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"'lI.'IIIII'I!rJN 1798 FRIEDRICH SCHLEGEL y su hermano fundaron la revista Athenian, rgano del llamado crculo de Jena que reuna a Novalis, Schleiermacher, Schelling y otros. Novalis y F. Schlegel se convirtieron enseguida en los representantes ms radicales del nuevo pensamiento romntico, antes de que el proyecto Atheniium fracasase en 1800, y de que F. Schlegel se convirtiese al catolicismo ms ortodoxo y reinterpretase sus antiguas ideas a la luz de la revelacin. En POESA y FILOSOFA se recogen los escritos ms importantes del perodo entre 1797 y 1800, en los que se expresan con el mayor rigor y frescura los temas romnticos del idealismo mstico y la -7' nueva religin cuyo dios es el hombre con capacidades de creacin ':;_ esttica de carcter divino, no menos que la concepcin de la humanidad como un individuo infinito, cuyo arte es la creacin continua de la historia. La seleccin de los textos de Diego Snchez Meca va acompaada de notas y un estudio preliminar que trata de recuperar a un pensador condenado por irracional y subjetivo desde los tiempos de Hegel.

Alianza Editorial

ISBN 84-206-2803-4

!!t!s~:-~~d;,~n ';;;,'~ ..uoiert: Casuar David Friedrici; '\"idjf.'ru ./!!I!fO al HW/' le niebiu", S18

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1II

Alianza Universidad

Friedrich Schlegel

Poesa y filosofa
Estudio preliminar y notas de Diego Snchez Meca Versin espaola de Diego Snchez Meca y Anabel Rbade Obrad

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Alianza

Editorial

FRAGMENTOS DEL LYCEUNl (1797)

[I] Se llama@a de la naturaleza.


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muchos que, en realidad, son o.bras de arte .

(2) Todo ~quiere contemplar en el escenario tan slo el tr mino medio ~ propia superficie; debera hablrseles, pues, acerca de hroes, msica o I~s.
[3]

Cada vez que Dideror hace algo verdaderamente

genial en su

[acques, acostumbra luego a intervenir de inmediato para contar su satisfaccin por haber resultado tan genial. [4] i0av mora poesa v. sn~s:.mb_gf;9!_,!200_::~.~~'.SE~!:(L9g~,Jg ..RQ,~m~1' De ah la profusin de esbozos, estudios, fragmentos. tendencias. ruinas y materiales poticos-. -_. .
Ms de un peridico critico incurre en el error que tan frecuen se ha reprochado a la msica de ;\;102::1rt: un ocasionai uso inmoderado de los instrurnenros de viento. [51
ternenre

[6] Se critica el descuido mtrico de los poemas de Coerhe. Pero es que las reglas de! hex.imetro alemn deberan ser run consecuen[es ': tan universales como lo es el C~\[[lC1:e[ de la poesa de Goethe?

[7]

:![;il;-e~Z e; orosa a lo objetivo ~

;\Ii ensa\'o sobre el eStUdio de la poesit.l gr~~~n es un hilnno de la poesa. Lo ~~D~or de l [p.e na-

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Friedrich Schlegel

-~:.I.~ "JI Poesa y filosofa

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r~_9ue es la absoluta falta de la indispensable irona;}!.k> mejor. la confiada Eresuposicin de que .la poesa es infinitamente valiosa, como si esto fuera cosa probada.

nio de todo el mundo, pe~.Perar[9' Un kantiano llamara a e~o el impenuivo categrico de la genialidad. [17] Nada es ms despreciable que un ingenio triste.

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(~[8]
<, libro.

Un buen prlogo debe ser

al tiempo la raz y el cuadrado de su


sociable, o

[9] J2Jgg~nio (W/z) es un espritu incondicionalmente genialidad fragmentarla l.


(10] Hay que perforar e! tabln por donde es ms grueso.

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[18] Las novelas gustan de acabar como empieza con el reino de Dos en la tierra. dor,

el padrenuestro:

[19] A ms de un poema se lo ama igual que las monjas al Salva[20] Un texto clsico nunca debe pode~.~md_eL1Qtallll~1te. P~~ aquellos que son cultos y ~ se cultivan deben si~f!1J2I~5.l~r:er aJ2reder cada vez ms ae l.
Al igual que un nio es en realidad algo que quiere llegar a ser un hombre, as tambin el120ema es slo una cosa natural que quiere llegar a ser una obra de arte.._--~

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Todava no se ha escrito contra los antiguos absolutamente' nada de alcance, nada que posea profundidad, -fuerza y tino; especialmente contra su poesa. (12] :tn lo que se denomina filosofa de! arte falta habitualmente l!!29 de amhQ.s: O la filosofa o el arte. Bodmer gusta de llamar homrica a toda comparacin ques simplemente larga. Del mismo modo, se oye tambin llamar aristoMnico al ingenio en el que no hay nada de clsico a no ser franqueza y claridad.

[11]

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(13)

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[21]

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(22] Una sola palabra de anlisis, incluso si es elogiosa, puede extinguir de inmediato la salida ingeniosa ms excelente, cuya llama debera infundir calor despus de haber brillado. (23] E.:!l~~m buen poema debe. ser. todo intencin v todo instinto. As se hace ideal.
[24] Incluso los autores ms insignificantes se asemejan cuando menos al gran autor de! cielo y de la tierra en que despus de concluir su jornada de trabajo suelen decir para s: y vio que cuanto l haba hecho era bueno ~os dos principios fundamentales de la llamada crtica histrica son el postulado ae la vulgaridad y el axioma de la mediocridad. \:::fosturad'Ode la vulgar; : todo lo autnticamente !<rane, bueno y verdadero es impro a le, pues es e:maordlnario y, como poco, sos_' pechoso. r,;;fiG1mr-de-hr--mectocriCEiebtal v como son las cos~,s entre ~s ~~en.1aheu_i.dn en LOd~ [2ur~es, pues todo es as verdaderamente tan natural.,
_____,._~~ . _- "=. _... .. _ .. _'. _.
'-.0" ,."""

