Rino Curti - Cristianismo de Jesus A Kardec

CRlSTIANISMO - de a
Kardec, representa mais uma

obra, fruto do trabalho i'r
um dos mais profundos COlli'11f:cce,;;rl:vt:1
da Doutrina dos Espiritos.
que devera servir de or1:enita;;;;;azlJ
curriculum das Escolas e LtlrsJzS
mediunicos tao carentes de
e de conteudo confiivd.
Nos doze capitulo'S
Autar nos apresenta
uma ampla visaa sobre () C:r'i,S<d1S:':.;1;N')S111.
E a cada capitulo,
de apresenta uma fart,}
sugere leituras co:mf:11e7"le;:r't.lk)1'",
permitirao ao leiror. nm;'l :dl;lik,.;:!:
possibilidade de api"OitllnC::::':i!f:;;';'::l
conhecimentos.
Mais uma 'l'a;:J:lllffh$",rt;
quem ja orientou mlJllto'!t, p;ik;;r: :.l:ti,.
de urn aposrolado
Rino Curti
"sliMisHi
liardet)
Indices para Catalogo Sistematico
Dados lnternacionais de na (ClP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Panorama
TOMO 1 - VOL. 1
(6' Ediyao Revista e Corrigida - 1998)
Prot Rino Curti
(Presidente da Bspirita Progressista)
CDD 133.901
i. Cristianismo e Espiritismo : Doutrina espirita
Kardecista 133.901
2. Espiritismo e Cristianismo : Doutrina espirita
Kardecista 133.901
ISBN 85-86437-13-1
Curti, Rino, 1922-
Cristianismo : de Jesus a Kardec : tomo 1, vol.
1 / Rino Curti. - - 6. ed. rev. e corr. - - Sao Paulo:
Editora Panorama, 1998.
1. Cristianismo - Origem 2. Espiritismo - Estudo
e ensino 3. Espiritismo - Fi1osofia 4. Espiritismo -
Hist6ria 5. Jesus Cristo - espiritas
1. Titulo
98-0309
Escola de Educaqao Mediunica Espirita
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e par qualquer processo sem autorizaqao da Editora.
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inspirou a trabalho de capa desta ediyao.
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ORRAS DO MESMO AUTOR
CURSO BASICO
Vol. 1 - Espiritismo e Reforma intima
Vol. 2 - Espiritismo e Evolu,ilo
CURSO DE EDUCA<;::Ao MEDIUNICA ESPIRITA
1 Ano - Torno I
Vol. I - Cristianismo
Vol. 2 - Mediunato
2 Ano - Torno II
Vol. I - Dor e Destino
Vol. 2 - Desenvolvimento Mediunico
3' Ano - Torno III
Vol. I - Mediunidade em A,ilo
Vol. 2 - Mediunidade: Instrumenta,ilo da Vida
4 Ano - Torno IV
Vol. 1- 0 Passe (Imposi,ilo de Milos)
Vol. 2 - Espiritismo e Obsessilo
CURSO DE EDUCA<;::AO EVANGELICA ESPIRITA
l' Ano - Torno I
Vol. I - Monoteismo e Jesus
Vol. 2 - ... Homem Novo
2' Ano - Torno II
Vol. 1 - Do Calwirio ao Consolador
Vol. 2 - Bem-Aventuran,as e Partibolas
3' Ano - Torno ill
Vol. I - As Epistolas de Paulo e 0 Apocalipse
de Joiio (Segundo 0 Espiritismo)
Vol. 2 - Espiritismo e Questiio Social
4 Ano - Tomo IV
Vol. 1- Espiritismo e Sexualidade
Vol. 2 - Espiritismo e Liberdade
CURSOS DO DIVULGADOR E EXPOSITOR
ESPIRITAS
l' Ano - Torno I
Vol. 1- 0 Surgimento da Doutrina e 0 Estudo do
. Evangelho I
Vol. 2 - 0 Surgimento da Doutrina e 0 Estudo do
Evangelho II
2' Ano - Torno II
Vol. 1 - Espiritismo e Religiao - 1'Parte
Vol. 2 - Espiritismo e Religiao - 2' Parte
(A formayao das Religioes como ciencias
morais: dos prirn6rdios ao Jimiar da
Era Crista)
3' Ano - Torno III
Vol. 1 - Espiritismo e Filosofia - l' Parte
Vol. 2 - Espiritismo e Filosofia - 2' Parte
4' Ano - Torno IV
(Em preparayao)
CENTRO DE ESTUDOS
Espiritismo e Conhecimento
Estudos de Espiritismo e de Fisica - Vol. I
Espiritismo e Vida - l' e 2' Partes
3' Parte (Em elaborayao)
ESCOLA PARA A INFANCIA - (4 anos)
De 7 a 11 anos
Curso em nivel e acompanhando 0 1 CicIo do 1 Grau
(Texto em preparayao)
ESCOLA PARA ADOLESCENCIA - (4 anos)
De 11 a 15 anos
Curso em nivel e acompanhando 0 2 CicIo do 1
0
Grau
Programa e Textos: alguns elaborados, outros indicados
ESCOLA PARA JUVENTUDE - (3 anos)
De 15 a 18 anos
Curso em nivel e acompanhando 0 2 Grau
Programa e textos: alguns elaborados, outros indicados para
o 1
0
e 2 anos. Para 0 3 ano, em elaborayao.
Prefacio
CRISTIANISMO- de Jesus a Kardec , representa mais
urna valiosa obra, fruto do trabalho de urn dos mais eruditos
conhecedores da Doutrina dos Espiritos. Trata-se de urn li-
vro que devera servir de orientayao e parte do curriculum
das Escolas e Cursos, mantidos e orientados pela Coligayao
Espirita Progressista.
A obra e dividida em doze capitulos, e 0 autor, antes de
entrar no tema central, que e a abordagem de aspectos inte-
ressantes do Cristianismo, dedica os dois primeiros capitu-
los ao enfoque de pniticas que conduziram it implantayao do
monoteismo, condiyao indispensavel para 0 advento de Je-
sus Cristo. AMm disso discorre sobre a mitologia, as cren-
yas primitivas, a epoca pre-mosaica, a forrnayao dos mitos,
o trabalho dos profetas, 0 judaismo, 0 sincretismo greco-
judaico, 0 Sinedrio e a vinda de Moises.
Do terceiro capitulo em diante, ele entra no tema prin-
cipal, qual sej a 0 de elucidar os fatos que se sucederam ao
advento do instituidor do Cristianismo, ate 0 curnprimento
de sua promessa sobre a vinda do Espirito de Verdade,
consubstanciado no aparecimento da Terceira Revelayao,
atraves da Codificayao Kardeciana.
oCristianismo sofreu varias mutayoes no decorrer dos
seculos. Tudo aquilo que 0 Mestre ensinou aos seus aposto-
los e as multidoes, nas margens do Tiberiades, nos montes e
nas cidades, sofreu 0 impacto de interesses de grupos ou de
pessoas, originando verdadeira degenerescencia naquilo que
constitui os seus fundamentos.
Jesus Cristo nada escreveu. Dois de seus apostolos -
Mateus e Joao - escreveram Evangelhos. Outros dois Evan-
gelhos surgiramgrayas ao esforyo de dois discipulos de Paulo
de Tarso - Marcos e Lucas. Alguns dos apostolos escreve-
ram Epistolas - Pedro, Joao, Tiago Menor e Judas Tadeu.
Paulo de Tarso nos legou urn manancial de Epistolas que
representa verdadeira consolidayao das ideias libertadoras
apregoadas pelo Meigo Rabi da Galileia, entretanto, apesar
disso tudo os repositorios que serviram de base para a His-
toria do Cristianismo, nao sao abundantes. Por isso, pode-
mos afirrnar que 0 autor de Cristianismo - de Jesus a Kardec
foi de urna felicidade incomparavel, ao nos transmitir sua
mensagem, que representa precioso contributo a todos que
desejam conhecer urn pouco mais sobre a historia da doutri-
na crista nos dezenove seculos que se sucederam apos a sua
revelayao.
Os reformadores que surgiram no cenitrio do mundo,
no decorrer desses dezenove seculos, nao alcanyaram 0 pro-
posito de despojar os ensinos de Jesus dos agregados exteri-
ores que Ihe foram incorporados. Por sua vez, os arautos dos
Ceus, que tambem vieram ao mundo nesse periodo, nao en-
contraram nos coracoes dos homens 0 ambiente adequado
PAULO ALVES GODOY
para a implantayao de preceitos verdadeiramente aliceryados
sobre a base angular que 0 Mestre veio trazer. Em outras
palavras, 0 terreno nao estava propicio para receber as se-
mentes que 0 Mundo Maior ambicionava fazer germinar na
Terra.
Em face da obstinayao dos homens e da relutancia das
religioes em aceitarem as verdades novas que vinham dos
Ceus, Deus, em sua infinita misericordia fez com que se
cumprisse 0 vaticinio e promessa de Jesus sobre 0 advento
do Consolador, tendo para isso propiciado 0 advento da fi-
gura singular de Allan Kardec, 0 qual, com criterio rigoroso
e analise fria, conseguiu codificar 0 Espiritismo, legando aos
homens urn mahancial de novos ensinos, que na verdade
representam apenas a restaurayao de tudo aquilo que Jesus
nos legou.
o autor deixa bern claro que, tendo surgido sob a egide
do Espirito de Verdade, a Doutrina dos Espiritos representa
urn rasgo de luz, que fara com que 0 fantasma tenebroso do
materialismo deleterio seja, de uma vez para sempre, bani-
do das plagas terrenas,
Esta nova obra representa, pois, mais urnavaliosa con-
tribuiyao no sentido de atualizar 0 curriculum das Escolas e
Cursos mediUnicos, renovayao que se fazia sentir ha muitos
anos.
11 Cristianisl110 (De Jesus a Kardec)
Rino Curti
10

Com este volume, iniciamos a serie de textos que cons-
tituem 0 Curso da Escola DE EDUCACAo MEDIUNICA
ESPIRITA.
Pressupoe 0 Curso Basico. Ele arranca a partir do ponto
em que aquele termina, conseqiiencia natural da unidade
doutrinaria que se impoe para todos os Cursos.
o conteudo deste volume diz respeito ao Cristianismo
desde suas origens e fundamentos fincados no Judaismo, ate
o aparecimento do Espiritismo, em nossos dias: 0
Monoteismo, 0 Messianismo, Jesus e sua Revela<;ao, a for-
ma<;ao dos dogmas, os acontecimentos que fizeram e acom-
panharam 0 desenvolvimento da Igreja, como institui<;ao; 0
Espiritismo como um dos frutos resultantes da renova<;ao de
todo 0 conhecimento, renova<;ao iniciada pela Fisica.
o assunto e tratado sucintamente, na medida dos obje-
tivos desta Escola Espirita, cuja finalidade precipua e dar
forma<;ao doutrinario-evangelica ao medium; dispoe-se pro-
porcionar-Ihe conhecimento e orienta<;ao, para que ele, defi-
o AUTOR
nidos os mmos de sua missao, possa caminhar com segu-
ranya na rota do seu apostolado.
Como todo curso, ele se condiciona ao nivel de exposi-
yaO e ao tempo de que dispoe, para divulgar uma Iiteratura
ja de per si por demais extensa e que Ihe exige urn criterio de
escolha.
Embora buscando divisar 0 fundamental, temos a cer-
teza de que este criterio nao e 0 iinico. Por isto aceitamos
sugestoes, ou indicayoes de colaborayao efetiva, para 0 aper-
feiyoamento de mais este seu trabalho didiitico.
]4 Rino Curti
Judice
PREFAcIO 9
EXPLICA<;:A.O............................................. 13
fNDICE 15
CAPITULO I
o monotefsmo e as Leis Naturais
1.1 - Introduyao _... 23
1.2 - Crenyas primitivas 25
].3 - A mitologia.................................................... 27
] .4 - A religiao como ciencia moral
de aperfeiyoamento 29
].5 - 0 conhecimento entre os gregos 3]
A- Bibliografia 34
B- Leituras complementares.................................. 34
c- Perguntas 34
D- Pn\tica de renovayao intima 35
E- Recomendayoes para a aula 35
16 Rino Curli
CAPITULO 2
Judaismo primitivo
2.1 - Introduyao _ _.., __ . 37
2.2 - A epoca pre-mosaica 38
2.3 - A forma<;ao dos mitos 40
2.4 - Os profetas 41
2.5 - 0 Judaismo 42
2.6 - A Sinagoga e 0 sincretismo greco-judaico 43
2.7 - 0 Sinedrio 44
2.8 - As seitas 44
2.9 - 0 Messias 45
A- Bibliografia 46
B- Leituras complementares 47
c- Perguntas 47
D- Pnitica de renova<;ao intima :............ 47
E- Recomenda<;6es para a aula.............................. 48
CAPITULO 3
Jesns e a fidelidade a Dens
3.1 -Introdu<;ao 49
3.2 - Nascimento e corpo de Jesus 50
3.3 - A vida de Jesus 51
3.4 - A infancia de Jesus 53
3.5 - Joao Batista e 0 batismo 54
3.6 - Os milagres 56
3.7 - 0 reino de Deus 57
3.8 - Primeiro mandamento - fidelidade a Deus 60
A- Bibliografia 63
C- Perguntas . 63
D- Pratica de renova<;ao intima 64
E- Recomenda<;6es para a aula 64
Crislianisl710 (De Jesus a Kardec)
CAPITULO 4
Fe, amor, perdlio e remincia
4.1 -Afe 65
4.2 - 0 reino de Deus: realiza<;ao no cora<;ao 66
4.3 - 0 poder da fe 68
4.4 - A idade do Espirito 69
4.5 - Esquecimento e perdao 70
4.6 - Os mais aptos para a
edifica<;ao do reino de Deus 72
4.7 - Renuncia 74
A- Bibliografia 75
c- Perguntas 76
D- Pratica de renova<;ao intima 76
E- Recomenda<;6es para a anla.............................. 76
CAPITULO 5
Pedi e obtereis
5.1 - Justi<;a divina 79
5.2 - Reencarna<;ao 82
5.3 - Proselitismo 83
5.4 - Divergencias religiosas 84
5.5 - 0 comungar com Deus 86
5.6 - 0 valor da prece 88
A- Bibliografia 90
B- Leituras complementares.................................. 90
C- Perguntas . 91
D- Pratica de renova<;ao intima.. 91
E- Recomenda<;6es para a aula 91
17
18 Rino Curti
CAPITULO 6
InvigiHincia
6.1 - Elevayao e queda 93
6.2 - Riquezas 97
6.3 - Judas Iscariotes 98
6.4 - A Pascoa judaica 99
6.5 - 0 maior de todos no reino dos Ceus 100
6.6 - A negayao de Pedro 101
6.7 - 0 abandono de ultima hora 103
6.8 - 0 testemunho da fe 103
A- Bibliografia 105
C- Perguntas 105
D- Pratica de renovayao Intima ......................... ,.. 106
CAPITULO?
A patrfstica
7.1 - 0 destino de Roma 107
7.2 - 0 Inicio da Era Crista 109
7.3 - 0 sincretismo filos6fico-religioso 112
7.4 - Opapado 115
7.5 - A formayao dos dogmas 116
A- Bibliografia 117
C- Perguntas 117
D- Pratica de renovayao Intima 118
Cristianismo (De Jesus a Kardec)
CAPITULO 8
A Idade Media
8.1 - Agostinho 119
8.2 - 0 fim da patristica 121
8.3 - 0 Islamismo 122
8.4 - 0 nascimento da Escolastica 123
8.5 - 0 feudalismo 124
8.6 - Novo processo de restaurayao 125
8.7 - As cruzadas 127
8.8 - As primeiras unlversidades 127
8.9 - 0 fim: da Idade Media 129
A- Bibliografia 130
C- Perguntas 130
D- Pratica de renovayao Intima 131
E - Recomendayoes para a aula 131
CAPITULO 9
A retomada do desenvolvimento
9.1 - Movimentos reformadores 133
9.2 - A contra-reforma 136
9.3 - A nova ciencia e a nova filosofia 138
9.4 - A queda do absolutismo 139
9.5 - Napoleao : 141
9.6 - 0 evolucionismo 142
9.7 - Allan Kardec 142
A- Bibllografia 144
C- Perguntas 144
D- Pratica de renovayao intima 145
E- Recornendayoes para a aula 145
19
20
Rino Curti
CAPITULO 10
Grandes transil;oes
10.1 -0 Espiritismo 147
10.2 - 0 Espiritismo como Ciencia , 149
10J - 0 Espiritismo e evolutivo 151
lOA - 0 principio material : 153
A- Bibliografia 155
C- Perguntas 156
E- Recomendayoes paraaaula 156
CAPITULO 11
Materia e flnidos
11.1 - A teoria at6mica 157
11.2 - Os diversos fluidos 159
11.3 - Materia mental 160
1104 -Aaura 161
11.5 - Somos avaliados pela aura 163
A- Bibliografia 166
C- Perguntas 167
CAPITULO 12
Atenl;ao e concentral;ao
12.1 - A atenyao 169
12.2 - Fatores de que depende a atenyao 171
12.3 - A concentrayao 173
1204 - Condiyoes para a concentrayao 174
Decalogo para mediuns , 177
A- Bibliografia 181
C- Perguntas 181
D- Pratica de renoval;ao intima 182
A vida de Allan Kardec 183
21
CAPITULO 1
o MONOTEISMO E AS LEIS NATURAlS
1.1 -
Segundo Andre Luiz, e como foi estudado em (l), 0
que caracteriza 0 ser, na fase humana, e a aquisiyao da pala-
vra, do pensamento continuo, da razao, e da liberdade de
escolha.
Com 0 pensamento continuo, a criatura, pela mente,
absorve fluido c6smico, num processo vitalista, semelhante
ao da respirayao, associado a varios fenomenos:
1
0
_ 0 Espirito, pela sensibilidade (sensorial e extra-
sensorial), capta estimulos que despertam outros afins, de
nossa bagagemespiritual. Juntos sao transfonnados em ima-
gens, em ideias, constituindo a INTurc;:Ao - a resposta ime-
diata aos estimulos.
2 - Pelas ideias, 0 Espirito manifesta suas foryas, que
imprime no fluido c6smico, excitando-o, tornando-o radi-
ante, isto e, fonte de radiayoes transportadoras de foryas pro-
dutoras de efeitos.
3 - As radiayoes que emitimos, ao atingir outras men-
tes afins e sintonizadas, constituem estimulos geradores de
intuiyoes, de ideias semelhantes, as diferenyas residindo na
bagagem de cada um, distinta, como sao as impressoes digi-
tais. Eo fen6meno da INDu<;:AO MENTAL.
Por ela as mentes se comunicam, influenciando-se mu-
tuamente, permutando valores, naquilo que denominamos
de ASSOCIA<;:Ao DE IDEIAS.
4 - Simultaneamente, a mente, pela reflexao, combi-
na ideias, que permuta incessantemente, elaborando varias
alternativas de ayao. E a COMBINA<;:Ao DE IDEIAS.
Pela vontade, 0 Espirito se decide por uma alternativa
que, pela vontade, poe em ayao - um ato voluntario proprio,
com liberdade de escolha, 0 que <) torna responsave!.
5 - A ayao gera influencias, que 0 Espirito detecta.
Desde que resultem incompativeis com as leis que nos go-
vernam, elas se refletem no Espirito, pelo pesar do insucesso,
o arrependimento, 0 remorso, a dor, 0 sofrimento, que 0 obri-
gam a refl<;tir, a renovar experiencias, a tentar 0 acerto.
Simultaneamente,o fluido cosmico excitado pelas nos-
sas ideias, denominado agora MATERIA MENTAL, se es-
praia por nossa organizayao fisiopsicossomatica, regendo-a.
Pelo teor das foryas de que se reveste, produz-se-lhe
equilibrio ou desequilibrio.
Nossos pensamentos, veiculadores das foryas do Espi-
rito que nos anima, tornam-se as causas remotas de nosso
bem-estar fisico e menta!.
1.2 - Crenyas primitivas
25 Cristianismo (De Jesus a Kardec)
6 - A materia mental escoa-se de nos e, Tepleta de
influencias, aglutina-se com outras afins, criando os solos
do Plano Espiritual, 0 meio que nos acolheni, ao nele voltar,
por afinidade.
E pelo cultivo de ideias progressivamente mais eleva-
das, pelo estudo e pela pnitica do bem, que a mente atua no
corpo espiritual renovando-o, renovayao esta que se reflete
no veiculo fisico e faz com que ele, gradativamente, se aco-
mode a novos habitos.
E por este processo que 0 Plano Superior conduz 0 ho-
mem no seu desenvolvimento, sugerindo-lhe, dosada e pro-
gressivamente, ideias renovadoras que 0 orientam e Ihe in-
fundem novos valores.
E pela INTUI<;:Ao, em contato com os desencarnados
que tem a seu cargo conduzi-lo, que ele assimila os principi-
os germinativos da Religiao, da Ciencia, da Virtude, da Edu-
cayao, da Industria, da Arte, pelas quais se engrandece pau-
latina e progressivamente, em aptidoes e virtudes, em fun-
yao do esforyo que, nisso, voluntariamente, ele emprega.
Na fase humana, para 0 ser inicia-se tambem a vida es-
piritual, no que se Ihe estabelecem, como primeiras nOyoes
intuitivas, as de sobrevivencia, de vida apos a morte, de
Metempsicose.
As impressoes que 0 primitivo guarda, da vida espiritu-
ai, 0 contato que mantem com os desencarnados que 0 gui-
am, notadamente durante 0 sono, fazem-no criar uma serie
Rino Curti 24
As primeiras formas de conhecimento resultam das ex-
periencias que a vida oferece. Aprende-se por pratica, me-
lhor diriamos. Pela sensibilidade captam-se estimulos que
sao transformados em ideias, as quais se associam as afins
que ja se possui, 0 resultado constituindo a INTUIyAO. Pe1a
reflexao estabelece-se comunicayao com outras mentes, no
fenomeno da INDUyAO MENTAL, e a absoryao de mais
ideias e valores, 0 todo submetido a elaborayao de varias
alternativas de comportamento, das quais, pela vontade, sao
transformadas em ayao as que se tornaram objeto de nossa
escolha.
Epela repetiyao que 0 pensar se adequa, progressiva-
de concepyoes, pr6prias das mentes em fase inicial de de-
senvolvimento. A vida infantil e, em termos de estrutura, a
reconstituiyao do desenvolvimento das estruturas mentais,
desde as primeiras reencarnayoes ate 0 estagio atual,
semelhantemente a gestayao que e a reconstituiyao das fases
que 0 corpo atravessou desde a celula ate 0 organismo hu-
mano.
As explicayoes dos fatos, dos fenomenos que 0 primiti-
vo se faz, sao todas elaboradas em termos de pessoas e en-
tidades. Acredita ele que, na morte; a alma sobrevive ao
corpo, adquire poderes sobrenaturais e os exerce a seu bel-
prazer e vontade, na produyao das ocorrencias, cuj a razao
de ser desconhece.
Toda magia e feitiyaria fundamentam-se nisso.
Os mortos sao tidos quais as vontades ocultas que, atu-
ando livremente, podem agir contra ou a favor dos homens,
dependendo do relacionamento que estes possammanter com
eles.
1.3 - A mitologia
mente, a realidade, por aproximayoes sucessivas, pelo pro-
cesso que denominamos TENTATIVA E ERRO. Uma vez
atingida a adequayao, 0 comportamento e automatizado li-
berando a mente para novo aprendizado ([1], Cap. IV).
A passagem, pela terra, de homens que s ~ destacam dos .
outros por deixarein progresso e orientayao, da origem a
conceps:ao de que, ap6s a morte, suas almas adquirirao mai-
ores poderes que os outros. A posse desses poderes maiores
denomina-se DlVINDADE ([2], CAP. II, N 17); aos seus
possuidores cognomina-se DEUSES e, gradativamente, ter-
mina-se por dirigir-Ihes os cultos e rituais, com quase exclu-
sividade.
Ea passagemdas CRENyAS primitivas ao Politeismo,
como descrito em ([1], Cap.7).
o crescer do conhecimento da vida, pela experiencia e
atividades, aumenta os poderes da mente pelos quais revela-
se que, certos aspectos do saber podem ser construidos pelo
simples pensar, de forma abstrata, sem apoio em formas con-
cretas. Por exemplo, inicia-se a contar com 0 auxilio dos
dedos ou de objetos, para depois descobrir que 0 mesmo
pode ser efetuado mentalmente.
AATIVIDADE pRA.TICA, que predomina inicialmente
no desenvolvimento do conhecimento, comeya a ceder ter-
reno a uma ATIVIDADE TEORICA que pouco a pouco se
instaura e desenvolve. A partir disso, passa-se a conceber os
fen6menos nao mais como ayoes diretas dos deuses, mas
Rino Curti
/6
devido as influencias dos dramas por e1es viyidos, suas con-
sequencias, descritas nos MITOS ou MlSTERIOS.
As descricl)es miticas tomam-se verdadeiras explica-
coes dos um pretenso saber que passa a ser de-
de MlTOLOG1A.
Por exemplo: a formayao do vinho e explicada pelo Mito
de Baco, no qual se diz que ele e filho de Zeus e da mortal
Semele. 1sto gera a ayao do sol sobre a terra, a
uva. Hera, esposa de Zeus, enciumada, quer destrmr Baco.
Zeus, para salva-lo, 0 esconde sob uma coxa para, a segmr,
oculta-lo em uma gruta, 0 que corresponde ao esmagament?
da uva. Na Gruta, Baco esta a salvo - revive; 0 que e relacl-
onado a uva renascida em forma de vinho..
A esta concepyao dos deuses, a agirem como homens,
mas com poderes sobrenaturais, denomma-se. de
ANTROPOMORF1SMO, permanecendo 0 nome de MltO-
logia para a explicayao dos fatos pelos mitos.
E a fase humana da 1nteligencia Pre-Operacional Sim-
b61ica.
Com 0 aparecimento da 1nteligencia Pre-Operacional
1ntuitiva e a partir da Mitologia que desponta,
aquela atividade te6rica que, aos poucos,
intenta explicar os acontecimentos emtermoS de causa e efel-
to, induzindo, na atividade pratica, meios para melhorar 0
VlVer.
E nesta fase que se formam as primeiras Reli-
gioes e as primeiras grandes civilizayoes, prenunClando 0
despertar do raciocinio 16gico.
Da mesma maneira que as atividades prMicas se subor-
dinam a deterrninadas regras de execuyao, cujo acervo cons-
titui a TECN1CA, analogamente a atividade te6rica deve
subordinar-se a determinadas normas de pensar. Para cons-
truir 0 conhecimento, pela reflexao, hi que obedecer tam-
bem a certos principios, certas leis,. cuja totalidade e 0 que
se denomina de METODO.
Disto surge a distinyao entre OPIN1AO e SABER. A
primeira constitui aquele saber construido sem METODO:
sem valor, portanto; 0 segundo e 0 obtido com METODO e,
consequentemente, e 0 unico v;ilido.
Eo aparecimento da "lnteligencia das Opera9i5es lnte-
lectuais Concretas".
Quem estabeleceu a distinyao e a nOyao de Saber nestes
termos, foram os gregos, pela Filosofia, na elaborayao da
L6gica e da Teoria do Conhecimento.
Pela Geometria descobrem que certos aspectos do sa-
ber podem ser obtidos simplesmente pela deduyao, a partir
de conceitos primitivos e de afirrn';woes intuitivas, sem que
se necessite recorrer, depois, it observayao e a experiencia,
com resultados que se ajustam a coisas reais, e que explicam
fatos do mundo fisico, com amplo sucesso.
Entenderam, com isso, que este procedimento poderia
ser adotado em todos os ramos do conhecimento; e, envere-
dando por esse caminho, com esse procedimento, buscaram
explicar todos os acontecimentos, 0 mundo, sua origem, suas
1.4 - A religiao comO cienda moral de
aperfei<;oamento
Rino Curti
28
causas, sua finalidade.
Nas construyoes te6ricas, revela-se 0 poder sintetizador
da mente, cuja tendencia e classificar, sistematizar, unificar
_ reduzir as diferentes concepyoes explicativas dos fen6-
menos. dos homens, dos Espiritos, dos Deuses, da Nature-
za, a ~ a linica concepyao do mundo e das coisas, 0 que da
nascimento aFilosofia, com esse mister.
Esse poder sintetizador revela-se tarnbem nas ativida-
des prMicas: no artesanato, no comercio, nas artes, na in-
dustria...
Gradualmente revela-se que os fatos sao govemados
muito mais por LEIS NATURAlS, das quais 0 homem deve
assenhorear-se, do que pela vontade de entidades ocultas; e,
no que se relaciona avida individual e social, muito mais
que os rituais valem: a prMica da bondade, da retidao, da
sinceridade, da operosidade, do desprendimento, do desen-
volvimento de aptidoes e virtudes, do arnor, enfim. E que os
males se assentarn muito mais na pratica dos vicios, na ig-
norancia, na injustiya, na callinia, na difarnayao, no raubo,
no desrespeito.
As pr6prias CREN<;:AS, na elaborayao de suas inter-
pretayoes sobre as escrituras, nao podem mais proceder sem
METODO, sem 0 usa da razao segundo as leIs que a regem;
transformarn-se, por isso, em sincretismos, em sistemas em
que Filosofia e Religiao se compatibilizarn, se entrosarn, se
fundem.
Nas concepyoes sintetizadoras, elaboradas pelas filo-
sofias associadas a cada crenya, as pr6prias nOyoes sobre 0
principio da vida, tendem a unificar-se, de modo a faze.-lo
pensar assentado em nma causa primordial- um Deus umco
1.5 - 0 conhecimento entre os gregos
oconhecimento intuitivo caracteriza-se essencialmen-
te pelo aclunulo e registra de dados e resultados. E pre-
operacional; isto e, efetua-se sem a aplicayao das operayoes
16gicas.
o conhecimento racional, que comeya a surgir com 0
descobrimento e a aplicayao da L6gica, caracteriza-se pela
classificOl;50, slstematlzar;50 e metodlzar;50 do conhecimen-
to intuitivo e de seu desenvolvimento.
Cabe aos fil6sofos gregos, principalmente a S6crates,
Platao e Arist6teles, inicia-lo no Dogmatismo, nma forma
31 Cristian/smo (De Jesus a Kardec)
- 0 principio das Causas e do Bem, a govemar 0 mundo por
Leis: as LEIS NATURAlS.
E com a vinda dos c;apelinos ([1], Cap. 11) que 0 pro-
gresso se faz acelerado. E por sua influencia que, na India
Vedica, na China, no antigo Egito,
"... a Religi50 assume aspecto enobrecldo
como Cii!ncla moral de APERFEIC;OAMENTO
para mals alta ascens50 da mente humana a cons-
clencla c 6 ~ m l c a ... ". ([4], Cap. XX).
E com 0 Bramanismo, 0 Budismo, 0 Masdeismo, 0
Confucionismo, que a ideia moral se desenvolve rumo a
concepyao de um Deus unico, que neles comeca a
corporificar-se, para instaurar-se definitivamente no JUdais-
mo,junto alei moral explicitada nos Dez Mandamentos - A
PRlMElRA REVELA<;:AO ([1] ), Cap. 11).
Rino Curti
30
Racionalismo: 0 racionalismo Cientifico, no qual Dogma-
tlsmo e Empirismo se fundem, com sucesso.
No que se relaciona as religioes ocidentais, cabe ao Ju-
daismo estabelecer-Ihes os fundamentos. Nele, fixa-se pri-
melro a nOyao de urn Deus unico a governar acima da atua-
yao dos Espiritos, com Moises que estabelece, com os Dez
Mandamentos, a Lei Moral.
Eo que se denomina de Primeira Revelayao, entenden-
do-se, com isso, a primeira manifestayao de que, nas religi-
5es, passa-se a entender existir, acima de todas as vontades
,
uma Vontade Superior, a governar por Leis que, no relacio-
narnento entre os homens, sao constituidas pelas Leis Mo-
rais, as principais codificadas nos Dez Mandarnentos, de
maneira equanime e corn infinito senso de justiya.
Com Jesus as concepyoes se arnpliam. Ele revela que
Deus governa por Leis sim, mas nao somente com Justica
porem, acima de tudo, corn arnoT. E, a necessidade de o b e ~
decer aos Dez Mandamentos, acrescenta a imperiosidade de
cultivar a humildade, a caridade, 0 arnor ao pr6ximo, 0 per-
dao, a mansuetude... ; enfim, a pnitica das virtudes expressas
nas Bem-Aventuranyas.
Deixa urn novo Mandamento, "0 de que nos amemos
comoEle nos amou".
E a assim denominada SEGUNDA REVELA<;:AO.
Em Roma, pela sua religiao ainda politeista, desenvol-
veu-se apenas forte sentimento de devoyao limitadarnente
ao culto domestico, no que instituiu-se a farnilia romana, e
da qual nasceu 0 Direito, base regularnentadora das relac5es
hurnanas. >
Rino Curti
que haveria de predominar ate quase nossos dias, e cuja es-
sencia e a crenya de que se pode alcanyar a verdade em sen-
tido absoluto, exclusivarnente com a utilizayao da razao, do
raciocinio 16gico, independentemente da observayao e da
experiencia, a partir de observayoes as mais simples e co-
muns a todos.
o que os levou a crer nisto foi 0 sucesso alcanyado pe-
las matem<iticas, construidas desta forma e com este meto-
do, fazendo com que elas se tornassem 0 modelo de todas as
ciencias e de qualquer construyao de conhecimento, por mui-
to tempo.
S6 bern mais tarde, no seculo XVI, esta concepyao pas-
saria a ser totalmente modificada Enquanto isso, entretan-
to, as ciencias permanecerarn estacionadas, mantendo-se sim-
ples ramos da Filosofia, dirigidos a particulares aspectos da
realidade.
Enfim, com os gregos, inicia-se 0 emprego das opera-
yoes 16gicas na formayao do conhecimento, em pleno est<i-
gio hurnano da Inteligencia das Operayoes Intelectuais Con-
cretas.
Sao eles os iniciadores do Racionalismo, cujo metodo,
a partir da Maieutica Socr<itica, da Dialetica Platonica, lhe
acompanha 0 desenvolvimento:
no Cartesianismo, primeiro;
no despontar da L6gica Formal,com Leibnitz, depois,
urn marco no aparecimento da Inteligencia das Operayoes
Inte1ectuais Formais da Humanidade;
no metoda teorico-experimental de nossos dias, final-
mente - 0 metodo cientifico -, na atual forma de
33
C - Perguntas
1 _ Como 0 Plano Superior conduz 0 homem, no
seu desenvolvimento?
