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Coraje: como ir ms all de la esperanza y del miedo

por Bel Cesar - belcesar@ajato.com.br Traduccin de Melissa Park - meishiman@hotmail.com Para un guerrero, es la experiencia del corazn triste y terno que da origen al impvido, al coraje. Chgyam Trungpa La palabra coraje tiene la misma raz que la palabra francesa coeur, que significa corazn. En Occidente, asociamos la mente al cerebro. En el Budismo, ella est asociada al corazn. Es preciso exaltar nuestra mente-corazn para tener coraje! Muchas veces invalidamos y reprimimos nuestros sentimientos y nuestras necesidades internas en funcin de la baja auto-estima. Cuando el coraje madura en nuestro interior, sentimos que tomamos posesin de nosotros mismos: estamos listos para buscar lo que es justo para nosotros. Desenvolviendo la autoridad interna, somos capaces de actuar prontamente en el sentido de dar proteccin, sea a nosotros mismos o a los otros. Segn la Psicologa Budista, el coraje es un estado que surge cuando nos movemos ms all de la esperanza y del miedo. En cuanto estuviramos presos a la esperanza de no precisar confrontar nuestros miedos, estaremos dejando de cultivar el coraje. Mirar el mal, la injusticia, la envidia, la avaricia, el abuso y la violencia, requiere bravura para soportar lo que preferamos negar. Mantener una actitud optimista, basada en la ingenua esperanza de negar la negatividad que nos cerca, termina por dejarnos desprotegidos y vulnerables a las interferencias negativas. No debemos confundir coraje con exceso de confianza. Negar los peligros, pensando conmigo no va a pasar nada malo evidencia un ego inflado. Esta actitud bloquea nuestro instinto de proteccin impidindonos de ganar familiaridad con los estados mentales que permiten una percepcin ms aguzada de lo que nos rodea. Nuestra mente-corazn nos sabe alertar sobre el peligro, pero es necesario aprender a escucharla! Como dice el contador de fbulas del siglo XVII, Jean de La Fontaine: Creemos fcilmente en todo lo que tememos o deseamos. As, atribuimos cualidades inexistentes a las personas y situaciones a nuestro alrededor, para que ilusoriamente ellas puedan satisfacer nuestras necesidades. Yo, particularmente, reconozco que tengo la tendencia de disculpar la intencin negativa de los otros para no tener que encarar que estoy siendo atacada. En este sentido, decir: Pobres, ellos no saben lo que hace se torna peligroso, pues nos convertimos en cmplices de las acciones negativas ajenas al ser indulgentes con ellas. Frente a la negatividad no debe haber negociacin, tenemos que ser certeros, lo que no significa que seamos rgidos. La rigidez adviene de una mente estrecha, que no es capaz de ver los varios lados de una misma cuestin: la luz y la sombra. La rigidez nos impide observar nuestra vulnerabilidad. En tanto, si quisiramos despertar el coraje, debemos, antes, reconocer que somos vulnerables. Es la percepcin de nuestra vulnerabilidad que nos estimula a crecer, pues nos informa sobre la naturaleza de la fuerza y del conocimiento que precisamos buscar. Acogiendo nuestra fragilidad, descubrimos nuestro real tamao y, as, ella se torna un punto de fuerza. Solamente cuando conocemos nuestros puntos vulnerables es que sabemos encontrar las mejores condiciones para defendernos. Coraje de no dejarse llevar por la flaqueza ajena Seguir nuestro destino requiere coraje hasta an para superar el miedo de asumir nuestra propia grandeza y las exigencias que de ella provienen. Cuando somos vistos como una persona fuerte, corremos el riesgo de convertirnos en presas fciles de la tirana de los dbiles. Eva Pierrakos: No existe tirana ms fuerte que aquella que una persona dbil ejerce sobre los ms fuertes, o sobre todo lo que es su ambiente. Es como si esa persona estuviese siempre diciendo: Soy tan dbil! Usted tiene que ayudarme. Soy tan indefensa! Usted es responsable por m. Los errores que yo cometo no cuentan porque yo no se hacer de otro modo. Yo no puedo evitarlo. Usted debe ser indulgente conmigo todo el tiempo y permitir que yo escape de las consecuencias. [...] Yo puedo fallar porque soy dbil. Usted es fuerte y, por lo tanto, tiene que comprender todo. Usted no puede fallar porque su fracaso me afectara. La autoridad ociosa y auto-indulgente de los dbiles impone exigencias estrictas a las otras criaturas. [...] Por la sumisin, usted no ama, apenas espera ser amado. Usted no ve que los otros tambin tienen sus vulnerabilidades, sus flaquezas y necesidades. Usted rechaza por entero esa parte de la naturaleza humana de las otras personas y, as, usted las hiere.

Soy extremamente grata a esta autora, pues su texto me alert sobre el peligro de abrir mano de mis necesidades en funcin de la flaqueza ajena. Cuando resolv separarme, mi ex-marido me presion durante algunos meses diciendo que se matara si yo no regresaba con l. Cuando comprend que su acto era tirano, consegu manterme firme en mis propsitos. De hecho, l no fue capaz de manejar el dolor de nuestra separacin y se suicid. Pero la claridad sobre mi vulnerabilidad delante de su sufrimiento me protegi del sentimiento de culpa que tan comnmente surge en aquellos que continan vivos. No podemos escoger anularnos, esto es, morir internamente, para que otros vivan de nuestra energa. Ser indulgente con aquellos que nos perjudican es una seal de flaqueza y conformismo: ausencia de coraje para actuar contra tal situacin. Es como vivir en una pesadilla recordando que todo es un sueo. Amenizar el mal no nos proteger. La cuestin es que podemos pasar demasiado tiempo sobre la tutela de aquellos que nos sobrecargan de negatividad y, despus, ser demasiado tarde para luchar. Es como tener una enfermedad grave y quedarse esperando por milagros sin actuar en direccin a la cura. Buddha deca: Si usted quiere conocer su pasado, mire su cuerpo en el presente. Si usted quiere saber sobre su futuro, mire su mente en el presente. Texto extrado de "El libro de las Emociones" - O livro das Emoes - Reflexiones inspiradas en la Psicologa del Budismo Tibetano de Bel Csar, Ed. Gaia. (Brasil)