[14] Tambin en po~sa, todo 10 completo ,Ruede en verdad quedars~amedias y todo lo gue est a medias resulLar, sin embargo, autntgmente completo.

[15} El amo tonto en el [acques de Diderot honra al artista acaso


ms que e! sirviente loco. De hecho, es casi genialmente tomo. Pero incluso esto era ms difcil de hacer que un loco tralmente genial. [16] El (genio o es, ciertamente, cosa de la YQ!tm.tad nYlillkr), pero si lo es e a libertad, al igual que el ingenio, el dmor y la fe, que ,:,n su momento han de llegar a ser anes y ciencias, ~;:se_g:eI EI~" " crC3liva y comoin;l'orb, que capla semejanzas en lo, Objetos ms diversos, y las fija en e ragrnento. e es,e mo o, ~!Il.~L!.!Q_se cQQ\:'erte en un sistema en ffitnitura que lefl~I__ ;l_e~ ~. _ coITlo__en _ _ur. _mj_cr~co~~9_s, la unidad simm:icn dCI universo, Schkg<:l ace~i:illi~p~s, su tSc;on~ae-Si;;;~r,;-;:~EI entendimiento es espritu mecnico, el \Vil,;: espritu qumico, el genio espritu orgnico (KA, II, p. 2;2); por tan[l? c.EJ:l_fuerza que, one en ,e~j_cin 10 Que el entendimiento separa. Schiegcl lo define tambin como ~ Q1Ca :ras<.:endentuh) v rmsuca lrugmenraria (K.eI., XVIII, p, 90i, pues no presupone 1; absoluta unidad, e~ .ecir, no part~ dd infiniw como Jiga \In existente~ sino lit lo rOt"e.C-tacomD una me[~ cl canzao e,

[25)

[26] Las novelas son los dilogos socrticos de nuestro tiempo. En esta formol liberal ha buscado refugio ln sabidura de la \'lb huyendo de la sabidura de 101 escueta.

J. :;'

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Friedrich Schlegel

Poesia

filosofa

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[27] Un crtico es un lector que rumia. Debera tener, pues, ms de un est~~g;-~---~'-~-~--~[28] ~ (Sinn) (pa:~a un arte, una ciencia, una persona (Mensch) concreta, etc~ritu dividido, autdimitacin, o sea, un resultado de la creaCJon y la de:struccIOn de s mismo.

medio de la friccin de una socialidas:llibre hasta tal m!I1~e el estmu o d nor contacto, amigo ~nemigo, pueda arran~rreClSp'~urantes v rayos lumjnosos o resonantes descarga.s.J [35] Ms de uno habla del(~omo si ste fuera alguien con el que hubiera comido en el '!1()[e(d: Saxe en la feria de Leipzig. Quin es este pblico? El pblico no es ningunJ. cosa, sino un pensamiento, un postulado, como la Iglesia.

~9]

LVg~Ann:tt~_W@

correcta: s;psibilidad

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pl_,:r~::__:_~nstruye a SI misma.

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[30J En las tragedias modernas aparece de vez en cuando Dios padre en lugar del destino, pero an con ms frecuencia aparece el mismo diablo. Cmo es que esto todava no ha inducido a ningn erudito del arte a desarrollar una teora del gnero potico diablico?
[31] La divisin de las obras de arte en ingenuas y sentimentales puede acaso aplicarse tambin muy fructferamente a las crticas de arte. Hay crticas de arte sentimentales, a las que no falta sino una eta y un lema para ser perfectamente ingenuas. Como vieta, u11 postilln tocando el cornetn. Como lema, una frase del viejo Tomasius 2 en la conclusin de un discurso acadmico solemne: Nunc oero musicantes musicabuni cum paucis el trompeas.

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[36] Quien todava no ha alcanzado una inteligencia clara de que totalmeme~ae su propia esferapudiera darse una magnimd p-;}rala que careciera por completo de sentidos; quien no tenga al 111--;:;0-5 oscuraS sospechasTe h<l.ciaque:regi[l::<I~J)___buman~ en.Sl!_t;_ntra 2i1uada..wm.xi!llildament~_~,E mafmitud,-~l:IL.s.!.Lp.t:Q.pia esfera, bien carece de genio, o bien an no se ha cultivado hasta lo c~(.:o. ---

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[.32] la clasificacin qumica de la disolucin en aquella que se produce por va seca y aquella que se produce por va hmeda tambin se puede aplicar en literatura a la disolucin de los autores, que han de declinar tras haber alcanzado su ms alta cima. Unos se eva\. ' paran, orros se aguan.

[3.3] Una de dos es casi s~lp're la tendencia dominante de todo escritor: o bien no decir algunas cosas que baJO todo punto de vista se deberan decir, o bien decir mucllaS ue no necesitaba deCIr en rOOdoalguno. o_.l2..rlmero es el pecado original de las naturalezas sintcas, lo ltimo, e! de las analticas. . [3-1] U na ocurrencJ ;Pg-n ;OS:l __ 'u:it--igey f:'I_Ir"IA es una -gi~gre3:'ciQn_ de materiales de! espritLl. gue deban estar, por tanto, entremezc!:l!s de la manera ms ntima antes de su reoencna sennmcin. La ;;-;nacin debe estar primero repleta hasra la saciedad de iOdo J RO de vida. ames de que pueda ser el momento de electrizada por
~ Christiun Thomasius (1655l728), jurista y filsofo,