A - Bibliografia
[1] Rino Curti - Espiritismo e EvolUl;iio
[2] Allan Kardec - A Genese
[3] Emmanuel - A Caminho da Luz
[4] Andre Luiz - Evolur;iio em Dois Mundos
B - Leituras complementares
As dos capitulos citados no texto, e mais:
Abril Cultural - Mitologio
Allan Kardec - Introduyao de 0 Evongelho Se-
gundo 0 Espiritismo
35 Cristionismo (De Jesus 0 Kordec)
D - Pratica de renoval;ao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e por em prMica 0 cap. 35.
2 - Como se apresentam as explicayoes dos fatos
entre os primitivos?
3 - Defina a Divindade.
4 - 0 que sao mitos? 0 que e Mitologia?
5 - Qual a distinyao entre Opiniao e Saber?
6 - Como se inicia a ideia monoteista?
7 - 0 que se entende por dogmatismo?
8 - 0 que se entende por limiar da maioridade ter-
restre?
. 9 - Em que especie de sincretismo se transformam
o Judaismo e 0 Cristianismo, ap6s Jesus?
E - Recomendal;oes para a aula
A aula e uma reuniao espiritual na qual os alunos, alem
de se ilustrarem, recebem o"otendimento do Plano Espiritu-
aI, para 0 reequilibrio de suas emoyoes e 0 desfazimento de
influencias indesejaveis. Neste sentido, devem atentar para
as recomendayoes de Andre Luiz"no livro Desobsessiio,
Cap. I, para 0 dia da reuniao, que aqui resnmimos:
1- cultivar atitude mental diana desde cedo'
'=' , ,
2 - elevar 0 nivel do pensamento, seja orando ou
acolhendo ideias de natureza superior;
3 - sustentar intenyoes e palavras puras, atitudes
e ayoes limpas;
4 - evitar rusgas e discussoes sustentando pacien-
cia e serenidade.
Rino Curti
34
Ciencia e Filosofia Grega, Familia Romana e
Monoteismo Judaico, marcam 0 limiar da maioridade ter-
restre, 0 momento aprazado pelo Plano Superior para a vin-
da do Evangelho, no sentido, inclusive, de consolidar-Ihes
as conquistas ([3],Cap.XI). Comelas formam-se sincretismos
pelos quais as crenyas se transformam em sistemas de co-
nhecimento edificados com 0 Dogmatismo, 0 metodoja con-
sagrado.
Judaismo e Cristianismo ja nao sao nm aglomerado de
aeneas fundamentadas em suas revelayoes. Constituem-se,
em formas sincreticas, nm todo
corpo sistematizado de doutrina que e Filosofia e Rehgtao.
CAPITULO 2
JUDAlSMO PRIMITIVO
2.1 -
Judeus e Cristaos tern por livro sagrado a Biblia, com-
posta de: "0Antigo Testamento, 0 texto do Judaismo ", e de
"0 Novo Testamento", 0 adendo cristao. Por ambos, ela e
tida como a repositorio da palavra de Deus, a comunicayao
direta de Deus para com os homens.
Para a critica historica a Bibliq e obra humana, com a
contribuiyao de varias escolas, diferentes autorias, feitas em
epocas diversas. Para 0 Espiritismo e repositorio de sucessi-
vas revelayoes mediunicas, portadoras da Orientayao Supe-
rior, que Ihe estruturam, evolutivamente,' os fundamentos
religiosos e morais, entretecidas de narrativas, interpretayoes
e inferencias humanas, 0 que alias acontece com todas as
religioes e 0 proprio Espiritismo ([1], Cap. I). (vide Nota I,
no fim do capitulo).
2.2 - A epoca pre-mosaica
Mesmo emrelayao ao Decalogo diz Emmanuel em ([3],
n 269):
_"E inconcebivel que 0 grande missiona-
rio dos judeus e da humanidade pudesse ouvir 0
Espirito de Deus... a Lei... foi-Ihe ditada pelos
emissarios de Jesus".
Ea epoca em que os hebreus eram nomades, divididos
em tribos e clas. Havia Animismo, sucessor de urn antenor
Totemismo, com a crenya nos Espiritos, magia, culto dos
ancestrais, ritos de purificayao, danyas, sacrificios e festas.
Eneste periodo que a Religiao de Israel se inicia.
Narra a Biblia que Deus elegeu Abraao, a quem incurn-
biu de conduzir seu grupo a tomar posse de Canaa, antiga
Palestina e com 0 qual firmou urn pacto de alianya. Jaco,
urn de s e ~ s descendentes, instaura-se no Egito apos um de
seus fllhos, Jose, ter-se tornado primeiro ministro. Seculos
mais tarde, 0 Fara6 desencadeia persegui((ao e ordena 0 ex-
Conta a Biblia que, antes da fuga, 0 Anjo da morte pas-
sa pOl' sobre as casas dos israelitas, indo ferir de morte os
primogenitos dos egipcios. Pragas, a passagem pelo Mar
Vermelho, a submersao de carros e soldados egipcios, que
perseguiam os fugitivos, sucedem-se ate Ii chegada dos ju-
deus ao Sinai.
No monte, Moises recebe de Deus a Lei - 0 Decaloao
b ,
"base de todo direito no mundo, sustenta-
culo de todos os eodigos dajustir;a terrestre" ([3J,
nO 268). (Ver a versao do Deedlogo dada por
Kardee em ([4], Cap. 1").
Neste momento, 0 eloim do Sina:l e identificado com 0
Deus de Abraao. Moises unifica as tribos nurn povo; fa-los
adotar lave como Deus unico, adoyao esta pela qual 0 povo
a Ele se une nurn pacta de Alianya, constituindo uma nayao-
religiao. Em conseqiiencia proibe que se interroguem os
mortos ([3], nO 274).
A Pascoa (passagem em hebraico), antiquissima festa
israelita, passa a comemorar a libertayao israelita do Egito,
salvayao divina do povo eleito, 0 nascimento da nayao ju-
daica, num pacta das tribos com 0 Deus unico.
lave e urn Deus nacional, entendido de forma
antropomorfica. Protege e sustenta seu povo, participando
terminio de todos os primogenitos dos Israelitas.
Cabe a Moises, como novo escolhido, salvar seu povo
e conduzi-Io ao pais de Canaa - a terra prometida.
Diz Emmanuel ([2], Cap. VII):
"... que 0 Antigo Testamento Ii um
repositorio de conhecimentos secretos dos inicia-
dos do povojudeu... no conjunto umpoema de eter-
nas claridades... apar do Evangelho, esta 0 Velho
Testamento tocado de claroes imortais para a vi-
sao espiritual de todos os corar;oes ".
Rino Curti
38
2.3 - A formayao dos mitos
de suas lutas, s6 nao 0 fazendo quando ofendido. Rege a
nomeayao do rei, dos sacerdotes ou de pessoas a cargos im-
portantes que, por isto, se tornam ungidos de lave - os esco-
Ihidos.
No seculo VII a.c., Salomao constroi 0 Templo, em
Jerusalem, que se torna 0 centro da religiao nacionaL
Adao e Eva sao induzidos adesobediencia pela serpen-
te, que se constitui no maior -
lsto Ihes provoca a expulsao do Eden e uma sequencia de
desventuras. Entre seus descendentes, instaura-se a depra-
VayaO que Deus pune com 0 diluvio, para a preservayao da
pureza moral e da obediencia. Salva Noe e sua familia, esta-
belecendo, com eles, nova Alianya.
2.4 - Os profetas
Outro fato condenado por Deus, e a construyao da torre
de Babel, cujo cume deveria alcanyar os ceus (Biblia: Gen.
Cap 11 :4). Deus confunde a linguagem dos homens e dis-
persa-os.
Trata-se de temas miticos ja existentes, mas refundidos
e reinterpretados pela nova visao religiosa de Israel, que os
torna moddo para toda a humanidade ([6], Cap. VII).
Moises morre antes que seu grupo adentrasse, em 1200
a.c., nas terras de Canaa, onde defrontou-se com a Religiao
Cananeia forrnando, com ela, sincretismo religioso. Adota-
Ihe 0 sistema ritual, os sitios sagrados, os santuarios, a orga-
nizayao sacerdotaL
Em 1020 a.c., consagra Saul como primeiro rei, segui-
do por Davi. Este da nome adinastia e a realeza passa a ser
interpretada como NOVA ALIAN<;:A.
Salomao, filho de Davi, constr6i 0 Templo, tomando-o
o santuario nacionaL
Com a morte de Salomao, reino divide-se em dois:
Israel, ao norte; Juda, ao suI, onde estava situado 0 Templo.
Ea partir do seculo IX a.C., que se inicia 0 movimento
profetico ([7], Cap. IX).
Elias insurge-se contra 0 sincretismo. Amos e enviado
apregayao moral, contra as injustiyas sociais e a infidelida-
de religiosa. Oseias prega contra as pr<iticas sacrificat6rias,
Rino Curti
Ea partir do seculo VIII a.C., que lave comeya a ser
considerado 0 linico e verdadeiro Deus para toda a humani-
dade. Do seculo X ao seculo VII a.C. sao elaborados os mi-
tos da criacao do mundo, do homem, etc....
A Lei passa a ser constituida pelo Pentateuco, os cinco
livros: Genese, Exodo, Numeros, Levitico e Deuteron6mio,
atribuidos a Moises, fato contestado pela critica hist6rica,
que aponta duas narrativas diferentes: na primeira, Deus cria
o Ceu e a Terra, a partir do nada, em seis dias; na segunda
(Biblia: Gen. Cap. II), Deus fertiliza umdeserto, modela Adao
com 0 barro, assopra-lhe a vida e, de uma sua costela, cna
Eva.
40
2.5 - 0 Judaismo
No seculo VI a.C., 0 segundo Isaias proclama lave 0
para exaltar a pra.tica dos valores morais,
go terrivel, pelo afastamento da verdadeira lei (Bzblz
a
: Oselas,
Cap. 6:6).
43 Cristianismo (Dejesus a Kardec)
2.6 - A Sinagoga e 0 sincretismo greco-judaico
unico Deus existente, 0 Criador de tudo que existe, cabendo
a Israel revela-Io ao mundo, fazendo da Religiao de Israel, a
religiao de todos.
Destruido 0 Templo, para os exilados na Babil6nia a
continuidade religiosa ficou entregue aos sacerdotes que, em
face dos acontecimentos, reconsideraram os cuhos e a dis-
tinyao entre 0 profano e 0 sagrado. Criaram Ulll santufuio-
a Sinagoga -, que lembrasse 0 Templo de Jerusalem, sem
supeni-Io, porem, sem sacerd6cio, nem sacrificios: com so-
mente sabios e rabinos, conhecedores da lei e dos profetas,
capazes de explica-Ios aos ouvintes. E, em lugar dos sacrifi-
clOS, instauram um culto espiritual, composto de orayoes,
cantos de salmos, leituras bibIicas e comentfuios.
Isto aUlllenta a ascendencia dos rabinos sobre 0 povo.
A vit6ria da Persia sobre a Babil6nia, permite 0 retorno
it patria, por concessao persa, e a reconstruyao do Templo.
Para os refugiados no Egito, a influencia
da cultura e dos costumes gregos, principalmente em
Alexandria, onde a Biblfa e traduzida para 0 Grego.
Filao, nascido entre 30 e 20 a.C., realiza a interpretayao
da Biblia, segundo a filosofia grega, e e aqui que se passa a
entender, como criador do mundo, 0 filho de Deus, 0 Logos
ou Verbo de Deus, identificado ao Demiurgo de Platao ([8],
Rino Curti
Denomina-se Judaismo a forma adquirida pela Religiao
de Israel, ap6s a destruiyao do primeiro Templo de
lem. Isto marca 0 fim de Juda, que passa a ser domma a,
sucessivamente, pelos babilbnios, persas, gregos e romanos.
P I t
'na parte e dispersa
parte do povo permanece na a es I ,
na Babilbnia, outra no Egito.
I
's em 740 a.c. afirma que a unica devoyao e a pra-
Sala, . 'd Ida
tica da justiya e do bem. A invasao da Palestma e ec
puniyao divina contra a iniqiiidade e e 0 dla em
que Deus j ulgara 0 mundo: 0 dla de lave.
. 626 a C preve invasao que se processa
jeremias, em .., "
em 597 a.C. por Nabucodonosor, que _e destrol 0
Templo, deporta a elite judaica, e amqUlla a nayao.
Ezequiel deportado para a Babil6nia em 597 a.C., acusa
J
'udeu'de infidelidade a Deus, residindo ai a causa de
o povo - Al anya de
seus males; mas apregoa nova redenyao e nova I
Deus com 0 seu povo.
42
2.7 - 0 Sinedrio
2.8 - As seitas
1 Torno, Vol. 1, Cap. II).
45
dada, dando margem a divergencias que derarn origem a qua-
tro seitas: saduceus e fariseus, representando 0judaismo ofi-
cia1; essenios e ze10tas, constituindo 0 judaismo marginal.
Os saduceus, orgulhosos e conservadores, opunham-se
a qualquer inovayao, fazendo restriyoes aos profetas.
Os fariseus, piedosos, introduziram varias nOyoes no-
vas: os anjos, os dem6nios, 0 Juizo Final, sob a influencia
persa do Zoroastrismo e induziram 0 povo, nas sinagogas,
novamente a compreensao da Biblia e a obediencia da Lei.
Com a destruiyao do II Templo, foi a linica seita que sobre-
VIveu.
Os essenios constituiram comunidade em que tudo era
igualmente dividido; cuitivavam a pureza, repudiavam os
sacrificios e proibiam toda atividade guerreira. Com a que-
da de Jerusalem, em 70 d.C., foram exterminados.
Os zelotas, chamados sicarios (apunhaIadores), pelos
romanos, mantiveram rebeliao constante contra eles, susten-
tados pela ideia da proximidade do dia de lave, com a vinda
de urn Messias que os Iibertaria.
2.9 - 0 Messias
A ideia de urn Messias, embora atribuida ao Judaismo,
e encontrada em varias crenyas e varios povos ([5], Vol. IV e
[2], Cap. III e IV).
Emmanuel explica que ela teria surgido das reminis-
cencias dos Capelinos, relativas ao seu planeta de origem e
as promessasde Jesus, ao recebe-los, 0 que explica a previ-
Rino Curti 44
ogrego Antioco III, ao vencer os egfpcios em 198 a.C.,
ermite se efetue, na Judeia, dominada pelos gregos, a
de urn Senado de anciaos, encarregado da
tray50 geral, do ensinamento e da interpretayao da LeI. MaIS
tarde entretanto, Antioco Epifanes pretende Impor culto
de sobre 0 de lave. Contra isto revoltam-se os JUd:us
edores em 143 a.c., reestabelecem a mdependen-
que, venc, . . d M cabeus
cia do Estado judaico, instauram a dmastla os. a .'
tambem denominados Asmoneus, e se lanyaIll a.conqmsta
d Idurneia Itun\ia e costa filisteia, impondo tnbutos e a
a I'sa-o' Esta ; fim de que os dominados se tornassem cIrcunc . ,
autenticos judeus.
Em conseqiiencia, a lei romana haveria de considerar
judeu todo homem marcado pelacircuncisao ([8], Cap. IV).
A dinastia dos Asmoneus terminou em 37 a:C. sob a
dominayao romana, com Herodes, rei dos Judeus. .
A religiao judaica nao estava completaIllente consoh-
A materia passa a ser consideracla a fonte do mal e 0
bern e identificado com a Razao DIVma.
A - Bibliografia
1 - Allan Kardec: A Genese
2 - Emmanuel: A Caminho da Luz
3 - Emmanuel: 0 Consolador
4'- Allan Kardec: 0 Evangelho Segundo a Espiri-
tismo
5 - Abril Cultural: As Grandes ReligiOes
6 - Mircea Eliade: Historia das Grandes Relgioes
7 - Felicien Challaye: Pequena Historia das Gran-
des ReligiOes
8 - C.E.P - Escola de Educayao Evangelica, 1
0
Torno, 1
0
Vol. - Monotesmo e Jesus.
sao da epopeia do Evangelho alguns milenios antes da vin-
da do Sublime Emissario ([2], Cap. III).
Entre os judeus, a ideia do Messias Salvador surge en-
tre os seculos IV e III a.C., pelos profetas. Enquanto os sa-
cerdotes limitavam-se a considerar apenas urn Messianismo
moral, 0 povo esperava nm libertador que derrotaria as na-
yoes infieis, restauraria a nayao eleita e imporia aTerra a
dominayao de Israel, fazendo dela urn paraiso. Enquanto 0
povo aguardava nm chefe poderoso, os profetas 0 entendi-
am como nm servidor de lave, nascido de uma virgem, e que
sofreria cruel paixao e morte, a fim de remir a Humanidade.
Em 70 d.C., em seguida a nma revolta contra Roma,
Jerusalem foi tomada e destruida. Uma nova insurreiyao
dirigida pela falso Messias Bar-Cochebas fracassa em 136.
Os judeus dispersam-se pelo mundo.
D - Pratica de renovac;ao intima
47
As dos capitulos citados no texto.
C - Perguntas
1-0 que significaa Biblia para Judeus e Cristaos?
E para 0 Espiritismo? .
: - Qual 0 significado da Pascoa para os Judeus?
J - CIte os dez mandamentos.
4 - 0 que e a Alianca?
5 -0 que e 0
6 - Como se chama 0 sincretismo entre a ReJigiao
de Israel e a Cananeia?
7 - 0 que e 0 Profetismo?
8 - 0 que e 0 Judaismo?
9 - 0 que e a Sinagoga?
10 - Qual a importancia do sincretismo entre 0 Ju-
daismo e a Filosofia Grega?
11 - 0 que e 0 Sinedrio?
12 - De que resultam as seitas?
13 - 0 que significa a ideia do Messias? Ea mesma
para todos? .
Rino Curti 46
NOTA 1- Para 0 Espiritismo, 0 Plano Espiritual con-
duz a Humanidade atraves da Revelayao.
. A Bfblia representa a Revelayao progressiva do Plano
Espiritual, efetuada em diferentes epocas e de acordo com
o estagio evolutivo dos judeus.
A esta se juntam comentfuios, narray6es hist6ricas, in-
terpretay6es, acrescimos, e formas sincreticas, hauridas na
convivencia dos judeus com outros povos.
E - para a aula
Recomendacoes importantes, validas para qualquer tra-
balho espiritua( sao as constantes do Cap. 2 do livro
Desobsessilo, de Andre Luiz, que aqui resurnimos:
I - Nas horas que antecedem a reuniao, alimenta-
yao leve.
2 - Pratos ligeiros e quantidades minimas.
3 - Absolutamente vetada a ingestao de alcool.
4 - Furno, cafe, carne; reduzir 0 usa ao minimo, .
quando nao possa abster-se.
48 Rino Curti
I
CAPITULO 3
JESUS E A FIDELIDADE A DEUS
3.1 -
A vinda de Jesus, 0 Messias (Cristo, na traduyao grega)
encontra seu momento aprazado, nesta circunstilncia em que
"a Terra nilo podia perder a sua posir;ilo
espiritual, depois das conquistas da sabedoria ter-
restre e dafamilia romana" ([1J, Cap. Xl). E viria
como Mestre, guia espiritual, tal como 0 preconi-
zaram os profetas. .
Diz Emmanuel:
"No momento aprazado, Jesus reline as as-
semblhas de seus emissarios... t entilo que se
movimentam as entidades angelicas do sistema...
Todas as providencias silo levadas a efeito. Esco-
50
Rino Curti
Cristianismo (De Jesus a Kardec) 51
lhem-se os instrutores, os precursores imediatos,
os auxiliares divinos... e, quando reinavaAugusto...
viu-se uma noite cheia de luzes e de estrelas mara-
vilhosas... em que a manjedoura e0 teatro de 10-
das as glorijicac;oes da luz e da humildade... "([1],
Cap Xl).
3.2 - Nascimento e corpo de Jesus
Andre Luiz em ([2], Cap. 12) fala de Planejamento de
reencamayoes, segundo processos altamente especIahzados
e trabalhosos.
Emmanuel em ([3J, 1a parte - 1) diz:
"Jesus, penetrando na regiiio terrestre, foi
compelido a se aniquilar em sacrijicios pungen-
tes... "
Em seo-uida narra que Alcione e desligada de suas tare-
fas no P l a n ~ Espiritual comas seguintes palavras de seu Ins-
trutor:
" .. .ficas desde jli desligada de tuas obriga-
coes nesta esfera, afim de te adaptares, vencendo
~ s situac;oes adversas das regWes znferzo
res
que
nos separani do mundo, nO que, press;nto-o, deve-
rlis gastar quase dez anos terrestres' .
Concluimos portanto que:
1 - ao lado de todas as providencias, deve ter havido
manifestayoes mediunicas as mais variadas e extraordinari-
as; mesmo porque elas acontecem conosco diariamente;
2 - que Jesus veio a este mundo pel0 processo normal
reencarnat6rio, mesmo porque nao hi! urn unico caso que
possa comprovar qualquer exceyao i! regra.
A gravidez de Maria, pel0 Espirito Santo, Deus na 3'
pessoa, e figura mitol6gica, relacionada as concepyoes da
epoca, segundo as quais, urn Deus - Jesus - s6 poderia ser
gerado por outro Deus.
Erelativamente a este conceito que alguns foram leva-
dos a conceber 0 corpo de Jesus fluidico, tese ja levantada
pelo Docetismo, no inicio da era crista e retomada por
Roustaing, modernamente.
Kardec estuda a questao e refuta esta tese n' A Genese,
Cap. XV, e em Obras P6stumas sob 0 titulo: "Estudo sobre
a natureza do Cristo".
3.3 - A vida de Jesus
Muito dificil e reconstituir a vida de Jesus. Os Evange-
Ihos sao, praticamente, a linica fonte de informayao, mais
voltados a descrever 0 que ele significa para a Igreja, do que
a relatar fatos. Neles, Jesus e tide como Deus, a segunda
pessoa - 0 Filho, numa concepyao quese liga aos mitos e
narrayoes biblicas, consideradas como revelayao direta de
Deus aos homens. Segundo tal COnCepyaO Deus criou 0 mun-
do a partir do nada, 3.761 anos antes do nascimento de Cris-
to. 0 calendario judaico toma como referencia a data da cri-
o que se mantem sem controversias, nos Evangelhos,
embora as interpretayoes difiram, e a parte moral ([5], Intro-
dUyao), a linica abordada por Kardec, em [5].
Nos, neste Curso, tambem, mais que aos fatos, nos cin-
giremos ao significado da personalidade de Jesus no proces-
so historico, em face da evoluyao, segundo 0 ponto-de-vista
espirita, apoiado nos Evangelhos, nos livros da Codificayao
e da literatura espirita, notadamente em Boa Nova, de
ayao. Em 1998 comemora-se, no ano judaico, 5.759 anos de
existencia do mundo: 0 aniversario do mundo.
Deus criou Adao e Eva que terianl ofendido a Deus por
quererem assemelhar-se-Ihe. E0 pecado original, uma ofen-
sa proporcional agrandeza do ofendido. Infinita, portanto.
Por isto mereceram castigo que se estendeu a toda sua des-
cendencia. Mas, infinitamente misericordioso que Ele e,
Deus, na pessoa do seu filho, fez-se homem a fim de sofrer
ele proprio a dor do resgate e, com isto, redimir a humanida-
de e proporcionar-Ihe salvayao.
Com a sua ressurreiyao ficou demonstrado ser ela es-
tendida aos homens, que ressurgirao no dia do juizo final,
no fim dos tempos. Nesse dia cada alma retomara 0 proprio
corpo e cada um sera justiyado de forma definitiva.
A ciencia comprova a ideia de evoluyao e 0 Espiritismo
a confirma dizendo que ela se efetua nos dois pIanos; que
quem evolui e 0 Espiri"to, 0 qual se desenvolve
gradativamente, ha bilhOes de anos, e atraves dos diversos
reinos: 0 mineral, 0 vegetal, 0 animal, 0 hominal, sem que
1he possamos divisar comeyo e fim. E, ainda, que a vida
existe em bilhOes de outros planetas (Ver [1], Cap. IV) e
([4]).
3.4 - A infiincia de Jesus
53
Humbelto de Campos, psicografado por Francisco Candido
XavIer.
. 0 nascimento de Jesus e narrado nos Evangelhos que
reglstram, a ele relaclOnados, muitos fatos extraordinar
(Mateus, Cap. 10). Em Lucas, Cap. 1, 0 nascimento de
BatIsta tambem e re1acionado a outros fatos inusitados en-
tendendo-se que 0 nascimento de ambos tera sido
nhado de e fen6menos medilinicos excepcio-
naIS pe1a escelsItude de seus Espiritos.
. Da infilncia de ambos pouco se sabe, sendo digno de
reglstro a passagem de Jesus entre os doutores da lei qu
do contava 12 anos (Lucas 2: 46,47). ' an-
. Conta Humberto de Campos em ([6], Cap. 2), que Ma-
na e Isabel,genitoras de Jesus e Joao Batista, respectiva-
mente, refenam-se a eles como predestinados a trazer
"para a Hurnanidade, a luz divina de urn
carninho novo ".
. . Jesus, falando de sua comunhao com Deus, e1ucidava
confortava necessitados, com uma sabedoria que
nao podIa provir deste mundo. Para a mae, que queria envia-
10 ao Temp10, afim de educar-se, teria dito que ele ja estava
com Deus. A seguir...
"pediu a Jose que 0 adrnitisse ern seus tra-
balhos, para ensinar que a rnelhor escola ea do
Lar e a do proprio esfon;o" ([6), Cap. 2).
Rino Curti 52
54 Rino Curti
55
Dizem alguns que viveu entre os Essenios. A critica
hist6rica considera 0 fato pouco provavel e Emmanuel 0 nega
em ([1], Cap. XII). No Evange1ho, nada ha que reve1e esse
relacionamento.
3.5 - Joao Batista e 0 batismo
Joao Batista e 0 precursor de Jesus. Adverte as pessoas
e exprobra-Ihes as imperfeiyoes.
"loao e a Verdade e a Verdade, na sua ta-
refa de aperfei<;oamento, dilacera e magoa... "([6],
Cap. 2).
Anuncia 0 Messias (Lucas 3: 17) e, dizem os Evange-
Ihos (Mateus 2:13 a 17; Marcos 1:9 a 11; Lucas 3:21-22)
que 0 batiza.
Os antigos criam que 0 mundo era fonnado por quatro
elementos: 0 fogo, 0 ar, a agua e a terra, sendo a agua consi-
derada urn principio gerador das coisas e da vida. Por isto, a
batismo, existente desde longa data, era tido como meio de
purificayao para a iniciayao aos deveres religiosos.
Os cat6licos the modificaram 0 significado. Tendo Je-
sus redimido com 0 sacrificio os pecados da Hurnanidade,
abriu a possibilidade de Deus outorgar, atraves da Igreja, a
graya que remove, pelo batismo, 0 pecado original. Ninguem
pode salvar-se sem 0 batismo. As crianyas que morrem sem
batismo ficarao num estado de felicidade natural, 0 limbo,
sem entrarem no ceu.
Para 0 Espiritismo, 0 batismo e tao-somente urn ritual,
estribado em antigas concepyoes mitoI6gicas, readaptadas a
uma nova doutrina.
. 0 homem c::esce pelo aperfeiyoamento intima, consti-
tUldo de aptIdoes e virtudes, edificadas paulatina e
pelo esforyo e trabalho continuos, pela aqui-
SlyaO de valores efetlvamente forjados na experiencia vivi-
da sempre se oferece, sempre se renova, sempre e pro-
porclOnada pelas leIs que nos governam.
.. E este e 0 significado da vinda de Jesus. 0 daquele que
esclarecer a Lei do Amor, 0 poder da sabedoria e das
vlrtudes no despertamento dos valores intimos e pessoais,
delegando aseus segUldores a tarefa de continuar sua obra.
Conta Humberto de Campos em ([7], pag. 42 - A or-
dem do Mestre) que Jesus, ao encontrar-se com Joao 0
Evangelista, no espayo, pede-Ihe contas deste trabalho. AO
revelar-Ihe Joao que
"suas verdades sao deturpadas... os homens
adicionam a extravagancia de suas concep-
,oes e... que seus representantes estao... quase to-
dos mergulhados nos interesses da vida material",
ordena:
"- Se os vivos nos trairam ' se trajicam com
o objeto sagrado de nossa casa mandarei
os mortos falem na Terra em meu nome... que a
Verdade ressurja das mansoes silenciosas da
Morte. Os que ja voltaram pelos caminhos ermos
da sepultura retornarao a Terra para difundir a
minha mensagem, levando aos que sofrem, com a
esperan,aposta no ceu, as claridades benditas do
56
Rino Curti Cristianismo (De Jesus a Kardec) 57
meu amor!...
E desde essa epoca memoritvel, hit mais de
50 anos, 0 Espiritismo vem, com suas lir;8es pres-
tigiosas, felicitar e amparar na Terra a todas as
criaturasJ].
Outra citayao evangelica refutada pelo Espiritismo, e a
tentayao de Jesus no deserto, pelo diabo, cuja existencia e
inadmissivel dentro de sua coneeituayao.
Em ([6], Cap. 3) a passagem refere-se aos primeiros
dias do ano 30, em que, ap6s jejurn e penitencia no deserto
com Joao Batista, Jesus se dirige a Jerusalem e, nas proxi-
midades do Templo, afirma a Hana
"0 futuro juiz inclemente de sua causa"
que esta
"buscando a fundar;iio do reino de Deus...
obra divina no corar;iio dos homens"
dizendo-lhe:
- "Sei qual Ii a vontade de meu Pai que estit
nos ceus".
3.6 - Os milagres
Ap6s 0 eneontro com Hana, Jesus dirige-se a
Cilfamaurn, onde eonvida Simao e Andre, pescadores; 0 culto
Levi (futuro Mateus), Publieano (eobrador de impostos), a
implantarem 0 Reino de Deus na Terra. Faz-Ihes uma pri-
meira exposiyao e, a seguir, faz a primeira pregayao em pra-
yaampla.
"Aproveitaria 0 sentimento como mitrmo-
re precioso e a boa-vontade como cinzel divino.
Os ignorantes do mundo, osfracos, os sofredores,
os desalentados, os doentes e ospecadores seriam
em suas maos 0 material de base para a sua cons-
trur;ao eterna e sublime: Converteria toda misliria
e toda dor num cdntico de alegria" ([6J, Cap. 3).
Em Cafamaum, Jesus realiza varios fatos extraordina-
rios: a eura de urn endemoninhado, da sogra de Pedro, de
urn leproso, de urn paralitieo; a pesea maravilhosa e outros,
qualifieados de milagres, derrogayao das leis da natureza.
Para 0 Espiritismo, trata-se tao-somente de fenomenos
medilinieos, de leis ainda deseonheeidas, que nao sabemos
expliear ([8], Cap. IV).
3.7 - 0 reino de Deus
No que eoneerneao reino de Deus, Hurnberto de Cam-
pos Ihe teee a eoneeituayao nurn diaJogo que narra em ([6],
Cap. 4) entre Jesus e Zebedeu, pai de Tiago e Joao, outros
dois convoeados. - Nao se trata - diz Jesus - de um estado
geografieo; trata-se, porem, de realizayao intima dos homens,
pela qual passarao a trabalhar pelo bem, eonstituido pelos
bons sentimentos, mantido pelo combate ao mal, eonfigura-
do nos maus sentimentos.
Trabalho arduo e dificil mesmo porque
"na Terra 0 prer;o do Amor e da Verdade
tem sido 0 martirio e a morte" ([6], Cap_ 4).
Mateus 10: 8 : Curai os enfermo:" limpai os leprosos,
ressuscitai os mortos (B.N: "ressuscitai os que estdo mor-
tos nas sombras do crime ou das desilusiJes ingratas do
mundo 'j, expulsai os dem6nios (B.N: "esclarecei todos os
Espiritos que se encontram em trevas'j; de graya recebestes,
de graya dai.
Nesta comparayao verificamos como certas expressoes
evangelicas deveriarn ser modificadas nos textos de divul-
gayao espirita, a fim de esclarecer 0 leitor de modo a que
nao perpetuem nOyoes pertencentes a outros credos. Eeste
urn esforyH de Hurnberto de Campos, Emmanuel e ou':ros,
Interessante ecomparar, nas instruyoes que Jesus da aos
Ap6stolos, 0 conteudo de Mateus, Cap. 10 que transcreve-
mos em parte e 0 correspondente, narrado em Boa Nova,
Cap. 5 e 6 com a significayao espirita, que aqui co10carnos
entre parenteses, em cada citayao.
Mateus Cap. 10:5 : Nao ireis pelo carninho das gentes
(B.N: "os dos caminhosfaceis e iriferiores'j, nem entrareis
nas cidades dos Sarnaritanos
(BN: "nos centros de discussiJes estereis,
a moda dos Samaritanos, nos das contendas que
nada aproveitam as edificar;iJes do verdadeiro rei-
no nos corar;iJes com sincero esforr;o 'j.
59
ainda pouco entendido ou considerado pe10s divulgadores
da Doutrina Espirita.
Por exemplo, ressuscitar epalavra a ser excluida por-
que. ~ e . s l g n a fato totalmente excluido pela Ciencia e pelo
Espmtlsmo ([8J, Cap. XV); a palavra tern urn significado
tota1mente diferente.
Nao ea morte que devemos temer, mas sim a falencia
do espirito por esco1has infe1izes, nas veredas do crime ou
das i1usoes dos interesses mundanos inferiores, porque. por
estes, seremos alijados de tudo que nos e caro, seremos obri-
gados a refazer carninhos, afastados daque1es a quem nos
afeiyoarnos.
Mateus 10:28 : Nao temais os que matam 0 corpo e nao
podem matar a alma; temei antes aqueles (B.N: "os senti-
mentos malignos"} que podem fazer perecer no inferno (BN
mergulhar no inferno da consciencia") a alma e 0 corpo.
V34 : Nao cuideis que vim trazer a paz (BN: "garan-
tias exteriores") it Terra; nao vim trazer paz, mas a espada
(B.N: "do conhecimento interior para a batalha do aper-
feir;oamento ").
V38 : E quem nao toma a sua cruz, e nao segue ap6s
mim, nao edigno de mim.
V39 : Quem achar a sua vida, perde-1a-a; e quem per-
der a sua vida por arnor de mim, acha-Ia-a.
