas do mundo e do desejo (KEHL, 2006, p.17, grifo da autora).

Os mitos, os contos de fada ou as narrativas folclricas contm elementos mgicos, extraordinrios, espantosos ou maravilhosos. Segundo Kehl (2006, p. 27), tais elementos, presentes nas histrias como maravilhoso, cumprem a funo de garantir que se trata de outra dimenso, de outro mundo, com possibilidades e lgicas diferentes. Assim fazendo, os argumentos da razo e da coerncia j so barrados na porta. Vale lembrar que cada um de ns, que cada criana, possui em seu interior uma tecla mgica que faz ressonar este ou aquele elemento maravilhoso, pois nem todos so tocados pelas mesmas narrativas, muito menos da mesma forma, explica Kehl (2006, p. 28). 1.3 ENTRANDO NO MUNDO MGICO DAS HISTRIAS Partindo dos motivos expostos anteriormente, contamos histrias para as crianas, o que possibilitou que elas adentrarem no fascinante mundo do maravilhoso, das narrativas folclricas, sem esquecermos que, ao contarmos histrias, estvamos perpetuando a tradio, mantendo-a viva, presente entre as crianas (SALERNO, 2008). Soma-se a isso o fato de que, ao apresentarmos alguns personagens conhecidos3, em novos contextos, estvamos tambm apresentando s crianas as infinitas possibilidades de novidades na terra da fantasia (KEHL, 2006, p. 27). A histria com personagens do folclore que lanamos mo para organizar o cotidiano das crianas foi O casamento do Boitat com a Mula-Sem-Cabea e outros poemas de amor, de Jos Santos (2006). O que pensaria voc, caro leitor, ao tomar conhecimento do casamento entre o Saci-Perer e a Cuca ou entre a Iara e o
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Como exemplos de personagens j conhecidas pelas crianas, trabalhamos com a Iara e a Cuca esta j famosa no universo infantil brasileiro pelas histrias de Monteiro Lobato no Sitio do Pica-pau Amarelo sem falar no Saci-Perer, no Boitat e em muitos outros.

Lobisomem? Tais acontecimentos so surpreendentes, fantsticos, no?! Apresentar alguns personagens do folclore envolvidos em relacionamentos amorosos parece ser instigante, mexe com a curiosidade e a imaginao de qualquer um, especialmente, de crianas de 4 e 5 anos de idade. Na histria narrada s crianas, Santo Antnio de Lisboa quer casar os personagens folclricos, porque o incomoda ver o Saci-Perer solteiro, a Mula-SemCabea sozinha, assim como uma infinidade de outros seres fantsticos. Quando todos conseguem um par com a ajuda do Santo casamenteiro, no demora muito para surgirem os filhos. exatamente o que voc acabou de ler: aps casados, o Lobisomem e a Iara tiveram uma linda filha chamada Lobiara, que, sendo uma mistura de seus pais, tinha cauda de peixe e ainda por cima uivava! Agora, imagine o que surgiu do casamento entre o Pinto Pelado e a Alma Penada! interessante dizer que na semana anterior ao incio da nossa atuao direta com as crianas, ou seja, durante nossa observao participante, surgiu entre elas, durante o momento da roda, dilogos relacionados ao Cupido, sendo pertinente destacar a explicao da professora Tatiane sobre ele. Segundo a professora, na tradio, o Cupido o responsvel por fazer as pessoas comearem a gostar umas das outras, a se apaixonarem. Aproveitando esse fato que tornou explcita a curiosidade das crianas sobre relacionamentos amorosos, fizemos ligao com o da histria de Santos (2006) que iramos contar para elas e sobre a qual falamos anteriormente. Sobre a contao de histria, Girardello (2007, p. 39-41) explica:
A atividade de contar histrias [ou deveria ser] presena cotidiana nas creches e pr-escolas, sendo a ela corretamente atribudos o incentivo imaginao e leitura, a ampliao do repertrio cultural das crianas e a criao de referenciais importantes ao desenvolvimento subjetivo. [...] Garantir a riqueza da vivncia narrativa nas creches e pr-escolas contribui para o desenvolvimento de pensamento lgico das crianas e tambm de sua imaginao, que, como nos ensina Vygotsky, andam juntos: a imaginao um momento totalmente necessrio, inseparvel, do pensamento realista (VYGOSTY (1932) 1992, p. 128)

Na primeira semana de atuao direta com as crianas, quando contamos a primeira parte da histria dos casamentos, tivemos um resultado que ns nem imaginvamos que iramos obter. Ao terminarmos de contar as primeiras histrias dos casamentos, as crianas no queriam que parssemos de narr-las e insistiram muito para que continussemos, mas dissemos a elas que terminaramos a leitura do livro em outro dia. De alguma forma nos valemos nessa situao da mesma estratgia usada por