[37] P~l!l poder escribir bien sobre un asumo es necesario no interesarse ms por L el peosamiento que se ha de expresar con serepidad debe haber pasado ya del todo, no ocuparle _va ms a uno r~lmeme.-En tanto que el artista Crea y est enrusiasmado se encuentra cuanQo menos en una dis osicin iliberal para la comunicacin. Querr emoncee decirlo todo, lo cua es una tu sa tendencia de los genios jvenes, p un prejuicio legtimo de viejos iznorantes De este modo, no sabe apreciar el valor y la dignidad de-la ~ que ~~, sin emb rgo, para el artista como para el ser humano en ~ral lo Drimf>rov lo ltimo lo mruecesario v lo .".,,,,.,.,.-... ms elevado. Lo ms . - ._.==-~........ -."'"'"""'="""-= . .... ... .. necesario porqt e dondequiera que no se limita uno a s mismo se ve uno limitadQ oor d mundo, con lo ;,yese conviene ep 110 ~ Lo m~s elevado porque uno slo se puede limitar ~lsi mislIlo en los puntos y en los aspectos en los qU posee fuerza infi"illi:'l, creacwn y estiUccwn oe s~mlsmo '. Incluso tina conversacin amistosa que 00

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~.l1~$lCv({e~t~i~:11t~cti~~ro

tstica de su pronta. rcacir {Heine. H .. Ti"{jnsZ['i~Jdr1Jl!,~!foeJie, cit., p. 421. Pues ca. ~3gmenrQ sjQ pl, ede tecder :.1 su :.1ca.bu:nien!o. ne~H"!l] "$,.! -yl'G?::i ~~entJ~:J .~;_i~

ea.

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[.38] En el arquetipo de la germanidad que han establecido algunos grandes autores patrios nada hay que censurar salvo su posicin er~9;. nea. Esta germanidad no se encuentra detrs de nosotros, sino a~ ~os.
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raron la urbanidad una virtud. Sin duda hay tambin una irona retrica, que usada con moderacin roduce excelentes efectos, especialmente en la polmica; mas comparada con la su une ur anidad de la musa socrtica es corno la pompa del discurso retrico ms brillante comparada con una tragedia antigua de estilo elevado. nicamente la poesa puede alzarse tambin desde este aspecto hasta la altura de la filosoffa, y no se apoya,--com0'1a'reto'i'lc;en'''re:tazas irnicos. Hay poemas antiguos y m~dernosque:;nsu -tatan: d-ad, exhalan por doquier universalmente el divino hlito de la irona, Vive en ellos una verdadera~a transce~:r;:n 516 i!1l~Ja dspos~n de nimo que todo J.Q.-harca,,"y_g_~2~~!~':'-~ infimtamente Ror encima de. tO<1oTocondiciqpado, inclu~C:_~Q.9_~~ el me, l'!,virtud oJ.a_genillli_cla.cLpropio.s..~L~xterior, la manera mmica al actuar de un buen actor bqfult.alia_QO ~-

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[39] La historia de la imitacin del arte potica antigua, especialmente en el extranjero, posee, entre otras, la utilidad de que los importantes conceptos de parodia involuntaria e ingenio pasivo pueden desarrollarse en ella de la manera ms fcil y ms completa,

[43] Hippel ', dice Kant, sostena la siguiente mxima, digna de recomendacin: el sabroso guiso de una representacin hurnorstica se debe sazonar todava con el condimento de la reflexin, Por qu no encuentra Hippel ms seguidores para esta mxima, toda vez que Kant le ha concedido su aprobacin?
[44] No se debera invocar nunca el espritu de la Antigedad como una autoridad .. Son una cosa singular los espritus; no se dejan coger con las manos para enserselos a los dems, Los espritus slo se muestran a los espritus. La va ms corta y rnJs concl~yente sera acaso tambin aqu demO'Strar con buenas obras la posesin de la nica fe que nos salva, [45] Ante la extraa predileccin de los poetas modernos por la terminologa griega para la denominacin de sus productos se acuerda uno de la ingenua declaracin de un francs con ocasin de las nuevas fiestas al estilo de la antigua repblica: que pourtant
. "Sobre el sentido de lu irona corno autoparodia, cfr. KA, :\,''\"1. p_ \23, En este tragmento, Se ,l ex one d distanciamiento del artista resoectO d~ su obra v de ~o como gpa~odi:.LPotencta .:\, puesto que le stta en una OI_jl"''J poi..cir: de $'1 ve? debera distanciarsc,.JW__un proceso infinito: La onrcdiu es realm~.n:e lu potenciacin misma; 1.\lj!:Qlli~uneramenteel equivaleme' del deber ir ,, I~, (KA. XVIII. 0_ 218. tri este sent\(~roU1a es la accion <.1,~'-re]'ai\,iz,Ir-\;hfl_~~9iant~~~al el )ndivi~~o~s'rtsr:?:;'Crece-:-e-h:i!pTc.;<jueJ-:;'~ afl_~!pona:aoJ:,!UmlL5!:lliip_1l.$: __ SJ,l-PtapjncLiyia:iilia:a .... ------ --- -- ------ -~., Autor de novelas cmicas de Knigsberg 117-11-1796L

[40] Esttico, en su significado forjado y vigente en Alemania, es una p.~ que, como es sabido, delata el mismo.perfecto desconocimiento tanto de la cosa designada como del lengaje con que se la designa. Por gu se conserva todava? [41] Pocos lihros hay comparables con -la novela Faublas nio social y alegra social. Es el champaa de su gnero.
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en inge-

@L~a es la autntica patri~la cual podramos definir como belleza lgica: pues dondequiera que se filosofa en ,,ilogo$ orales v e~critQ.S, y en geneml ne manera no totalmente sistemtica, se debe ofrecer v exigir irona; e incluso o~e:~t;-[cos conside,.-"

"--~'----

~. Pl.1nW:O mis ,dL de s mismo, D<!ah q~ Schkgd diga: "Todo fr;gm.sJJI9,,,O\O libro que no se concr:1Jlc" JL~~pkm2> (KA:-xvm~p~33\-:fr_Imrner\~ R., DIe $uorekc:vitt oder Objektivitt van Friedrich Schlegels poetische Iro-

{pIe "

nie, en Eichner, R (ed,l, FriedrichScbleiel und die Kunsubeorie reine' Zeit, ed. cit., p, 137. j Los amores del caballero de F.wbar 1,90), de Louvet de Couvrav.