Estipula Jesus que os discipulos limitem suas posses ao
necessario, pois que se trata de urn meio a ser utilizado com
muita sabedoria.
A Judas, que 1he apresentara coleta pequenina, obser-
va:
Rino Curti 58
60 Rino Curti
61
- "Sim, e pequenina, contudo permita Deus
nunca sucumbas ao seu peso!" ([6], Cap. 5).
3.8 - Primeiro mandamento - fidelidade a Deus
oprimeiro mandamento diz respeito ao relacionamen-
to entre Deus e as criaturas. Deus govema por leis naturais,
ao contrario do que se pensava na' concepyao mitologico-
antropomorfa, segundo a qual Deus mimaria suas criaturas
com dadivas, poderes, vantagens, sendo que a dor e 0 sofri-
mento representariam seu abandono, urn castigo.
Jesus apoma 0 Reino de Deus como sendo 0 aperfeiyo-
amento das pessoas: uma conquista, niio uma dadiva; edu-
cayao e niio concessao ([6], Cap. 6), algo que importa ern
operosidade, esforyo e luta.
o mandamento passa a ser entendido nao como urna
norma, mas como uma qualidade a cultivar no corayao; e 0
primeiro mandamento, a primeira qualidade. Diz ele, Lucas
10:27: - ..."Amaras ao senhor teu Deus de todo 0 teu cora-
yao", 0 que significa que "acima de todas as coisas... e pre-
ciso ser fiel a Deus".
Pois como entender que Pai e Filho nao estabeleyam
"como ideal de uniao a confianya integral e reciproca? N6s
nao podemos duvidar da fidelidade do Nosso Pai para
conosco" ([6], Cap. 6).
Mateus: 6:25 : Nao andeis cuidadosos quanto a vossa
vida...
V26 - Olhai as aves do ceu, que nem semeiam nem
regam, nem ajuntam em celeiros; e Vosso Pai celestial as
alimenta. Nao tendes vas mais valor que elas?
A nos cabe retribuir. A lei pede que sej amos honestos.
Sejamo-10 independentemente de qualquer condiyao ou con-
veniencia.
Mateus: 6:24 : Ninguem pode servir a dois senhores...
Nao podeis servir a Deus e a Mamon.
("Fora absurdo viver ao mesmo tempo para
os prazeres condenaveis da Terra e para as virtu-
des do ceu. ")
A seguir, Hurnberto de Campos, em ([6], Cap. 6) nos
mostra mais urn exemplo de como interpretar 0 Evangelho
segundo a Doutrina, remodelando a parabola do triao e do
. . . b
JOIO, descnta em Mateus: 13, de 24 a 30 e explicada em
Mateus: 13, de 36 a 43, segundo 0 Cat01icismo.
Em Mateus se explica que 0 reino dos ceus e como urn
campo em que 0 homem semeia boa semente, e 0 inimigo
1he semeiajoio as escondidas; que recebe a ordem de deixar
os dois cresceremjuntos, para separa-10s somente na ceifa,
ocasiao em que queimara 0 joio. Este simbolizando os fi-
Ihos do maligno, 0 trigo representando os filhos do reino' 0
. ,
inimigo, 0 diabo; a ceifa, 0 dia final; os ceifeiros, os anjos.
Em ([6], Cap. 6) faz-se analogia em que 0 discipulo da
Boa Nova, na conquista do Reino de Deus e comparado ao
lavrador.
Da mesma maneira que este luta contra 'os inimigos: ...
vermes asquerosos, viboras peyonhentas, tratos de terra im-
produtiva, a semelhanya, aquele tera de lutar contra as pr6-
"brotara sempre um cdntico de alegria, por-
que Deus 0 ama e segue com atenr;aon.
Condui Humberto de Campos:
- "Humilhados eperseguidos, crucijicados
na dor e esfolados vivos, souberam serjziis, atra-
ves de todas as vicissitudes da Natureza, e, trans-
prias imperfeiyoes, mas tendencias e fraquezas.
Para os inimigos do lavrador, nada melhor que ele per-
maneya a parte, isolando-se. Para 0 refestelo dos vieios, dos
prazeres, das liberalidades, nada melhor que permaneyamos
entregues as suas sugest5es, aos seus impulsos e dominios.
Mas, do mesmo modo que 0 lavrador operoso, ao lan-
yar-se "ao trabalho com perseveranr;a e boa-vontade" en-
tra "em luta silenciosa com 0 meio" sofrendo-Ihe "os tor-
mentos com heroismo espiritual;" planta "uma flor onde
haja um espinho;" abre "uma senda... onde estejam... os
parasitos da Terra" cava "as entranhas do solo, para que
surja uma gota d'agua onde queime um deserto;" e encon-
tra alegria nas dadivosas manifestayoes com que a natureza
lhe retribui 0 esforc;o, da mesma forma 0 discipulo da Boa
Nova, que ao lanc;ar-se ao aprimoramento de si proprio,
com denodo e determinac;ao, luta contra as proprias imper-
feic;oes, opondo-se-Ihes aos apelos com valor; aceita confi-
ante os impositivos dajomada transmudando brados de dor
em d.nticos de esperanya; esparze realizac;oes para 0 bem
comum, onde vicejam 0 ocio, a incfuia, 0 desvalor: rompe
as barreiras das inferioridades abrindo-se para a luz; vera
enaltecerem-se-Ihes as sendas evolutivas.
Para ele
63
formando suas angustias e seus trabalhos num
cdntico de glorijicar;ao, sob a eterna inspiracao
~ ; Mestre, renovaram aface do mundo" ([6), Cap.
A - Bibliografia
I - Emmanuel: A Caminho da Luz
2 - Andre Luiz: Missionarios da Luz
. 3 - Emmanuel: Renuncia
4 - Rino Curti: Espiritismo e Evolur;ao
5 - Allan Kardec: 0 Evangelho Segundo 0 Espiri-
tzsmo
6 -Humberto de Campos: Boa Nova
7 - Humberto de Campos: Palavras do lnfinito
8 - Allan Kardec: A Genese
B - Leitu,ras complementares
As dos capitulos das obras citadas no texto.
C - Perguntas
I -Qual 0 momenta aprazado para a vinda de Je-
sus?
2 -Como tera sido 0 nascimento de Jesus?
3 - 0 que significa Jesus para os catolicos? E a Res-
surreic;ao?
4 - Conceitue 0 batismo do ponto-de-vista catolico
e do ponto-de-vista espirita.
5 -0 que significa Jesus para 0 Espiritismo?
Rino Curti 62
64 Rino Curti
6 - Como 0 Espiritismo considera os milagres?
7 -Conceitue 0 Reino de Deus.
8 - Explique por que 0 Evangelho tem interpreta-
yoes diferentes para 0 Catolicismo eo Espiritis-
mo.
9 -Como se deve entender 0 primeiro mandamen-
to segundo a Doutrina Espirita?
D - Pratica de renovaf;ao intima
Estudar e por em pratica 0 cap. 37.
E - Recomendaf;oes para a aula
Antes de se dirigiremaaula, considerar as observayoes
de Andre Luiz, Desobsessao, Cap. 3, que resurnimos:
1- Repouso externo e interno.
2 - Relaxe com ideayoes edificantes.
3 - Abstenha-se de pensamentos improprios.
. 4 - Aspirayoes para cima.
5 - Distancia de preocupayoes inferiores.
6- Preparayao intima, podendo incluir leitura mo-
ralizadora e salutar.
CAPITULO 4
FE, AMOR, PERDAO E RENUNCIf\
4.1-Afe
Jesus, ao escolher os Ap6stolos, designa-os como in-
terpretes de suas ayoes e de seus ensinos. - Ide, pregai, curai ...
- sao suas exortayoes, tomando-os participes da construyao
do Reino de Deus. Entretanto, sentem eles as suas Iimita-
yoes. Nao conseguem realizar 0 que Jesus pode.
Conta Mateus, no Cap. 17: 14 a 21, que urn homem
chegou-se a Jesus pedindo pela cura do filho lunatico, UIna
vez que nao 0 tinha conseguido com os seus discipulos. A
isto, Jesus teria respondido, dizendo (Mateus 17: I7): - 6
raya incredula e perversa! ate quando estarei eu convosco, e
ate quando vos sofrerei? Trazei-mo aqui. Mateus 17: I8 : - E
repreendeu Jesus 0 demonic que saiu dele e desde aquela
hora 0 menino sarou.
Perguntaram-Ihe os discipulos: (Mateus 17: I9) : - Por
66 Rino Curti
Cristianis1l1o (De Jesus a Kardec)
67
que nao pudemos nos expulsa-Io?
Responde Jesus, Mateus 17:20 : - Por causa da vossa
pouca fe; porque em verdade vos digo que, se tiverdes fe
como um grao de mostarda, direis a este monte: Passa daqui
para acola - e ha de passar; e nada vos sera impossive!.
Eesta outra passagem contraditoria, falando de demo-
nios, como espiritos malfazejos, eternamente voltados ao
mal, em luta contra Deus e seus filhos. Alem do que descre-
ve uma resposta contundente, rispida, indignada, nada <;on-
dizente com a sua personalidade, e que Humberto de Cam-
pos, em Boa Nova, sequer faz transparecer possa ter aconte-
cido. Mais ainda, faz a exaltayao da fe cega, no pressuposto
tacito da teoria da iluminayao, pela qual as possibilidades
do homem resultam da iluminayao direta de Deus ao ho-
mem de fe, concedendo-Ihe, por isto, a graya, contra a ideia
espirita de que faculdades, qualidades, sabedoria e amor, sao
conquistas que se alcanyam evolutivamente, pela luta, ex-
periencia, trabalho e pela sublimayao de tendencias.
Bem e mal sao consequencias do nosso comportamen-
to no cumprimento ou nao da lei ([1], Cap. 9). Nao ha espi-
ritos malfazejos em luta perene contra Deus e seus filhos.
Ha apenas cspiritos emedados temporariamente nas malhas
da revolta e do inconformismo, mas com a oportunidade
sempre aberta, ou por vontade propria, ou pela dor e sofri-
mento, Ii reconsiderayao de caminhos.
4.2 - 0 reino de Deus: realizayao no corayao
Humberto de Campos, em ([2], Cap. 7), descreve a si-
tuayao referida a Tadeu, que se perguntava a si mesmo por
qual razao nao the transmitia 0 Mestre esse poder de expul-
sar os demonios malfazejos, e por que, com sua autoridade
nao convertia definitivamente os inimigos da luz ao Reino
de Deus.
. Jesus, em tom austero, "desjaz-Ihe antes de tudo, a ideia
de que existam iniinigos da luz... indispensavel se jaz reco-
nhet;:amos que todos somos irmaos no mesmo caminho!... os
que vestem a tunica do mal envergarao um dia a da reden-
t;:ao pelo bem... 0 discipulo do Evangelho nao combatepro-
0 seu irmao... apenas combate toda manifesta-
t;:ao de ignorancia... " ([2], Cap. 7), comeyando por si mes-
mo.
A incapacidade reconhecida pelo discipulo, de nao po-
der reahzar como Jesus, deve-se a nao edificacao do Reino
de Deus no corayao, de ainda nao ter fOljado, de si, as
conqmstas da sabedoria e do amor.
Andre Luiz, ern ([3], Cap. IV), narra episodio ern que
Calderaro, ao atender caso de obsessao de duas entidades
,
cessa a um certo momento, surpreendendo Andre Luiz, que
o mqmre. Ao que Calderaro responde:
- "Falariamos em vao, Andre, porque ain-
da nao sabemos ama-Ios como se jossem nossos
irmaos ou nossosfilhos... se 0 conhecimento auxi-
Zia porjora, so 0 amor socorre por dentro... Enos
ambos, por enquanto, apenas conhecemos. sem
saber amar. .. " .
4.3 ~ 0 poder da fe
responde:
_ ... "necessitas da edificar;iio do reino no
dmago do teu espirito, sendo este 0 objetivo de tua
vida. So a luz do amor divino e bastanteforte pa-
ra converter uma alma it verdade"([2J, Cap. 7).
que apresenta Bartolomeu sempre triste e amargurado, de-
sanimado, e para quem todo esforyo e intiti!. Jesus fitando-o
brandamente, fala-Ihe com serenidade, esclarecendo-o de
que, embora ele tivesse afirmado nao ser seu reino deste
mundo, isto nao significava que nao desejasse estende-Io
aos que mourejam na Terra.
So que 0 alcanya-Io nao seria fruto de disposiyoes ex-
cepcionais, concedidas pela Divina Vontade em circunstan-
cias especiais. Mas seria uma conquista, filha do esforyo e
do aperfeiyoamento intimo em que as dificuldades nao po-
dem ser encaradas como uma demonstrayao de que nao
estamos aptos a realizar por nos mesmos; porem, como in-
dicayao das ilusoes e das imperfeiyoes que temos a desfazer
e que podemos efetuar desde que nos munamos de firrneza
de ammo e resoluyao, sem incertezas e ansiedades, confian-
tes de que quem nos criou esta tambem a nos guiar, e desde
que nos disponhamos ao crescimento proprio, produzindo
para 0 bem de todos.
Alem disso, considerar que cada urn e colocado na po-
siyao que the compete e que, em termos de realizayoes, a
ninguem edado superar 0 estagio em que se encontra, a nao
ser pelas obras e pelo que produz para beneficio gera!.
Apergunta forrnulada em Mateus 18:1 : ...Quem e 0
maior no Reino dos Ceus? .. responde-se que os Espiritos
qualificam-se em funyao de sua capacidade de realizayao,
de edificayao interior, fruto da sabedoria e da capacidade de
amar alcanyadas. E que isto possa estar relacionado aidade
4.4 - A idade do Espirito
Rino Curti
Mas entao qual 0 papel da fe? Antes de tudo, 0 E s p i r ~
tismo consagra a fe raciocinada, a fe baseada no cor;hecl-
mento, que nada tern a temer do progresso, contra a fe cega
([4], Cap. XIX).
Humberto de Campos trata dela em ([2], Cap. 8), em
Esta e a realizayao maxima que devernos efetuar ern
nos mesrnos. E apergunta de Tadeu:
_ "Senhor. .. de que necessitarei para afas-
tar as entidades da sombra, quando 0 seu imperio
se estabelece nas almas? .."
68
A seguir 0 caso e atendido por Cipriana, cuja atuayao e
descrita em ([3], Cap. V), no qual salientamos a segumte
observayao:
_ "0 corGl;iio que ama est6 cheio de poder
renovador. .. 0 conhecimento niio basta; h6 que ser
o homem animado de forr;a divina, que flui do je-
jum pela renitncia, e da luz da orar;iio, que nasce
do amor universal".
70 Rino Curti
Cristianis/l1o (De Jesus a Kardec)
7J
do Espirito, a de que alguns sejam mais velhos que outros e
considerayao que nao cabe entre nos, mesmo porque desco-
nhecemos a origem do espirito.
oque ha sao espiritos integrados na seara das realiza-
yoes; cada urn situado em funyao do que tenha dado a vida,
em termos de
"tempo de esforr;o pessoal na construr;ao
do destino, e 0 que a vida lhe deu em termos de
evolur;ao" ([5J, C:aJ!. ~ ,
integrayao esta de que sempre poderemos desfrutar,
quando nos lembremos dos fins sagrados de nossa vida,in-
dependentemente do estagio em que nos encontremos.
4.5 - Esquecimento e perdao
A repercussao das pregayoes, curas e da doutrina
consoladora, suscita as atenyoes dos sacerdotes judaicos que
passam a ver, em Jesus, uma ameaya as crenyas e institui-
yoes.
Muitos 0 vi am como urn perigoso revolucionario, urn
conspirador vulgar, urn feiticeiro fora do comum. Contra isto
revoltavam-se os Apostolos que ansiavam por confrontayao,
debate, refutayao, a fim de fazer triunfar a Verdade. Nao en-
tendiam por que 0 Mestre nao se dispusesse a contestayao.
Jesus explica que as discussoes interminaveis a nada
conduzem. Como diz 0 proverbio fuabe:
- contra a escuridao, mais vale acender a
luz de um fosforo, do que todas as imprecar;oes.
A cristalizayao de ideias nao se vence com duelos
verbalisticos, por6n so com a sabedoria alcaI19ada pela re-
novayao de experiencias ou com a dor.
-Falammal?
... Nas ilusoes que as criaturas na Terra
inventaram para a sua propria vida, nem sempre
constitui bom atestado da nossa conduta 0 fala-
rem todos bem de nos... necessitamos obter a apro-
var;ao legitima da consciencia, dentro de nossa le-
aldade para com Deus" ([2J, C:ap. 10),
antes de qualquer outra coisa.
Certanlente ha que observarmos vigilancia, a fim de
defender a paz.
"C:omo Ii possivel preservar algum
patrimonio precioso sem vigia-Io atentamente?"
([6], nO 132).
Entretanto, e precise entender que se os nossos detratores
ainda nao edificaram 0 Reino de Deus em si mesmos, nos
tambem estamos empenhados em identica edificayao. 0 que
importa e que nao alimentemos odiosidade em nossos espi-
ritos, procurando compreender e perdoar, sem retribuir 0 mal
com 0 mal.
Jesus apregoou abandonar a vinganya, 0 "olho por olho,
dente por dente... ". Assim como se da com a reencarnayao.
Nela a memoria de situayoes pregressas nos falta, 0 que se
constitui em fator de reajuste, renovayao e progresso. Da
mesma maIleira devemos proceder em nossas diferenyas com
72 Rina Curti
Cristianisma (De Jesus a Kardec)
73
o semelhante: apagar 0 passado e reiniciar os entendimen-
tos, sem a bagagem de ingredientes deteriorados, malsaos a
fim de possibilitar a abertura de novas oportunidades de con-
fraternizayao.
Esquecer e lei da vida.
4.6 - Os mais aptos para a do reino de
Deus
A ideia do Reino de Deus como construyao intima de
aprimoramento nao e de subito entendida. Sempre se
conjectura da organizayao de urn novo Estado com a estru-
tura que distingue os individuos no que respeita it sua parti-
cipayao no poder. Em conseqiiencia, surge a de
quem serao os mais aptos. E e 0 que se subentende na mter-
pelayao de Levi a dois necessitados que queriam colaborar
na edificayao do Reino.
"- Que poderas realizar, Lisandro, alei-
iado como es?! E tuAquila, naofoste abandonado
pela propriafamilia, sob 0 peso de serias acusa-
t;oes?" ([2J, Cap. 11).
A construcao do Reino de Deus refere-se a realizayoes
. no campo como a do estudioso que visa a alcanyar
urn conhecimento constituido de luta, eivada de repetiyoes,
insucessos e vitorias que the impoem trabalho e disciplina.
Ou como a do artista, de quem se requerem ingentes esfor-
cos a fim de educar sua propria sensibilidade e a manifesta-
, ,
la com fidelidade por meio de seus proprios recursos. Em
todos os casos, 0 que sustenta as determinayoes, sao a fome
de aprender, a sede de saber, a necessidade de afirmar-se em
formas mais elevadas no terreno do espirito.
Os vencidos do mundo, muitas vezes, sao os antigos
gozadores de seus bens, os indiferentes, os acomodados, os
que jaziam saciados, incapazes de sentir ou de vibrar, nos
refestelamentos dos prazeres que a vida lhes oferecia, ou
nos abusos de prerrogativas que a Providencia lhes confia-
Va, atrofiando legitimas possibilidades de elevayao. Por isto,
hoje, sofredQres, premidos pelo redespertamento da fome
de aprender, da sede de saber, da ansia de amar. Eneles que
a Boa Nova encontra terreno fertil de frutificayao. Sao os
que ouvem mais alto a voz de Deus.
"0 leita de dar, a exclusao de tadas asfa-
cilidades da vida, a incompreensao dos mais ama-
dos, as chagas e as cicatrizes do Espirita, sao lu-
zes que Deus acende na noite sombria das criatu-
ras... Suas almas sao a terrafecundada pelo adu-
bo das lagrimas e das esperant;as mais ardentes,
ande as sementes do Evangelho desabrocharao
para a luz da vida... i; tambem sobre os vencidos
da sorte, sobre os que suspirampor um ideal mais
santo e mais puro do que as vitoriasfaceis da Ter-
ra, que 0 Evangelho assentara as suas bases divi-
I _'J
nas....
A Boa Nova, entretanto, nao encontrara acolhida entre
os saciados, os gozadores dos bens da vida.
"Estes saopobres seres que caminhampor
entre tenebrosos abismos. "
Mas encontra-Ia-a tambem nos
"que ouvem e compreendem a palavra de
74 Rino Curti
75
Deus" ([2J, Cap. 11).
4.7 - Remincia
Jesus esc1arece que nao devemos contender.
Diz Emmanuel em ([7], n 98);
- "Foge aos que buseam demanda no ser-
vir;o do Senhor. .. Eindispensavel avigilaneia do
aprendiz, a jim de que niio se perea no desvario
das palavras eontundentes e inuteis".
Certamente hit que resistir ao mal, a fim de que nao
sejam comprometidas as obras do bern, mas com
"a atitude do bem ativo, energieo, renova-
dor, vigilante, operoso n.
o quese quer dizer e que 0 aprimoramento intima
- "0 Reino do Ceu no corar;iio deve ser 0
tema central de nossa vida" ([2J, Cap. 12).
E, para isto, hit que aprender a renunciar.
A vida, processando-se nos dois pIanos, nos conc1ama
para 0 crescimento a diferentes experiencias, modificayao
de situas;oes, separas;oes, que devemos aprender a suportar e
a encarar com alegria.
Ebern conhecida a passagem do mancebo rico que per-
gunta a Jesus 0 que fazer para conseguir a vida eterna (Mateus
19: 16,21,22,23). Ao apregoar-lhe Jesus a renuncia aos seus
bens, retirou-se triste, porque possuia muitas propriedades.
Donde a observaS;ao de Jesus (Mateus19:23):
. "- Em verdade vos digo que e difleil entrar
um rzeo no Reino dos Ceus".
.Mas nao s6 devemos desprender-nos da posse dos bens
Mas tambem devemos faze-lo em
relas;ao a aSSOClaS;aO com as pessoas como se depreende de
19:29: - E todo aquele que tiver deixado casa ou
lrmaos, ou pal, ou mae, ou mulher, ou filhos, ou terras, por
do meu nome, recebeni cern vezes tanto e herdarit a
vIda eterna.
. Enfin:, nao s6 a posse dos bens e transit6ria, mas a pr6-
pna aSSOClaS;aO com as pessoas, embora as afeicoes perma-
nes;am consolidadas pelo amor. '
A - Bibliografia
I - Rino Curti - Espiritismo e Evolur;iio
2 - Humberto de Campos - Boa Nova
3 - Andre Luiz - No Mundo Maior
4 - Allan Kardec - 0 Evangelho Segundo 0 Espiri-
tlsmo
5 - Andre Luiz - Mecanismos da Mediunidade
6 - Emmanuel- Vinha de Luz
7 - Emmanuel- Piio Nosso
B - LeitUiras complementares
76 Rino Curti
77
C - Perguntas
I - Em que se baseia, segundo 0 Catolicismo, a
crenya de que na fe cega se encerra a posse de
poderes?
2 - Em que reside a forya do Espirito, segundo 0
Espiritismo?
3 - Qual a realizayao maxima que nos compete efe-
tuar?
4 - Qual a distinyao entre fe cega e fe raciocinada?
5 - Em que consiste 0 Reino dos Ceus? Como se
alcanya?
6 - 0 que toma uns espiritos mais evoluidos do que
outros? Tern sentido dizer-se que urn espirito e
mais velho do que outro, cronologicamente fa-
lando?
7 - Qual a importancia do esquecimento das faltas
alheias, do perdao?
8 - 0 que entende por mais apto na realizayao do
Reino dos Ceus? Quem sao os mais aptos?
9 - Conceitue a renlincia.
D -Pratica de renova'rao intima
Estudar e por em pnitica 0 cap. 38.
E - Recomenda'roes para a aula
1- Prepare-se para a aula. Antes de lit comparecer,
dedique-se por alguns minutos aprece e ame-
ditayao.
2 - Leia com antecedencia 0 texto e busque inspi-
rayao do Alto, a fim de facilitar a compreensao.
3 - Estabeleya, de antemao, pensamentos de sim-
patia e respeito em relayao aos companbeiros,
dirigentes e expositores, lembrando que a boa
vibrayao ajuda a comunicayao e 0 entendimen-
to, favorecendo a uniao e a solidariedade.
CAPITULO 5
PEDIE OBTEREIS
5.1 - J u s t i ~ a divina
Jesus indicou o ~ vencidos do mundo e os que ouvem e
compreendem a palavra do Senhor, como os mais aptos ao
acolhimento da Boa Nova e aconstruyao do Reino de Deus,
no corayao. Surge natural a pergunta: - E quanto aos outros?
A ideia mais generalizada, ja naquele tempo e mesmo
entre nos, ea de que quando transgrydimos a lei, cometemos
pecados que se constituem em ofensa a Deus, que por isto
nos pune, nos castiga. A dor, 0 sofrimento, os azares da vida
sao tidos como punic;oes divinas, provocac;oes de resgate de
alguma falta cometida.
Em [1], Humberto de Campos simboliza, em Maria de
Magdala, todos os pecadores, os que se opoem aos designi-
os de Deus, a fim de descrever as novas noc;oes que Jesus
traz em adendo ao conceito de justic;a, ate entao existente.
80 Rino Curti
81
Toma como ponto de partida a narrativa de Joao: 8,7, na
qual se diz:
- "E como insistissemperguntando-lhe, en-
direitou-se e disse-lhes: Aquele que dentre vas
esta sem pecado, seja 0 primeiro que atire pedra
contra ela ".
Dissipando-se a multidao, narra Joao em 8: 10 : "E en-
direitando-se Jesus e nao venda ninguem mais do que a mu-
Iher, disse-lhe: Mulher, onde estao aqueles teus acusadores?
Ninguem te condenou?" - (Joao 8:11) - "E da disse: Nin-
guem Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu te condeno: vai-te
e nao peques mais".
A seguir nos coloca frente a frente as nOyoes renovadas
de castigo e puniyao, em contraste com a doutrina das penas
eternas que a apresenta como um direito de Deus, que pode
ser exercido par seus representantes, par delegayao divina.
Em primeiro lugar explana que aquele que se desvia
dos caminhos do Senhor, alija-se das fontes de suas messes
e, par isto, transforma-se em carente, experimentando a ne-
cessidade, a dar, a sofrimento; nao par castigo, mas par afas-
tamento voluntirrio.
Allan Kardec, em 0 Ceu e 0 Inferno; Andre Luiz e ou-
tros, contam inlimeros casos de padecimentos causados pe-
los deslizes e a invigililncia da criatura. Somos nos que, ao
desencadear foryas perturbadoras da ordem e da harmonia,
somos obrigados a reabsorve-las e a retransforma-las para a
produyao do bern comum, denominando, a isto, de dor e so-
mmento.
As quedas podem ocorrer por incllria, invigiJancia, mas
tambem por contirgio. Assim como hir focos de infeccao com-
prometedores da sande fisica, tambern ha possibilidade de
contaminayao no plano mental ([2], Cap. 40), nocivos a san-
de psiquica.
o alcoolismo, a violencia, a toxicomania, a sensualida-
de, sao doenyas psiquicas que, em se estabelecendo em nos-
sa organizayao perispiritual, produzem, consequentemente,
doenyas de ordem fisica.
. Os proprios complexos sao formas patologicas do
pSlqUlsmo, para os quais ja se divisam formas de tratamen-
to.
Andre Luiz, em ([3], Cap. XIV), descreve processo de
cura pelo hipnotismo que tern muita semelhanca com a cura
pelo passe. Primeiramente, observa, um doent; psiquico nao
e capaz de sanar-se par si me:3mo. 0 hipnotizador, ao
influencia-lo, revigora-lhe a onda mental que, atuando sa-
bre ele mesmo, inicia a cura, que se" completa apos Uln certo
nlimero de sessoes.
Narra-se em [1], diirlogo entre Jesus e Tiago, nos se-
guintes termos: "...Acreditas Tiago, que Deus deSya de sua
sabedoria e de seu amor para punir seus proprios filhos? .. "
Ea criatura que "abandonando a trabalho divino para
viver ao sabor dos caprichos proprios, cria para si a situayao
correspondente, trabalhando para reintegrar-se no plano di-
vino" ([1], Cap. 13).
No caso do paralitico curado no Templo (Joao, Cap.
5:14), Jesus, apos curir-lo, dirige-lhe identica admoestacao
feita a Mulher Adnltera: "... Eis quej6 esttis silo; nilop e q ~ e s
mais, para que te nilo suceda coisa pior ", numa alusao cla-
82 Rino Curti
83
ra de que deslizes morais, disturbios psiquicos e doenyas,
sao estactios diferentes de urn mesmo processo: 0 de desen-
cadearmos foryas perturbadoras que, enfim, teremos de
reabsorver e neutralizar em nos mesmos, antes que injuriem
a ordem e a harmonia em nosso derredor, afetando os ou-
tros.
5.2 - Reencarnac;ao
E na Reencarnayao que se estabelece, na liyao a
Nicodemos (loao 3:3), dizendo: "o..Aquele que nc70 nascer
de novo, nc70 pode vel' 0 Reino de Deus"- que se completam
as novas nOyoes de castigo, p u n i ~ ; a o e Reino de Deus.
Nela, em primeiro lugar, a morte e apresentada como
mudanya indispensavel para a renovayao e a continuayao de
experiencias. Em segundo lugar, e no renascimento que cada
urn traz de volta as causas de esciindalo, as conseqiiencias
do malbaratamento de fOf';;as, de recursos, "o.. os que abusa-
ram da tunica da riqueza, vestira.o adosfdmulos e escravos
mais humildes, como as mc70s que feriram podem vir a ser
cortadas".
Neste ponto levanta-se a questao da puniyao, do "quem
comferro fere comferro seraferido". Neste caso, as culpas
jamais terao fim, pois para cada devedor devera sempre ha-
ver outro a constituir de instrumento de cobranya e portanto
a assumir a mesma divida.
Como explicar isto?
Considerar os fatos desta maneira e sustentar a ideia da
validade dalei de taliao, do "dente por dente, olhopor olho ",
em que a justiya do mundo fica guindada alei suprema.
"Entretanto, coloco 0 amor acima dajusti-
'lao.. e tenho ensinado que s6 ele cobre a multidc70
de pecadoso.. " Basta que ambos (dois litigantes)
sintam isso, para que afraternidade divina afaste
os fantasmas do escdndalo e do sofrimento ([1],
Cap. 14).
Adotando 0 perdao como norma maxima de conduta,
instituimos a boa-vontade e 0 esquecimento dos males rece-
bidos, acima de todas as dificuldades; apressamos 0 enten-
dimento e a pacificayao, com 0 que cessam as causas do
sofrimento.
5.3 - Proselitismo
Com Joana de Cusa, esc!arece-se, em [l], a questao de
como proceder, quando obrigados a viver com pessoas que
nao partilham da mesma crenya. Era a luta de Joana, crista,
contra a posiyao do esposo, que nao lhe partilhava as ideias.
Jesus a tranqiiiliza dizendo-Ihe que os credos religiosos
diferem entre si muito mais pelas interpretayoes do que pela
essencia, nao passando, muitas veze's, de "meros vicios po-
pulares nos habitos exterioreso.. " Que se preocupasse,
essencialmente com a sua edificacao interior: amasse 0 es- , ,
poso, propiciando-lhe as dactivas mais puras do cora9ao, a
fim de cultivar "nele mesmo a videira maravilhosa do amor
e da vida" que, enfim, haveria de frutificar.
"Nc7o sc70 os sc70s que precisam de medico. "
84 Rino Curti Cristianismo (De Jesus a Kardec)
85
No restante, imitar a Sabedoria Celeste que
"nfio extermina as paixoes: transforma-as.
Aquele que semeou 0 mundo de cadaveres, des-
perta, as vezes, para Deus, apenas com uma litgri-
mao 0 pai nfio impoe a reforma a seus jUhos: es-
clarece-os no momenta oportuno... "
"... Nfio percas tempo em discutir 0 que nfio
seja razoavel. Deus nfio trava contendas com as
suas criaturas... Esfor9a-te... e, quando convocada
ao esclarecimento, fala 0 verbo doce ou emirgico
da salva9fio segundo as circunstdncias"([1], Cap.
15).
5.4 - Divergencias religiosas
Em ([1], Cap. 17) examina-se a questao dos conflitos
religiosos calcada na passagem evangelica: Joao, Cap. 4.
Pelas divergencias religiosas, havia-se criado profunda
aversao entre samaritanos e judeus ([4], Introd.). Passando
Jesus por Samaria, pede agua it samaritana, que, estupefata,
o interpela(Joao 4:9): - Como, sendo tujudeu, me pedes de
beber, a mim, que sou mulher samaritana?
Jesus observou-Ihe que assim como judeus e
samaritanos tem as mesmas necessidades de ordem materi-
al, da mesma maneira tern identicas necessidades de ordem
espiritual. Perante Deus, todos sao irmaos e a necessidade
de virtudes, aptid6es de conformidade com as leis nao pade-
cern diferenyas, so nao entendendo assim os que nao conhe-
ciam as leis de Deus.
Mas assim como ela tinha agna para oferecer-Ihe a fim
de saciar-Ihe a sede do corpo, ele podia propiciar-Ihe a "agua
viva que vem do amor infinito de Deus e santifica as criatu-
ras"([I], Cap. 17),0 conhecimento capaz de esclarecer-Ihe
o entendimento de como purificar a propria vida e os propri-
os atos.
E, em seguida, passou a ensinar-Ihe referindo-se a
"fatos e circunstdncias intimas de sua vida
particular. .. 0 que se fazia necessario para que a
sagrada em09fio do amor divino the iluminasse a
alma... " ([1), Cap. 17).
A mulher acolheu-Ihe a palavra qual profeta de Deus,
buscando obter maiores conhecimentos. Nao que ela nao os
tivesse buscado sempre. Mas nao os conseguia, permane-
cendo em confusao, porque cada um apregoava atos exteri-
ores de adorayao diferentes, relacionados a manifestay6es
contrastantes, causadoras de dissens6es, provocadoras de
discordia e desavenya.
"Tens radio - observou 0 Mestre - as di-
vergencias religiosas tem implantado a maior dis-
sensfio... vira um tempo em que niio se adorara a
Deus nem neste monte, nem no templo suntuoso
de Jerusalem, porque 0 Pai e Espirito e s6 em Es-
pirito deve ser adorado. Por isso venho abrir 0
templo dos cora90es sinceros para que todo culto
a Deus se converta em intima comunhfio entre os
homens e 0 seu Criador"([1], Cap. 17).