Sherazade na histria das Mil e uma noites, deixando um gostinho de quero mais nas crianas, envolvendo-as com o manto mgico da expectativa sobre o final da histria. Assim, a continuao da histria foi aguardada ansiosamente pelas crianas, como aconteceu com o Rei, marido de Sherazade. Nos dias que antecederam a continuao da histria, ouvimos muitas e repetidas vezes a seguinte pergunta das crianas: Vai ter casamento hoje? Usamos como recurso na narrao da histria as prprias ilustraes do livro, feitas por Marcos Garuti. Como a histria tratava de alguns personagens do folclore brasileiro que as crianas no conheciam, antes de lermos as histrias os apresentamos usando as informaes sobre eles juntamente com suas imagens que constavam no final do livro. Como alguns personagens foram um tanto impactantes para as crianas, como, por exemplo, a Cuca e a Pisadeira, estes despertaram o sentimento de medo entre elas, como se pode observar no seguinte registro:
Enquanto eu apresentava esses novos personagens, algumas crianas queriam a minha confirmao de que o que eu estava falando no existia, ajudando-as a delimitar o campo real e do imaginrio. Quando eu estava falando sobre a Cuca, por exemplo, uma das meninas perguntou: Isso no existe, n?! Se existisse eu ficaria com medo Confirmei o que ela havia me perguntado, tranqilizando-a (Registro de Observao 9/9/2008 Aluna-estagiria Ana Karina).

Segundo Kehl (2006, p.17), as crianas so fascinadas por tudo o que desperte medo. O medo uma das sementes privilegiadas da fantasia e da inveno; grande parte dele provm das mesmas fontes do mistrio e do sagrado. Ao mesmo tempo, o medo como uma proteo dos perigos que nos cercam. As mesmas histrias que o despertam tambm ensinam as crianas a conhecerem e enfrentarem os seus prprios medos, a elaborarem conflitos ntimos (CORSO; CORSO, 2006). Assim, parece-nos que no devemos deixar de narrar histrias somente porque elas no despertam sentimentos, emoes de prazer e alegria se desejamos atuar no desenvolvimento integral das crianas. Vale lembrar que no contexto narrativo em que apresentamos esses personagens havia uma mistura equilibrada entre as caractersticas assustadoras das suas personalidades e o jogo ldico, o humor, o risvel, desencadeados pelas unies inusitadas, pelo entrelaamento amoroso de seres fantsticos, gerando filhos igualmente pertencentes ao reino do maravilhoso, do folclrico.

Depois de contarmos a histria de alguns casamentos, propusemos s crianas que inventassem outros casamentos entre os personagens do folclore e os filhos originados dessas unies. Nessa proposta, desafiamos as crianas ao oferecermos para elas tiras de papel com textura, cor e dimenses (papel pardo - 30x10 cm), as quais elas esto pouco habituadas a utilizar para desenhar. As crianas mergulharam na proposta de criao de novos filhos, e no foram poucas as que criaram dois ou mais filhos dos personagens do folclore. Houve muita empolgao no momento de criao dos filhos: teve filho do Saci-Perer com a Iara, do Lobisomem com a Mula-sem-cabea, e at nome os filhos tiveram! Esses momentos mgicos se repetiram quando contamos a to esperada parte final da histria.

Filho do Curupira com a Mula-Sem-Cabea, criado pela Beatriz (Outubro, 2008).

Filho da Mula-Sem-Cabea com o Boitat, criado pelo Pedro (Outubro, 2008).

O envolvimento das crianas com a histria dos casamentos dos personagens do folclore foi tanto que algumas delas at trouxeram livros de casa sobre a temtica, para lermos no momento da roda. Cabe salientar que a roda tambm foi se tornando aos poucos um espao para conversarmos com as crianas e explicar o que seria feito durante o dia, quais seriam as propostas, mantendo-nos sempre abertas a negociaes com as crianas (como tambm com a professora e a bolsista) sobre nosso planejamento. Isso porque, ouvindo as crianas e suas sugestes, que em sua maioria eram criativas e, na medida do possvel, incorporando-as no planejamento, estvamos de fato confiando nelas ao convid-las intencionalmente a participar das propostas