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nous sommes menacs de rester toujours Francois. Algunas de tales denominaciones de la poesa elegante podrn suscitar en los hombres de letras de pocas futuras investigaciones semejantes a la de por qu Dante llam a su gran obra una divina comedia. Hay tragedias que, en caso de que hubieran de tener algo griego en el nombre, deberan llamarse con preferencia mimos tristes. Parecen haber sido bautizadas segn el concepto de tragedia que aparece una vez en Shakespeare, pero que se ha generalizado ms en la moderna historia del arte: una tragedia es un drama en el que Pramo se da muerte a s mismo.
~

[52] En ms de un poema se encuentra en ciertos pasajes en vez de '. una exposicin tan slo una rbrica que indica que all debera exponerse propiamente esto o aquello, pero que el artista se ha visto impedido y ruega humildemente que se le disculpe con benevolenCIa.

[53] P..Q.r lo que respecta a l::t unidad, la mavor:l de los poemas modernos son alegoras (misterios, moralidades) o novelas (aventuras, enuna mezcla o una diluci~ de :.r::_bas.

r~J,
[54]

[46] L~ romanos nos resultan ms prximos y ms comprensibles '~ ~y libros en los que incluso los perros se refieren a lo infinito.-que los griegos; y, Slll emba!]~ la verdadera sensibilidad para con los romanos es incomparablemente ms rara todava.que la sensibilidad l:_--U_E!-_-~~bre verdaderamente Iibre_}' CUlr_ ivado deber_a 1'0_der\ 1) {(5:, 8 ,~. _,Jt8.-<~ ~n los griegos, porque hay menos naturalezas sintticas gue ; ~e, ~, en una tesitura filos_!'icao lologiC!:..crti,S~..Q \ I ..y" ~ analticas. Y es que tambin hay una sensibilidad propia para las na- ~, potica, histor_!Q!_ o rewca,abgua o mojkrnJI;' a su entero arbitrio, fj>..Y._ ~.t,\,8' ciones, para los individuos histricos, como para los morales, no slo ~: ig:ua1que se 1~n instrumento, ;--;da momento y en cualquier) @ . para los gneros prcticos, las artes y las ciencias. intensidad 9. \ 0AJj. ~ 1\ V\) ",1

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[47] ~~re se no se ~tir.

algo infinito no sabe lo gue gui~. Pero esta Ira-. . .

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[49] Para los ingleses, uno de los medios ms importantes del arte dramtico v romntico son las guineas. Son muy utilizadas, sobre todo en la ~adencia final, cuando los bajos empi~z~n verdaderamente a trabajar de lleno. " [50) .Cuin profundamente arraiga en los hombres la tendencia a generalizar las particularidades individuales o nacionales! El mismo Charnforr dice: LeS uers uioutent de l'esprit d fa pens e de l'bomme qu! en <1 quelquejois assez peu; et c'est ce qu 011 appelle talent. Es ste un uso lingstico general del idioma francs? [51) E~ como instmmento_9_e la venganza resulta igual de ignominioso qw;: el an::: come mdio p~r:l lisonje~tr ios sentidos.
) P:lr'J t..;!.:)l,"\l+~ h n)lli~ino es slo una tuerza disolvente, sino eue. ul mismo riemoo---sJlpone - .1.7.l .... e S31:l, h~i[nc;(\O de 'w'] rU~V3 SI'1(S1S de ~os elementos <i.:ICse Ji$(;can. ~lunc:ue $e erute de un::! i?r.tesis par~djicl: Irona es disolverue univ(:r~u!;: sntesis de ren~xn Y'fafU:ls:l, de armona y entusiasmo. Universalidad, origi:1~!i~~:h:. :-~:~.[Jat!. ir.di':JL:,,jJ~H':. :>0:-:si\) 7!;!1'~S Je ~h--i~.!~~l)j. (K_;, X'/1, p. ~37)'

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[56] El(in~s soci::9ilidad I?~~~~: [] S -. d 1 J 57 Lsiertos aticlOna _~ticos a ~~s-consiqenlP roda c:tica como una diseccin, y toaa-atSeccin como una destruccin del placer, pensaran consecuentemente, entonces el mejor juicio artstico sobre la obra ms \~aliosa sera: cielos! La verdad es que turnbin hay crticos que no dicen nada ms, slo que con muchas ms palabras.

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[58] L_g__mismo que los hombres prefieren en sus acros la grandeza a la justicia, as tambin los artistas quieren ennoblecer e instruir. .
El pensamiento lavorito de Chamfort, segn el cual el ingenio de la felicidad imposible -por decirlo aS, un pequeno porcentaje con el que la naturaleza en bancarrota compensa la deuda no satisfecha del bien supremo-s-, no es ms feliz que aqul [59J
es un sustituto
-) EJLSi!:e fr:l!..!f:1e:uO Scr'_cgcl,~)un,.!.jQrrr!lIw;tL.L,I~Y'in<:pio ichrcuno
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-"::'~;l d \,'0 ha de. ponerse a s mismo para ;>(::f libre. ',!. :-i;;0~9U~_ ~"S~I~~("{;~, $e ~)()r.e-:l :)1r;:ism9. Pues _ ,-'"p.. 13. :llir;lC(\~Q.J, ;:t! \~J> ..:j mismo coreo ~n ur~esRE:IJ:-t-@"" c::~ LJ. idea precisa J\; la Juali,~~je!o,objcto que reproduce.la runia tomi.0 .. rtc~~,:-n~. cranre la que el poew se !cva or encima de su QlQ.pj() creacin v nlc;Jnza la ibe[~ld_ v !.i Qble.tlVi2a : ( fundamento de la irorua scfi[q~dana es I:J Hb'en3d !nte~ior de'; ~'() artstico (\'(f,liz;:!, 0,. <,.\[~[hoJe? Ironie bei fricJr;ch Schlegel un bei Solge:, en Sch:lnze. H. (ce.i. Frtedr.ch Sc,~ir..:~el und die Kunstbeorie seincr Zeu. ed . cit., p. 88.