87
ofato espalhou-se celere entre a multidao que acorreu
em busca dos comentiirios de Jesus.
- Urn triunfo - diziam alguns apostolos - que deveria
ser noticiado, no retorno, em Cafarnaurn. Aos mais afoitos,
recomenda Jesus que investiguem ate que ponto ele fora
entendido. E diante do espanto dos discipulos, colheram-se
os mais diversos comentarios, muitos deles totalmente
desprimorosos: urn explorador da piedade popular, da sabe-
doria duvidosa, sem que faltassem os que maliciavam acer-
ca da conversa intima que ele tivera com a mulher.
Esclarece Jesus que encontrar-se-ao sempre, por toda
parte,
"discutidores atentos ao exitQ e referenci-
as do mundo... Observai a estrada para nao
cairdes, porque 0 discfpulo do Evangelho nao se
podepreocupar senao com a vontade de Deus, com
o seu trabalho sob as vistas do Pai e com a apro-
var;ao da sua consciencia" ([I], Cap. 17).
5.5 - 0 coniungar com Deus
Ja dissemos que cada urn se situa dentro de determina-
do estagio evolutivo, fruto de experiencias vividas, do que
cada urn deu a vida em obras, na construyao do destino e do
que a vida lhe deu em terrnos de evoluyao.
Epor este estagio que se explicam as diferenyas exis-
tentes; epor ele que cada urn se situa em funyao de suas
necessidades espirituais de aprendizado, ora em posiyao de
evidencia, ora em condiyoes de pouco destaque; bafej ado
pela sorte, ou amargando necessidades. Estara sempre na po-
siyao de aprendizado que mais the convem, numa funyao
indispensavel a produyao do bem comum, a fim de dar con-
tribuiyao e presenya as quais nao pode subtrair-se.
"Todo trabalhador honesto e de Deus.
Quem escreve com a sabedoria dos pergaminhos,
nao e maior do que aquele que trw;a a letra labo-
riosa e fertH, com a sabedoria da terra... Achas
que a casa estara completa sem as maos abnega-
das que Ihe varrem os detritos ...Antes de qual-
quer considerar;ao, e preciso santificar todo tra-
balho util, como quem sabe que 0 mundo Ii mora-
dadeDeus"([lJ, Cap. 18).
Poderemos ocupar posiyoes de diferente destaque em
duas encarnayoes sucessivas, a fim de capacitar-nos a en-
tender os valores das benesses que podemos usufruir.
Em ambos os casos ha que aproveitar a liyao do mo-
mento,
"que disponhamos 0 corar;ao a bem servi-
10, seja como rei ou como escravo, certos de que 0
Pai nos conhece a todos enos conduz ao trabalho
ou aposir;ao que merer;amos" ([lJ, Cap. 18).
A posiyao evolutiva ecomo a impressao digital: eindi-
vidual, propria de cada urn. Para 0 aprendizado, a vida colo-
ca cada qual frente a uma problematica que the cabe e esta
apto a resolver, sem oscilayoes, ternores, ou hesitayao. Qual
sucede ao escolar: 0 relapso, 0 indeciso, 0 preguiyoso esta
sempre pronto a solicitar auxilio, declarando-se incapaz, nao
para fortalecer-se, mas para que se the removam as dificul-
dades, insciente de que ejustamente esta superayao que lhe
88 Rino Curti
89
possibilita a escalada.
Semelhantemente procede 0 homem de pouca fe. La-
menta-se, entrega-se a queixa, senao a revolta, e quando se
dirige a Deus nao 0 faz pela prece que Ihe expande 0 ser e 0
habilita a absorver fortalecimento, sustentayao, as inspira-
yoes adequadas ao momento, para conduzir-se com acerto
na conquista do sucesso, mas sim 0 faz por petitorio, para
subtrair-se ao esforyo da realizayao e obter sem merecer.
A vida nao auxilia desse modo. Ninguern e subrnetido
a solicitayao superior as suas foryas, nem Ihe sao subtraidos
os recursos de que necessita. Cada urn, porem, tern que con-
duzir-se por si mesmo, por seu livre-arbitrio e sob a propria
responsabilidade, edificando sua propria evoluyao. A orien-
tayao e do Plano Maior, mas a construyao ~ sua.
"Cada criatura tem um santuario no pro-
prio espirito, onde a sabedoria e 0 amor de Deus
se manifestam, atraViis das vozes da consciencia"
([iJ, Cap. 19).
Sua comunhao com Deus e a aceitayao de sua condiyao
de aprendiz, da labuta, tal qual 0 estudante diante das tarefas
que 0 professor Ihe recomenda, certo de que a posiyao em
que se encontra e a que Ihe convem e que, dentro dela, deve
buscar 0 proprio ajuste, 0 esforyo operante, a realizayao per-
feita.
5.6 - 0 valor da prece
Pedir a Deus? Certamente! ...
"Acreditarias que, em todos os seculos da
vida humana, recorreriam as almas... se nenhum
resultado obtivessem?... Nao tenhas duvida: todas
as nossas orar;:i5es sao ouvidas" ([iJ, Cap. 18).
Certos, porem, "de que os designios celestiais sao
mais sabios e misericordiosos que os caprichos
proprios"([1), Cap. 19).
Pedir, sim, mas nao para eliminaras difi-
culdades do aprendizado; faze-Io, porem, para
buscar os elementos capazes de suslentar-nos 0
esfort;:o e a caminhada, assumindo a tarefa que nos
epropria" ([4J, Cap. XXVII, e [5J, Cap. 12).
Em ([I], Cap. 18), Humberto de Campos esclarece 0
significado do Pai Nosso, que aqui transcrevemos:
"... Elevando 0 Seu espirito magndnimo ao
Pai Celestial e colocando 0 Seu amor acima de
todas as coisas, exclamou: Pai Nosso, que estas
nos ceus, santificado seja 0 teu nome".
E, ponderando que a redent;:ao da criatura
nunca se podera efetuar sem a misericordia do
Criador, considerada a imensa bagagem das im-
perfeit;:i5es humanas, continuou; "Venha a nos 0
teu reino".
Dando a entender que a vontade de Deus,
amorosa ejusta, deve cumprir-se em todas as cir-
cunstdncias, acrescentou: "Sejafeita a tua vonta-
de, assim na terra como nos ceus". Esclarecendo
que todas as possibilidades de saude, chegam da
(onte sagrada da protet;:ao divina, prosseguiu: "0
90 Rino Curti
91
pao nosso de cada dia da-nos hoje n. Mostrando
que as criaturas estao sempre sob a a9ao da lei de
compensa,:ijes e que cada umprecisa desvencilhar-
se das penosas algemas do passado obscuro, pela
exemplifica9ao sublime do amor, acentuou: "Per-
doa-nos as nossas dividas, assini como nos perdo-
amos aos nossos devedores". Conhecedor, porem,
dasfragilidades humanaspara estabelecer 0 prin-
cipio da luta eterna dos cristaos contra 0 mal, ter-
minou a sua orac;ilo, dizendo com infinita simpli-
cidade' "Nao nos deixeis cair em tentacilo e livra- . .
nos de todo 0 mal porque teus silo 0 reino, 0 poder
e a gloria para sempre. Assim seja".
A - Bibliografia
I - Humberto de Campos - Boa Nova
2 - Andre Luiz - Os Mensageiros
tismo
5 - Rino Curti - Espiritismo e Reforma intima
Emmanuel- Caminho, Verdade e Vida, nO 110; Vi-
das Sucessivas; Esforyo e Orayao; nO 18: Purifica-
yaO intima.
C - Perguntas
I - Como se modifica 0 conceito de justiya divina,
no Espiritismo?
2 - 0 que devemos entender por "pecado"?
3 - Como se explica que Jesus dirija a mesma exor-
tayao: "Nao peques mais" ao paralitico, apos a
cura, e a adultera, apos ter-Ihe evitado 0
apedrejamento?
4 - Conceitue a morte, na acepyao espirita.
5 - Como cessarao as causas do sofrimento?
6 - "Nao sao os saos que precisam de medico". Ex-
plique esta assertiva.
7 - Conceitue 0 significado da expressao "agua
viva".
8 - Esclareya a proposiyao: "E preciso santificar
todo trabalho util".
9 - Por que devemos condenar a queixa?
10 - Elucide 0 sentido da expressao: "Comunhao
com Deus".
II - Cite as principais caracteristicas da prece.
12 - Estude 0 "Pai Nosso" com profundidade.
D - Pnitica de renovayao intima
E - Recomendayoes para a aula
Nao deixe de comparecer aaula, procurando supe-
raros impedimentos que se apresentem. Ea conti-
92 RinD Curti
nuidade que, alem de lhe permitir urna compreen-
sao maior dos assuntos, sustenta 0 entrosamento
vibratorio do aluno com0 ambiente. Atraves do Pla-
no Espiritual sempre se beneficia, procurando su-
prir deficiencias e necessidades.
CAPITULO 6
INVIGILANCIA
6.1 - Eleva<;ao e queda
o conceito do Reino de Deus, como edificacao intima
no corayao do homem, fruto evolutivo do esforyo emprega-
do na acurnulay8.o de experiencias, na sublimayao de anseios,
para a construyao do bern geral, constitui a chave do enten-
dimento para interpretar as passagens evangelicas, confor-
me a Doutrina.
As passagens:
Lucas: 9.18 - Quem diz a multidao que eu sou?
Lucas: 9.19 - Joao Batista, Elias e, outros, que urn dos
antigos profetas ressuscitou.
Lucas: 9.20 - ...E vos quem dizeis que eu sou? E, res-
pondendo-lhe, Pedro disse: - 0 Cristo de Deus.
94
Rino Curti
Mateus: 16.17- Bem-aventurado es tu, Similo Barjonas,
porque te nao revelou a came e 0 sangue, mas meu Pai que
estanos ceus; sao descritas em ([1], Cap. 21) diferentemen-
teo Esta Ultima e posta:
"Neste momento entregaste a Deus 0 cora-
r;ao efalaste a sua vOZ. Bendito sejas, pois come-
r;as a edificar no espirito afonte da fe viva".
A passagem seguinte e que em [1] esta totalmente mo-
dificada:
Mateus: 16.19 - E eu te darei as chaves dos ceus; e tudo
o que ligares na tena sera ligado aos ceus, e tudo que desli-
gares na tena sera desligado nos ceus.
Em ([1], Cap. 21) ela esta apresentada da seguinte ma-
nelra:
"Sobre essafe edificarei a minha doutrina
de paz e esperanr;a, porque contra elajamais pre-
valecerZio os enganos desastrosos do mundo... 0
Mestre prosseguia quanto it revelar;Zio divina, no
santuario interior do espirita do homem, sobre cuja
grandeza desconhecida 0 Cristianismo assentaria
suas bases no futuro" .
Jesus nada escreveu. Na propaga<;ao da Doutrina e que
suro-iram inUrneras versoes do Evangelho, das quais, no se-
b
culo IV, a Igreja decidiu escolher quatro, constituindo hoje 0
Novo Testamento.
Sao elas denominadas os Evangelhos can6nicos, por-
que adotados, embora eles pr6prios tenham sofrido d i v e r s ~ s
modificayoes, ao lange do tempo, por autores dlversos, as
vezes de inspirayao oposta.
Por isto, os espiritos refazem as narrativas estudadas
no outro plano, sem se entregarem it critica, como, no caso,
e feito em Boa Nova.
Em relayao ao sacrificio de Jesus, nao entendido na
epoca e justificado mais tarde com base nas concepyoes do
pecado original, da personalidade divina de Jesus e da res-
suneiyao no fim dos tempos, explicam eles que teria sido
imprescindivel a fim de consolidar a liyao para aqueles
"que estao escravizados no cativeiro do
sofrimento, do pecado, da expiar;ao ", pois, neste
campo, "as palavras dos ensinos somente saojus-
tas quando seladas com plena demonstrar;ao dos
valores intimos"([lj, Cap. 21).
Exemplifiquemos. Ahonestidade ,S urn valor moral, urna
lei que governa 0 espirito, lei natural, de Deus. Submeter-
se-Ihe, e imperativo que nao admite condicionamento a qual-
quer conveniencia de carMer pessoal. Neste sentido, comun-
gar com Deus e submeter-se-Ihe aos preceitos. E0 sentido
do primeiro mandamento: Amar a Deus acima de todas as
coisas. Submeter-se-Ihe aos preceitos, incondicionalmente,
nao importa 0 sacrificio que para isto se requeira.
Pois e esta demonstrayao que Jesus devia oferecer aos
necessitados, para ensinar-Ihes como poderiam atenuar-se-
lhes as dificuldades do caminho.
E que os discipulos nao se iludissem:
"Nao espereis por triunfos, que nao os te-
remos sobre a Terra de agora... Ensinarei aos me-
nos fortes a passagem pela porta estreita da re-
denr;ao, revelando a cada criatura que sofre 0 que
epreciso fazer, a jim de atravessar as sendas do
96 Rino Curti
97
mundo, derramando as claridades eternas do Pla-
no Espiritual" ([1), Cap. 21).
A esta altura surge interpelayao de Pedro que, em
Mateus, toma a seguinteforma:
Mateus: 16,22 : E Pedro - Senhor... de modo nenhum
te aconteceni isso.
Mateus:16, 23 : Para tras de mim, Satanas, que me ser-
ves de escfulda10, porque nao compreendes as coisas que
sao de Deus. Mas s6 as que sao dos homens.
E, em Boa Nova, esta outra:
Pedro: - "Mestre, nao convbn exagerardes
as vossas palavras... Onde estaria Deus, com a
justir;:a dos ceus? 0 Pai nao etao justo "-
Jesus: - " Pedro, retira essas palavras...
Queres tambem tentar-me como os adversarios dos
Evangelhos?... Aparta-te de mim, pois, neste ins-
tante,falas pelo espirito do mal" ([1), Cap. 21).
Pouco antes, Pedro, 1igando-se ao ceu, havia entendido
Jesus como enviado. Neste momento,
"modificando a atitude mental... deixando-
se conduzir na esteira das concepr;:i5es jaliveis do
seu sentimento de homem... " ([1], Cap. 21),
venda nao 0 testemunho, mas 0 interesse humano, cai
de padrao e manifesta incompreensao.
Isto ocorre conosco frequentemente. No mesmo instan-
te em que nos soerguemos aos cimos espirituais, pela eleva-
yao do pensamento, podemos resvalar para as futilidades,
em resposta aos ape10s da vida comum, em detrimento, ain-
da, de nosso pouco fOlialecimento moral.
Dai a necessidade de vigilfulcia.
"... Basta UJn pensamento de amorpara que
te eleves ao ceu, mas basta uma palavra jutil ou
uma considerar;:ao menos digna, para que a alma
seja reconduzida ao estacionamento e ao deses-
pero das trevas... " ([I), Cap. 21).
6.2 - Riquezas
Amai-vos e instrui-vos e 0 preceito maximo de condu-
ta, embora, ta1vez, 0 menos seguido. A falta de estudo, por
exemplo, gera crista1izayao de ideias que, transformadas em
cabedal intuitivo, adquirem carater de tal evidencia que pa-
rece impossive1, a quem nao estuda, possam sofrer modifi-
cayao. Fecha-se 0 ehtendimento a novos aspectos da rea1i-
dade, e cria-se uma total irredutibilidade nos pontos-de-vis-
tao
Isto e evidenciado no epis6dio relativo a Zaqueu (Lucas:
19,7alO).
Para os discipu10s, a riqueza era condenaveL Entretan-
to, Jesus se hospeda em casa de Zaqueu, 0 pub1icano ([2],
Introd.), com afabilidade. Zaqueu desculpa-se por suas ri-
quezas, dizendo porem dos beneficios que, com elas, procu-
rava fazer.
Dai Jesus ter afirmado
6.3 - Judas Iscariotes
Possui-Ia para proveito pr6prio, ou dividi-Ia entre ocio-
sos e favorecer a improdutividade, a falta de iniciativa, a
estagnayao, a desocupayao, a indolencia.
99
e born, pois dirigia-se ele as pessoas mais desclassificadas e
ignorantes, desconsiderando os mais altarnente colocados
aqueles comos quais ele poderia conseguir apoio para a
truyao de urn reino. E como faze-Io, sem suplantar os pode-
rosos, ou, pior, afirmando que maior no Reino dos Ceus e
aquele que: se faz 0 menor de todos?
Ele, Judas, sabia como proceder. Estabeleceria acordo
com altos funcionarios e homens de importancia,
"lideraria 0 movimento renovadoJ; entre-
garia 0 Mestre em troea de sua nomea<;ao oficial,
com autoridade e privilegios politicos. Organiza-
ria a viloria crista. Depois, no alto cargo, tiberta-
ria Jesus" ([1y, Cap. 24).
E assim, pel? invigilancia do discipulo, consumar-se-ia
a humilhayao e 0 escarnecimento de Jesus, sob a impotencia
dos reclamos de Judas, ele proprio atingido pela expro-
brayao, pelo remorso, pela dilacerayao da consciencia, dian-
te do Mestre que, nos ultimos estertores da agonia, ainda
despende seus ultimos alentos, na sua maior manifestacao
de arnor: - Perdoa-Ihes, 0 Pail Eles nao sabem 0 que
Rino Curti 98
"Bem-aventurados os que consagram suas
possibilidades aos movimentos da vida... que sa-
bem servir a Deus com as riquezas que the foram
confiadas. Dai contou aformosa parabola dos ta-
lentos e a Zaqueu chamou de servo bom e fiel. .. "
([1], Cap. 23).
"Jesus louvou-lhe a consciencia do bem
coletivo" ([1], Cap. 23)
Para quem a ela se apega, tomando-a urn fim, certa-
mente a riqueza e prejudicial. Deixa de se constituir uma
ferrarnenta, em oportunidade de realizayao e de crescimen-
to, pelas experiencias que ela pode propiciar a quem a dete-
nha.
Judas Iscariates envalveu-se com 0 mesma tipo de
invigilancia.
Nao conseguia entender urn Messias que naa detivesse
tadas as paderes, capaz de impar-se a tadas, dominar, sub-
jugar, reestabelecer 0 reina do pava eleito e conduzi-Ia it
supremacla.
Amava a Jesus, mas considerava-o demasiado simples
6.4 - A Pascoa judaica
Jesus entra triunfante, em Jerusalem, uma semana an-
tes da Pascoa, festividade judaica que, em hebraico, signifi-
ca passagem. Nela camemora-se a libertacao dos israelitas
do Egita, salvayaa divina do povo eleito, u'ascimento da na-
yaa judaica, nurn pacta das tribas com a Deus Unico.
6.5 - 0 maior de todos no reino dos CellS
No primeiro dia da Pascoa, Jesus anuncia aos apostolos
ter chegado a hora em que ensinaria a necessidade de ser fiel
a Deus ate ao sacrificio, conforme as profecias da Escritura.
A ideia de salvayao, edificada sobre os conceitos da
imprevidencia, da tentayao e pecados hurnanos, e substitui-
da pela nOyao do individuo que, em se dedicando ao bern
geral, se constitui em benfeitor da humanidade, debatendo-
se, no fim, com a ingratidao e zombaria daqueles mesmos
que nao 0 compreendem e que, apesar de tudo, serao os be-
neficiados.
Ele, que apregoava 0 amor, sustentaria 0 ideal de amar
ate ao supremo sacrificio, para demonstrar que, nisto, reside
Na Biblia, a narrayao diz que 0 anjo da morte passa por
suas casas, preparando-os, indo ferir de morte os
primogenitos dos egipcios. Como festa, passa a ser urn meio
para renovar 0 vinculo de uniao dos judeus como povo san-
to que lave queria para si. Recorda ao crente as verdades
basicas de suas doutrinas, seus principais deveres e tern por
finalidade manter acesa a esperanya de que surgirao novas
manifestayoes do poder salvador de lave.
o cuho, a festa, as observancias rituais, reforyam nos
judeus sua consciencia de povo eleito, sendo 0 ponto
nevratgico da existencia do judaismo como religiao.
Eurna festa que dura 7 dias, tern inicio no 19 dia de
Nisan (maryo-abril), primeiro mes no ano religioso ([3], Vol.
V, Cap. 60).
101
a forya que consagra 0 espirito, capacitando-o para urn mun-
do melhor; nisto consiste a fidelidade a Deus, a comunhao
com Deus.
Urn dos discipulos 0 trairia. Mas isto seria para fixar
que tal fidelidade encontraria muitas vezes 0 abandono a
,
ingratidao e 0 desentendimento dos mais achegados e que
eXlgla
"a necessidade de cada qual jirmar-se no
seu caminhopara Deus, por mais espinhoso e som-
brio que ele seja" ([f], Cap. 25).
Em seguida, enfatizando que todos os que se devotas-
sem ao Evangelho, imbuindo-se de seu espirito renovador,
alcanyariam 0 Reino dos Ceus, defronta-se novamente com
as limitayoes dos discipulos, a perguntar-lhe quem seria 0
maior de todos, nele.
Movido de entemecida piedade, dispos-se a lavar os
pes dos discipulos, dizendo-lhes:
- "... No Reino do Bem e da Verdade 0 mai-
or sera sempre aquele que se fez sinceramente 0
menor de todos" ([fJ, Cap. 25).
"... Deixo-vos um novo mandamento: - 0 de
amar-vos uns aos outros como vos tenho amado...
6.6 - A negat;ao de Pedro
Jesus reafinna ter chegado a hora do testemunho e que
todos se dispersarao, mesmo porque eles ainda nao estavam
preparados.
Rino Curti 100
103
sejam conhecidos como meus discipulos, niio pe-
los poderes... maspela revela"iio do amor com que
vos amo, pela humildade que devera ornar as vos-
sas almas, pela boa disposi"iio no sacrificio pro-
prio" ([1), Cap. 26)
Pedro protesta: daria a propria vida pelo Mestre.
Jesus afinlla-Ihe que 0 homem ainda nao esta prepara-
do para tais embates. Ele proprio 0 negaria tres vezes antes
de 0 galo cantar.
Enfim, Jesus e preso. Pedro brande a espada a fim de
impedir a prisao, pelo que e admoestado pelo Senhor. 0 co-
Iegio dos apostolos dispersa-se, sem todavia compreender 0
acontecimento. Pedro e Tiago acompanham 0 Mestre de lon-
ge.
Jesus e acusado das piores torpezas. Pedro perde as es-
peranyas de fazer algo por ele. Enfrentar 0 movimento po-
pular e sacrificar-se, sem oferecer qualquer beneficio ao
Mestre. Tinha familia e necessidades. Era preciso ponderar.
Envolvido por tais pensamentos, interpelado por uma
serva, negou ser companheiro de Jesus; abordado por um
popular, negou ter sido seu discipulo; reconhecido por um
daqueles contra os quais havia Ievantado a espada, afinnou-
Ihe que estava enganado.
Nisto 0 galo cantou trazendo-lhe a.lembranya a previ-
sao do Mestre. Foi ai que ele, que jamais transigia, refletiu
sobre os infortunados da vida, lembrando as advertencias de
Jesus, quando Ihe dizia: - "Pedro, 0 homem do mundo e
mais fragiI do que perverso1. .."
6.7 - 0 abandono de ultima hora
Em ([IJ, Cap. 27), Humberto de Campos transcreve a
. orayao de Jesus em favor de seus discipulos, de Joao, Cap.
17, apos a qual retira-se em companhia de Pedro, Joao e
Tiago, para 0 Monte das Oliveiras.
La, solicitou a todos que orassem e vigiassem. Sono
profundo, entretanto, apoderou-se deles, ate que soldados,
com Judas a frente, 0 prenderam. As cenas que se seguiram,
diz ([IJ, Cap. 27), estao descritas no Evangelho com fidel i-
dade, 0 Messias deixando-se imolar sem qualquer protesto.
Quanto ao sono, diz-se, em [1], encerrar outro
ensinamento: 0 de que
"cada Espirito na Terra tem de ascender
sozinho ao calwlrio de sua reden"iio "
6.8 - 0 testemunho da fe
Nos uItimos instantes, Jesus da mais um ensinamento
acerca da fe.
A fideIidade e a comunhao com Deus, concebido
antropomorficamente, eram entendidas na forma das que
existem entre patri'ies e servos.
Quando acometidos por dissabores, ouvem-se
imprecayi'ies ou a negayao de Sua Existencia, porque os acon-
tecimentos nao se enquadram nos moldes de nossa visao do
104 Rino Curti
105
que seriam Sua Sabedoria, Onisciencia ou Onipotencia.
Era 0 que conjecturava Tome diante da infamante situ-
ayao em que se encontrava Jesus. Entao alguem teria sido
mais fiel do que Ele? Como podia Ele tenninar assim, Ele
que fora apontado como filho dileto, sem que 0 Todo-Pode-
roso viesse ali impor a ordem?
Enfim, nem Deus a impor 0 seu poder, nem os homens
a solidarizarem-se com Ele: os discipulos e os que tanto be-
neficios ou curas d'Ele receberam! De que valeu fazer tanto
bern? Teria sido tudo em vao?
Eque havia a entender Deus a reger por leis, nao como
pessoa; leis estas as quais 0 homem deve submeter-se, dei-
xando-se conduzir confiante nos designios do Pai, que pode
dar os bens e restitui-Ios em tempo oportuno ([IJ, Cap. 28);
crendo nas pr6prias possibilidades, dispondo-se ao cresci-
mento pr6prio, como 0 faz a planta que, ao desenvolver, fru-
tifica para 0 bern de todos. Sem duvidar, pois a obra nao nos
pertence. Dela participamos como 0 agricultor nas suas ati-
vidades: ele semeia, mas a semente, 0 crescimento, a
frutificayao, pertencem a Deus.
Envolto nessa ordem de pensamentos, Tome, "na hora
sombria da cruz "... observou que 0 Messias lanyava agora
os olhos entemecidos sobre urn dos ladr6es que 0 fixava
afetuosamente... a voz debi!... em tom de profunda sinceri-
dade:
- Senhor
l
... lembra-te de mim, quando en-
trares no teu Reino!...
o discipulo reparou que Jesus the endereyava, entao, 0
olhar caridoso, ao mesmo tempo que nos seus ouvidos che-
gavam os ecos de sua palavra suave e esclarecedora:
- "Ves, Tome? Quando os homens da lei
nao me compreenderam e quando os meus pr6pri-
os discipulos me abandonaram, eis que encontro
a conjianr;a leal no peito de um ladriio!... "
A - Bibliografia
1- Humberto de Campos - Boa Nova
tismo
3 -Abril Cultural- As Grandes Religioes
B - Leitlliras cornplernentares
C - Perguntas
I-Qual a chave do entendimento do Evangelho,
segundo a Doutrina Espirita? Por que?
2 -Que significado tern 0 sacrificio de Jesus para
os espiritas?
3 - Qual 0 significado do 1: Mandamento?
4 - Como justificar nossas oscilayoes, ora de ele-
vayao, ora de queda?
5 - Ea riqueza urn mal, para 0 Espirito? Justifique
a resposta.
6 - Seria justificavel a distribuiyao eqiiitativa das
riquezas entre todos os homens?
7 - Conceitue a invigilancia.
8 -0 que levou Judas Iscariotes ao seu erro?
106 Rino Curti
9 - 0 que e a Pascoajudaica?
10 - Justifique a assertiva de Jesus, quanto a quem
seja 0 maior de todos no Reino dos ceus.
11 - Que liyoes deveriam encerr'lI os ultimos dias
de Jesus?
12 - Explique a negayao de Pedro.
13 - Explique 0 valor da Fe.
E - Recomendayoes para a aula
Seja pontual. Nao somente freqiientador assiduo,
mas cumpridor do horario. Nao se deixe atrasar por
encontros de amigos ou visitas inesperadas. Fale
francamente de seu compromisso. 0 exemplo fala
mais alto que qualquer ayaO de proselitismo.
CAPITULO 7
A PATRISTICA
7.1 - 0 destino de Roma
No momenta aprazado para a vinda de Jesus, entre as
varias conquistas feitas pela humanidade que hi a preservar,
esta a familia romana que,
"em suas tradiyi5es gloriosas, esta consti-
tulda no mais sublime respeito as virtudes her6i-
cas da mulher e na perftita compreensGo dos de-
veres do homem, ante os seFs sucessores e os seus
antepassados" ([I), Cap. Xl).
I": ela que alicerceia os fundamentos do Direito Roma-
no e da organizayao que hi de conduzir Roma ao dominio
do mundo, sublimando-lhe os esteios que os prepostos d'l
espiritualidade aproveitam
"no sentido de orientar-se a atividade em
geral para um grande movimento de fraternidade
e de uniao de lodos os povos do planeta... " ([Il,
Cap Xl).
Roma, entretanto, nao assimilou as orientayoes que a
auiavarn para a fundacao de urn unico Estado na superficie
b ,
do mundo. Embriagada pela autoridade e poder alcanyados,
em breve afunda em urn mar de perversidade, de corrupyao,
de quase completa dissoluyao das grandes conquistas mo-
rais alcanyadas.
A aproximayao e a presenya consoladora do Divino
Mestre inundarn de influencias confortadoras os corayoes.
Em conseqiiencia, 0 reinado de Augusto se desenvolve cheio
de luzes e gloriosas realizayoes pela manifestayao, em con-
diyoes de paz, tranqiiilidade e reconhecimento, de todas as
foryas do Espirito.
A agressivi,dade e a arnbiyao, entretanto, haveriarn de
ressurgir com Tiberio, filho adotivo de Augusto, cuja cruel-
dade interrompe 0 periodo de paz e de tranqiiilidade ate ai
existentes. Ao mesmo tempo, 0 judaismo nao compreende 0
arnor e a humildade, impoe 0 martirio de Jesus, que Roma
ve realizar impassivel e indiferente, inaugurando, a seguir,
"periodo longo de sombras, de massacres
e de incendios, de devastar;ao e de sangue...
Os seguidores humildes do Nazareno inici-
am, nas regioes da Palestina, as suas predicar;oes
e ensinamentos... De perto seguem-lhes a ativida-
de os emissarios... do Senhor, preparando os ca-
rrzinhos da revolur;ao ideologica do Evangelho"
([1], Cap. XIIl),
enquanto dolorosas provayoes coletivas se abatem sobre a
Judeia e 0 Imperio. Tito destroi Jerusalem arrasando-lhe 0
7.2 - 0 inido da Era Crista
Templo e dispersando os israelitas para sempre, para a se-
guir ver-se 0 proprio Imperio sOyobrar nas suas bases, em
urn mar de ruinas.
109
E tanto para uns, como para outros,
"quando nao mais foi possivel 0 paiiativo
da misericordia dos espiritos abnegados e com-
passivos, dada a galvanizar;ao dos sentimentos
gerais, na mesa larga dos excessos e prazeres, a
dor foi chamada a restabelecer 0 fundamento da
verdade nas almas".
A Filosofia Grega, que se implanta como a edificadora
da verdade, bern cedo revela a importiincia de alcanya-la em
sentido absoluto, exclusivarnente com Razao.
Apregayao do arnor para todos eliminaas barreiras entre
os homens: ea afirrnayao da igualdade dos homens, da co-
ordenayao da vida moral na pureza do corayao, na bondade
de intenyao, na humildade e nao no formalismo exterior dos
rituais e cultos.
Colocando a esperanya de uma vida melhor no aperfei-
yoarnento da intima personalidade do homem, Jesus desper-
ta as consciencias para as realidades do Espirito, dirigindo-
se essencialmente para os desesperanyados:
"Nao sao os saos que necessitam de medi-
co, mas sim os doentes - diz Ele. Vinde a mim vos
que estais cansados e oprimidos, e eu vos aiivia-
Rino Curti 108
Cabe a Paulo, com suas ayoes e suas epistolas, eviden-
ciar 0 sentido universalmente humano do ensino do Evan-
gelho e possibilitar sua rapida propagayiio no mundo greco-
romano.
o numero de Iivros escritos pelos fieis cresce. Surgem
rei. Tomai sobre v6s 0 meujugo, e aprendei de mim,
que sou manso e humilde de corac;ao, e
encontrareis descanso para as vossas
almas"(Mateus 11__ 28 e 29)-
Para as almas oprimidas, 0 novo credo torna-se novo
alento de esperanya. Grupos de novos adeptos se multiplica-
Yam, gerando propagayoes de ideias e interpretayoes, na cons-
tituiyiio da primitiva Igreja e, consequentemente, recrudesce
a critica e a oposiyiio, que ha de converter-se, bern cedo, em
perseguiyiio e martiroI6gio.
- "Quando a guerraformidavel da critica
procurava minar 0 edificio imortal da nova dou-
trina, os mensageiros do Cristo presidem it reda-
C;iio dos textos definitivos, com vistas aofuturo, nao
somentejunto aos Ap6stolos e seus disclpulos, mas
igualmente junto aos nucleos das tradic;i5es.
Os cristiios mais destacados trocam, entre
si, cartas de alto valor doutrinario para as diver-
sas igrejas"([1], Cap. XIV).
Diz Emmanuel, em ([1], Cap. XIV), que os Ap6stolos,
em funyiio de suas limitayoes, tendiam a formar seita judai-
ca, restrita, sem universalizar os ensinamentos de Jesus.
"E entiio que Jesus resolve chamar 0 Espi-
rito luminoso e energico de Paulo de Tarso ao exer-
cicio de seu ministerio... "
mais de 60 Evangelhos, dos quais somente quatro siio
adotados pela Igreja. Mateus, Mar'cos e Lucas, ditos sin6ticos,
porque semelhantes, e 0 de Joiio, diferente e que se Iiga it
hteratura judaica: Jesus e 0 Messias, 0 Logos, filho de Deus,
que afinna a vinda do Espirito da Verdade - 0 Panicleto-
que completara 0 seu ensino. Prepara a aproximayiio com ~
filosofia grega na formayiio do futuro sincretismo filos6fi-
co-religioso, sincretismo este que se torna responsavel pelo
desvirtuamento dos principios do Cristianismo, em que 0
Evangelho quase desaparece pelas inovayoes ([2], Cap.
8).
III
No fim do primeiro seculo, as foryas espirituais
"sob a egide de Jesus estabelecem novas
linhas de progresso para a civilizac;iio... Roma ja
niio representa, entiio, para 0 Plano Invisivel, se-
niio um foco infeccioso que e preciso neutralizar
ou remover.