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educativas a elas destinadas. Dessa forma, acreditamos que nos foi possvel construir um planejamento com elas, no apenas para elas. Outro aspecto que fomos percebendo ao longo do estgio foi a necessidade e, simultaneamente, a possibilidade de oferecer diferentes opes para as crianas poderem optar, como brincar, desenhar, recortar, fazer dobraduras, etc., num determinado momento da rotina na instituio. Ao propormos essa dinmica, estvamos considerando, claro, que algumas dessas propostas no tinham a necessidade da interveno direta de um adulto, mas que este pudesse estar por perto, podendo observar o que acontecia e interferir quando necessrio. Quando falamos isso, no estamos tambm desconsiderando a necessidade de haver momentos em que todas as crianas estejam juntas, interagindo com a orientao direta do professor. Estamos, acima de tudo, buscando, indicando as possibilidades de ampliao de espaos e tempos de autonomia das crianas, da aprendizagem entre elas mesmas, no seu cotidiano dentro da instituio. 1.4 CONHECENDO O MUSEU DO BRINQUEDO As brincadeiras e mesmo alguns brinquedos so to antigos quanto s narrativas tradicionais e, do mesmo modo, configuram a cultura popular, o folclore. Segundo Fantin (2000, p. 148), mesmo existindo as brincadeiras tradicionais que se mantm na histria pela universalidade presente, elas tambm evoluem ao ritmo das representaes culturais que veiculam, num processo extremamente dinmico em que a conservao e a mudana fazem parte de sua estrutura. Em alguns momentos nos quais observamos as crianas em brincadeiras por elas organizadas, percebemos o brincar de Pokmon, uma brincadeira que trazia tona elementos da cultura televisiva contempornea, ou seja, personagens de um desenho de origem japonesa que transmitido pela televiso brasileira e que conta com seres com poderes fantsticos, os Pokmons. Esses seres esto diretamente relacionados aos elementos terra, gua, fogo e vento, e tm capacidade de transformao (evoluo). Na brincadeira por ns observada, cada criana escolhia qual Pokmon queria ser. Tal escolha despendia um longo tempo por causa da grande variedade de Pokmons e tambm pelo fato de as crianas alterarem continuamente suas escolhas. Assim, diante do que observamos, podemos afirmar que a prpria escolha, a definio dos seres que cada criana seria, j constitua a brincadeira ou parte dela. 11

Sobre os programas televisivos e as brincadeiras das crianas, Girardello (1999) salienta que:
Enquanto a hiptese predominante na psicologia cognitiva do incio dos anos 80 era a de que assistir televiso tomava o lugar da brincadeira imaginativa, as pesquisas mais recentes mostram, ao contrrio, que o contedo da televiso incorporado brincadeira. Heris, heronas e aventuras da TV so usados como matria-prima para a vida de fantasia das crianas. As narrativas da TV funcionam como uma espcie de prroteiro para a brincadeira imaginativa das crianas. Isso acontece inclusive durante a prpria experincia, j que as crianas brincam e devaneiam com freqncia enquanto assistem televiso.

Ao longo do estgio, pudemos notar uma mudana nos enredos das brincadeiras das crianas quando possibilitamos o contato delas com outros personagens do nosso folclore brasileiro. Quando oferecemos novas narrativas s crianas, adubamos a sua imaginao (GIRARDELLO, 1999) e assim fertilizamos suas brincadeiras, diversificamos ou ampliamos o leque de personagens que elas podem colocar ou assumir nessas atividades. Tambm nessa direo, a de adubarmos a imaginao das crianas e ampliarmos as suas compreenses sobre os elementos do folclore, as tradies infantis, chegamos ao Museu do Brinquedo da Ilha de Santa Catarina da UFSC. Levamos as crianas do grupo 6B para visitar uma parte do acervo do Museu do Brinquedo (MB) exposto na Biblioteca Central da UFSC. O acervo exposto constitudo por miniaturas em argila que retratam brincadeiras tradicionais do universo infantil e brinquedos antigos como: petecas, bonecas e fantoches originrios no somente do Brasil como do exterior. O Museu do Brinquedo foi criado em setembro de 1999 pela professora Telma Anita Piacentini como um Projeto de Extenso Universitria e conta com 144 peas catalogadas. As peas do Museu que no esto em exposio ficam na reserva tcnica do Museu Universitrio, onde o MB est sediado. Sobre a importncia deste Museu, a prpria Piacentini e Fantin (2005, p.57) salientam que
alm do registro da memria cultural de um povo e da preservao de suas condies de vida por meio da guarda adequada dos objetos da infncia, a presena de um museu com tais caractersticas proporciona, s geraes atuais e s futuras, a possibilidade de estudos de identificao do universo pessoal e social da existncia humana