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Friedrich Schlegel

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Poesa y filosofa

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de Shaftesbury, para el que el ingenio es la piedra de toque de la ver- '; dad, o que el prejuicio ms general, segn el cual el ennoblecimiento moral es el fin supremo de las bellas artes. ~m~ u.n fi_I.L~1Ls m~m.o~~--eLw:.te~,J;~~ hom re genial senta, se- ,j;) gn parece, el infinito valor del ingenio, y como la filosofa francesa no :.~ alcanza a comprender esto, busc instintivamente enlazar su bien su- .' premo con aquello que es, despus de la felicidad, lo primero y ms

El

esta isla son pedantes. As ocurre tambin con sus unts, que introducen en la realidad el arbitrio incondicionado cuyo brillo confiere al ingenio lo romntico y lo picante, y as viven ingeniosamente; de ah que su talento se torne en extravagancia. Mueren por sus principios.

[68] Cuntos autores hay realmente entre los escrtore~U\uto::__:;lgnifica creadOr. ' ..

elevado. y como mxima, el ~amiento segn el cual el sabio debera "~",:~'."'.'.~.;:,.;',',' ,'~:,.'[69] Hav' tambin un~~.&l1!S!3-s.....m..w;b2-E::::i~ encontrarse frente al destino siemEi?en tat dep;;imme, es hermoso y ,~ _ue nada, pero muc o mas rara. Sc:_pue e am.:~~s.arr:e~~ autenncarnente CIlllCO. justamente QO_ESue no se posee: esto da al menos un p[ese~~~ ~ ~: s'in consecuencia. Incluso la aecidi~q.u.e~~.!!9...._CCQ!1 [60] odas los gneros poticos clsicos, en su estricta ;ureza. son ~f: claridad, o tambi~ip~iQ1RQibI~n ahora ridculos, ~ hi pura car~..LPJesupone, f_lu!"1].JlQ.~rm:o.~Jcapacidad y siIEQ~la [61] Tornado estrictamente, el concepto de un poema cientfico es parci1~mis~~~J!!!uko..,.e~~s~sThl0iaJl:~iti'l,_~~ ~ tan absurdo como el de una ciencia potica. pues'~1i~Y~l 12. S_~~uando s~siD1ple% mente el espritu sin tener la I$.~, in, v ,e e,rrssa~:rneme:cua~cuanna_~Osete s~~~I~~:_n [62] Se tienen ya muchas teoras de los gneros poticos. Por qu~' ~ l~tg@es y las fQilllllS, la cscara.dnra.z.seca.del.genic ..~_1l._<:_tino se tiene todava ningn concepto de gnero potico? Acaso entonJ va, sin su ncleo. me! primer caso, hay pmas teIldeo.d~~jQs ces habra que contentarse con una nica teora de los gneros pot~. t~n vastos como eJ..gclQ azul, o todo lo ms, fwtasas eu:.s.bo..m;___en coso el~ifiesta aguella trivialidad artstica, armoniosamente [63] l'ji eurte ni las abras hacen al artista, sino la sensibilidad y el g_ltiyada en la que son tan clsicos los ms grandes crticos ingleses. entusiasmo y el impulso. E~istintivo del primer gnerQ_,_a~Lientid-_ negatix-4~ t~et siempre gue querer sin poder jams, querer siempre or [64] Se necesitara un nuevo Laocoonte 10 para determinar los lmites sin percibir jams. '.~. __ .,entre la msica y la filosofa. Para la recta apreciacin de algunos escri?i' tos falta todava una teora de la msica gramatical. -,:':: [70] La gente ue escribe libros ~e imagina desQus que sus lec~, tc:!resson eGblico que debera formar al pblico llea muy rpi[65] LE poesa es un disc.urs.u..rf..J;Lublicano: un discurso que es su pradament ciar sino a odiar a su pretendido pblico; I pa ley y su propio fin, en el..Q.u.e..todas la. partes son ciudadanos libres que no puede conducir a nada. \ ytlenen derecho al voto. [71] Sensibilidad para ~a sin irona es ya el abec de la libe[66] El revolucionario furor de objetividad en mis primeras composirali~d: ciones filosficas tiene poco del furor por el hindarnenro que, bajo el consulado de Reinhold 11, se propaga tan poderosamente en la filosofa. [72] En e! fondo, les gusta mucho que una obra poenca sea un poco perversa, especialmente en su parte central; basta con que no se [67] Ei1 Inglaterra el ingenio es, por lo menos, una profesin, si bien ofenda abiertamente el decoro y que todo llegue en ltimo trmino a [la un arre. All todo se hace conforme a regla. e incluso los rous de buen fin.

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cosa

ILI Se refiere a b obra de Lessing, L,wCOOJl!'.~. o sobre fas frontera: de la pintura y tu poesia 11766). 11 Filsofo discpulo de Kant !l758-13231,

12 En el Banquete. de Platn, Eros es el hijo de Poro y Penia, la aounduncia y la pobreza. La sustitucin del primero por Llberjluss se encuentra en Novaiis, Schnnen, ed, p. Kluckhohn y R. Sarnuel, Stugart, Kohlhammer, 1960, vol. !I, p. 91.

....