... 0 Divino Mestre chama aos espac;os 0 Es-
pirito de Joiio que... at6nito e aI/ito Ie a linouaoem
v' b b
simb6lica do Invisivel. Recomenda-lhe 0 Senhor
que entregue os seus conhecimentos ao Planeta
como advertencia a todas as nac;i5es e a todos os
povos da Terra, eo velho Ap6stolo de Patmos trans-
mite aos seus discipulos as advertencias do
Apocalipse"([I], Cap. XIV).
No Apocalipse, ficam previstos, embora de
maneira simb6lica e obscura, os acontecimentos
futuros relativos as experiencias, vicissitudes e
conquistas pelas quais a humanidade tera de pas-
sar, a fim de atingir a maturidade para a implan-
tac;ao definitiva da civilizac;ao crista.
Rino Curti 110
7.3 - 0 sincretisrno filos6fico-religioso
Desta forma, a Grecia, que no seculo de Pericles atinge
um apogeu de beleza e cultura poucas vezes igualado, que
em Socrates recebe as mais avanyadas liyoes, sem
compreende-las, e por isso 0 vilipendia e 0 mata, traya para
si dolorosas e amargas provayoes.
Israel, cuj a estatura religiosa alcanya a conquista do
monoteismo, cujo profetismo, mais que tudo, 0 elevou em
materia de fe, compromete seu futuro, pelo orgulho, pela
vaidade exclusivista e pretensiosa, por sua incompreensao
o homem e os povos permanecem ligados as leis do
determinismo e do livre-arbitrio. A posse de maiores pode-
res, no sentido de dominar cada vez mais os recursos mate-
riais e as foryas da natureza, ficam condicionados a um de-
senvolvimento intelectual nos dominios da Ciencia, susten-
tado por correspondente desenvolvimento moral. Ecomum
ouvir-se dizer do Plano Maior que ao hornem sao vedados
certos conhecimentos pela falta de crescimento de sentimen-
tos a fim de que certas possibilidades nao caiam na mao de
quem nao saiba usa-las. Assim sendo, seja para os individu-
os como para as coletividades, as oportunidades de realiza-
yoes construtivas sao-Ihes submetidas it livre escolha. Seu
desperdicio acarreta adiamento, reconstruyao de caminhos,
como acontece ao escolar que, ao errar a tarefa, antes de
poder refaze-Ia, tern de buscar as razoes do erro, eliminar as
falhas de conhecimento emque elas residem, refazer nOyoes
que haviam permanecido obscuras, a fim de tentar de novo
o sucesso.
113
em materia de humildade e amor.
Neste sentido, Roma foi beneficiada com a canalizadlo
de recursos, da sabedoria ateniense e das experiencias dos
povos conquistados, a fim de que se abrissem, para 0 ho-
rnern,
"mais amplos horizontes nos dominios do
progresso material" ([1], Cap. XV). Mas,
correspondentemente, exigia-se-lhe que assimilas-
se a "mensagem luminosa da verdade e do amoT. ..
para a solw;iio de grandes problemas educativos
do corar;iio... os Evangelhos vinham trazer ao ho-
mem espiritual um roteiro de novas atividades, edu-
cando-o convenientemente para as suas arrojadas
conquistas de ciencia e liberdade, com vistas ao
porvir"([l], Cap. XV).
. Eles, que deviam ter-se orientado para um grande mo-
Vlmento de fratemidade e uniao de todos os povos do plane-
ta, falham pelos abusos da autoridade e do poder, provocan-
do a alterayaO dos pIanos do Alto, pela necessidade de
reconsiderayao de caminhos. Mas, nao so nao aceitam os
preceitos da igualdade, fundamentados na humildade e na
pureza de propositos, mas passam a perseguir, pelas formas
mais odiosas, os adeptos da Boa Nova, que continha
"a sumula de todos os compendios de paz e
de verdade para a vida dos homens" ([1], Cap.
XIV).
Enquanto os cristaos eram submetidos as mais perver-
sas entre os filosofos gregos estabelece-se que
o raclOnahsmo gregG nao poderia atingir a verdade ultima
das coisas. A verdadeira Ciencia so pertencia a Deus, que,
Rino Curti 112
Cabe aos Apologistas, urn grupo de escritores cristaos,
restaurar a normalidade. Com a continuidade das constru-
<;oes sistematicas do pensamento cristao efetuam a sintese
do pensamento cristao com 0 Neoplatonismo, segundo aqua!
todo conhecimento veridico e revela<;ao de Deus aos homens;
o berne identificado ao espirito e 0 mal com a materia. A
alma humana tende a livrar-se do mal para reconduzir-se a
Deus, do que resulta, como ideal, 0 isolamento, a fuga dos
antros das paixoes.
"Nao atinaram que, se 0 jejum e a orar;ao
constituem uma grande virtude na soledade, mais
elevada virtude representam quando levados a efei-
to no torvelinho das paixi5es desenfreadas, nas lu-
tas regeneradoras, afim de aproveitar aos que os
entretanto, podia transmiti-Ia aos homens, revelando-a atra-
yes da intuicao. Desta forma, seus fil6sofos passam a ser
prepostos divinos a quem Deus revelou os co-
nhecimentos que expuseram. Desta maneira a cultura
helenistica transforma-se em religiao, seus fil6sofos em san-
tos, atribuindo-se-Ihes profunda sentimento religioso.
Da confluencia do pensamento gregG e judaico na nova
doutrina, forma-se sincretismo religioso que da origem, nela,
a varias correntes intemas, as heresias, todas interessadas na
busca da verdade nos textos santos.
A heresia gn6stica e que provoca a maiar crise. Nela,
por influencia plat6nica, a materia e considerada substancia
divina degradada, causa do mal. Para os cristaos Oposltores,
inspirados na Biblia, tendo Deus como criador de todas as
coisas, ao contrario, a materia e boa. 0 mal e devldo ao dla-
bo.
o Cristianismo ascende Ii tarefa de Estado, com
Constantino, no inicio do seculo IV, que poe fim Ii persegui-
<;ao.
115
contemplam" ([1], Cap. XV).
7.4 - 0 papado
"Afatalidade historica reclamava a sua co-
laborar;ao nos gabinetes da politica do mundo e,
ainda uma vez, a indigencia dos homens nao com-
preendeu a dadiva do plano espiritual... 0 mesmo
espirito de ambir;ao e imperialismo, que de longo
tempo trabalhava 0 organismo do imperio, domi-
nou igualmente a 19reja de Roma, que se arvorou
em suserana e censora de todas as demais do Pla-
neta. "
Apesar dos esfor<;os empreendidos pelos mensageiros
do Cristo instaura-se sob a egide do imperador Focas, 0
Papado no ano 607, que estabelece prerrogativas e direitos
injustificados aos bispos de Roma, em detrimento dela mes-
rna.
A Igreja e entregue entao ao trabalho de aperfei<;oamento
par si mesma, iniciando nesse momenta
"um periodo de 1.260 anos de amarguras
e violencias para a civilizar;ao que se fundava ".
Rino Curti
114
7.5 - A formal;ao dos dogmas
Sob a egido;: de Constantino, inicia-se a formayao dos
dogmas cristaos. No Concilio de Niceia e fixado 0 conceito
de Trindade Divina em oposiyao a Ario, que negava a divin-
dade de Jesus, apresentando-o apenas como urn homem que
se havia elevado acima dos outros.
Uma gerayao ap6s a morte de Constantino, 0 impera-
. dor Juliano (0 Ap6stata) considera 0 Cristianismo urn pro-
duto de superstiyoes judaicas e estimula urna reayao paga.
Em 381, entretanto, por Teod6sio, 0 Cristianismo e de-
cIarado religiao oficial do Estado e toda participayao em
qualquer dos cultos pagaos etida como' urn ato de traiyao.
A uniao com 0 Estado e a ele sobrepor-se, envolve a
Igrej a no espirito de Roma decadente e faz com que os bis-
pos passema disputar-Ihe a grandeza e a prosperidade. Mais
que com a educayao das massas,preocupam-se com a impo-
siyao das ideias e concepyoes. Por isto, entram de acordo
com a preferencia pelas solenidades exteriores, pelo culto
facil do mundo extemo.
"E assim que aparecem novos dogmas, no-
vas modalidades doutrinarias, 0 culto dos [dolos
nas igrejas, as espetacularesfestas do culto exter-
no, copiadosquase todosdaRomaanticristti" ([I),
Cap. 16).
A - Bibliografia
1 - Emmanuel - A Caminho da Luz
2 - Rino Curti - 0 Divulgador Espzrita - Vol.IlI
117
B - Leitrnras complementares
Leon Denis - Cristianismo e Espiritismo - Caps.VI
e VII
C - Perguntas
1- Qual era a missao de Roma?
2 - Qual 0 significado da pregayao do amor para
todos?
3 - Qual a causa das perseguiyoes aos cristaos?
4 - Por que Jesus conclama Paulo ao exercicio de
seu ministerio?
5 - Qual 0 resultado do sincretismo filos6fico-rdi-
gioso na formayao do Cristianismo?
6 - Qual 0 significado do Apocalipse?
7 - Qual 0 papel do Evangelho, para que Roma pu-
desse realizar 0 Estado mundial?
8 - Como a cultura heknistica se transforma em
religiao?
9 - 0 que sao as heresias?
10 - Quem sao os Apologistas?
11 - Quando foi instaurado 0 Papado? 0 que ele sig-
nificou para 0 Plano Maior?
12 - Como foram instituidos os dogmas da Igreja?
Rino Curti 116
118 Rino Curti
D - Pnitica de intima
Estudar e por em pritica 0 cap. 41.
E - para a anla
Nos impedimentos de ordem natural, para 0 compare-
cimento Ii aula, tais como viagens inesperadas, enfermida-
des, ou que impeyam 0 comparecimento Ii reu-
niao, 0 aluno sempre pode ler a liyao e, no momento apraza-
do das vibray5es, ligar-se mentalmente em prece Ii sua clas-
se, porque, alem de contribuir Ii distancia para 0 trabalho,
beneficia a si proprio para a sua sustentayao.
CAPITULO 8
A IDADE MEDIA
8.1 - Agostinho
Enos concilios que os dogmas cristaos sao estabeleci-
dos. Em 451, no Concilio de Calcedonia fixa-se 0 conceito
de que 0 Cristo tern duas naturezas distintas, conjuntas, em
uma unica pessoa: Natureza Divina e Humana.
Mas 0 maior pensador desta epoca e Agostinho, cuja
obra se estende entre 0 Concilio de Constantinopla, em 381,
eo de Efeso, em 431. Estabelece,que a verdadeira ciencia e
o conhecimento de Deus e que, conhecendo-o, 0 resto econ-
sequencia. Dai 0 desprezo pelas quest5es cientificas.
Afirma que 0 homem atinge 0 saber por iluminayao di-
vina, e 0 conceito de Deus efixado trino, segundo 0 dogma
da Trindade.
o mal nao ecriado por Deus, mas e consequencia da
perda daquilo que e born.
A discussao entre 0 que sejam 0 bern e 0 mal se estende
a outros seguidores, 0 que da origem a novas heresias. Agos-
tillho afirma que os homens estao em pecado por solidariza-
rem-se com Adao e Eva, sem saberem libertar-se pelas pr6-
prias foryas. Dentre eles alguns foram eleitos por Deus, a ~ s
quais libertou por sua graya. Os outros, apenas nao estao
condenados it perdiyao.
No seculo VI da-se outra especulayao mistica segundo
a qual a criayao e entendida como emanayao de Deus e 0
mundo povoa-se de entidades intermediarias: os santisslmos
tronos, os querubins, as potestades, as dominayoes, os p o d e ~
res e finalmente as substancias angelicas..
,
Isto oferece urn modelo para a.organizayao da Igreja
que, em 607, contra os esforyos do Plano Espiritual, cria 0
Papado.
Ao mesmo tempo Roma e destituida de seus poderes e,
por orientayao do Alto, ocorre sua queda, com a invasao dos
barbaros, dando origeni it desorganizayao gera!'
Comeya novo ciclo de civilizayao, a Idade Media e a
decadencia intelectual da Patristica e urn lange estaclOna-
mento nos processos evolutivos.
Apesar disto Jesus nao desampara. Sempre envia seus
missionarios a exemplificarem, sublimada e coraJosamente,
as liyoes do amor e da virtude,
"ensinando 0 caminho claro da evolur;iio
aos povos invasores, trazendo-os ao pensamento
cristiio e destinando-os aos tempos luminosos do
porvir" ([1), Cap. XV1).
No seculo V as grandes missoes fazem desaparecer os
centros tradicionais da cultura e a vida espiritual refugia-se
nos mosteiros, onde se acreditava que, pelo jejurn e na ora-
yao, em soledade, se pudesse atingir mais rapidamente a re-
denyao perante 0 Cordeiro.
A filosofia grega entronizava a razao. Nao se podia mais
construir 0 conhecimento, qualquer que ele fosse, cientifi-
co, filos6fico ou religioso, a nao ser nas formas met6dicas
da razao. Cabe it Patristica fixar a Revelayao crista nas for-
mas l6gicas do pensamento grego.
Entretanto, a ideia de que a verdadeira ciencia reside no
conhecimento de Deus favorece a incultura, desviando a aten-
yao dos homens das coisas terrenas, dirigindo-a para as coi-
sas do ceu. Todas as conquistas cientificas e artisticas foram
submersas. A unidade politica fragmenta-se e fraciona-se a
vida social em pequenos centros divididos e independentes,
constituindo-se 0 feudalismo, que atinge a pr6pria Igrej a, a
qual, nao conseguindo elevar sua funyao, tomou-se urn ins-
trumento do governo e nao urn guia para orienta-Io.
No seculo VI, entretanto,
"aparecem grandes vultos da sabedoria e
bondade, contrastando a vaidade orgulhosa dos
bispos cat6licos... exerceram a funr;iio de novos
sacerdotes da ideia sagrada do Cristianismo, con-
servando-Ihe 0 fogo divino para as futuras gera-
r;8es do Planeta" ([1), Cap. XVII),
120
Rino Curti
8.2 - 0 fim da patristica
121
8.3 - 0 Islamismo
destacando-se entre eJes os missionarios beneditinos, cujo
maior merito foi a cristianizayao de bitrbaros, principalmen-
te os germanos.
Simultaneamente, apos a morte de Teodosio, 0 mundo
divide-se em Ocidente e Oriente, sob a regencia de seus fi-
lhos Honorio e Arcadio.Com 0 desaparecimento do mundo
ocidental, por obra dos Herulos, em 476, Constantinopla
torna-se a sucessora de Roma imperial, formando-se 0 im-
perio bizantino que so terminaria em 1453, com 0 assalto de
MaomeII.
Antes da fundayao do Papado, no seculo VI, outro gran-
de movimento religioso cristao inicia-se no mundo arabe com
Maome.
Como em todos os povos, a religiao arabe provem de
fonnas antigas, antes totemicas, depois animistas, pelas quais
admitiam-se Espiritos alojados em arvores, pedras e astros.
Em Caaba, templo de Meca, adoravam uma pedra branca e
outra preta. Antiga divindade tribal, Hubal, venerado em
Meca, passou a ser chamado Allah.
Maome nasceu no ana de 570, em Meca, pobre, tornan-
do-se rico pelo casamento, com a missao de reunir as tribos
arabes sob a luz dos ensinos cristaos. A ele e ditado 0 A1co-
rao, tido como ultima manifestayao de uma serie de escritu-
ras sagradas, 0 Pentateuco, os Salmos de Davi, 0 Evangelho
de Jesus e finalmente 0 A1corao, que recebe mediunicamente
e dita a seus secretarios, por ser analfabeto.
Maome nao consegue superar suas proprias fraquezas.
Seus ensinos encerram flagrantes contradiyoes, revelando
run espirito belicoso, de violencia e de imposiyao ([2], Cap.
11).
''porque 0 Plano Espiritual assinalara um
limite as. suas operar;i5es, encaminhando Carlos
Martel para a vitoria de 732" ([i], Cap. XVII).
o Islamisl110 admite urn deus unico que deterl11ina 0
destino do homem, exigindo submissao a sua vontade, ou
Islam, do qual deriva 0 termo Muslim, ou Muyu1l11ano, para
definir a nova fe.
Qualifica de infieis aqueles que nao se submetem as
suas doutrinas e apregoa a violencia. A Arabia foi submeti-
da a sua doutrina pela espada, que se espalha alem dela sob
a egide devastadora de guerras santas. Com elas conquistam
toda a Africa Setentrional no fim do seculo VII, e se insta-
lam na Espanlla no inicio do seculo VIII, nao indo alem dos
Pirineus, .
8.4 - 0 nascimento da escoHistica
"No seculo VIII, Jesus permite a reencar-
nar;ao de um dos mais nobres imperadores roma-
nos, ansioso de auxiliar 0 espfrito europeu na sua
amargurada decadencia... sob 0 nome de Carlos
Magno" ([i], Cap. XVII).
Com ele hi um despertamento da vida europeia que se
reaviva com a instaurayao de escolas, onde se ensinam as
sete artes liberais: 0 trivio - Gramiitica, Retorica e Dialetica;
Rino Curti
122
o quadrfvio - a Aritmetica, a Geografia, a Astronomia e a
Musica.
Mais tarde, acima delas, colocar-se-a a Teologia, que
passa a ser denominada de Escohistica. Por ela retoma-se a
discussao dos temas religiosos transmitidos pela Patristica,
com a premissa de que a verdade esta contida nos textos
sagrados e nos dogmas da Igreja - e com 0 intuito de conci-
liar Fe e Razao. Terminam por subordinar a Razao Ii Fe.
Todas as discussoes mantem-se no estudo da natureza
de Deus e da criayao do mundo, predominando as ideias gre-
gas, especialmente do Neoplatonismo.
o soerguer do mundo teria pouca durayao.
semana, com 0 objetivo de comemorar as passa-
gens da vida de Jesus... " ([I), Cap. XVII).
A missao de Carlos Magno foi mais urna tentativa de
reorganizar 0 imperio do Ocidente. Diante da inutilidade do
tentame,
"as autoridades espirituais, sob a egide do
Cristo, renovaram os processos educativos do
mundo europeu... chamando todos os homenspara
a vida do campo, ajim de aprenderem melhor, no
trato da terra e no contato da Natureza" ([I), Cap.
XVII), que so 0 feudalismo podia realizar.
Rino Curti 124
8.6 - Novo processo de restaurayao
8.5 - 0 feudalismo
omundo ocidental, apos a morte de Carlos Magno, al-
grms anos apos sua coroayao como imperador, em 800, recai
nas sombras, constituindo urn perfodo que se estende do se-
culo VIII ao seculo XII, a Idade Media, sob 0 guante do Feu-
dalismo. Por ele desaparece toda unidade politica, que pro-
voca uma crescente importancia da propriedade individual e
urn recrudescimento, jamais visto, da servidao moral.
Com tal regime, implantam-se grandes lutas fratricidas
que
"somente as poucas qualidades cristas da
Igreja CatDlica conseguiram atenuar, instituindo-
se as chamadas "treguas de Deus", obrigando os
guerreiros ao repouso em determinados dias da
Enquanto subordinada a Constantinopla, a Igreja sem-
pre procurou libertar-se, conseguindo-o com 0 Papa Este-
vao II, em 756, ao mesmo tempo em que os soberanos da
epoca dispunham da Igreja a seu bel-prazer, conferindo dig-
nidades eclesiasticas a quem mais lhes aprouvessem, urn pe-
dodo que se estende alem do seculo X.
As advertencias do Plano Espiritual,entretanto, jamais
cessaram ate que, no seculo XI, inicia-se novo processo de
restaurayao. 0 interesse cultural renova-se e as escolas co-
meCam a dar seus primeiros fmtos.
Contemporaneamente, a partir do seculo XI, realizam-
se varios movimentos no seio do Cristianismo, com a ten-
dencia de reconduzi-Io a formas mais consentaneas com a
primitiva doutrina. Com 0 Papa Gregorio VII, tenta-se coi-
bir, pelo Concilio de Roma em 1074, os abusos do mercado
"em vez de repousarem asombra dos claus-
tros, na tranqililidade e na meditar;lio, esses Espi-
ritos abnegados reconheciam que a melhor ora-
r;lio, para Deus, ea do trabalho construtivo, no
aperfeir;oamento do mundo e dos corar;i5es" ([1J,
Cap. XVlIl).
dos sacramentos e as honras eclesiasticas, que redundam no
caminho para a realizaqao da Concordata de Worms, em
1122, com Henrique V, no qual a Igreja reassume a sua inde-
pendencia e a regeneraqao de sua disciplina.
A leitura dos Evangelhos inicia movimentos de prega-
qoes tidos como heresias pelo Vaticano, destacando-se Pedro
de Vaux, homem de neg6cios que tudo lega, em Liao, aos
pobres, e seus seguidores, os Valdenses, que foram exco-
mungados, perseguidos pela Inquisiqao, resistindo, porem,
ate a Reforma.
o pretexto de combate as heresias suscita a criaqao do
Tribunal de Inquisiqao em 1231, com Greg6rio IX, que se
constitui em um dos maiores flagelos que a Humanidade
conheceu, exigindo prontas providencias do Espaqo para a
renovaqao educativa.
Aparece 83.0 Francisco de Assis, 'Jm dos maiores ap6s-
tolos de Jesus, a instaurar nova corrente reformista, funda-
mentada exclusivamente no amor e na humildade e repre-
sentada pela ordem dos franciscanos, que chega a congregar
mais de duzentos mil rriissionarios. Repeliam eles qualquer
auxilio financeiro, alheando-se dos mosteiros, exemplifi-
cando que
127
8.7 - As cruzadas
"Na Europa a sua influencia fOi
regeneradora, enfraquecendo a tirania dos senho-
res feudais e renovando a solw;lio dos problemas
da propriedade... Alem disso... intensificaram, so-
bremaneira, as relar;i5es do Ocidente com 0 Ori-
ente... " ([I], Cap XiX).
Desde Constantino, os lugares santos eram motivo de
grande visitaqao permitida pelos fuabes. Os turcos dominando
Jerusalem, no seculo XI, passam a impedi-la aos cristaos
que la acolTiam, expulsando-os com a maior crueldade.
Isto gera expediyoes europeias, as cruzadas, em que su-
cessos e insucessos se alternam. As ultimas foram dirigidas
por Luis IX, 0 rei da Franqa, que, caindo em poder dos ini-
migos, morre de peste, em 1270, defronte a Tunis.
As cruzadas foram aproveitadas pelos "mensageiros de
Jesus" a fim de estabelecer beneficios de ordem economica
e social.
8.8 - As primeiras universidades
No seculo XIII,"sob 0 desvelado concurso do Alto ins-
taura-se a monarquia que inicia a oraanizacao da unidade
b ,
politica em sentido mais amplo.
Esbana-se, porem, com a pobreza intelectual imposta
pelos meios escassos de instruyao. Pergaminhos e livros ti-
nham preqos inacessiveis. Ciencia e Filosofia encontravam-
Rino Curti 126
se totalmente escravizadas aTeologia, senhoraabsoluta, com
poder de vida e morte sobre as criaturas.
Novo surto de intelectualidade, entretanto, surge com a
fundayao de universidades, dentre as quais se destacam as
de Paris e Bolonha, modelo para as de OXford, Coimbra e
Salamanca.
Traduz-se Aristoteles e, contra a resistencia inicial da
Igreja, ele passa a ser estudado, dando origem a novo movi-
mento filosofico. Em Paris prevalecem os dominicanos; em
Oxford, os franciscanos.
as franciscanos aceitam 0 procedimento racionalistico
de Aristoteles, mas colocam a intuiyao acima da razao, para
o conhecimento das coisas divinas, criando nova forma de
Misticismo.
as dominicanos aceitam 0 Aristotelismo, cabendo a
Tomas de Aquino estabelecer acordo entre a Filosofia e a
Religiao.
Ha verdades de fe - diz ele - existentes nos textos sa-
grados, e verdades de razao, obtidas com a aplicayao da 10-
gica de Aristoteles. Sempre que haja contradiyoes, deve pre-
va1ecer.a Fe. Baseado na concepyao de alma aristotelica, en-
tende que ela e uma substancia angelica, que sobrevive ao
corpo, presidindo nele as funyoes intelectuais e as sensiveis.
A seguir desenvolve sistema filosofico que se enquadra no
sistema da Igreja, a Escolastica, que continua a ser cultivada
nas suas Escolas Teologicas, apropriada aestrutura logica
dos proprios dogmas.
A Igrej a Catolica conserva-se filosoficamente
aristotelica e e este 0 ponto que a fara divorciar-se da Cien-
cia e da Filosofia renovadas, distanciando-se do conheci-
Com 0 surgimento das universidades, do comercio e 0
crescimento das cidades, renova-se a vida intelectual, da qual
Bacon, franciscano ingles, e ponto culminante, como inicia-
dor da revoluyao do pensamento cientifico e filosofico. Ao
mesmo tempo,
"inumeros mensageiros de Jesus, sob a
vincular;iio, iniciam largo trabalho de associar;iio
dos Espiritos, de acordo com as tendencias e aji-
nidades, a jim de formarem as nar;i5es do futuro,
com suapersonalidade... cada uma. .. cometida de
determinada missiio .
A Inglaterra em 1265 erige a Camara dos
Comuns onde a burguesia e as classes menos
favorecidas tem a palavra com a Camara dos
Lordes. A Italia prepara-se para a sua missiio de
latinidade. A Alemanha se organiza. A Peninsula
Iberica e imensa ojicina de trabalho e a Franr;a
ensaia os passos dejinitivos para a Sabedoria e a
beleza.
... F assim que vamos encontrar antigos
fenicios no. Espanha e em Portugal. .. No. antigo.
Lutecia (futuro. Paris) ... vamos achar a alma
ateniense nas suas elevadas indagar;i5es jilos6ji-
cas e cientificas, abrindo caminhos claros 0.0 di-
reito dos homens e dos povos... No. Prussia, 0 espi-
rito belicoso de Esparta... No. Grii-Bretanha, a
128 Rino Curti
Cristianisl110 (De Jesus a Kardec)
mento atual, causa da seria crise de nossos dias.
8.9 - 0 fim da Idade Media
129
130 Rino Curti Cristionismo (De Jesus 0 Kordec) 131
edilidade romana, com a sua educa,ao e a sua
prudencia" ([1J, Cap. XIX).
A formayiio dos Estados nacionais torna-se 0 resultado
mais importante da vida politica europeia, dos ultimos secu-
los da Idade Media, embora niio sem lutas e guerras amar-
gas.
Na Franca, 0 Estado consolida-se coma guerra dos Cern
Anos, emque se consagra a figura de JoanaD' Arc; na lngla-
terra, 0 feudalismo se extingue com a Guerra das Rosas; na
Alemanha e na Italia, pela ayiio de Barbarosa.
Com as lutas de Gengis Khan, na unificayiio da
Mong61ia; de Tamerliio, na formayiio do segundo imperio
mongol; e com a queda de Constantinopla, em 1453, que
permaneceria definitivamente em poder dos turcos, termina
a Idade Medieval e desponta nova era para a Humanidade.
A - Bibliografia
1- Emmanuel- A Caminho da Luz
2 - Rino Curti - 0 Divulgador Espirita - Vol. III
B - Leituras complemental'es
As dos capitulos das obras citadas no texto.
C - Pergnntas
1- Como se formam os dogmas cristaos?
2 - Qual a importiincia de Agostinho?
3 - Como se forma 0 Papado?
4 - Qual a principal reaIizayiio da Patristica?
5 - 0 que representa 0 Alcoriio para os islamicos?
6 - 0 que e a Escoliistica?
7 - 0 que eram as treguas de Deus?
8 - Como surgiu 0 Tribunal da Inquisiyiio? 0 que
significava?
9 - Como surgiram as Cruzadas? Que proveito de-
las tirou 0 Plano Maior?
10 - Qual a importancia de Tomas de Aquino?
11 - 0 que assinala 0 fim da Idade Media?
E - Recomendayoes para a anla
Embora a aula e 0 eurso constituam terapeutica espiri-
tuaI, ha ocasi5es em que nos sentimos vacilar, enfraquecer.
Recorra ao passe. Nem sempre podemos reerguer-nos
por n6s mesmos. Necessitamos do auxilio alheio, como pre-
cisamos do socorro medico na enfermidade. 0 passe e meio
pelo qual os 'desencarnados oferecern recursos avanyados
para sustentar-nos 0 equilibrio. Mas niio reCOlTa ao passe
por qualquer motivo. Niio espere somente pelo auxilio alheio.
Utilize, sempre que possa, seus pr6prios recursos, na prece
e na boa-vontade.
CAPITULO 9
A RETOMADA DO
DESENVOLVIMENTO
9.1 - Movimentos reformadores
No inicio do seculo XIII redesponta intenso movimen-
to intelectual, do qual se originam as primeiras universida-
des.
A vida social se renova, ern conseqiiencia de novas in-
venyoes, a ampliayao do conhecimento geogrMico, 0
surgimento da burguesia que cri'a novas riquezas, novas re-
layoes sociais e politicas. 0 contato corn os classicos da
Antigiiidade, a criayao de novos engenhos para 0 desenvol-
vimento das atividades, faz 0 homem voltar-se as conquis-
tas que ele ja pode efetuar neste mundo, antes relegadas ao
desprezo, na Idade Media.
"Nos albores do seculo XV.. grandes as-
sembleias espirituais se reunem nasproximidades
135
do Planeta, orientando os movimentos renovado-
res que, em virtude das determina,oes do Cristo,
deveriam encaminhar 0 mundo para uma nova
era Mensageiros devotados reenCarnam no
orbe Na Peninsula Iberica... jundam-se escolas
de navegadores... Numerosos precursores da Re-
forma surgempor toda parte, combatendo os abu-
sos de natureza religiosa. Antigos mestres de Ate-
nas reencarnam na Ittilia, espalhando nos depar-
tamentos da pintura e da escultura as mais belas
jaias do genio e do sentimento. A Inglaterra e a
Fran,a preparam-se para a grande missao demo-
crtitica. " ([I), Cap. XA).
Diz Emmanuel queJesus e quem dirige 0 ressurgimen-
to das atividades humanas, delineando 0 papel que cada povo
devera exercer. Na America deposita suas maiores esperan-
yas e para ai encaminharia os espiritos de boa-vontade, sele-
cionados, capazes de trabalhar para a paz e a fratemidade,
localizando no Norte 0 cerebro da nova Civilizayao; no SuI
- no Brasil - , 0 corayao.
"A esses espiritos mais ou menos adianta-
dos, aliaram-se numerosas entidades da Europa,
cansadas das lutas inglarias de hegemonia e am-
bir;flo... originando-se, desse modo, entre ospovos
americanos, c6digos e sentimentos mais aperjei-
r;oados" ([1J, Cap. XA).
o homem entende fazer, js. deste mundo, 0 seu reino,
residindo nisto 0 germe da filosofia modema. A Escolastica,
pouco a pouco, vai sendo ridicularizada, para 0 que contri-
buem a renovayao da ciencia, da arle, do pensamento politi-
co.
Simultaneamente, um sentimento renovador de volta it
pureza evangelica, invade as hostes da Igreja, induzido pe-
las atividades reformadoras do Alto. Numerosos missiona-
rios, enviados pelo Cristo: Lutero, Calvino, Erasmo,
Melanchton e outros vem com 0 objetivo de efetuar 0
renascimento da religiao e a emancipayao da sociedade, da
autoridade da Igreja. Visam purificar a fe, propagar uma re-
ligiao simples, de piedade pratica, liberta de dogmatismos e
de rituais. Impugnam os sacramentos e repudiam a venda de
indulgencias para a absolviyao de todos os pecados e cri-
mes, como estipulado no Livro das Taxas da Sagrada Chan-
celaria e da Sagrada Penitencia Apostolica, criada em 15I8
pelo Papa Leao X.
Contra isto se levantam as pregayoes de Lutero, frade
dominicano, e seus companheiros, mas com 0 extremismo
da intolerancia; 0 que the impede de estabelecer 0 caminho
ideal para as verdades religiosas. Institui 0 principio do livre
exame das escrituras, a salvayao pela fe.
Este principio, entretanto, impossivel de ser seguido,
pois que a propria Religiao exige estrutura racional, pela for-
ma de conhecimento que ela envolve, conduziu adivisao
em varias correntes. Consequentemente gera-se um movi-
mento tendente a enquadrar a nova heresia em determinados
esquemas, 0 que Ihe deterrnina nbva Igreja, nova Teologia.
Forrna-se uma Escolastica protestante, que se situa no
mesmo plano do oposto dogmatismo.
136
Rino Curti
9.2 - A contra-reforma
A reayao da Igreja contra a Reforma toma 0 nome de
Contra-Reforma. Embora os historiadores vejam seu inicio
nos movimentos reformadores internos que tendem a coibir
abusos e vicios, ela se firma e se implanta quando a nayao
alema parecia tornar-se luterana.
E embora nela se tente urna purificayao da Igreja, tam-
bern se fortalece a Inquisiyao. Ela atinge 0 seu auge refor-
mista no Concilio de Trento, realizado, com intermitencias,
entre 1545 e 1563, concilio este em que se reafirmam os
dogmas atacados pela Reforma protestante, mantem-se os
sacramentos e 0 celibato dos padres.e, entre outras afirma-
yoes, estabelece-se a supremacia papal sobre todos os sacer-
dotes e prelados, chegando-se a sugerir ate sua superiorida-
de em relayao ao concilio. Proibe-se a venda das indulgenci-
as, prescreve-se a fundayao de semimirios de Teologia em
cada diocese, e instituiu-se 0 index, ou lista de obras que
nao deviam ser lidas ([3], Cap. 17).
Eporem com os jesuitas que a Contra-Reforma se im-
poe. Constituem eles urna ordem fundada em 1534 por urn
fidalgo espanhol, Imicio de Loiola, organizada de forma
prevalentemente militar, disposta a divulgar e a defender a
fe por todos os meios, e tornando-se, com isto, 0 mais efici-
ente instrumento da Inquisiyao, na guerra, sem treguas, con-
tra a heresia.
" A 19reja inaugurouperiodo dos mais tris-
tes... 0 Tribunal da Inquisi<;ao fez milhares de vi-
timas... ACompanhia de Jesus nao importavam
os meios para atingir osfins imorais a que se pro-
punha, contribuindo para 0 atraso moral em que
se encontra 0 homem cientifico atual"([l}, Cap.
X\:).
Como consequencia, a cristandade ocidental dividiu-se
em seitas hostis. 0 norte da Alemanha e os paises
escandinavos tornaram-se luteranos; a Inglaterra, com
Henrique VIII, adotou forma intermediaria; na Esc6cia, Fran-
ya e SUiya, implantou-se 0 Calvinismo. Mas, apesar de tudo,
houve beneficio: instaurava-se a liberdade religiosa, reno-
vando 0 impulso para 0 estudo, do que se originou a ciencia
biblica. Alem disso, da margem ao surgimento de movimento
racionalista que submete it critica da razao os dogmas, que
passa a entende-los como interpretayoes doutrinarias sujei-
tas it instabilidade.