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Antes de levarmos as crianas ao MB, perguntamos a elas quem j o conhecia e ficamos surpresas quando nenhuma criana se manifestou. Ou seja, o fato de o NDI e o Museu do Brinquedo fazerem parte da UFSC no foi uma garantia para as crianas terem contato com o Museu e seu rico acervo, espao to importante para a sua formao, visto que: conhecer razes culturais, tradies, experincias e histrias [como as que guardam e difundem o museu e os brinquedos] de cada grupo fundamental na construo da identidade (KRAMER, 1998, p. 208). Ou seja, se as brincadeiras, os brinquedos fazem parte do universo da infncia, constituem o que entendemos por cultura(s) infantil(is), garantir o acesso, a formao pessoal, a experincia com esses elementos ajudar, atuar na formao da identidade do sujeito criana, na formao de uma identidade cultural infantil. Ainda segundo Kramer (1998, p. 208), tambm a apreciao de obras expostas em museus algo construdo cotidianamente, e a possibilidade de experincia esttica, possibilitada pela visitao aos museus faz parte [ou deveria fazer] de formao cultural dos sujeitos. Assim, fundamental levar as crianas sistematicamente a diferentes museus, a fim de possibilitarmos a elas uma ampla formao artstico-cultural, a construo de uma sensibilidade esttica. Durante a visita ao Museu do Brinquedo, o deslumbramento e a grande necessidade de VER tomaram conta das crianas. Quando estvamos em frente das pequenas esculturas em argila que retratavam brincadeiras tradicionais, fizemos algumas perguntas em forma de charadas s crianas, para que elas descobrissem qual era a brincadeira. Depois de desvendarem, de responderem charada, as meninas e meninos tinham que localizar nas vitrines expositivas a escultura representando a brincadeira em questo. Uma das charadas feitas foi: Qual a brincadeira que precisa de algo que usamos para comer? a corrida da colher! Esta brincadeira com os brinquedos e esculturas do MB evidenciou um limite na organizao expositiva do Museu. A altura de algumas prateleiras das vitrines onde estavam as esculturas deixava os objetos fora do alcance visual das crianas. Sobre essa visitao das crianas ao MB, segue o seguinte registro:
Dentro da biblioteca as crianas se maravilharam com os brinquedos expostos demonstrando muita curiosidade. Primeiramente, deixamos as crianas verem livre e tranquilamente os brinquedos e representaes em argila, mas sempre ao lado destas para responder uma eventual pergunta. Os brinquedos e brincadeiras esto expostos em vitrines de vidro, (eram quatro vitrines ao todo) que, ao que tudo indica, no foram projetadas

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pensando nas crianas pequenas, visto que tem prateleiras expositivas muito altas [...]. Tivemos que levantar algumas crianas para elas verem melhor os brinquedos e esculturas. Com relao s prateleiras de baixo as crianas se sentaram no cho para verem melhor. Uma boneca grande de porcelana chamou a ateno especialmente das meninas, elas se mostraram muito preocupadas, pois a boneca estava com a mo quebrada e a cabea machucada (rachada). Tambm havia um livro sobre a boneca que as crianas me pediram para ler. Depois que elas viram todos os brinquedos, fiz algumas perguntas/charadas para elas adivinharem qual brincadeira estava me referindo. As perguntas foram respondidas rapidamente e em seguida as crianas buscavam encontrar a escultura em argila que representava a referida brincadeira (Registro de Observao 8/10/2008 Aluna-estagiria Ana Karina)

Ao voltarmos da visita ao Museu do Brinquedo, propusemos s crianas que tambm criassem seus brinquedos ou brincadeiras em argila, tanto aqueles que foram vistos l como os que ali no estavam representados.
Propusemos que elas representassem em argila um brinquedo ou brincadeira que haviam visto no museu ou no. Fomos reforando a idia inicial e perguntando do que elas tinham gostado mais no museu, que brincadeira ou brinquedo elas lembravam e a partir da elas foram tendo idias, amassando a argila e criando suas esculturas. O resultado final foi surpreendente, no que eu ache que as crianas no sejam capazes de fazerem timos trabalhos, mas elas fizeram trabalhos excelentes e assim, pudemos conhecer um pouco mais as crianas, suas habilidades na modelagem em argila e suas tcnicas de representao. Foi uma experincia muito vlida, prazerosa e enriquecedora, para ns e para as crianas (Registro de Observao 8/9/2008 Aluna-estagiria Maria Patrcia)

Menino criando com argila (Setembro, 2008).

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Depois que as esculturas em argila secaram, as crianas-autoras, foram convidadas a pint-las. Entretanto, medida que as crianas as pintavam, algumas partes das esculturas iam-se descolando, para a decepo e frustrao delas. Felizmente conseguimos colar algumas esculturas. Tal fato tornou gritante a importncia da observao da escolha dos materiais associados s tcnicas empregadas para as atividades com as crianas. Na ocasio, mesmo com a nossa orientao, as crianas fizeram a ligao das partes que compunham as suas esculturas com pouca argila, no fixando bem, resultando em descolamento quando passavam o pincel de tinta nessas partes. Incorpora-se fragilidade das peas o movimento das mos ainda em contrao (passar com suavidade o pincel) necessrio para pintar peas frgeis. Com essa proposta, percebemos que as crianas precisam de outras e diversificadas experincias com a argila e a pintura em suportes delicados, pois a leveza de movimentos tambm consequncia da prtica, dos processos contnuos de criao e discusso dos modos como foram feitas, dos resultados obtidos, da apreciao das criaes coletivas e individuais. 1.5 CONSTRUINDO UMA AMARELINHA DO FOLCLORE Na direo das brincadeiras tradicionais e da possibilidade de transformao delas, buscamos resgatar junto s crianas algumas brincadeiras vistas ou no no MB que fazem parte do folclore, optando por criar (transformar) com elas uma amarelinha. Cabe destacar que usamos a palavra resgatar entre aspas porque sabemos que as brincadeiras das crianas de ontem no desaparecem para as crianas de hoje, mas sim, como pontuamos anteriormente, se transformam segundo o contexto vigente. Sobre essa perspectiva Piacentini e Fantin (2005, p. 60), afirmam que:
A compreenso dos brinquedos e a recuperao do sentido ldico de cada povo dependem do modo de vida de cada agrupamento humano, em seu tempo e espao. Disso emerge a imagem que se faz da criana seus valores, costumes e brincadeiras. Dessa forma, notamos que o brinquedo evolui ao ritmo das representaes culturais que ele veicula. Assim, se as brincadeiras se transformaram, isso no significa que elas desapareceram, e sim que mudanas de representaes foram introjetadas nelas em decorrncia da dinmica dos processos histricos que alteram o panorama social e o cotidiano infantil; mesmo modificadas, tais brincadeiras fazem parte do imaginrio infantil.