58

Friedrich Schlegel

poesi y filosofa

59

[73] Lo que se pierde en las habituales traducciones celentes es justamente lo m:j_o.r.

buenas o ex-

nesr5."

los escpticos naturales tie todos los dems conceptos e intuicio-

[74] Es imposible causar escndalo a alguien si no est dispuesto a escandalizarse. [75] Las notas son epigramas filolgicos; las traducciones mimos filolgicos; algunos comentarios, en los que el texto es slo el primer impulso o el no-yo, idilios filolgicos_ [76] Hgy_la a refiere ser el ~ ser l se<>undo entre los rimeros, sa es lar antigu , Hay otra ambicin, la de quien, como el Gabriel de Tasso -Gabriel che Ira iprimiera II secondo-, p~~~ el segundo ent[e los primeros a ser el primero entre los segundos Esta es lariioderw. [77] ~~mas, ideaJes,...im.;erativos v postulados son hoy, a veces, las fichas de a cntimo de lLllJor8Iidad_13, __ ~. [78) 4lgunas de lfls ms eximias novelas son un compendio e:_nciclopedia de toda la vida~iritual de un individuo oenialGs obras que son aS, aunque se presenten bajo una forma completa~eme ~jsrinta, como ocurre con el Natdn 14, adqui~ren por ello CIerto mre de novela. Tambin todo hombre que es culto y que se cult~va contien,e en Sll interim: una novela. ~~Ta escriba no es, sm embargo, ru:.c.esario., [79] Los escritos alemanes alcanzan la popularidad bien gracias a un nombre reputado, bien a personalidades distinauidas bien a buenas relaciones, bien al esfuerzo, bien a una mode~ada ~mor:llidad, bien a una perfecta ininteligibilidad, bien a una armoniosa (\, ramd plonera, bien gracias a un aburrimiento variado, o bien rnerce a una constante aspiracin hacia lo incondicionado. [80] Muv a p-esar mjo, echo en falta en el rbol oenealaico kantiano de los ~onc~os orjg~arios la cateaora de '~casi)} ue, si; e~bargo, ha sldo de s~n e mundo jI.en la litctatura, ra;;-e1i~~;:_ tan nociva como cwllq,.er arra categora, En el espriry .de

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[811 Tiene algo de mezquino polemizar contra individuos, como un comerciante en detail. Si el 'artista no quiere practicar la polmica en oros, debe elegir por lo menos tales individuos 'que sean clsicos y de "'un valor eternamente durable. Si esto tampoco es posible, como por ejemplo en el triste caso de la legtima defensa, los individuos deben ser idealizados -en virtud de la ficcin polmica y en la medida de lo posible- como representantes de la tontera objetiva y la insensatez objetiva; pues tambin stas, igual que todo, lo objetivo, son infinitamente interesantes, como as han de serio los objetos dignos de la alta polmica 16
[82] EJ~~rit~~~~!_al. Los modales son rincones caractersticos,

[83J

u~ u::

[84J L~uello m::_equierenJQ.Lm!.l.demQ~_$ debe ugrender en gu ha de convertirse la poesa; de aquello que hacen los annguos, q;:;etlene que s~ [85] T~enuino autor escribe o para nadie, o para todos, escribe para que le lean ste o aqul merece no ser ledo 17.

El objetivo de la (iiliJ2'~_~~ice formar [f2ilo',::n) Iectore1!_ ~jen q1!im__ser culto (gtldet) puede muy J>i~~~:;.u]i,:,.~rse~_L~~h biJden) a s a:ls.Ulo, Suena 120CO JTIcdo,pero~no hay quien lo cambie,

[86]

[87] Comoquiera que la poesa Bo~e un valor ~nfinito, no CQID.:: prendo por qu habra de tener sin m~J!lor_;.l.!s; .. _e~ o,-;;cjuellacosa q1le poseen tambin valQI~, H~sras que ~<? ~s.mantengan una opinin demasiado e1e'yad~, del aUi:..J2Uei: esto c~ imposible, eero q~Il..rnlQ.argQ, no_sofl_~lJJ;,Qro[t...'1lc.m~lU2.~~S' ~mo para elevarse dIos mismos 20r encima~~[.
:5

,~:!,t.~:::~i~:;~~'~~;~I~"~!Y r,~~~~,i~!~(r!t;i;;~~;I~\~~t$~1 :~~r~:l'd~ G~:;~t.'r;);a,su~:~~e;L~:~~)~


res stas impregnan rodos los conceptos e intuiciones ,qu,c, ql~eJ?!:';'. _ :l En la edicin de Ch~lr:lk!eris:th'l!aparece supnrrnuu 1U trase corno .tSt han (I~ serlo 105 objetos dignos de aira polmico, , , ' 1:- En la edicin de C/Ylr.;:?t[.!t::~eJ1 Se hu suprimido la segunda tras e ce este rngI

En la edicin de c.~1!zra,~teris:i,~eJl se ha suprimido desde otra carcgorie

b15r.1

en sus partes mtenores, 10 que se lJjm~~l ahora moral. lO: \:,:.i;:!! !:Jd{'io, obra :;:e~t[ra de Lessir~g_

o En la e~Ici,n de

ChanI~te}'tikt!n

se lee: (cA Kunr se le mostr !~[urisorudencia

:"~,~!O.