Nasce assim uma teologia natural que tende a negar 0
carMer divino da revelayao biblica, submetendo-a it luz da
critica, da razao humana.
o principio do livre exame, entretanto, gera
discordilncias que degeneram em guerras religiosas, agrava-
das pelas criayoes do Tribunal de Penitencia. Tal situayao
prolongar-se-ia ate 0 seculo XVII, no qual, em 1648, pelo
tratado de Westphalia, 0 protestantismo consolidaria suas
vit6rias.
Mais uma vez, 0 Plano Espiritual busca auferir vanta-
gens dos acontecimentos e, destes entrechoques, propicia 0
nascimento da doutrina da tolerilncia e da liberdade religio-
sa, urna das maiores conquistas daldade Media.
9.3 - A nova ciencia e a nova fiIosofia
Aniilogo movimento de renovayao instaura-se na Cien-
cia e na Filosofia. A Ciencia estabelece, como criterio de
verdade, a constatayao pela observayao e experiencia. Bacon,
Kepler e Galilei lanyam as bases da nova metodologia, do
que se origina extraordiniirio desenvolvimento, jamais an-
tes sequer imaginado.
A Filosofia liberta-se das formas gregas de pensamen-
to, embora ainda permaneya muito imbuida da metodologia
dogmiitica. Nela instituem-se duas correntes fundamentais:
o Empirismo, que coloca 0 fundamento de todo conheci-
mento nos sentidos; e 0 Racionalismo; que 0 coloca inteira-
mente na razao. Ambas, porem, totalmente distanciadas de
. pressupostos misticos e religiosos.
oRacionalismo comeya com Descartes e se desenvol-
ve principalmente com Leibnitz. 0 primeiro, parte da ideia
fundamental de que a verdade s6 pode ser construida a partir
de intuiyoes, e nao de dogmas. Com isto inaugura epoca em
que todo 0 conhecimento e submetido a critica, 0 que deverii
culminar na repressao de abusos, na simplificayao de leis,
na annlayao de tudo que nao se justifica perante a razao.
Induz a grandes reformas e a revoluyao.
Jii 0 Empirismo contesta 0 ilimitado alcance da razao e
dos sentidos, restringindo 0 conhecimento a aquisiyao de
experiencias. Postula que todos os homens sao iguais, li-
vres, comdireitos delimitados pelos direitos dos outros. Disto
se infere a necessidade de um governo que garanta os direi-
tos naturais de cada um, impedindo 0 exercicio daqueles in-
compativeis com 0 principio de coexistencia pacifica. Lan-
9.4 - A queda do absohitisIDQ
139
ya as bases do Liberalismo. Prega a tolerancia religiosa ([2].
Cap. I). .
"A esse tempo a Franr;a ja se encontrava
preparadapara 0 cumprimento da sua grande mis-
sao... e, sob a injluencia do Plano Invisivel, cria-
vam-se os servi90S beneficos da diplomacia... Ao
seu lado, a Gra-Bretanha caminhava, apassos lar-
gos, para as mais nobres conquistas humanas..
A partir de Vico, a Hist6ria tambem comeca a ser enca-
rada por procedimento critico cientifico, que transforma
em ciencia, com uma metodologia que busca entrever leis
na sucessao dos fatos hist6ricos, a conduzirem a
humana segundo urn processo de evoluyao.
Emmanuel, em A Caminho da Luz, nao s6 revela esta
evoluyao, a processar-se como decorrencia da pr6pria evo-
luyao do bomem, mas aponta, inclusive, de acordo com
Kardec, a intervenyao do Plano Maior, pela qual nao somen-
te este desenvolvimento e conduzido por ele, mas e planeja-
do de forma que e renovada, modificada, sempre que as co-
letividades, por afastamento voluntiirio, a isso 0 obriguem.
E acrescenta 0 informe de que se ao homem e dado usu-
fruir do seu livre-arbitrio, com responsabilidade dos pr6pri-
os atos, tal principio e estendido as pr6prias coletividades.
De modo que toda causa de sofrimento, originada pelo
abuso, institui circulo vicioso de reencamac5es e resoates
dolorosos, seja no plano individual, coletivo."
Rino Curti 138
Ap6s urn breve reinado da dinastia dos Stuarts, de-
sencadeia-se a revolw;ao que termina com a res-
taurar;ao do Parlamento e a redar;ao, por ele, da
"declarar;ao de direitos" definindo a emancipa-
r;ao do povo e limitando os poderes reais", A In-
glaterra havia cumprido um dos seus mais nobres
deveres, consolidando as formas do parlamenta-
rismo, porque assim todas as classes eram cha-
madas acooperar;ao efiscalizar;ao dos governos"
([IJ, Cap, XXI),
Ao mesmo tempo 0 Plano Espiritual volta suas vistas
para a America, conduzindo para hi
"os espiritos sinceros e trabalhadores nao
necessitados de reencarnar;8es no mundo europeu
por existencia de provar;8es expiat6rias", as enti-
dades conclamadas aorganizar;ao do progresso
futuro", Muitas haviam adquirido 0 senso de
fraternidade e de paz... compreendendo a verda-
deira solidariedade na comunidade universal. .. Por
esta razao... as organizar;8es politicas do conti-
nente se tornaram baluartes de paz e de
fraternidade para 0 orbe inteiro" ([1J, Cap. XXI).
Contra a entronizayao da raziio insurge-se Rousseau,
que the antepoe 0 valor do sentimento. Diz ele que a ciencia,
de per si, e incapaz de tomar 0 homem mais feliz.
Enecessario imbui-Ia de sentimento, fundir sabedoria
e virtude.
Rousseau toma-se 0 maior inspirador das teses demo-
craticas que se propagam com celeridade entre 0 povo can-
sado dos abusos do clero e da nobreza, incentivado pela in-
9.5 - Napoleao
141
Cristianisrno (De Jesus a Kardec)
dependencia americana. Torna-se 0 pai da Revoluyao Fran-
cesa; cujo sucesso e simbolizado na queda daBastilha, a 14
de julho de 1789.
A Franya, ao inves de limitar-se a
"aproveitar as conquistas democraticas or-
ganizando novo processo administrativo na reno-
var;ao dos organismos politicos do orbe, segundo
as lir;8es de seusfil6sofos epensadores ", deixa-se
envolver por espiritos tenebrosos que hao de con-
duzi-la a viver dolorosos acontecimentos e a
enreda-la empenosos compromissos e a atrairpara
si "dolorosas provar;8es coletivas" ([1], Cap.
XXII).
Ameayada por outros povos, parte pelos crimes que via
cometerem-se, parte pelas ideias de liberalismo que se de-
senvolviam, a Franya recebe Napoleao, cuja missao era a
organizayao social do seculo XIX.
Napoleao, entretanto, nao compreendeu a missao e,
embora sob sua egide,
"no cumprimento de sua tarefa, organiza-
va-se 0 C6digo Civil, estabelecendo as mais belas
f6rmulas do direito ", simultaneamente, "difundi-
am-se apilhagem e 0 insulto asagrada emancipa-
r;ao de outros", compelindo "0 mundo espiritual a
tomar energicas providencias contra 0 seu despo-
tismo e vaidade orgulhosa" ([IJ, Cap. XXII).
Rino Curti 140
142 Rino Curti
]43
9.6 - 0 evolucionismo
Eneste momento que 0 conhecimento ha de alcanyar
uma de suas maiores conquistas: a ideia de evoluyao. Vico,
na ItaJia, funda 0 historicismo, segundo 0 qual ha de se por
em evidencia, nos fatos historicos, a presenya de leiS
evolutivas. Herda, na Alemanha, coma provocayao de grande
escandalo, afirma a evoluyao das religioes. Na Biologia, com
Lamark inicia-se 0 desenvolvimento cientifico da evoluyao
preparando, para Daffi1n, as bases de desenvolvi-
mento da teoria da evoluyao das especies, hoje refundida e
vitoriosa no neo-evolucionismo.
9.7 - Allan Kardec
Simultaneamente, a Filosofia estabelece novo marco
com Kant, distanciando-se definitivamente da forma grega,
na edificacao do Idealismo, enquanto a Ciencia desfecha
voos ate insuspeitados.
Nova etapa evolutiva se demarca para a humanidade,
novos valores educativos haveriam de propagar-se no mun-
do para a manutenyao das conquistas que se apresentavam
em todos os campos da atividade humana.
"Aproximavam-se os tempos em que Jesus
deveria enviar ao mundo 0 ConsoladOl; de acordo
com as suas auspiciosas promessas. Assembleias
numerosas se reunem e se confraternizam nos es-
pac;os, nas esferas mais proximas da Terra. Um
dos mais lucidos discipulos do Cristo baixa ao Pla-
neta, compenetrado de sua missiio consoladora, ..
nascia Allan Kardec aos 3 de outubro de 1804,
com a sagrada missiio de abrir caminho'ao Espi-
ritismo, a grande voz do Consoladorprometido ao
mundo pela misericordia de Jesus Cristo" ([Il,
Cap XXII).
E0 seculo XIX que se caracteriza por inumeras con-
quistas. Cai 0 absolutismo com a implantayao de principios
liberais, tais como a igualdade dos cidadaos perante a lei, a
liberdade de cultos e um regime de responsabilidade indivi-
dual no mecanismo de todos os departamentos do Estado. A
propria Igrej a e 0 brigada a reconhecer a limitayao de seus
poderes.
A maioria dos povos encaminha-se para a implantayao
de regimes republicanos, principalmente nas Americas, em
que seus Estados conquistam a independencia.
Acompanhavam Kardec uma pleiade de companheiros,
colaboradores que haviam de exercer ayao regeneradora em
todos os departamentos da atividade intelectual: na arte ti-
pografica, na confecyao de revistas e jomais; nas comunica-
coes com 0 teJegrafo e as vias ferreas; no desenvolvimento
"
da elctricidade, do eletromagnetismo; nas artes, na pintura,
na musica' em todas as atividades, enfim.
, ,
Atento amissao de concordia e fraternidade da Ameri-
ca, 0 Plano Invisivellocalizou ai as primeiras manifestayoes
tangiveis do mundo espirituaL no famoso lugarejo de
Hydesville, provocando os mais largos movimentos de opi-
niao.
Enquanto isso, as ciencias da alma desvencilham-se da
dogmatica da Igreja. A Franya envereda pelas dolorosas pro-
vas conseqiientes de seus excessos na Revoluyao e nas cam-
panhas napoleonicas, e a Igreja decreta definitivamente 0
inicio de sua maior crise, com a declarayao da infalibilidade
do papa, em 1870.
10- Quem e 0 Consolador?
11 - 0 que significa 0 dogma da infalibilidade do
papa, para a Igreja?
144 Rino Curti
145
A - Bibliografia
1- Emmanuel- A Caminho da Luz
2- Rino Curti - 0 Divulgador Espirita - T3, Vol. I
3 - Eward McNall Burns - Historia da Civilizac;!J.o
Ocidental - 2 Vois.
B - LeitUiras complementar.es
C - Perguntas
1- Qual 0 germe da Filosofia Modema?
2 - Em que consistem os movimentos renovadores
da Igreja?
3- Qual a importfulcia de Lutero?
4 - 0 que e a Contra-Reforma?
5 - Qual 0 papel do Jesuitismo, na Contra-Refor-
rna?
6 - Quais as caracteristicas essenciais da nova Ci-
encia e da nova Filosofia?
7 - 0 que e 0 historicismo?
8 - 0 que representa a America, nesta fase da hu-
manidade?
9 - Como surge a ideia de evoluc;:ao?
D - Pnitica de intima
Estudar e por empratica 0 cap. 43.
E - para a aula
oEspiritismo nao e uma religiao no sentido ritualistico
e litlirgico. Ela 0 e no sentido que estuda as coisas relaciona-
das ao Espirito, suas leis e as conseqiiencias de ordem moral
que dela derivam, no relacionamento que une a criatura a
Deus.
Hi culto, porem, a simplicidade, a verdade, as virtudes,
aos valores intimos da criatura, nosmoldes estabelecidos
pelo Evangelho. Cultue-o quanto possa. Nisso residem os
fatores do seu desenvolvimento.
CAPITULO 10
GRANDES TRANSI<;OES
10.1 - 0 Espiritismo
o seculo XIX caracteriza-se por grandes transforma-
yoes.
A Ciencia derruba definitivamente toda forma
dogmMica em suas edificayoes. 0 que se havia iniciado com
a Fisica, completa-se, hoje, por ultimo, com as ciencias hu-
manas: a Psicologia, a Sociologia, a Economia, etc....
A Filosofia, ap6s novos egrandes esforyos para cons-
truir 0 conhecimento em sentido absoluto, de toda a realida-
de, ve suas tentativas frustradas e os sistemasfilos6ficos
cairem em descredito.
A situayao inverteu-se. As ciencias que, antes de GaIileu,
eram ramos da Filosofia, tornam-se 0 centro da cultura, 0
ponto iniciaI de toda e qualquer investigayao, e a Filosofia,
hoje, nao pode reaIizar suas perquiriyoes, senao na forma de
problemas sistematicos, a ela vinculados, e sobre os dados
por ela oferecidos.
Os sistemas religiosos, por sua vez, que nao podem
deixar de estar entrosados, fundidos com 0 conhecimento
em geral, tem que assimilar conceitos filos6ficos em reno-
va<;ao, com seu suporte cientifico. De filosofia e religiao que
sao, tem que transformar-se em ciencia, filosofia e religiao.
E este e 0papel de Kardec. "Sua tarefa", diz Emmanuel,
em ([I], Cap. XXIII), era
"reorganizar 0 edificio desmoronado da
crem;:a reconduzindo a civilizar;ao as suas profun-
das bases religiosas... 0 orbe, com as suas insti-
tuir;i5es sociais e politicas, havia atingido urn peri-
odo de grandes transformar;i5es, que requeriam
mais de urn seculo de lutas dolorosas e remissoras,
e 0 Espiritismo seria a essencia dessas conquistas
_novas, reconduzindo os corar;i5es ao Evangelho
suave do Cristianismo ".
Ao mesmo tempo "...vinha ...na hora psicol6gica das
grandes transforma<;oes, alentando 0 espirito humano para
que nao se perdesse 0 fruto sagrado de quantos trabalharam
e sof,eram no esfor<;o penoso da civiliza<;ao... Com as pro-
vas da sobrevivencia, vinha reabilitar 0 Cristianismo... se-
meando de novo os etemos ensinamentos do Cristo no cora-
<;ao dos homens... Com as verdades da reencama<;ao... vem
concluir que a Unica renova<;ao apreciavel e a do homem
intimo... pugnando pela intensifica<;ao dos movimentos
educativos da criatura, Ii luz etema do Evangelho do Cns-
to..." ([I], Cap. XXIV).
Tomando "a evolu<;ao como seu Unico campo de ativi-
10.2 - 0 Espiritismo como Cieucia
o Espiritismo, estabelecido em seus principios basicos
pelos Espiritos e codificado por Kardec, tern sua estrutura
149
dade e de experiencia... ensina a fraternidade legitima dos
homens e das patrias, das familias e dos grupos... e prosse-
gue... a sua obra educativa, junto das classes intelectuais e
das massas anonimas e sofredoras, preparando 0 mundo de
amanha com as luzes imorredouras da li<;ao do Cristo... para
as ...numerosas transforma<;oes que sao aguardadas... e para
a permanencia dos homens, na Terra, que puderam compre-
ender a li<;ao do amor e da fraternidade, sob a egide de Je-
sus".
Enfim, 0 Espiritismo e esta nova revela<;ao que vem
reestruturar os alicerces da cren<;a, a primeira doutrina reli-
giosa a instituir-se com fundamentos cientificos, como Ci-
encia, Filosofia e Religiao, evolutiva, tal como a codificou
Allan Kardec. Eevolutiva nao no sentido da reformula<;ao
de seus principios basicos, de seu metodo de desenvolvi-
mento, mas no sentido da elabora<;ao de suas conseqtiencias
que deles se podem obter para a solu<;ao dos problemas da
vida. Uma revela<;ao que se refere as leis que governam 0
Espirito e que por isso assume 0 carater de revela<;ao cienti-
fica. Indicada aos homens pelo Plano Maior, mas confiada
ao seu discernimento para que a elabore e a coloque a servi-
<;0 dos homens. Para que redefina os caminhos da educa<;ao,
as normas de convivencia, as sendas do aprendizado, as re-
gras do comportamento, a supressao dos vicios, da ignonJ.n-
cia, das deficiencias que aviltam 0 ser humano.
Rino Curti 148
ISO Rino Curti
CristianiSl710 (De Jesus a Kardec)
lSI
fundamentada na afirmayao da existencia de tres principios
fundamentais: Deus, 0 principio das causas; 0 espirito, ou 0
principio inteligente, ativo; a materia, 0 principio passivo;
estes dois ultimos subordinados ao primeiro, na afirmayao
de que, para ambos, vale a lei de causa e efeito, sem que, no
atual estigio, possamos entrever qualquer elo de dependen-
cia, entre eles, que tenha sido revelado pelos fatos ([2], Ca-
pitulos 1,2 e 3 - Livro 1).
Materia e Espirito obedecem a leis distintas. Uma das
dificuldades que se teve em conhecer as segundas, foi de
supor que tudo seria governado pelas primeiras, fato este
reconhecido inveridico, hoje, mesmo pela Parapsicologia.
Por esta se afirma que as fisicas nao somente nao expli-
cam os fen6menos psiquicos; mas, por elas, estes seriam
absolutamente impossiveis. Alias, Kardec ja afirmava isto,
antes, em ([3], Cap. 1 ao 16), dizendo:
- "0Espiritismo e a Cienda se completam
reciprocamente; a Ciencia, sem 0 Espiritismo, se
acha na impossibilidade de explicar certos feno-
menos s6 pelas leis da materia; ao Espiritismo,
sem a Cienda, faltariam apoio e comprovac;iio".
E ainda explica-se, no mesmo numero, que "0 es-
tudo das leis da materia tinha que preceder 0 da
espiritualidade, porque a materia e que primeiro
fere os sentidos. Se 0 Espiritismotivesse vindo an-
tes, teria abortado, como tudo quanta surge antes
do tempo ".
10.3 - 0 Espiritismo eevolutivo
Embora 0 Espiritismo so pudesse iniciar-se apos 0 es-
tudo das leis da materia, este estudo sofreu profundas altera-
yoes e extraordinario desenvolvimento nos ultimos 100 anos
isto e, apos Kardec. 0 Eletromagnetismo, a Eletr6nica,
Relatividade, a Fisica Quiintica, a Fisica Nuclear, a Fisica
Estatistica, a Quimico-Fisica, a moderna Astrofisica sao to-
das conquistas do nosso seculo e constituem hoje, pratica-
mente, todo 0 acervo de conhecimentos acerca da estrutura
da materia e suas leis, inexistentes na epoca de Kardec e que
nao pode ser desconhecido hoje em toda e qualquer exposi-
yaO acerca da mediunidade e de seus fatos.
Alem disso, nao somente as ciencias fisicas se desen-
volveram enormemente, mas todas elas e a propria Filoso-
fia. A codificayao est! desenvolvida nas ciencias e na filo-
sofia daquele tempo, sem que nos, os homens, tenhamos
contribuido significativamente para as remodelayoes que as
novas conquistas exigiam.
Os Espiritos tomaram a si este encargo, por meio da
comunicayao mediunica, da Revelayao, especialmente atra-
yes dessa esplendorosa mediunidade de Chico Xavier. Andre
Luiz, Emmanuel e outros Espiritos de elevada posiyao espi-
ritual sao os que se dispuseram a este trabalho de atualiza-
yaO, ampliando a Doutrina, atualizando-a em relacao aos
conhecimentos de hoje, fortalecendo-lhe e
a linha kardecista e em obediencia a designios de ordem su-
penor.
No que concerne it mediunidade, a tarefa e principal-
mente realizada por Andre Luiz, nas suas obras, pontifican-
152 Rino Curti
153
do em Mecanismos dI Mediunidade onde, pelaprimeira vez,
esboya uma teoria dos fenomenos mediUnicos e nao somen-
te urna descriyao e urna c1assificayao, como nos dos outros
autares. Baseado nos conhecimentos atuais acerca da estru-
tura da materia, e ele que, hoje, orienta a compreensao, par
analogia, sobre modelos construidos com os dados da cien-
cia contemporiinea a que se somam detalhes e informayoes
expostos em seus outros livros, com 0 fim de facilitar 0 en-
tendimento e a introduyao no desenvolvimento do conheci-
mento te6rico da mediunidade, it luz da Doutrina, que nos
cabe desenvolver. Alias, isto, dentro do principio estabele-
cido por Kardec, em ([3], Cap. 1, n 13), em que diz:
"Numa palavra, 0 que caracteriza a reve-
lar;iio espirita, e 0 ser divina a 'sua origem e da
iniciativa dos Espiritos, sendo a sua elaborar;iio
fruto do trabalho do homem ".
Eo que se passanas ciencias: Galileu, Newton, Einstein,
pontificam no estabelecimento de novos caminhos e novos
principios. Espiritos de porte menor continuam-Ihes a tare-
fa, completando a estrutura te6rica nos seus aspectos meno-
res, mas igualmente necessarios, que completama edificayao.
Da mesma maneira que 0 progresso, nas ciencias, se
faz nao s6 com 0 labor de genios, mas tambem com as con-
tribuiyoes de Espiritos de menor envergadura, assim a Dou-
trina Espirita, evolutiva que e, requer para 0 seu desenvolvi-
mento a participayao de tarefeiros dos mais diferentes tipos
e diversos graus evolutivos.
Alias, isto e 0 que Kardec afirma em ([3], Cap. 1, n 48
em diante). AJem de afirmar que 0 ensino dos espiritos foi
dado simultaneamente em diversos pontos, afirma textual-
mente no n 52:
"... Convem notar que em parte alguma 0
ensino espirita joi dado integralmente; ' .. os espi-
ritos dividiram 0 trabalho, disseminando os assun-
tos de estudo e observar;iio... " E ainda, no nO55: _
"Um ultimo cadller da revelar;ao espirita, a res-
saltar das condir;i5es mesmas em que ela se pro-
duz, e que, apoiando-se em jatos, tem que sel; e
niio pode deixar de ser, essencialmente progressi-
va, como todas as ciencias de observar;iio ",
E no nO 58: - "Mas, nem so os Espiritos
superiores se mani[estam;jazem-no igualmente os
de todas as categorias... Todos os espiritos." qual-
quer que seja 0 grau de elevar;iio em que se encon-
tram, alguma coisa nos ensinam, cabe-nos, porem,
a nos.. , discernir 0 que hti de bom ou de mau no
que nos digam, e tirar, do ensino que nos deem, 0
proveito possivel".
10.4 - 0 principio material.
A materia, como principio, algo de estavel, permanen-
te, sustentaculo de tudo que existe, foi suposta existente desde
os tempos imemoriais. A Mitologia, alias, supoe que houve
urn comeyo no qual ela era s6 0 que existia, da qual tudo ter-
se-ia originado: a terra, 0 ceu, as coisas, os deuses, os ho-
mens. MeSillO quando 0 conhecimento busca fundar-se em
ideias totalmente afastadas das concepcoes mitol6o-icas a
, "',
nOyao de algo que seja 0 fundamento de todas as coisas sem-
pre persistiu, embora tenha tido, ao longo do tempo, dife-
154 Rina Curti
155
rentes formas de concepyao.
Tales sup5e que tudo e derivado da agua; Anaximenes,
em luaar da agua fala de um fluido com a consistencia de
" ~ ,
um sopro: algo como 0 ar;ja Heraelito diz que 0 sustentacu-
10 de tudo tem, como substancias primordiais, a terra, a agua,
oar, 0 fogo, empermanente transformayao: 0 fogo condensa-
se em ar; este em agua, que, por sua vez, muda em terra, da
qual, por rarefay5es sucessivas, se reproduzem a agua, 0 ar e
o fogo, em cielo fechado.
Para Pitagoras ha um principio ordenador que faz as
coisas segundo as leis da matematica a partir de um fogo
central, por condensayao, no espayo e no tempo, por leis
identicas as que govemam os numeros e as formas. Dai atri-
buir ele aos nlimeros qualidades, viitudes, valores que se
perdem no simbolismo e vao alimentar, ao lange dos secu-
los, as formas esotericas das ciencias ocultas.
Ja Parmenides faz deste principio algo mais abstrato, a
que denomina substancia. Iniciando 0 pensamento logico,
conelui que ela e linica, imovel, eterna, imutavel, infinita,
sem identifica-la com qualquer substancia conhecida.
Contra esta concepyao op5e-se a escola heraclitiana, pois
a tese parmenidica nao explica 0 movimento.
Frente a este debate, surge a concepyao de Democrito,
que sup5e ser a base de tudo uma substancia linica primor-
dial dividida em Momos, a ultima unidade a ser considerada.
A estes e que atribui as propriedades consideradas por
Parmenides a substancia: eles e que seriam simples,
incorruptiveis, nao gerados e etemos; invisiveis, dotados de
movimento incessante, existindo, entre eles, 0 vazio. Para
os atomistas haveria diferentes especies de Momos que, reu-
nindo-se em combinayoes diferentes, dariam origem a infi-
nita variedade das coisas ([4J, Cap. XX a XXI, T2, V2).
Apesar da analogia existente entre as antigas e moder-
nas ideias, elas nao guardam qualquer relayao entre si. A
teoria at6mica atual e baseada em um grande numero de fa-
tos experimentais de natureza fisico-quimica, desconheci-
dos dos antigos. Alem disto, 0 atomismo grego e um siste-
ma filosofico, nao uma teoria cientifica; e materialista, por-
que cOl1sidera a propria alma constituida destes mesmos Mo-
mos. Na fisica atual nao ha qualquer implicayao de carMer
animico. Finalmente, 0 Momo, tal qual e concebido hoje,
nao e nem uno nem indivisivel, mas constituido de v<lrias
particulas.
Cabera ao seculo XIX lanyar as bases experimentais da
teoria at6mica da materia, que tomara forma definitiva so-
mente na segunda metade do seculo e no inicio do seculo
XX.
A - Bibliografia
1- Emmanuel - A Caminho da Luz
2 - Allan Kardec - 0 Livro dos Espiritos
3 - Allan Kardec - A Genese
4 - Rino Curti - 0 Divulgador Espirita
B - LeitUiras complementares
Os capitulos das obras citadas no texto.
156 Rino Curti
c Perguntas
I - Qual 0 papel de Kardec, na epoca das grandes
transfonnaq5es iniciadas no seculo XIX?
2 - Qual 0 papel do Espiritismo?
3 - 0 que se entende por carMer evolutivo da Dou-
trina?
4 - Qual a relaqao que existe entre as leis que go-
vemam 0 espirito e a materia?
5 - 0 que representa Chico Xavier, hoje?
6 - Qual 0 papel do homem, na edificaqao da Dou-
trina Espirita?
7 - Explique 0 atomismo grego.
8 - Qual a diferenqa entre 0 atomismo antigo e 0
atomismo modemo?
CAPITULO 11
MATERIA E FLUIDOS
11.1 - A teoria atomica
D - Pnitica de renova.;ao intima
Estudar e p6r em prMica 0 cap. 44.
E - Recomenda.;oes para a aula
Aboa vibraqao e a condiqao primeira do sucesso do
trabalho. Eela que favorece a boa compreensao dos assun-
tos, 0 atendimento as nossas necessidades, a cooperaqao entre
os dois pIanos, as condiq5es favoraveis ao medium para a
comunicaqao.
Por isto ha que manter-se em posiqao respeitosa. Nada
de vozerio, tumulto, gritos, gargalhadas. Nem ventilar as-
suntos alheios aedificaqao propria, ou suscitadores de ima-
gens menos edificantes.
As acerca da atomicidade da materia, fun-
damentada nos fatos, tem origem com a descoberta das leis
fundamentais da Quimica que, alem de definir os Momos,
lhes determinam os pesos.
. A teoria corpuscular da materia foi estabelecida, pri-
melro, no estudo dos gases. E foi neste estudo que 0 calor,
antes entendido uma substancia; um fluido - 0 cal6rico _
foi explicado a partir do movimento e do choque de molecu-
las, cuja agitaqao se propaga em forma de radiaqao, na se-
gunda metade do seculo XIX. A transfonnaqao do calor em
trabalho deu origem a noqao de energia e 0 proprio calor
passou a ser considerado uma de suas formas.
Aos fen6menos eletricos, entretanto, no fim do seculo
XIX, caberia esclarecer melhor a natureza do Momo que,
com as sucessivas descobertas, passou a ser concebido como
urn sistema de varias particulas, sujeitas a leis novas. Verifi-
cou-se que as leis da fisica, da mecilnica e da eletrologia,
obtidas sobre corpos de dimens5es ordinarias, milh5es de
vezes maiores que os ,Homos nao eram validas para elas -
estavam sujeitas a outras leis, antes desconhecidas, cujo es-
tudo passou a constituir a fisica quilntica.
Da mesma maneira toda representayao do ,Homo por
modelos fisicos ou geometricos, de dimens5es distinguiveis
pelos nossos sentidos, nao traz anossa intuicao estes novos
aspectos. De modo que todo modelo deste tipo deve ser
considerado apenas urn recurso sobre 0 qual se pode apoi-
ar a INTlJl<;:AO a fim de facilitar a compreensao, e nao
urna imagem ampliada do alomo real.
Assim, por exemplo, quando dizemos que 0 atomo se
assemelha a urn sistema planetario com urn nueleo, ao redor
do qual giram, em orbitas definidas, eletrons, nao entende-
mos dizer que assim e 0 atomo descrito pela fisica quilntica;
mas entendemos oferecer urn modelo suficiente para expli-
car urn certo numero de fatos, os que, emgeral, sao apresen-
tados adivulgayao, fora do ambito dos especialistas.
Pois bern, as radiayoes foram atribuidas aos movimen-
tos dos alomos; 0 calor, ao movimento das moleculas ou dos
atomos inteiros; a luz, aos movimentos dos eletrons, de uma
orbita a outra aos saltos. Com base no nosso modelo, pode-
riamos explicar 0 fen6meno da seguinte maneira: os eletrons
se movem sobre orbitas perfeitamente definidas, podendo
mudar de uma a outra, aos saltos.
Quando urn eletron salta de urna orbita a outra mais
interna, libera quantos de energia, ou granulos que, no caso
159
da luz, sao denominados fot6nios, os quais se propaaam com
mOVlmento ondulatorio; seu comprimento de onda"'depende
do salto.
Outras radiayoes, de comprimento de onda bern menor
partem do nueleo do alomo, constituindo os fen6menos
dloatlvos, sobre os quais esta erigido todo 0 estudo da radio-
atividade.
Toda materia passa a ser explicada em termos de parti-
culas, ondas e radlay5es.
Surge a pergunta de como seria 0 meio fisico atraves do
qual as radiayoes se propagam, meio este que, suposto exis-
tente, fOl denommado eter. Tal meio nao foi determinado. A
o_bten.?ao de urn modelo fisico, apto a representa-Io, e ques-
tao nao resolvlda ate hoje. Supoe-se que, tal como as leis
que regem as particulas diferem das leis elassicas, este meio
tambem, tera propriedades distintas das propriedades
mcas conhecidas.
11.2 - Os diversos fluidos
Os Espiritos, atraves de Allan Kardec e Andre Luiz
justificam este fato dizendo que a materia, como
fundamental, na constituiyao dos corpos, se apresenta em
dlferentes estados de condensayao, a nos inacessiveis.
Diz Kardec ([lJ, Cap. XIV, n 2): "0fluido
cosmico universal e, como ja joi demonstrado a
materia elementar primitiva, cujas e
transjormar;i5es constituem a inwneravel varieda-
de dos corpos da natureza". E. no nO 3' "
. . ... suas
Rino 158
11.3 - Materia mental
modificar;oes constituem fluidos distintos que,
embora procedentes do mesmo principia, sao do-
tados de propriedades especiais e dao fen6menos
peculiares ao mundo invisivel ".
Isto posto, nestas diferentes fonnas de condensayao,
haveria tambem fenomenos caracteristicos, cujas leis tam-
bem seriam a elas relativas. Isto e, da mesma fonna que na
fisica da particuIa ha fenomenos e leis nao constataveis na
fisica dos corpos, da mesma maneira, nos fluidos a nos ina-
cessiveis, tambem se manifestamfenomenos e leis nao exis-
tentes na fisica dos corpos e das particulas.
160
Rino Curti
fluido cosmico universal, sao, a bem dizer, a at-
mosfera dos Pianos Espirituais; 0 elemento donde
eles tiram os materiais sobre que operam; 0 meio... ;
finalmente, 0 veiculo do pensamento, como 0 ar Ii
do samII.
E, ainda, no n 15:
- "Sendo osfluidos 0 veiculo dopensamen-
to, este atua sobre os fluidos como 0 som sobre 0
ar; eles nos trazem 0 pensamento como 0 ar nos
traz 0 som. Pode-se, pOis, dizer, sem receio de er-
rar, que hil, nessesfluidos, ondas e raios de pensa-
mentos que se cruzam sem se confundir, como hil
no ar as ondas e raios sonoros ".
161
Andre Luiz, em [2], explica 0 pensamento como fluido
cosmico absorvido pela mente e tornado radiante pela ener-
gia que 0 Espirito Ihe infunde atraves das ideias que cultiva.
Suas radiacoes se propagam alem de nos, depois de ter esta-
belecido ~ u a influencia na nossa organizayao fisiopsi-
cossomMica. 0 fluido cosmico, assim excitado, recebe a
denominayao de "materia mental"([2], Cap. IV), e suas
radiayoes tem poder indutivo emoutras mentes, reproduzin-
do nelas 0 mesmo teor de ideias que 0 excitaram, do mesmo
modo que a onda eletromagnetica que se irradia de uma es-
tayao transmissora de televisao tem seus sons e Imagens
reproduzidas num receptor.
Eo que Kardec tambem diz em ([1], Cap. XIV, n 13):
"Os fluidos espirituais (os fluidos do Pla-
no Espiritual) que constituem um dos estados do
Para a materia mental, diz Andre Luiz em ([2], Cap.