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Existe um espao (uma varanda) em frente sala do grupo, muito utilizado nas brincadeiras desenvolvidas pelas crianas, o qual achvamos que merecia uma ateno especial. Ento, juntamente com nossa orientadora, tivemos a ideia de construir uma amarelinha diferente. Ao invs de nmeros em suas casinhas (local designado para pisar ao brincarmos de amarelinha), sugerimos que houvesse algo criado pelas crianas e que elas tambm contribussem com sua construo, fazendo o desenho da organizao das casinhas, o desenho da prpria amarelinha. Introduzimos a proposta da construo da amarelinha contando inicialmente a histria A menina do p pulador, de Flvio Paiva (2004). A histria era sobre uma menina que s queria saber de pular com um p s e, para brincar com seus amigos, cria uma amarelinha, convidando todos para pularem com um p s, como ela. A partir da narrao dessa histria, propusemos construir uma amarelinha do folclore com os desenhos dos filhos dos casamentos criados pelas crianas em tiras de papel pardo (30x10 cm). Em uma das nossas conversas em roda na sala, fizemos uma votao para escolher quais desenhos as crianas mais gostavam e quais seriam colocados nas duas amarelinhas que seriam construdas. Duas crianas ficaram responsveis por fazer o desenho das casinhas (a forma, o corpo da amarelinha), sendo que as demais opinaram sobre os desenhos que estas fizeram. Sobre o processo de construo das amarelinhas apresentamos o seguinte registro:
O Pedro e o Henrique se candidataram para fazer os desenhos das amarelinhas no quadro. O Henrique desenhou a amarelinha como geralmente ela : com uma casinha ou dupla de casinhas. J o Pedro criou uma amarelinha em que se poderia usar um p s ao longo de todo o seu percurso. Depois que as amarelinhas receberam a aprovao da turma, foi feito uma votao para escolher 20 filhos desenhados pelas crianas e que comporiam as amarelinhas. Eu mostrava um desenho sem dizer quem tinha desenhado e o grupo votava, decidindo se queria o desenho ou no na amarelinha. A professora e a bolsista do grupo ficaram com as crianas no lanche e eu e a Patrcia fomos fazer os desenhos das amarelinhas com fita crepe colorida (azul, rosa e amarelo) na varanda em frente sala. medida que as crianas terminavam o lanche, iam brincar no parque e se deparavam com as amarelinhas que estavam sendo construdas, j ensaiando brincar com a mesma, ainda que esta no estivesse completamente concluda (Registro de Observao 6/10/2008 Aluna-estagiria Ana Karina).

A curiosidade e vontade de brincar motivaram as crianas a brincarem com as amarelinhas mesmo ainda sem a colocao dos desenhos dos filhos nas casinhas.

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Entretanto, este aspecto no impediu que as crianas usufrussem o brinquedo com alegria e diverso. Observamos nos dias que sucederam a construo das amarelinhas que as crianas brincaram constantemente com elas, tornando explcito o quanto haviam gostado da brincadeira. 1.6 UMA VISITA ESPECIAL Unindo as questes das brincadeiras, da ida ao Museu do Brinquedo (MB) e das narrativas de histrias desenvolvidas e que emergiram ao longo do nosso projeto de estgio, tivemos a possibilidade de promover um especial encontro dos meninos e meninas do grupo 6B com a fundadora do MB, a professora Telma Anita Piacentini. Um encontro que possibilitou s crianas e a ns mesmas (incluindo a professora do grupo e a bolsista), o contato direto com a idealizadora desse Museu, que compartilhou conosco suas vivncias relacionadas a ele e ao universo dos brinquedos e das histrias. Na semana anterior visita da professora, contamos s crianas o que sabamos sobre a sua histria pessoal e tambm sobre a criao do MB. Nesse contexto, mostramos algumas fotografias do acervo do MB em exposio na Biblioteca Central da UFSC para desencadear a nossa conversa e, simultaneamente, ajud-las a lembrar o que tinham visto quando l estiveram. Nessa conversa em roda, gravamos em udio as perguntas que as crianas elaboraram e gostariam de fazer professora Piacentini durante a visita que ela faria ao grupo. Entre as perguntas, havia algumas sobre a origem de brincadeiras como o pulacorda e pingue-pongue, sobre a procedncia dos brinquedos do Museu, como a Barbie entre outras. Sobre a conversa que as crianas tiveram com a professora Piacentini, que antecedeu a visita a exposio dos trabalhos das crianas da qual falaremos mais adiante temos o seguinte trecho do registro:
A professora Telma sentou na roda e se apresentou s crianas. Ela havia trazido um Pinquio de madeira igual ao que estava no MB, sendo a ateno das crianas direcionada para o Pinquio, tanto que elas fizeram inmeras intrigantes perguntas a seu respeito, como por exemplo: Ele tem um galo na cabea? Durante toda a conversa com Telma, o Pinquio ficou em lugar de destaque. Algumas crianas que ficaram responsveis por fazer as perguntas que havamos gravado, transcrito e disponibilizado a elas para que as fizessem professora, no quiseram faz-las porque estavam com vergonha. Porm, surgiram novas perguntas em relao aos brinquedos do museu. A conversa foi boa, pois a professora Telma