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60
Friedrich Schlegel }~
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[95] Para el filsofo puede ser muy provech~sa, una rm~niosa ramplonera, como un faro luminoso para los terntonos de l~VIda, el [88]. ~.o .hay n.ada m ..s picante..3lue un hombre genia.! que. le E.. os_.ee.. : ......... ~~QS~ pero no cuando ellos po- ,~~, arte o la ciencia an no transitados. Evitar al hombre y al libro .qu: s~.:~.oJld..\Lce -Lu>s..~in espiritual. ; ~ quien es armoniosamente rampln admira Y, ama, y desconfar~, [89] l'i~~su2erf]uo escribir ms de una !l.QYela cuando '; ~ cuando menos, de la opinin en la que creen firmemente la mayona el artista no ss: ba transformado ms o menos en 110 hombee xmellO? ':14 de este tipo de personas. Es manjfie~to que rad-as la~ ~las .de un au_tor for~a~ no raras ve, [96] Un buen acertijo debe seri.!:~~L~Q~si no!....~~da .n.:~da_u,!:a ces un conjunto y son, en cierta medida, tan solo una umca novela. ,!? vez que seha encontra~al2!.q. T~poco care~.!:...~tru;.tu!o [90] El ~hg~~es una exp[osill..de esgfritu latente 18. una ocurrencia ingeniosa que es enigmtic~ciJ.41.....e.;-Et1:l~ha adrvmarse; solo ue' su seniC!OS""~llli?l~me~a..ro [91] Los~~ no son ni los judos, ni los cristianos, ni rampotan pronto como se h~ descub$.r.to, ca los ing eses e la poesa. f12 son el pueblo e1e~ido arbitraria-

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poesa y filosofa

61

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mente 120rDios para el ~"~ni detentan el credo de la belleza ms am. del cual no hay salvacin posible, !Ji,poseen d monopolio de la - 19 poesra . .-_.-

.~.

[97]
y fina.

En la expresin, la sal es lo picante pulverizado. La hay 'gruesa

[98J L~~..QlL princiEios. ~~les de la_::::::~~j"S9:~!2!_l f'_ Tambin el espritu, lo mismo que el animal, slo puede r~;- ~ _~e~~_a~ _ ~~'. literaria: 1) Hay gye tener 0.go gtU; comunic:JJ;2} h~y q~~ pirar en una atmsfera mezclada de aire puro vivifican te y zoe. -~; ~~'2~)ha~lCarlo ~ealmente, Eoder compartirlo con_l_y no si:::~ment0:w.r..esa+se, a NohPoder tolerbar IY comIPren~er eStdoels lla esencia de la necedad; rec azar o en a so uta, e comienzo e a ocura. ~ solas; si no_erams acertado callarse.

1 ;:~,

[92J

,i,_,',,';;.:,."

[93]

se ve la letra consumada de la poesa entera;

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[99]

[94J A los autores mediocres que anuncian un pequeo libro como si fueran a exhibir un gran gigante les debera obligar la polica literaria a imprimir en sus productos el lemar Tbis is tbe greatest

.
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~: ):

Quien no es l mismo enl~~o_ jmg_LO~...Jl.lJ.evo si ~esulta a un~ siempre. nuevo. ha_:;5~ que uno mismo e~jo.
CQ.ID()

elepbant in the ioorld, except himself

'",:

[1001 La poesa de ste se dice filosfica; la de aqul, filolgica; la


de un tercero, retrica, etc. Pero, cu_les entonces la poesa poti~?

[101]

1$ La referencia del Witz al lenguaje de la qumica es frecuente en Schlegel, pues sta es la ciencia de las combinaciones, O su arte, Desde Herder se babia elesarrollado una oposicin entre lo qumico y lo mecnico, en relacin con la oposicin de ste y lo orgdnico. De ah que, en fragmentos como ste, Schlegel describa l:t nururaleza del W'i!, con una merdiora qumica, o una alusin a una de sus ope raciones fund:tmcntales, la explosin, que intenta expresar un saber no susceptible de regulacin. '9 ~.Q..->kJ.9"Lfu\lU!lm~~.L ... ~.se El recia con toda cbrid,, el giro P~m=.m.'l.t~'i.(;l!.l~"~~4lQ ~ ~..p..Q.~jciones ... e. sus <:'E.ltos antenares, Los antiguos n~reSenran2i!..1lj un m';_~im\'!_!DJJ.i__u(l_cilltQD,..p.o.,d.Q ..,H1!$.Ia b:uiuej.'enl'lOs'del:i 'beiiv'Lid debe referirse ahora a b PO<;3 actual, reJ.~fi niendo el proyecto clasicista medinre la unin de ciencia v arte, Se (rara de unr l':..8oeSl<1,como represen laCIO n de lo bcHo (lo objetivo amiguo!, v la CIencia como SQ.r:!Q.<;imiemo de lo verdadero ([o interesante moderno). As, la poesa u~o mntica supondr la reabsorcin de la objetividad de la poesa griega en la .!loesa moderna. Cfr. KA XVI, p. 177.

La afectacn nace no tamo del afn de ser moderno como del miedo a ser annzuo.

[102] Querer juzgarlo todo ;S llua..gran o pecado. [103]

eguivocacin o un ps:__q.u.e-

Muchas obras, de las que se pondera su hermoso engarce, tienen menos unidad que un variado cmulo de ocurrencias que, animadas por el espritu de un solo espritu, tienden un nico fin, A stas las enlaza en verdad aquella coexistencia libre e igualitaria en la que, segn aseguran los sabios, tambin se hallarn algn da los ciudadanos del estado perfecto; aquel espritu incondicionadamente social que, segn pretende la gente distinguida, ahora slo se encuentra en 10 que suele llamarse, de manera tan singular y casi infantil, el