IV), devemos imaginaruma estrutura corpuscular, semelhan-
te a da materia fisica, com Momos e particulas diversas,
embora, em fi.myao do seu estado de condensayao, apresente
aspectos para nos desconhecidos e leis nao verificadas nes-
tao
Portanto, para ela, podemos falar de Momos, nucleos,
protons, eletrons, etc....
1l.4-A aura
Em ([3], Cap. XIII), Andre Luiz explica 0 pensamen-
to como um processo mental em que a mente absorve fluido
cosmico e emite materia mental, em processo vitalista, se-
melhante ao da respirayao
Diz ele, ainda:
E continua dizendo:
"Ai temos... a aura humana, peculiar a cada
individuo... valendo por espelho sensivel em que
todas as ideias se evidenciam, plasmando telas vi-
vas, quando perduram em vigor e semelhan9a,
163
como no cinemat6grafo comum.
Fotosfera psiquica... retratando-nos todos
os pensamentos em cores e imagens que nos res-
pondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores
ou deprimentes ".
Alias, hoje, pela fotografia Kirlian, na Parapsicologia,
ja se constata 0 aspecto da aura na dependencia de fatores
intimos,
"cuja cor e consistencia dependem de do-
en9a, em09iio, estados de espirito, pensamentos,
cansa90 e outros fatores de carater emocional"
([4], Cap. 17).
Pelo fato de a aura expor em cores e imagens verdadei-
ras telas vivas que nos exibem os estados mais intimos a qu<,;
nos entregamos, os Espiritos mais evoluidos, responsaveis
pela atribuiyao de tarefas as pessoas, podem examina-Ias por
concentrayao e avaliar-nos.
11.5 - Somos avaliados pela aura
Andre Luiz, em ([5], Cap.II) fala do psicoscopio urn
aparelho destinado
"21 ausculta9fio da alma, com 0 poder de
definir-lhe as vibra90es e com a capacidade para
efetuar diversas observa90es em torno da materia
(..) Analisando a psicoscopia de uma personali-
dade ou de uma equipe de trabalhadores, Ii possi-
vel anotar-lhes aspossibilidades e categorizar-lhes
a situa9iio. Segundo as radia90es que projetam,
Rino Curti 162
"Fotosfera psiquica, entretecida em ele-
mentos dindmicos, atende a cromatica variada, se-
gundo a qual a onda mental que emitimos, retra-
tando-nos todos os pensamentos em cores e ima-
gens que nos respondem aos objetivos e escolhas,
enobrecedores ou deprimentes".
"- .. absorvendo energia e transubstancian-
do-a sob apr6pria responsabilidade para influen-
ciar na Cria9fio, a partir de si mesma... ".
Da mesma forma que urna corrente eletrica excita urn
filamento, irradiando lliZ, assim, a mente, no processo de
pensar, arroja a materia mental no meio circundante, com
caracteristicas que the foram imprimidas pela natureza dos
pensamentos com que se houve, espraiando-se ao redor dos
individuos, com qualidades de irradiayao, qual halo de urna
chama ao redor de si mesma.
Segundo Andre Luiz ([3], Cap. XVII), todos os seres
vivos, desde a celula, emitem radiayoes revestindo-se de urn
halo energetico. No homem, tais projeyoes
"... modelam-lhe 0 corpo vital ou duplo
eterico... duplicata mais ou menos radiante da cri-
atura _._ 'J.
164 Rino Curti
165
planejamos a obra que podem realizar no tempo ...
A moralidade, 0 sentimento, a educm;do e 0 cara-
ter sdo claramente perceptiveis, atraves de ligeira
inspeqdo ".
Isto e, da mesma maneira que se nos revelam os ele-
mentos contidos em um corpo celeste, analisando-lhe as ra-
dia<;oes pela espectroscopia, as radia<;oes que emitimos pela
mente ao pensar revelam nossas possibilidades.
A emissao de materia mental, com caracteristicas de-
pendentes da natureza de pensamentos que a mentecultiva,
faz comque se estabeleya, para cada pessoa, atmosfera mental
tipica e caracteristica, criadora de zonas ou regioes de influ-
encia tipica que se irradia e induz, em outras mentes que se
lhe sintonizam, a mesma ordem de id(\ias e de pensamentos.
Diz Andre Luiz em ([2], Cap. IV):
- "Emitindo uma ideia, passamos a refletir
as que se the assemelham, ideia essa quepara logo
se corporifica, com intensidade correspondente a
nossa insistencia em sustenta-la, mantendo-nos
assim espontaneamente em comunicaqdo com to-
dos os que nos esposem 0 modo de sentir ".
Em ([5], Cap.II) Andre Luiz narra sobre um gropo de
pessoas comuns mas voltadas para os ideais superiores, bus-
cando 0 aprimoramento intimo na pnitica do bem e no estu-
do nobremente conduzido. Descreve ainda como, pela
psicoscopia, os espiritos capacitados observam as projeyoes
de seus raios mentais, em via de sublimayao e como, do alto,
assimilam correntes superiores que lhes fortalecem e ampli-
am as qualidades do espirito.
Diferentemente, mentes desequilibradas emitem mate-
ria mental causadora de influencia prejudicial. Em ([6], Cap.
40), Andre Luiz cita zonas de materia mental inferior que
constituem nuvens de bacterias variadas. Assim como um
enfermo expele bafo contagiante, assim a mente enfermi<;a
expele forma<;oes amea<;adoras do equilibrio mental. E afir-
rna:
- "Somente os homens de mentalidade po-
sitiva, na esfera da espiritualidade superior, con-
seguem sobrepor-se as influencias multiplas de
natureza menos digna... Se temos nuvens de bac-
terias produzidas pelo corpo doente, temos a nll-
vem de larvas mentaisprodllzidas pela mente en-
(erma em identidade de circunstancias... na esfera
das criaturas desprevenidas de recursos espiritu-
ais, tanto adoecem corpos, como almas ".
Desta forma, grupos ou certas pessoas, mesmo se
engajadas em tarefas de programa elevado, podem cair em
desequilibrio e compromete-lo. Neste caso - perguntaAndre
Luiz -, em virtude da psicoscopia que pode revelar a tempo
essa mudan<;a de disposi<;oes, como procede 0 Plano Espiri-
tual?
E-Ihe respondido que se esse e apeilas um problema de
minoria, entao ela pouco a pouco, por ausencia de afinidade,
termina por afastar-seda maioria empenhada na extensao
do bem. Caso contnirio tornando-se a maioria compro-
missada com 0 mal, nao se estabelece nenhuma condi<;ao de
cerceamento de ayao, denuncia ou persegui<;ao. A semeadu-
ra e livre, mas a colheita e obrigat6ria. Por ela, a vida se
encarrega de colocar cada um no lugar que the compete, en-
tregando-o "as forjas renovadoras do tempo e da prova-
r;fio ".
D - Pratica de renoval;iio intima
Parte pratica
a - Projetar slides mostrando a existencia da aura,
a varia<;ao do tamanho e das cores, em funcao
das disposi<;5es intimas. '
b - Reunir alguns mediullS desenvolvidos videntes
1- 0 que e principio material? Podemos nos ter
conhecimento dele? Explique.
2 - 0 que sao fluidos espirituais?
3 - 0 que e materia mental?
4-0 que e aura?
5 - Qual a dependencia da aura de fatores intimos?
6 - Como os espiritos podem avaliar-nos as dispo-
si<;5es intimas?
7 - Como, pelo pensamento, influenciamos e somos
influenciados?
8 - Pesquisa: Medite nesta frase:
"... na esfera das criaturas desprevenidas de re-
cursos espirituais, tanto adoecem cO/pos como
almas" (Releia os Cap. 9 e 10 do Espiritismo e
Evolu<;ao de Rino Curti e procure ampliar as
nOyoes envolvidas recorrendo aliteratura es-
pirita).
167
C - Perguntas
Rino Curti
Em ([2], Cap. IV) diz:
"E nessa projeyiio de foryas, a determina-
rem 0 compulsorio intercdmbio com todas as men-
tes encarnadas ou desencarnadas que se nos mo-
vimenta 0 Espirito no mundo das formas-pensa-
mento, construyoes substanciais na esfera da alma,
que nos liberam 0 passo ou no-Io escravizam, na
pauta do bem ou do mal de nossa escolha. Isso
acontece porque, amaneira do homem que cons-
troi estradas para a sua propria expansiio ou que
talha algemas para si mesmo, a mente de cada um,
pelas correntes de materia mental que exterioriza,
eleva-se a gradativa libertayiio no rumo dos Pla-
nos Superiores ou estaciona nos pIanos inferiores,
como quem traya vasto labirinto aosproprios pes ".
1- Allan Kardec - A Genese
3 - Andre Luiz - Evoluyiio em Dois Mundos
4 - Sheila Ostrander e Lynn Schroeder - Experien-
cias Psiquicas Alem da Cortina de Ferro
5 - Andre Luiz - Nos Dominios da Mediunidade
6 - Andre Luiz - Os Mensageiros
A - Bibliografia
B - LeitlJlras complementares
Os capitulos da bibliografia citada no texto.
166
168 Rino Curti
e, ap6s preparayao conveniente, resguardada a
elevayao de prop6sitos, fazer alguns exercicios
de exame de aura nos alunos, fazendo-Ihes va-
riar a natureza de pensamentos (0 aluno faz pen-
samentos otimistas, depois pessimistas, etc...
sem alertar 0 medium, que apenas devera acu-
sar mudan,;as na aura quando as perceba).
E - Recomendat;oes para a aula
Frequentemente, as companhias espirituais com que nos
comprometemos, no cultivo de pensamentos que a Escola
tende a modificar, procuram aproveitar os contratempos, as
irritayoes, 0 descontentamento provocado por ocorrencias
varias, para influenciar no sentido de 0 aluno deixar de com-
parecer as aulas, mesmo porque isto as incomoda. Nao se
deixe vencer por desfullmo momentaneo, nem por disposi-
yoes de espirito que the afrouxem a vontade e 0 interesse.
A luta pelo aperfeiyoamento, na conquista da saude es-
piritual, exige deterrninayao.
CAPITULO 12
ATEN<;AO E CONCENTRA<;AO
Como ja estudamos em ([I], Cap. 4), 0 Espirito evolui
. ao longo das eras, adquirindo experiencias, aptidoes, quali-
dades, que se traduzem e manifestam em faculdades e dis-
posiyoes que apresentamos e das quais ja descrevemos al-
gumas.
Antes de prosseguirmos com 0 estudo da mediunidade
e seus fatos correlatos, abordaremos os conceitos de Aten-
yao e Concentrayao, atos pessoais com os quais possibilita-
mos ou nao toda manifestayao medilinica.
12.1 - A atent;iio
Antes de tudo, ha a lembrar que as faculdades humanas
tem sede no Espirito, com 6rgaos pr6prios no corpo espiri-
tual, 0 corpo fisico sendo apenas uma mera veste. Assim
sendo, as funyoes psiquicas, sendo do Espirito, tem uma for-
rna de desenvolvimento qne Ihes e propria e, portanto,
independe dele estar encarnado ou nao. Portanto, devemos
encarar a a t e n ~ a o desta forma: uma caracteristica' do espi-
rito. E, para entende-Ia, basta que recorrarnos ao estudo e it
investigayao dos fenomenos que a envoivern dia-a-dia, nes-
te plano; apenas, com a visao da conceituayao espirita.
Por exemplo, exarninemos 0 fenomeno da comunica-
yao entre pessoas: que seu exito depende da atenyao do ou-
vinte, e fenomeno sobejarnente conhecido. Quando duas
pessoas estabelecem urn diaIogo, quando urn professor ex-
plana urna liyao, esta sera ou nao assimilada, na dependen-
cia da atenyao que 0 ouvinte esteja prestando. E, nisto, ela e
urn ato volunffirio, 0 produzir de urna tensao mental, para 0
acolhimento daquilo que e transmitido; urn abrir-se it recep-
yao que, ao mesmo tempo, e 0 desenvolvimento de urn po-
der de resistir a todo fa-tor que tenda a perturba-Ia ([2], Cap.
II, YoU).
Sem atenyao, a comunicayao nao se institui.
Se, enquanto urn se pronuncia, 0 outro divaga e perrna-
nece com a mente it matroca, entregue it recepyao de todo
estimulo externo, nao ha transmissao de ideias, intercam-
bio, nem assimilayao, nem compreensao. Por melhor que 0
expositor faya, por mais que exemplifique, esclareya ou es-
miuce, nada podera dar a entender, caso 0 ouvinte perrnane-
ya desatento; a ele cabe a responsabilidade pela falta de en-
tendimento, e nao ao expositor.
Ea atenyao que regula a intensidade com que 0 estimu-
10 e captado; mais atenyao prestemos, mais dados recepta-
mos.
lor.
171
12.2 - Fatores de que depende a atenyiio
2 - Depende de nosso conhecimento acerca do assunto
jO - Depende de nossos interesses e tendencias
Urn assunto podera nao nos despertar a atenyao, em celio
momento, ate que nao se enquadre em algum objetivo que
colimarnos. A partir desse momento podera ate tornar-se de
surna importancia. Exemplos comuns os verificarnos todos
os dias. Quantos estudantes ha que, a principio, nao revelarn
qualquer propensao para 0 estudo, e de urn momenta para
outro se modificam e passam a aplicar-se de maneira sur-
preendente. A atenyao manifestar-se-a tao pronunciadamente,
em maior ou menor grau, quanto nossas inclinayoes, aspira-
yoes e anseios, e relacionada as motivayoes despertadas pe-
los assuntos com que nos envolvamos.
Nao ha atenyao desinteressada.
Mas a atenyao nao e tao-somente urn ato voluntario,
mera disposiyao a recepyao de estimulos. Ela depende da
vontade, mas tambern de outros fatores.
Sera tanto maior quanto mais conheyarnos acerca do
assunto ou do conteudo daquilo que nos e transmitido.
Urn quimico, pelo olfato, sera capaz de caracterizar uma
substancia, enquanto que urn leigo nao a podera. Urn musi-
co percebera uma nota em falso, com muito mais precisao
do que outro que nao 0 sej a.
Ficar atento a uma mensagem, ja e suspeitar do seu va-
Rina Curti 170
4
0
- A atenr;iJ.o deve ser passiva
3
0
_ Depende do grau de instrw;iJ.o
Par isto, nos cursos, a ensino e seqlienciado, feito de
forma gradativa, com pre-requisitos bern estabelecidos. Pais
nao havendo preparo adequado, nao poderii haver nem trans-
missao nem assimilayao.
173
12.3 - A concentrayao
o que foi dito para atenyao, vale para a concentrayao.
Esta e tao-somente a atenyao posta no mais alto grau;
aquela que nos isola de tudo que nos circunda para focali-
zar-se somente no objeto em apreyo, sem que outros fatores
possam desenvolve-la.
Por exemplo, conta Stephan Zweig que, urn dia, em sua
mocidade, fora visitar Rodin, escultor famoso, um artista ao
qual devotava profunda admirayao. Bern recebido, fora con-
duzido ao atelier, onde p6de apreciar varias obras do artista,
algumas em elaboracao.
No meio das explicayoes, Rodin, ao aproximar-se de
uma delas, intentou corrigir alguma coisa, enquanto falava,
ate que, aumentando sua fixayao, passou a corrigi-Ia, deten-
do-se, com completo esquecimento do acompanhante. Apos
certo tempo, desligando-se novamente, reapercebeu-se da
visita, com quem se escusou pelo momentaneo descaso.
Zweig viu nisso uma liyao.
opoder de concentrayao, nas atividades, e que conduz
aos melhores resultados, it maior eficiencia.
Econcentrayao tambem aquele estado no qual, alguem,
ao aproximar-se de nos, nos surpreende completamente ab-
sortos em uma tarefa, sem que 0 percebamos, ate que se
manifeste, e com certo estardalhayo, por vezes.
Rino Curti 172
Enquanto se capta, nao se pode interpor ou rebater idei-
as, elaborar criticas. Estas devem ser posteriores, nao simul-
tiineas.
Epreciso saber ouvir. Numa exposiyao nao hii somente.
a transmissao de imagens e de ideias: hii encadeamentos,
estruturayao e raciocinios. Assim como nao captamos ideias
se nos preocupamos com outras, da mesma forma nao en-
tenderemos 0 encadeamento ou os raciocinios da exposiyao,
se nos ocuparmos com os nossos.
A atenyao sera tanto mais intensa, quanta mais instrui-
dos formos, porque quando dirigimos nossa atenyao a urn
objeto, evocamos uma miriade de rec?J.dayoes e ideias, des-
ta ou de reencarnayoes anteriores, dentro de uma faixa limi-
tada da memoria, que afloram it nossa consciencia e aclaram
o objeto de nossa atenyao. Esta toma-se como que um polo
de atrayao dos recursos de que dispomos para clarea-Io, de
modo que, na atenyao, realizarnos a sintese daquilo que pos-
suimos e do que nos e transmitido.
12.4 - para a
dono.
Enfim, concentrayao e esta capacidade de nos fixarmos
em um argumento de cada vez, com a profundidade capaz
de nos alhear de tudo que nos circunda, em tensao psiquica.
Por isso e que a prece elaborada por nos mesmos e a
melhor de todas; porque, para efetua-Ia, exige-se de nos, es-
foryo, concentrayao, tensao psiquica, coma utilizayao de nos-
sos melhores sentimentos. Sao estes que, em nos fazendo
vibrar com 0 melhor de nos mesmos, nos poem em comuni-
cayao com as hostes espirituais, as mais e1evadas que 0 nos-
so merecimento alcanya, com 0 que se gera a benesse das
influencias que nos beneficiam.
Para desenvolver a concentrayao requer-se tempo, de-
dicayao e exercicio continuado. 0 trabalho e 0 estudo dedi-
cado feito em identicas condiyoes, alem do esforyo na prati-
ca de virtudes, rumo a objetivos bern definidos, na constru-
yao intima de valores mais altos, transformarn-se progressi-
varnente num hiibito que nos automatiza a atitude, em graus
de capacidade cada vez maior.
Em particular, ao medium em desenvolvimento, cuja
tarefa e a de servir como intennediiirio entre os dois pIanos,
para a veiculayao de consolos, orientayoes, suavizayao de
afliyoes, requer-se:
1 - Renovayao intima, com fortalecimento, no cum-
primento dos deveres para com a familia e nas relayoes no
trabalho, com chefes e subordinados.
2 - Aperfeiyoamento nas tarefas que the sao confia-
das, na vida material, pela dedicayao, estudo e busca de per-
feiyao.
3 - Elevayao de propositos, buscando 0 conhecimento
Rino ,Curti
174
Como primeiro passo, para 0 desenvolvimento
mediilnico, 0 que se requer do medium e a capacidade de
concentrayao.
Antes de tudo, portanto, aquela atitude voluntiiria para
fixar a atenyao, 0 que exige desenvolvimento da vontade,
efetuada sobre a eliminacao de maze1as e desvios da perso-
nalidade, incompativeis com as exigencias do interdlmbio
com 0 Plano Espiritual.
Vontade, enfim, fortalecida pelo esforyo da renovayao
intima, e pela priitica da prece que, alem de se constituir
num exercicio de vontade, nos habilita it concentrayao, des-
ligando-nos de tudo que nos circunda, pela fixayao em idei-
as que nos conduzem it elevayao intima.
Enao se pense que concentrayao exija esforyo, forcej os,
ou constriyoes fisicas, como 0 foryar a vista para lobrigar
algo muito pequeno ou muito distante. Ela e a capacidade de
fixar a atencao em urn alvo sem que qualquer ocorrencia a
possa perturbar.
Por exemplo, como quando nos dispomos a uma leitu-
Se ao abordarmos urna pagina nao nos fixarmos no as-
sunto, ou pennanecennos ligados a preocupayoes outras, dela
nada absorvemos; lemos sem entender, somos foryados a ler
de novo. Mas se mergulharmos no conteudo a ponto de nao
percebermos 0 que se passa em nosso derredor, mesmo que
para isso surjarn motivos, ai estaremos concentrados, nao
importa que 0 corpo esteja completarnente relegado ao aban-
das coisas espirituais, dedicando-se ao estudo e it meditayao
das questoes doutrinarias, e procurando corrigir mazelas e
defeitos, no combate aos vicios e propensoes menos
edificantes.
Para que 0 poder de concentrayao se fortaleya na
receptividade das elucidayoes medilinicas, 0 sucesso depen-
dera:
1
0
- Do interesse com 0 qual se volte para as questoes
doutrimlrias, redespertando as tendencias para 0 bern, se-
guramente existentes e fundamento da concessao da tarefa
mediUnica, segundo os compromissos assumidos antes de
reencarnarmos.
2 - Do conhecimento que desenvolver nas tarefas do
bern e dos sentimentos que redespertar para bern servir, lem-
brando-se que, embora em esquecimento provis6rio,ja pas-
samos por muitas encarnay6es, e muitas reminiscencias e
habilidades poderao ressurgir no consciente, desde que
redespertaclos pela sublimayao de nossos anseios.
3 - Da instruyao que puder adquirir em todos os senti-
dos, a fim de acrescer seu poder de sintonia com esferas
cada vez mais elevadas.
4 - Da elevay1io moral que desenvolver, em funyao do
alteamento dos objetivos, pela pratica do bern, da renuncia
construtiva, das virtudes na luta contra as sugest6es
provocadas pelos impulsos inferiores que sempre afloram
em todos que, como n6s, sao espiritos em evoluyao.
5 - Para finahzar, transcrevemos, de Andre Luiz ([3],
Cap.5) 0 seguinte:
177
DECALOGO PARA MEDIUNS
1- Rende culto ao dever
4 - Nao esperes recompensas do mundo
As ditdivas do Senhor, como sejam 0 fulgor das estrelas
e a caricia da fonte, 0 lume da prece e a bencao da coraaem
, b'
nao tern preyo na Terra.
2 - Trabalha espontaneamente
A mediunidade e urn arado divino que 0 6xido da pre-
guiya enferruja e destr6i.
Nao ha fe construtiva onde falta respeito ao cumpri-
mento das pr6prias obrigayoes.
3 - Nao te creias maior ou menor
Como as mores frutiferas, espalhadas no solo, cada ta-
lento medil1nico tern sua utilidad'e e a sua expressao.
5 - Nao centralizes a ayao
Todos os companheiros sao chamados a cooperar, no
conjunto das boas obras, a fimde que se elejam it posiyao de
escolhidos para tarefas mais altas.
6 - Nao te encarceres na duvida
Todo bern, muito antes de externar-se por inte=edio
desse ou daquele interprete da verdade, procede, originaria-
mente, de Deus.
Rino Curti 176
Nota:
Muito tem-se falado da prece espontanea, como se fora
algo que pudesse brotar de nosso funago, instantilnea e pIOn-
7 - Estuda sempre
A luz do conhecimento armar-te-a 0 espirito contra as
armadilhas da ignorancia.
tamente - semelhantemente a um discurso "de improviso".
Excluida aprece como manifestayao mediUnica, cabe-
nos eSclarecer primeiIO, que 0 discurso puramente de im-
proviso, nao existe: nada se cria do nada. 0 "discurso
de improviso" s6 pode ser efetuado por aquele que possui
as ideias que vai externar, j a bern claras, estruturadas e
encadeadas na devida sequencia, 0 todo memorizado, de
modo a surgir numa fluencia e numa manifestayao adrede
constituida. Caso contriirio, tera que ser elaborado segundo
os principios e tecnicas pertinentes, dado que tudo obedece
a leis, para, em seguida, exp6-lo coma aparencia de "impIO-
viso", "espontilneo", 0 que exige estudo, preparo, conheci-
mento, tecnica.
Como uma aula: mesmo 0 que repete uma aula por va-
rios anos, correra 0 risco de nao ministra-la adequadamente,
sem uma preparayao previa, mesmo rapida. Poderao surgir
"adendos momentilneos", eventualmente, mas nao se perde-
Ia a sequencia.
Uma poesia, uma melodia, sao pIOduyoes do Espirito
que iniciam na inspirayao; mas, para produzi-las, exige-se:
o dominio da arte, da tecnica, d;'l teoria pertinentes.
Parodiando Edson, no que dizia a respeito de suas in-
venyoes, com 10% de inspirayao e 90% de transpirayao.
Ha duas maneiras basicas de se efetuar uma prece:
- ou pronunciar uma prece ja elaborada por outIOs, de-
corada;
- ou expressar uma elaborada por n6s mesmos, com
esforyo, tecnica e denodo.
No primeiro caso, ela deve ser e:fetuada com a devida
Rino Curti 178
8 - Nao te irrites
Cultiva a caridade e a brandura, a compreensao e a to-
lerancia, porque os mensageiros do amor encontram dificul-
dade enorme para se exprimirem com seguranya atraves de
um corayao conservado em vinagre.
9 - Desculpa incessantemente
o acido da critica nab te piora a realidade, a praga do
elogio nao te altera 0 modo justa de ser, e, ainda mesmo que
te categorizem it conta de mistificador ou embusteiIO, es-
quece a ofensa com que te espanquem 0 IOsto, e, guardando
o tesouro da consciencia limpa, segue adiante, na certeza de
que cada criatura percebe a vida do ponto-de-vista em que
se coloca.
10 - Nao tema perseguidores
Lembra-te da humildade do Cristo e recorda que, ain-
da Ele; anjo em forma de homem, estava cercado de adver-
siirios gratuitos. e de verdugos crueis, quando escreveu na
cruz, com suor e lagrimas, 0 divino poema da eterna ressur-
reiyao.
interpreta<;ao, semelhantemente a execu<;ao de uma pe<;a
musical ou Ii declama<;ao de uma poesia.
o "interprete" tern que dispor-se emocional e tecnica-
mente a execu<;ao.
Dizia Gardel, 0 maior cantor portenho de todos os tem-
pos, justificando 0 persistente estudo que fazia das pe<;as
que ia interpretar: - "No cantar, hi que por 0 cora<;ao, senao
nao e cantar".
o born int':rprete, alem de adqu'irir uma tecnica apri-
morada, tern que imbuir-se da emo<;ao com a qual a pe<;a foi
escrita: envolver-se nela, para transmiti-Ia ao publico que 0
assiste - chorar e fazer chorar, se for 0 caso.
No segundo caso, 0 papel que 0 autor assume e seme-
lhante ao do compositor: atingir 0 imago dos proprios senti-
mentos; ilumini-Ios de conhecimento e amor; aprender a
extemi-Ios com a tecnica devida, que pode absorver dos inu-
meros exemplos existentes - 0 Pal Nosso, 0 Salmo 23, a
prece de Sao Francisco, a prece de Ciritas, as preces sugeridas
no Evangelho Segundo 0 Espiritismo, e inlimeras outras con-
sagradas e transmitidas Ii posteridade por sua excelsitude,
existentes nas virias religioes, por ser cultivada em todas
elas, por sua excelencia, a fim de entender sua estrutura e
como faze-las.
A exemplo do que faz uma secretiria, ao elaborar uma
carta comercial: 0 conteudo e proprio, mas a fonna, a dispo-
si<;ao e fundamentada nos modelos que qualquer livro para
secretirias expoe.
Preparar a prece no recesso da propria intimidade, con-
fiando e partilhando da Inspira<;ao do Alto, com 0 devido
preparo, para, a seguir, faze-Ia "espontaneamente", e 0 que
se impoe, pois a ora<;ao e a porta de acesso as benesses do
Plano Superior.
181
A - Bibliografia
I - Rino Curti - Espiritismo e EvoluC;i1o
2 - Denis Huisman e Andre Vergez - Compendio
Moderno de Filosofia - Vol. I
3 - Espiritos Diversos - 0 Espirito da Verdade
Allan Kardec - 0 Evangelho Segundo 0 Espiritis-
mo, Cap. XXVI.
C - Perguntas
I - Explique por que, com os fatos relativos a este
plano, podemos estudar as leis relativas ao Es-
pirito.
2 - A aten<;ao 'e um ato voluntirio. Explique.
3 - Nao ha aten<;ao desinteressada. Explique.
4 - Ficar atento a uma mensagem, ja e suspeitar do
seu valor. Explique.
5 - Na aten<;ao realizamos a sintese daquilo que pos-
suimos e daquilo que nos e transmitido. Expli-
que.
6 - Epreciso saber ouvir. Explique.
7 - A concentra<;ao e desenvolvivel. Como?
8 - De que depende 0 poder de concentra<;ao do me-
Rino Curti 180
E - para a aula
Recomendayao importante e a relativa a conversayao
antes da aula, expressa por Andre Luiz, no Cap. 12 de
Desobsessi'io, que aqui reswnimos:
Em chegando mais cedo:
Evitar a dispersao de foryas em visitas a outros locais;
anedotariojocoso; considerayoes injuriosas a quem quer que
seja; criticas, comentarios escandalosos, queixas, azedwne,
apontarnentos ironicos.
Toda referencia verbal e fator de induyao.
...seja a nossa palestra algo de born, edificante, que au-
xilie e pacifique 0 clima do recinto, ao inves de conturba-Io.
...seja a nossa palestra algo de born, edificante, que au-
xilie e pacifique 0 clima do recinto, ao inves de conturba-lo.
182 Rino Curti
diwn?
9 - Explique e desenvolva cada item do "Decalogo
para mediuns".
D - Pratica de intima
A VIDA DE ALLAN KARDEe
Denizard Hippolyte Leon Rivail, nasceu emLion as 19
horas do dia 311 011804, filho de JeanBaptiste Antoine Rivail,
juiz, e de sua esposa Jeanne Duhamel. Passou a usar 0 pseu-
donimo de Allan Kardec, em 18/04/1857, quando publicou
o Livro dos Espiritos pela impressora de Didier.
Rivail recebeu atraves de urn medium, uma mensagem
de seu espirito protetor, informando te-lo conhecido em ou-
tra existencia, no tempo dos DlUidas, vivendo nas Galias,
quando Rivail havia sido urn sacerdote druida gaules cha-
mado Allan Kardec.
Dez anos antes da publicayao do Livro dos Espiritos, as
irmas Fox nos Estados Unidos, ja propagavam suas experi-
encias mediunicas..
William Crookes na Inglaterra, Charles Richet na Fran-
ya, e sua ciencia metapsiquica, deixaram 0 mundo em pani-
co pela prova de seus contatos.
A mensagem da America s6 foi compreendida pela
Europa grayas a urn druida reencarnado, Kardec, 0
Codificador do Espiritismo.
A infancia de Denizard foi de urna educayao na atmos-
fera correta e ate severa, tendo 0 espirito de justiya e de ho-
nestidade sido-Ihe inculcado pelo pai, homem de leis (ma-
gistrado) integro. Os primeiros estudos, feitos em Lion ate
1814.
Devido Ii conturbada situayao politico-militar dos anos
1814-1815, enquanto Paris estava ameayada ou ocupada
pelas foryas aliadas contr:irias a Napoleao, ele e levado para
Yverdun, na Suiya, urna escola ja muito conceituada.
Sua vida podera ser resurnida em v:irios per[odos:
I - 1804 - 1818 - Aluno de Pestalozzi
2 -1818 - 1824 - Estudante
3 - 1824 - 1848 - Pedagogo
4 - 1848 - 1854 - Homem Universal
5 - 1854 - 1869 - Periodo da Codificayao
Foi muito influenciado por seu mestre Pestalozzi, ho-
mem dedicado Ii educayi'io, que foi 0 fundador da pedagogia
Filantr6pica. Dedicou sua vida a transforrnar a educayao em
urna alavanca, para arrancar 0 homem do abismo e eleva-Io
aos pIanos da inteligencia.
Essa epoca foi decisiva para: Denizard, que formou ali
sua base para a vida futura de diretor de estabelecimento
escolar e de autor de livros did:iticos.
A did:itica de Pestalozzi, urn medico chamado Jerome
Jean Pestalozzi, e baseada na escola do universalismo, da
fraternidade das crianyas, que mais tarde se tornarao os ho-
mens de responsabilidade. Era 0 mestre severo e suave, jus-
to e caridoso.
185
Direcionado por Rousseau, Pestalozzi fundou uma ci-
encia que, educativa ou te6rica, de observayao ou de experi-
mentay3.o teni sempre em primeiro lugar 0 elemento nature-
za. Em seu plano, Pestalozzi reserva lugar para 0 ensino da
agricultura e das artes manufatureiras.
Foi em Yverdun egrayas a Pestalozzi que Kardec apren-
deu 0 justa sentido da educay3.o, que deve ser ao mesmo
tempo paternal e liberal.
Sabendo-se que Pestalozzi era discipulo de Rousseau,
temos ai a trama hist6rica das raizes do Espiritismo.
. A escola de Pestalozzi abre as portas ao mundo inteiro,
passando por cima das diferenyas de lingua, de civilizayao,
de raya, ou de crenya. Percebe-se a vantagem dessa educa-
yao que inculca Ii crianya 0 sentido da igualdade hurnana, da
fraternidade e da tolerancia.
o apelo e para a ligayao com a natureza, influencia da
doutrina de Rousseau, com exclusao do sobni:natural.
Ai, pois, nessa familia do corayao, Kardec aprende os
principais principios morais que regem 0 Espiritismo.
A condiyao especial de Allan Kardec leva-o ainda aos
quatorze anos, a explicar aos seus pequenos camaradas,
menos adiantados, as liyoes do mestre.
oprimeiro livro de Denizard H. L. Rivail, foi feito quan-
do ainda nao completara 20 anos: Curso Pratico e Teorico
de Aritmitica, segundo 0 metoda Pestalozzi. Em seu prefa-
cio, Rivail explica 0 metodo de ayao do Professor Pestalozzi.
Rivail indica na introduyao, os seis principios do siste-
ma de Pestalozzi:
Rino Curti 184
2 Cultivar-lhes a inteligencia, para que os alunos des-
cubram por si s6 as regras.
3 Proceder sempre do conhecido ao desconhecido, do
simples ao composto.
4 Evitar toda mecanica, fazendo com que a crianya
compreenda 0 alvo e a razao de tudo 0 que faz.
5 Fazer com que a crianya apalpe com os dedos, e com
a vista, visualize todas as verdades.
6 Confiar amem6ria somente aquilo que ja foi capta-
do pela inteligencia.
Foi nessaescola que ele aprendeu aser observador atento
e meticuloso, e pensador prudente e profundo.
oaluno de Pestalozzi tinha um sentido de familia hu-
mana, ou familia universal formada por alunos vindos dos
quatro cantos do mundo.
A obra completa de Pestalozzi foi impressa exatamente
quando da primeira obra de Rivail- 1824.
Na sucessao de funyoes, Rivail trabalhou 30 anos para
a educayao das crianyas francesas.
Allan Kardec teve sempre 0 cuidado de partir de intui-
yaO e do fato concreto, antes de estabelecer a teoria do mun-
do abstrato (invisivel).