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conseguiu estabelecer um bom dilogo com as crianas a partir das relaes desencadeadas pela presena do seu boneco Pinquio (Registro de Observao 7/10/2008 Aluna-estagiria Ana Karina).

Mais especificamente sobre os dilogos entre a professora Telma e as crianas, tendo o boneco Pinquio como eixo central, trazemos o registro da nossa professora orientadora de estgio, que tambm fez parte daquele encontro:
Recentemente, como professora orientadora de Estgio Supervisionado em Educao Infantil, acompanhei a experincia de um grupo de crianas no seu encontro com a fundadora do Museu do Brinquedo da UFSC (MB), a professora Telma Anita Piacentini. Neste encontro, a personagem Pinocchio em forma de um legtimo brinquedo de madeira italiano, levado por esta professora, vive uma nova aventura4. Sim, desta vez, o famoso boneco foi parar na Era dos Dinossauros. Uma aventura desencadeada pelas narrativas das crianas no seu brincar-dialogarimaginar com Piacentini e o boneco de madeira. No entanto, rapidamente uma dvida foi instalada entre as crianas: Pinocchio foi mesmo at a Era dos Dinossauros, indaga uma criana justificando o seu questionamento por uma das caractersticas principais de Pinocchio: ser um mentiroso! As crianas riem ao escutarem a pergunta, mas acham que a dvida pertinente, o que no as impede de continuar a criao da narrativa fantstica de Pinocchio na Era dos Dinossauros; sendo que, por fim, na histria das crianas, o grande e pontiagudo nariz de mentiroso de Pinocchio o transforma novamente em heri ao matar o dinossauro da espcie Tiranossauro Rex, cravando-lhe tal nariz! E novamente as crianas riem5! (OLIVEIRA, 2008)

importante ressaltar que o ldico deve estar presente em todos os momentos do cotidiano da Educao Infantil, mesmo num encontro formal como este com a professora Telma Anita Piacentini. Pudemos observar no decorrer de nosso estgio que quando nossas propostas estavam revestidas de ludicidade as crianas se mostravam mais receptivas a elas. Do mesmo modo, a sbia apresentao de Pinquio (um brinquedo, ou seja, um objeto ldico por excelncia) por Piacentini s crianas, subitamente as levou a dialogar com ela e a participar da proposta. A partir disso, pudemos perceber que no devemos nos deixar levar pela rotinizao da rotina, o fazer por fazer, deixando o ldico, a magia, o maravilhoso desaparecer6.
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A escrita do nome da personagem em italiano d-se por dois motivos: por lembrar da sua origem, a Itlia e seu autor Collodi (Carlo Lorenzini, 1826-1890), e pelo fato de o boneco, o brinquedo trazido por Piacentini, tambm ser de fabricao italiana. 5 O Tiranossauro (Tyrannosaurus rex, que significa lagarto tirano rei ou numa traduo alternativa rptil rei) foi uma espcie de dinossauro carnvoro bpede que viveu no fim do perodo Cretceo (OLIVEIRA, 2008). 6 Um dos primeiros limites da nossa prtica pedaggica que enfrentamos, ao deixarmos a ludicidade de lado, ocorreu ao trabalharmos trava-lnguas que, no incio, no foram bem aceitos pelas crianas. A partir da resistncia apresentada por elas, decidimos mudar a estratgia de apresentao, apoiando-nos nas

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Vinculada ao encontro da professora Telma com as crianas, tivemos a ideia de montar uma exposio com as produes artsticas das crianas realizadas at ento. Como elas visitaram a exposio de alguns brinquedos e brincadeiras no MB, achamos interessante propor a organizao da exposio dos brinquedos e desenhos que elas construram ao longo do perodo do estgio7. A exposio contou com brinquedos como: p de lata, telefone sem fio, escravos de J, bilboqu, peteca, carrinho de lata, amarelinhas e algumas pequenas esculturas das brincadeiras produzidas pelas crianas. Tambm faziam parte da exposio inmeras fotografias que retratavam o momento em que alguns dos brinquedos expostos foram construdos e em que eram feitas pinturas representando os filhos dos casamentos entre personagens do folclore que as crianas criaram. Contamos com o envolvimento das crianas na organizao da exposio, para a qual elas escolheram o nome, Artistas do folclore, escrevendo-o num papel pardo com o nosso auxlio ditamos as letras configurando o cartaz geral da exposio. Foram feitos convites, com a capa decorada por elas, para os outros grupos de criana do NDI visitarem a exposio, sendo estes entregues pessoalmente. Um dos objetivos da exposio era que cada criana pudesse prestigiar tanto os seus trabalhos como os dos colegas e compartilh-los com os outros grupos e demais adultos.

orientaes que tivemos ao longo do estgio, com a professora do grupo, a coordenadora pedaggica da instituio e a nossa professora orientadora. A nova estratgia se baseava em apresentar os trava-lnguas por meio de carta enigmtica; dessa forma, envolvemos ludicamente as crianas que no possuam ainda o pleno domnio da leitura e que, assim, poderiam desvendar o trava-lngua por meio das imagens, e de modo prazeroso. Seguindo essa linha de mudana de estratgias, da incorporao do ldico em nossas propostas, tambm criamos uma caixa especial para abrigar, guardar os textos de trava-lngua quando as crianas no estivessem brincando com eles.
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Esta produo fruto tanto do trabalho da professora Tatiane com as crianas como do nosso ao longo do perodo de estgio.

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A exposio Artistas do Folclore (Outubro, 2008).

Com a exposio pudemos concluir nosso estgio e tambm registrar, por meio de painel com fotos mostrando o processo de criao de alguns brinquedos expostos, e dos prprios brinquedos, grande parte do que fizemos com as crianas ao longo das cinco semanas de atuao direta com elas. Fechamos um ciclo com a exposio de brinquedos e brincadeiras e com a vinda da professora Telma, visto que no nosso primeiro dia de atuao fomos visitar o Museu do Brinquedo, o que influenciou na nossa deciso de montar uma exposio e tambm acabou possibilitando a visita da professora. 1.7 CONSIDERAES FINAIS Quando nos propusemos trabalhar com o folclore no cotidiano da Educao Infantil, buscamos ampliar as formas de apreenso e significao sobre o folclore, em especial, o brasileiro. Assim, organizamos e desenvolvemos momentos em que as crianas vivenciassem, experienciassem, brincassem, falassem sobre os diversos elementos que fazem parte do folclore, tais como: msicas, brincadeiras, brinquedos, culinria, trava-lnguas e histrias, para que, dessa forma, pudssemos ampliar seu repertrio cultural, suas formas de expresso. Ao vermos que as crianas possuam um grande interesse por dobraduras, e ao lermos no texto de Ostetto e Rocha (2007, p. 2) que devemos dar ateno para suas preferncias, agregamos a produo de dobradura ao folclore, a temtica central do

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trabalho realizado com elas. Tivemos um timo resultado, pois em inmeros momentos da rotina as crianas nos indagaram sobre em que dia teramos mais dobraduras, quais personagens folclricos que sabamos fazer, e pediram para ensinarmos a dobradura do seu personagem preferido, como por exemplo, a Mula-sem-cabea. Houve por parte das crianas uma forte identificao para com os personagens do folclore, principalmente o Curupira, a Iara, o Lobisomem e o Saci-Perer. Como apresentamos vrios personagens ao longo do estgio, percebemos que as crianas com o tempo comearam a reconhecer algumas dobraduras. Tambm revestimos de ludicidade esta proposta quando associamos a forma de dobrar o papel com elementos conhecidos por elas, como a casquinha de um sorvete ou objetos culturais e formas geomtricas. Ao introduzirmos uma das msicas folclricas que escolhemos para trabalhar com as crianas, Toada do Boi-Bumb, tivemos algumas limitaes e dificuldades. Deveramos ter envolvido mais as crianas para que de fato elas aprendessem a nova msica. Apesar da ltima msica, Tumbalacatumba, apresentada s crianas ter sido recebida, cantada e brincada por elas de modo mais fluido, conclumos que devemos trabalhar com mais afinco, de modo mais sistemtico, cotidianamente, para que as crianas tenham mais tempo e espao para as apreender e as significar de modo singular. Uma das possibilidades, quando se est trabalhando com a linguagem musical com as crianas, a de introduzi-la em brincadeiras, como por exemplo, a dana da cadeira, muito apreciada por elas. Se optarmos em trabalhar a msica sentando as crianas na roda e pedindo que elas repitam ou cantem o que esto ouvindo, esta pode ser uma proposta com a qual no teremos muito sucesso e que as crianas no sentiro prazer em realiz-la. Ser mais prazeroso e contribuir de modo positivo para a sua formao esttica e musical, se elas puderem ouvi-la, cant-la e quem sabe dan-la ao mesmo tempo. No cotidiano da Educao Infantil est muito presente o ato de desenhar em folhas de papel A4; porm, como pretendamos trazer o novo para as crianas e desafilas ao mesmo tempo, apresentamos a elas uma nova possibilidade de trabalhar com o papel, quando elas criaram os personagens do folclore de dobradura com papel colorido, ao oferecermos papel pardo que possui uma outra textura e, no nosso caso, outra dimenso, por termos dado a elas tiras de tamanho (30X10 cm). Tambm oportunizamos os desenhos em transparncias dos filhos dos casamentos entre os 21