Enquanto Pestalozzi tinha sua escola reconhecida e es-
palhada por toda a Europa, retirava-se paraNeuhofem 1825,
onde faleceu 2 anos depois. Suas obras completas comeya-
ram a serpublicadas em 1819, ano em que Rivail parece ter
deixado a escola.
Fato interessante e que exatamente quando termina a
impressao da obra de Pestalozzi em 1824, e que comeyou a
ser publicada a primeira obra de Rivai!.
Este fato indica a passagem do bastao de mao em mao,
dentro do processo evolutivo. Rivail iria trabalhar durante
os seguintes trinta anos para a educayao das crianyas france-
sas, antes de se consagrar, nos seus ultimos quinze anos, aos
princfpios do Espiritismo.
Diz relato de Henri Sausse, primeiro e Unico bi6grafo
do fundador do Espiritismo, que ele se contentou com 0 di-
ploma de bacharel em Ciencias e Letras, e doutorou-se em
Medicina com muito brilho. Consta ainda, que seria 0 subs-
tituto de Pestalozzi em Yverdun, quando 0 mestre viajava a
diversos lugares da Europa, a fim de fundar institutos seme-
Ihantes ao de Yverdun.
Como seu objetivo parecia mais voltado aeducayao das
crianyas, teria ele se dedicado a por em pnitica os ensina-
mentos e metodos de Pestalozzi em detrimento do trabalho
de cura de doenyas fisicas.
A medicina estava clara em sua trajet6ria, pois que no
Espiritismo pnitico, estaria aplicando a medicina das almas.
o Espiritismo deve a Allan Kardec a sua transforma-
yaO em doutrina filos6fica, dotaGa de estrutura cientifica e
fisionomia mora!.
A modestia de Kardec, fe-lo julgar-se obscuro servidor
e assim pouco se sabe de sua vida.
A primeira obra 0 Livro dos Espfritos, ele a apresentou
como sendo obra dos espiritos, e que fora apenas 0 operario:
186
vas.
Rino Curti
1 Cultivar 0 espirito natural de observayao das crian-
OPEDAGOGO
sendo ditada pelos espiritos, foi entregue ao mundo, sem
nada the acrescentar.
No periodo de 1824 a 1848, publicou diversos livros
didaticos, onde exp6e pIanos e metodos para 0 ensino.
Tambem apresentou diversos projetos aos deputados,
aos govemos e its universidades, dedicados it reforma do en-
sino frances.
Em suas publicay6es, alem de homenagear seus anti-
gos mestres, coloca-se a serviyo das crianyas de sua patria,
convencido de que a instruyao e a coisa mais importante
paraum pais.
Denota-se essa destinayao na obra Curso Pratico e Te-
orico de Aritmetica.
Verifica-se a influencia de Ampere, membro da Uni-
versidade e idealizador dos principios do telegrafo eletrico e
da lei fundamental da eletrodinfunica, pois Rivail alem de
fazer agradecimento a esse professor, era entusiasta do estu-
do da eletricidade e do magnetismo animal. 0 Espiritismo
comprova-o.
Direcionava sua atuayao, dentro do principio de que a
aritrnetica nao deve ser considerada tao-somente como ci-
encia, mas como um meio de desenvolver a inteligencia da
crianya, buscando-se a arte de bern raciocinar.
Desenvolve ele a ideia pestalozziana deque 0 educador
e para a crianya, como 0 jardineiro e para a planta, orientador
do seu desabrochar.
Na area publica, defende a organizayao das instituiyoes,
pois tudo deve ser planejado, calculado, combinado, de modo
a obter-se os resultados a que se propoe.
Gastou Kardec nesse periodopedag6gico, seu tempo,
no dia-a-dia, buscando 0 ganha-pao cotidiano, empenhan-
do-se na aplicayao de suas teses pedag6gicas. Mais tarde
teve dedicayao integral ao Espiritismo.
Resumia suas ideias em algumas frases, para indicar os
metodos destinados it educayao publica, como sejam:
IA educayao e uma ciencia bern caracterizada.
2 Se encontram-se poucas pessoas que ensinam sob 0
verdadeiro ponto-de-vista da ciencia, isto e devido it ausen-
cia de estudos especiais sobre 0 assunto.
3 0 atraso na educayao deve ser atribuido ao fato de
que poucas pessoas estao capacitadas a apreciar 0 seu ver-
dadeiro fim, em que consiste, 0 que poderia ser, e por conse-
guinte, 0 que seria necessario fazer para melhora-Io.
A educayao acha-se atualmente no estado em que se
encontrava a quimica ha urn seculo.
Rivail propoe a criayao de uma "Escola Te6rica e Prati-
ca de Pedagogia", nos moldes das escolas de Direito e de
Medicina. 0 curso deveria ter tres anos, sendo 0 primeiro
dedicado it teoria, 0 segundo it teoria e pratica, e 0 terceiro
unicamente it pratica.
Em seguida publica Gramatica Francesa Classica, em
1831,0 novo plano, que encaminhado aos membros da co-
missao de revisao da legislayao universiwia, juntando urn
memorial de preparayao para 0 projeto de lei sobre 0 ensino.
Rino Curti 188
Sua contribuic;;ao era produto de mais de dez anos de
experiencia pedag6gica (1818 - 1831).
Com sua forma organizada e met6dica de ser, esse
memorial descrevia a hierarquia das aristocracias que se su-
cederarn na hist6ria:
a) da forc;;a
b) do direito (abolida em 1789)
c) da fortuna (aristocracia burguesa)
d) da inteligencia.
Rivail indica que esta ultima deve ser preparada para 0
ensino escolar, pela elite intelectua!.
Ordena e descreve toda a montagem, com nfuneros de
alunos para cada instituic;;ao, limites de idade, salario de pro-
fessor, etc.
Com isso f ~ i aureolado pela Real Academia de Arras.
Conta Hemi Sausse que Rivail conheceu em Paris, a
senhorita Amelie Boudet, professora inteligente, gentil e
graciosa, filha unica de pais ricos, tendo seu sorriso e grac;;a
atraido Rivai!.
Contraiu matrimonio em 06 de fevereiro de 1832, ten-
do ida instalar-se no Instituto Tecnico, aRua Sevres n 35.
Pouco se sabe da vida conjugal, ;porem, Amelie 0 aju-
dou muito, tanto na fase de sua atividade pedag6gica, quan-
to no periodo da fundac;;ao do Espiritismo cientifico.
Rivail foi obrigado a promover a liqilidac;;ao do Institu-
to Tecnico em 1834, pois seu financiador, 0 tio, era wnjoga-
dor inveterado.
191
Em seu discurso de fim de curso, preconiza a introdu-
c;;ao das cadeiras de fisica, quimica, anatomia e fisiologia
para os cursos seguintes.
Preconiza 0 estudo do desenho geometrico, dirigindo
algwnas criticas ao estudo de hist6ria, que se limitava apar-
te politica, datas sem importancia e agenealogia das casas
reais. Declara que 0 verdadeiro objetivo da hist6ria deve ser
"0 estudo dos usos e costwnes, do progresso artistico e cien-
tifico das varias epocas".
Com a esposa, Rivaillanc;;a-se corajosarnente ao traba-
Iho; passou a fazer a contabilidade de tres firmas, 0 que Ihe
rendia cerca de sete mil francos por ano.
Anoite compunha grarn:iticas, estudos pedag6gicos, tra-
duzia !ivros ingleses e alemaes, e com a ajuda de Levy
Alvares, produziu muitas obras did:iticas, como:
- Gramatica Normal dos Exames; soluc;;ao dos exarnes
da Sorbonne, do Hotel de Ville de Paris, de todas as acade-
mias da Franc;;a.
- Curso de Calculo de Cabefa; metodo Pestalozzi, para
uso das maes de familia e professores, no ensino das crian-
c;;as.
- Tratado de Aritmetica; 3.000 exercicios e problemas,
unico que contem 0 metodo adotado pelo comercio e ban-
cos, para 0 cMculo de juros.
- Questionario Gramatical, Literario e Filos6fico.
- Manual dos Exames para os Certificados de Habili-
tafao.
- Catecismo Gramatical da Lingua Francesa.
- Solufoes Racionais das Perguntas e dos Problemas
de Aritmetica e de Geometria Usual; propostos nos exames
Rino Curti 190
o HOMEM UNIVERSAL
do Hotel de Ville e da Sorbonne.
- SoluC;do dos Exercicios e Problemas do Tratada Com-
pleta de Aritmetica.
Rivail organiza cursos gratuitos de quimica, fisica, de
astronomia e de anatomia, em sua casa.
Recomeya a lecionar, como professor no Liceu Po-
limatico, e publica as suas custas, 0 projeto de reforma, com
proposta de adoyao de obras elassicas pela Universidade.
o projeto e do ano de 1847, com a indicayao: "impres-
sa em casa do autor - Rua Mauconseil - 18".
No perfodo de 1848 a 1854, escreve obras de aritmeti-
ca, de geometria, de quimica, de historia, de literatura, etc.
Seu metodo de pesquisa e a busca cada vez maior do
conhecimento, 0 torna urn homem muito culto. Embora tra-
balhando para a educayao das crianyas de seu pais, nao ces-
sa de transformar-se em homem sem patria. As ciencias e 0
estudodas hurnanidades the ensinam que 0 homem para ser
verdadeiramente livre, deve tomar conhecimento do seu
universalismo.
o espirito de tolerancia, de caridade, deve ser primor-
dial aos de sua religiao, de sua seita ou ela, tao limitados no
tempo e no espayo.
Antes do Espiritismo, entre as doutrinas e sistemas de
educayao, Rivail encontra afinidades com a mayonaria.
193 Cristianisma (De Jesus a Kardec)
A palavra tolerancia, que flui a todo momenta de sua
pena, como ensinamento ditado pelos Espiritos, e de origem
mayonica.
Diz Allan Kardec em 0 Ceu eo Inferno:
mo.
A definiyao ideologica damayonaria, segundo Larousse:
- "Amayonaria tern por fim a melhoriamoral e materi-
al do homem, por principios, a lei do progresso da humani-
dade, as ideias filosoficas de tolerancia, fraternidade, igual-
dade e liberdade, abstrayao feita da fe religiosa ou politica,
das nacionalidades e das diferenyas sociais".
o Espiritismo moral e social, iria dizer a mesma coisa.
Os principlos filosoficos sao os mesmos:
a) Existencia de Deus
b) Imortalidade da alma
c) Solidariedade hurnana.
Allan Kardec reelamou a "liberdade de consciencia",
como direito proprio de cada homem, e renunciou a tudo
quanto e formalismo (aspecto cultural e retrogrado da inici-
ay3.o mayonica).
o fundo da doutrina mayonica encontra-se no Espiritis-
"0 Universo e vasto celelro: uns destroem, outros re-
CDilstroem; cada urn recorta uma pedra para 0 novo edificio,
cujo plano e conhecido somente ]lelo Grande Arquiteto. So
():}mpreenderemos as suas estruturas internas quando os ali-
cerces comeyarem a surgir acima da superficie do solo". 0
.Espiritismo dedica-se a reconstruy3.o moral do mundo.
Consta ainda que Rivail foi diretor de urn teatro no
Rina Curti 192
A Vida Espirita de Allan Kardec (1855 - 1869)
Allan Kardec, ainda que usando do sagrado direito pes-
soa1, da privacidade, procurou manter sua vida particular 0
menos possivel imiscuida, no entanto face a tantos boatos
que se geraram de que emiquecera com a venda de suas obras
espiritas, publicou vanas declarayoes na Revue Spirite, para
que os cronistas nao corressem 0 risco de alterar a verdade.
Ali ele indica que nunca morou em Lion, 0 que justifica
a ideia que apos os cursos com Pestalozzi na Suiya, ele vol-
tou a Paris. Tambem respondeu 210 padre caluniador, convi-
dando-o a contemplar suas refeiyoes, indicando que ele ve-
rificaria serem mais magras do que as de certos dignitarios
da 19reja, em periodo de jejum.
No que diz respeito 210 volume de recursos auferidos
com as publicayoes espiritas, ou porque nao deixou filhos
ou ainda porque nao fazia menyao de suas experiencias como
pedagogo, Allan Kardec mantinha a vida de Denizard Rivail
ao abrigo das calunias que eram lanyadas, e que buscavam
alingir sua homa pessoal, a fim de preservar a doutrina
nublicada.
"
A vida de Rivail, como pedagogo, educador, discipulo
de Pestalozzi, mayom, e como estudioso pesquisador dos
ren6menos curiosos relatados por Mesmer, foi uma prepara-
,,3.0 para 0 estudo e dedicayao dos fatos espiritas.
Utilizou para isso do conhecimento adquirido pelo es-
,udo do magnetismo animal, descoberta de Mesmer, ou 0
I1uido magnetico vital.
A evolucao nipida do Espiritismo, deve-se 210 conheci-
mento dos do magnetismo, do sonambulismo,
vermitindo assim, a verificayao experimental do Espiritis-
pois os fatos tem sequencia logica e racional.
A vida espirita de Allan Kardec inicia-se com muitas
d'olvidas. e suas observayoes buscavam explicayoes loglcas,
ou a descoberta de fraude. Sua razao repele as revelayoes,
2cei,aIldo somente as observayoes objetivas e controhiveis,
:2illiru'1ando pela via logica das deduyoes.
Em 1856, Allan Kardec percebeu sons provenientes de
satidas na parede, mais tarde tambem ouvidas por sua espo-
S2 20 chegar em casa. Depois, numa sessao em casa de aml-
Kard;c solicitou a possibilidade de ter uma explicayao e
Ievelado que:
Rino Curti 194
Champs-Elysees, Folies-Marigny, construido pOUCO apos a
revoluyao de 1848, pamservir 0 prestidigitador Lacaze. Esse
teatro passou 210 musico Jacques Offenbach em meados de
1855. Esse fato, portanto, deve ter acontecido no periodo de
1852 a 1853, epoca em que Rivail cessou de publicar seus
trabalhos pedagogicos e passou a interessar-se mais pelos
problemas sociais.
Ainda que tivesse sempre demonstrado vocayao
educativa, por falta de recursos ou de sorte, nao pade reali-
zar tudo aquilo de que era capaz 0 seu talento, chegava ago-
ra 210 fim de sua vida profana.
Apesar disso, suas ideias socialistas, mayanicas e cris-
tas levaram-no a realizar pelo Espiritismo 0 nobre objetivo
sempre demonstrado, ou seja, um'educador, um amigo da
humanidade e 0 profeta da Doutrina, cujo principal objetivo
e de trazer a consolayao.
- 0 fato era devido ao desejo do espirito de comunicar-
se com ele, para que Kardec alterasse trecho do trabalho que
redigia.
o Espirito Verdade indica que Ihe dara plena assisten-
cia, lembrando no entanto que 0 atendimento dos designios
de Deus, e preciso muita humildade, modestia e desinteres-
Em 1857, 0 seu Espirito protetor, em comunicayao pes-
soal, indica que 0 conheceu em existencia anterior, na epoca
dos Druidas, pois viviam juntos nas Galias. E e 0 protetor
que diz seu nome nessa vida anterior - Allan Kardec. Apar-
tir de entao, Denizard Rivail renasce Allan Kardec para exer-
cer a chefia doutrinaria de uma ciencia ditada pelos Espiri-
tos.
se, e que para lutar contra os homens e preciso coragem,
perseveranya e finneza inquebrantavel, mostrando a Kardec
que a missao estava subordinada a condiyoes que dependi-
am apenas dele.
Kardec lanya-se pois a execuyao de 0 Livro dos Espiri-
{as, que publicado em 18 de abril de 1857, ficou na hist6ria
do Espiritismo.
Diz Kardec que, unicamente, fez 0 papel de
sistematizador material, pois que 0 trabalho foi executado
pelos Espiritos
Diz Kardec: "Vi, obser/ei, coordenei e procurei fazer
compreender aos outras 0 que eu mesmo compreendi".
Allan Kardec renunciou sempre ao titulo de Papa do
Espiritismo, e de que canegava a tiara espiritual, pois esses
timlos criavam mal-entendidos, dizia ele, alem de que 0 Es-
piritismo nao tinha a destinayao simplista de uma nova reli-
giao. mas sim de ciencia, filosofia e religiao, do qual ele era
=simples e modesto operario.
Foi em 1858, que Allan Kardec fundou a Revue Spirite
~ z "Societe Parisieune des Etudes Spirites".
Scm dinheiro e sem apoio financiador e alem disso sem
z,,,nhum assinante, ele redigiu Q primeiro nlimero da revista
e (; publicou em lOde janeiro de 1858, face as instruyoes dos
::spiritos, que indicavam que ele deveria fazer 0 trabalho e
2;20 se preocupar. Ele a fez por sua conta e risco, e foi um
2.":mde sucesso. Esse fato foi muito positivo, pois urn even-
11nanciador poderia tentar influir com outras ideias.
ojomal era mais uma forma de c,)ntato com a comuni-
espirita e de complemento e desenvolvimento das idei-
Rino Curti 196
- Devido a sua indagayao, foi-lhe dito que poderia dia-
logar diretamente com 0 espirito, pois ele estava presente.
- Iniciou-se assim, 0 contato de Kardec com 0 Espirito
Verdade (como ele intitulou-se), combinando-se outros en-
contros para desenvolvimento do trabalho.
Em sessao subseqtiente Kardec foi indicado como res-
ponsavel pela missao, tomando-se 0 operario que reconstr6i
o que foi demolido, e lanya-se ao trabalho.
Kardec diz que para a missao que imaginava, seriam
necessarios meios de execuyao que nao estavam ao seu al-
cance. No entanto, 0 Espirito Verdade indica que ele deve
cumprir sua tarefa, deixando que a Providencia supra as ne-
cessidades a fim de que a obra seja efetivada. E ainda, que
Kardec deve manter muita discriyao, a fim de atingir os ob-
jetivos, e que mais tarde ele tomaria conhecimento de mui-
tas coisas que 0 surpreenderiam se reveladas neste momen-
to.
Em 1860 Kardec, venda 0 crescimento do Espiritismo
em paris, resolve fazer uma tournee de propaganda. Esco-
Iheu Lion para sua primeira incursao, pois la a resistencia ao
Espiritismo era grande. Chamavam Kardec de alucinado.
Emjunho, <) Espirito Verdade trarlsmite mensagem sig-
nificativa a Kardec, via uma medium, incitando-o a dar con-
tinuidade ao seu trabalho, pois a tarefa nao seria terminada
naquela encarna9ao, porem, deveria terminar alguns traba-
Ihos antes de partir. Como seu tempo era curto, eles conce-
deriam-lhe mais um pouco, somente 0 necessario para Kardec
as da Allan Kardec. Muitas das colocayi5es importantes das
obras publicadas apos 1858, tiveram trechos importantes
colocados na Revue. Serve tambem para ser 0 veiculo de
informayi5es sobre fatos relevantes de manifestayao, OCOT-
rencias, previsi5es, visi5es, etc... , que ocorreram em sessi5es
a que os colaboradores assistiram.
A publicayao continua ate hoje, e mantem impresso a
colocayao de Allan Kardec:
"Todo efeito tern uma causa. Todo efeito inteligente tern
uma causa inteligente. 0 poder da causa inteligente esta na
razao da magnitude do efeito".
Allan Kardec deu sequencia a seu trabalho em 1859 e
as assinaturas fluiam, e as comunicayi5es vinham de todos
os lados.
Kardec agradece a Societe Parisienne des Etudes Spirites
te-lo encarregado da direyao met6dica e uniforme, indican-
do que nao poderia assumir outras responsabilidades, e co-
municando que essa orientayao se daria por dez anos. Cons-
titui-se uma verdadeira premoniyao, pois desencarnou em
1869.
Cl0S0S.
levar a cabo esta etapa da tarefa.
Em janeiro de 1861 e lanyado 0 Livro dos Mediuns.
Nesse trabalho, Allan Kardec denuncia os enganos dos
charlataes, as faltas dos espiritos malevolos, .dos mediuns
orgulhosos e interesseiros.
Com essa obra, a doutrina espirita transformou-se em
ciencia experimental. as adversarios entao soltaram sua ira
e Kardec recebeu as injurias. Para todo assassino ou suicida,
e indicada a cUlpa do Espiritismo. Sabendo que 0 Espiritis-
mo esta sendo mal ou pouco entendido, Kardec aprimora-se
em explicar, respondendo a uns e outros, e continuando fir-
me, apesar da movimentayao da inquisi9ao.
Kardec e acolhido entusiasticamente, em todos os lu-
gares por onde passa. Voltando a Paris, inicia a 2
a
edi9ao do
Livro dos Midiuns, e passa a ser chamado "Chefe espirita".
E nesse ano, que urn livreiro de Barcelona, amigo de
Kardec e entusiasta do Espiritismo, encomendou-lhe a re-
messa de uma quantidade de obras espiritas.
as livros nao chegaram ao destino, ainda que cobrados
os direitos alfandegarios, pois 0 bispo de lajulgou-os perni-
Kardec reclamou a devolu9ao, porem a inquisi9ao es-
pannola os queimou (foram mais de 300 volumes), no local
onde os condenados ao ultimo suplicio, eram executados
sempre por ordem do bispo da cidade.
Em 1862 continuam as caltll1ias, agora dizendo que
Kardec enriquecera acusta do Espiritismo.
Kardec recebeu uma satisfa9ao postuma, pois 0 bispo
Rino Curti 198
que havia queimado seus livros, desencarnou e Ihe mandou
uma mensagem, na qual dizia que quem queima id6ias, tera
como consequencia que as id6ias 0 queimarao.
Pede a Kardec que ore por ele, pois ora9ao de persegui-
do a favor do perseguidor, tern grande poder. Diz finalmen-
te, que nao era uma desforra, mas sim uma li9ao de carida-
de, que somente 0 Espiritismo pode proporc:ionar.
Em 1863, Allan Kardec trabalha em seu livro da moral
espirita Imitar;{fo do Evangelho Segundo 0 Espiritismo, e
recomenda a todos os homens, que sigarn 0 ensinarnento de
Jesus Cristo. Posteriorrnente, 0 titulo foi modificado, supri-
mindo-se a palavra "Imita9ao".
No entanto, a Igreja Cat61ica desencadeia urn bombar-
deio contra 0 Espiritismo.
Nurna conferencia em Lion, bispos vindos de toda par-
te, e professores de teologia, dizem que 0 Espiritismo des-
tr6i a familia, avilta a mulher, prega 0 suicidio e 0 aborto,
preconiza 0 comunismo e dissolve a sociedade. Allan Kardec
reTIna com espirito 16gico e moral todas as sandices dos te6-
logos.
Depois de seis anos do nascimento da Doutrina, ja 1864,
ela se espalha por toda parte, inclusive no exterior, como
Bruxelas, Turim e outros lugares.
Gra9as a grande lei moral do Espiritismo, apresentada
por Kardec em seu livro Evangelho Segundo 0 Espiritismo,
ate nas pris5es criminosos sao convertidos.
oEspiritismo cresce e Allan Kardec viaja para repouso
it SUi9a, visitando varias cidades, inclusive Yverdun, onde
relembra a vida como Denizard Rivail, discfpulo de
Pestalozzi e percebe que a vida do ser humano nunca se re-
aliza satisfatoriamente, se it atividade profana e social nao
se acrescenta urn minima de espiritualidade, para transfor-
mar tudo.
No ano da publica9ao de 0 Ceu e 0 lriferno, 1865, vari-
os jornais espiritas surgem: 0 Salvador do Povo, A Luz, Voz
de Alem-Tumulo, em Bordeus; 0 Futuro, em Paris; 0 Me-
dium Evangelico, em Toulouse; 0 Mundo Musical, em Bru-
xelas.
No livro publicado, Kardec como de costume, denun-
cia tudo que e retr6grado no pensamento humano (religiao,
supersti9ao, racismo, etc.), oferecendo maior liberdade, pelo
Espiritismo.
Usando do cora9ao do homem e pedagogo, aluno e se-
guidor de Pestalozzi como educador, torna a familia espirita
urna escola, onde os homens que se formam sao melhores
do que os ateus, preocupando-se com a funda9ao de uma
caixa de socorro e de urn abrigo para indigentes.
o ano de 1866 come9a bern, com a filosofia reconhe-
cendo a existencia do Espiritismo. Infelizmente Kardec fica
doente, e os espiritos consultores dizem ser fruto da falta de
repouso que gera urn superaquecimento do sangue, ou sej a,
produto do desgaste.
Numa das vezes que caiu em estado de sonolencia, fre-
quentes durante sua doen9a, sonhou estar junto de urna mul-
tidao de homens na rua, e via uma inscri9ao na muralha em
ietras pequenas, brilhantes como fogo e que dizia: "Temos
descoberto que a borracha enrolada na roda faz urna legua
em dez minutos, contanto que a estrada ...", mas a inscri9ao
se apagou antes que pudesse ler seu fim.
201 Cristianismo (De Jesus a Kardec) Rino Curti 200
Era pois, mais uma premoni<;ao, pais alguns anos mais
tarde, a tecnica descobriu a importancia da borracha no re-
vestimento das rodas dos veiculos.
Inicia a produ<;ao de A Genese e realiza uma am'tlise do
"Espiritismo estatistico". Verifica que para cada 5 ricos, exis-
tem 95 trabalhadores. Conclui: "mais vale fazer a caridade
pessoalmente, que fundar uma administra<;ao burocratica, que
pode ser tomada por propaganda".
Em 1867 Kardec trabalha febrilmente, buscando termi-
nar sua obra. Prepara as ideias gerais que concernem it orga-
niza<;ao e ao futuro do Espiritismo.
Emjaneiro de 1868, seu ultimo grande livro A Genese,
os Milagres e as Predi90es Segundo 0 Espiritismo, epubli-
cado
Os Espiritos Ihe dao instru<;i5es sobre todos os proble-
mas que se referem ao Espiritismo doutrinario. Dez anos
foram suficientes para que Denizard Rivail conhecesse os
segredos do mundo invisivele fundasse 0 Espiritismo cien-
tifico e moral.
Para seu pesar 0 Espiritismo toma 0 aspecto de Igreja
ou de Partido, mas tera de ser a unica Igreja, e 0 unico parti-
do livre de sectarismo ou de intoleriincia, pois 0 lema esem-
pre 0 mesmo: "Fora da caridade nao hi salva<;ao".
Kardec, no crepusculo da vida, escreve 0 seu testamen-
to filos6fico. Este documento trata em primeiro lugar, da
nova organiza<;ao da Sociedade Espirita, e que devia servir
de exemplo para as demais sociedades. Nele indica as atri-
bui<;i5es da sociedade, depois sua distribui<;ao aos varios
membros dos comites, conforme sua especialidade.
o Testamento expiSe ainda suas opiniiSes sobre a orga-
niza<;ao moral e material da Sociedade. E traz sua contribui-
<;ao concretizada:
Pela outorga dos direitos autorais dos trabalhos, es-
critos e a escrever;
Pela entrega de val ores mobiliarios e imobiliarios.
Allan Ka.rdec foi forte personalidade que deu vida ao
centro de estudos espiritas, indicando que 0 centro ja nao
e uma individualidade, mas urn lugar de atividade co-
letiva, trabalhando pelo bem geral e no qual a autoridade
individual se dilui.
Allan Kardec desencarnou em 31 de mar<;o de 1869,
em conseqiiencia da ruptura de um aneurisma, quando en-
tregava um numero da Revista a um empregado da livraria,
que acabava de compra-lo.
o sequito desfilou pela Rua de Grammont, atravessou
as "randes bulevares e deu entrada no cemiterio de
b
Montmartre, entre 0 povo que se acotovelava.
Diz Camile Flamarion: "Senhores, 0 Espiritismo nao e
uma religiao, mas uma ciencia, da qual apenas conhecemos
a ABC. A epoca dos dogmas acabou. A natureza abarca 0
universo, eo pr6prio Deus, concebido outrora it imagem do
homem, s6 pode ser considerado pela metafisica moderna
como espirito da natureza".
A Sra. Kardec, com 74 anos it epoca, e linica proprieta-
ria legal das obras e da Revista, decide:
1. Doar, cada ana, it caixa geral do Espiritismo, 0 exce-
dente de lucros das opera<;i5es com a livraria espirita.
2. A revista publicara todos os artigos que 0 comite cen-
Rino Curti 202
Minha Caminhada
Maria de Lourdes Nascimento Marconato
Irmlio J6
Leia:
Palavras de Alerta
Teresinha de Fatima Wasta
Espiritos Diversos
Neste livro, a Autora, iluminada por urn Espirito amigo, que a
acompanha emtodas as horas, conta-nos urn pouco da sua caminhada na
busca de levar a esperanya e a felicidade aos que a procuram. A sua vida
relatada de forma simples como ela mesma e, faz-nos refletir sobre a
necessidade de encontrar 0 equilibrio tao necessario para a evoluyao da
"ossa espiritualidade. Ensina-nos a importiincia da disciplina, para que
possamos viver em urn mundo conturbado como 0 que vivemos; como
renunciar as coisas mundanas, sem contudo renunciar avida.
Ainda neste livro, encontraremos as mais belas e expressivas men-
sagens de amor e chamamento avida espiritual. Mensagens que sao luz
para os nossos caminhos. Nao deixe de ler!
Euma maravilhosa contribuiyao dos amigos que jii partiram para
mundo espiritual, apresentando-nos a vida como ela realmente e.
Teresinha de Fatima Wasta, consegue com sua humildade no servir, pro-
belissimas piiginas contendo ensinamentos que sao verdadeiras
p81avTas de alerta para que repensemos como devemos viver a nossa
7jDortunidade de vida.
Rino Curti 204
Aderbal Franya Lima
A - Bibliografia
- Andre de Moreil - A Vida de Allan Kardec
tral achar {[teis a causa do Espiritismo.
3. A caixa geral do Espiritismo eentregue as maos de
urn tesoureiro, sob 0 controle de comite diretor.
A viuva de Allan Kardec desencamou em 21 de janeiro
de 1883, aos 89 anos de idade. 0 casal nao deixou filhos,
mas a obra espiritual de Allan Kardec trouxe contribuiyao
inestimiivel a hurnanidade, ao reconhecer como irmaos to-
dos os seres hurnanos, independentemente de nacionalida-
de, sexo, raya ou religiao.
Kardec foi urn homem universal e fundou uma moral
e urna filosofia universals.
QCAsARAo

Desde menino, Garcia Gambero consegue comunicar-se com 0 pla-
no espiritual. Recebeu muitas comunicasooes que se perderam no tempo.
Depois de muitos anos consegue libertar-se, abre 0 seu coraSOao e sua
mente aos seus amigos .espirituais para nos trazer este belissimo conto,
que sem duvida agradani a todos que tiverem oportunidade de ler. Garcia
Gambero inicia, com certeza, atraves desta narrativa, uma ligaSOao espi-
ritual maravilhosa. A historia e um resgate. Toda uma familia retorna, e
ajudada por um rapaz de boa indole, consegue cumprir uma promessa
de mais de cem anos. A forma como Garcia Gambero nos relata esta
historia, e completamente diferente de tudo aquilo que 0 leitor esta acos-
tumado a ler.
Pe-de-Santo
Vera Malta
Pelo Esp/rito Joca
Vera Malta, e uma dessas pessoas escolhidas por Deus para nos pas-
sar 0 verdadeiro sentido da espiritualidade. Com uma mediunidade ma-
ravilhosa, consegue encantar aqueles que tem a oportunidade de ve-Ia
pintar coisas fantasticas em porcelanas. Pe-de-Santo, e um romance
que vai deixar 0 leitor muito feliz, porque e 0 encontro do ser humane
com a natureza. Vma historia empolgante, contada por um Espirito cOm
muita experiencia na arte de escrever. Joca, e apenas um pseud6nimo de
. um grande escritor brasileiro, que do plano espiritual, quer nos passar
toda uma experiencia de vida. Este romance voce n{io pode deixar de
ler.
Magia Terapeutica
Jacira Lopes Rodrigues da Cruz
"Os caminhos sao construidos por nos, e muitas vezes construi-
,,";Os Iabirintos com tal complexidade que por centenas de anos
emoscamo-nos em pequeno espasoo.
"Nao e facil, repetimos, repentinamente mudarmos nossas tiiticas
('omportamentais, mas enecessaria que-nos alertemos quanta as verda-
des que nos sao expostas. Ebem celio que sao verdades mais constata-
das pelo espirito que pelo intelecto materialista, mas e a verdade que
G!GS libertani das amarras intransigentes dos conceitos preconizados e
':';2S angustias e tormentos que avassalam nossa existencia. A Postura
G?!emal daquele que pede, deve ser a de espera, espera com a certeza de
lima pequena amostra do conteudo desta magnifica obra. A Au-
;c,,-.., com um relata envolvente, proporciona-nos material suficiente para
"" mais profundas reflexoes. A sua leitura terapeutica nos permite bus-
,= ,meriormente a verdad0 libertadora.

Maria de Lourdes Nascimeuto Marconato
Irmao J6
'F2camos deste mundo um palco' de alegria, aproveitando todos os
cO'. n.emos, sem perder as opOltunidades que Deus nos oferece."
'Y2cC,OS dar as maos e seguir firme, sem lamentasooes e sem nos re-
':=scamos a caminho da libertasoao... palavras que nos libertarao das
::EPe:::fe,-;:c;es que nos deixam presos nos labirintos da vida."
'.cen;)S uma amostra singela do que 0 leitor encontrara neste livro,
;.es CGmo finalidade, semear atraves de palavras simples a esperan-
.70s:Cf3-;:oes da humanidade.
!pam/t;
~ - J t ~ r
Sonia Tozzi Henriques Rodrigues
Falar "Amor", qualquer um fala; mas e preciso alguem mui-
to especial para falar de amor. Porque 0 amor puro esta longe de
posses e medos, muito distante das escolhas humanas; para falar
de amor e preciso sublirriidade, ser capaz de sentir intensamente
tal sentimento, vive-Io em cada momento.
Este e um trecho inicial deste livro, em que a autora nao s6
faJa de amor, mas mostra-nos, como vive-Io intensamente na ale-
gria e na dor. Falando de Amor, vai mostrar a voce que Deus
realmente existe, e esta nas coisas mais simples da vida. Que voce,
s6 nao 0 ve e nao 0 sente, por estar envolvido pelas futilezas que
o cerca. FaJando de Amor, e um despertar, para uma vida harmo-
niosa de amor a humanidade. Vamos falar de amor.

Rino Curti - Cristianismo de Jesus A Kardec

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