personagens do folclore brasileiro, para posteriormente ampli-los em cartolinas e pintlos com tinta guache. Apesar da pouca durao do estgio, as possibilidades de trabalharmos com o folclore foram infinitas, e os limites que tivemos foram menos com relao temtica do que com nossa prpria habilidade em conduzir determinadas propostas, falta de experincia para lidar com as crianas, j que ainda estamos em processo de formao. O folclore uma temtica instigante, por proporcionar que as crianas conheam um pouco mais da histria e das tradies do nosso povo. No podemos esquecer que o fio condutor para que as crianas se envolvessem de tal maneira na temtica escolhida foi a linguagem literria, pela qual elas mergulharam no mundo da imaginao e da fantasia. Dessa forma, a tradio, os costumes, as lendas e os mitos so revitalizados entre as crianas que seguramente transmitiro essas tradies para seus familiares e outras crianas, podendo acompanh-las na vida adulta. Com as indicaes de Salerno (2008), tambm pudemos perceber como o trabalho com o folclore poderia estar associado ao plano de ao geral do estgio que tinha como eixo norteador as relaes das crianas com a literatura. No entanto, no se pode esquecer que estvamos interessadas no processo de desenvolvimento geral das crianas, ou seja, estvamos tambm atentas para o desenvolvimento das suas emoes, da sua corporeidade, do seu pensamento cognitivo e das suas atividades imaginativas. Assim, o folclore com suas narrativas fantsticas, com toda a gama de brincadeiras e brinquedos tradicionais que o constituem, ao serem inseridos no contexto educativo das crianas, colaboram para o seu desenvolvimento. O conjunto dessas questes, desencadeou em ns certo grau de segurana em relao escolha do eixo crianasfolclore para desenvolvermos o trabalho pedaggico. Por meio das propostas apresentadas, acreditamos que as crianas puderam ter diversas experincias significativas em seu dia a dia. Do mesmo modo, possibilitamos que elas pudessem se expressar por meio de suas diversas linguagens, no silncio, na fala, nos movimentos, nos rabiscos, no desenho, estruturando-se, na pintura ganhando vida (LEITE; OSTETTO apud OSTETTO; ROCHA, 2007, p.11); momentos em que estiveram presentes tambm os brinquedos, as brincadeiras, a interao entre as crianas do grupo e delas com os outros grupos. importante para as crianas nessa idade, entre 4 e 5 anos, em que esto construindo sua identidade e se afirmando perante o mundo, conhecer a histria de seu povo, uma vez que isto contribuir para sua formao cultural e humanstica, pois no 22

podemos negar que ela traz e perpetua saberes valiosos, como por exemplo, na histria do Curupira, as possibilidades e necessidades da preservao das plantas e dos animais. Fundamental que a ludicidade esteja presente em todos os momentos, envolvendo todas as propostas apresentadas para as crianas. A partir dela possvel conquistar a ateno e o interesse delas, alm de tornarmos o cotidiano da Educao Infantil mais prazeroso tanto para as crianas, como para ns, professores. As brincadeiras, as interaes e as linguagens so os eixos norteadores da Educao Infantil, e acreditamos que estas estiveram em nosso processo de estgio quando possibilitamos que as crianas tivessem contato com as mais diversas linguagens como: a plstica, a oral, a escrita e verbal, a literria, a musical, a corporal e a fotogrfica. Em vrios momentos do cotidiano, principalmente nas brincadeiras, possibilitamos a interao das crianas com outras da mesma idade, de idades diferentes, bem como com adultos diversos. Tambm proporcionamos a elas novos enredos para as brincadeiras de faz de conta, possibilidades de criao de brinquedos, como o tradicional bilboqu, a peteca e brincadeiras como a amarelinha. Sem esquecer da criao do jogo da memria com os personagens folclricos apresentados na histria O casamento do Boitat com a Mula-sem-Cabea e outros poemas de amor, de Jos Santos (2006). Dessa maneira, apesar do curto perodo de tempo em que atuamos na regncia do grupo 6B, foram valiosos os ensinamentos que essa experincia nos proporcionou. Foi fundamental tambm a oportunidade que tivemos para conhecer e vivenciar a prtica pedaggica na Educao Infantil e exercitar o olhar e experimentar, ver alm do aparente, na complexa configurao do cotidiano da Educao Infantil (OSTETTO; ROCHA, 2007, p. 3). Assim, procuraremos estar sempre atentas no que concerne ao como, quando e aos porqus que constituem um centro de Educao Infantil, assim como prpria criana e prtica pedaggica a ela destinada.

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