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gran mundo, En cambio, m_is_..ili: un producto de cuva cohesin na die duda no es, como muy bien sabe el propio artista, ninguna obra, s~o uno o varios fragrru:ntos, una masa. un esbozo. Mas el impulso hacia la unidad es tan poderoso en los hombres gu~:cuencia el propio autor com~leta cuando menos en el momento"d'e suconstruccin lo qlle es abro',,,tQJ;I<ente incapaz de concluir o unificar, y lo hace a menudo con gran perspicacia y sin embargo de UD modo cbmp[etamente antinatural. Lo peor de ello es que todo lo que por encima de los genuinos fragmentos -que es lo que realmente hay ah- se cuelga as para simular una apariencia de totalidad consiste slo las ms de las veces en harapos coloreados. y si, adems, estos harapos se han disfrazado bien y engaosamente y se han revestido con entendimiento, entonces es de cierto todava peor. En este caso, al principio tambin resulta engaado el elegido, que tiene una profunda sensibilidad para lo poco cabalmente bueno y bello que todava se encuentra parcame:nte aqu y all tamo en los escritos ~" como en las acciones, Entonces debe alcanzar primero la sensacin ,~ correcta a travs del juicio! Pero por muy rpido que se realice la cri~:' )' ba, la primera y fresca impresin ha desaparecido de una vez, [104] Lo que habitualmente se llama razn es slo un gnero de la misma, la razn te~ . acuos~:..Hay tambin una razn espesa e griea, ue ace e JnO'eni propiameme ingenio v que confiere al esriIgjenuino lo Que tiene de elstico v elctrico,

~ excepto a aquellos que la tom~ por un engao y que, o bien se regocijll ~n la exquisita malicia de burlarse de todo el mundo, o bien se enfadan cuando barruntan que ellos tamben estarIan acaso induidos en la burla. En ella todo na, de Ser burla y seriedad, todo lealmente sincero y tOdO[)rOfundamente disimuIado. Nace de la uiOrlJeI semido del buen vivir y el esprim cientfico, del encuentro entre la perfecta filosofa natural y la perfecta filosofa tcnica. Contiene y provoca un semimienm del irresolJlble canHiero entre lo incondicionado y lo condicionado, de la imposibilidad y necesidad de una plena comunicacin 20, E~ libre de todas las liceneras, pues a travs de ella se sita un~.l!lUill.LiLu. mlS,IJl...9; p~ tambin la ms reglada, pues es incondicionalmente necesaria. Es un muy buen sntoma cuando los que son armoniosamente ramplones no saben en absoluto cmo tienen que tomarse esta continua mJS~radia ahora crevendo v ahora desconfi:mgo una v otra vez, hasta que l::tcabeza les d~t:.l~ y tom;la b~a lustam~me Ror cosasery lo serio por burla. La irona de Lessing es instinto; en Hemsterhgys es estudio clsico; la irona nace de la filosofa de l~Jilo_?Ofa y puede-SObrepasarcon mudloa la aero_2_rintrtores:---' -

c:rr.llsen

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[109] El i(aenio suave el ingenio sin unta es un rivileo'o de la p~esa gu la erosa e e ~~~derle; Rues slo ~!.<:.)_~ ms precisa orientacin hacia un pumo puede adqillrir..llluI-s.uerre...de tQ.ro!idadla ocurrencia particuluL .n9bl~s_Y~E~sras, no deber::1 ser simplemente algo as como una :mag~.:'::_:~_I]_LI.=~i1bfi.!'ig armoniosa? [111] Chamfort fue lo que a Rousseau le gustaba parecer: un uutnrico cnico; ms filsofo, en el sentido de los antiguos, que toda una legin de secos sabios acadmicos. Aunque inicialmente frecuent a

[105J Si se fija uno en el espritu y no en la letra, entonces todo el pueblo romano, incluido el senado e incluidos todos los triunfadores y csares, era cnico.
[106] Nada es mis lamentable en su origen v ms terrible en sus consecuencias que el miedo al ridculo. De l derivan. ~iemplo, . h~rviciumbre 3KLi5 mujeres \' muchos otros cnceres de 1-..h~\Djdad. [107]

[110] ~X~Ausbzldzm~J~iQSJL>kJos

--

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Los ,{ff~onmaestros de la abstraccin potica; l()s @.9:: tienen msespeculacin potica,

( [l08]...... - b Irona s r:' -,", '1 niCil siroul Icjn enteramente invo\. ,'. '~'tUntaiav. sin em argo, enteramenre reflexiva. Es tan imposible tinglrb como desvelarla, Para quien no la posee ~,~ce con'lon enigma incluso tras la l)1~na declaracin, No ha de !Ega~

--.

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6. Friedrich S, hleze

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poesa y filosofa

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la gente elegante, vivi, a pesar de ello, libremente, como tambin muri libre y dignamente y despreci la pequea fama de un gran es- :X'~ o:; -~ critor. Fue amigo de Mirabeau. Su ms precioso legado son sus Pen- .."',

samientos y comentarios sobre la sabidura de la inda, un libro lleno de ge- .. : .... nuino ingenio, profundo sentido y delicada sensibilidad, de razn ~7 madura y firme virilidad, y de interesantes vestigios del ms vivo apa- :ti
,;.::.~.",'..;.!

como ex osicin de la impresin necesaria en su O' bien en virtud. de una forma bella y un tono Ji era siguiendo el espritu de las ant~as stiras romanas, no tiene ningn derecho de ciudadana en el r~3.

sionamiento, adems de ser, al mismo tiempo, un libro exquisito y de perfecta expresin; se trata, sin comparacin, del mejor y el primero en su especie.

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[118] Todo lo que puede desgastarse con princ:ipio torcido O romo?

el uso, no era ya desde un

[112] El (e~~~bse;l,a.._aUector tal como es; deseus, ~; realiza su;d1culos y dispone su magunaria para .woducir en l el f.:.. ef;cto ereciso. El (S;itor sintticO) construye y se forja un lector tal como debera ser; l;'imagina, nO',!statIco y muerto; Slh6 VIVO y con . t r~puesta. _I?ejaque lo :lue l ha ..descubiertQ se.desarrolle ante SJ.lS i ojos paulatinamente, o loiru:.i.t.a.Ju;lescubrir!Q por s mismo. No quie- -t._ [ . ~ re producir ningn efecto cJ,eterminado en l, sino que establece COIl:: f' l las sagradas relacjones de la sinflosofa o la simpoesa. .

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[113] VoB, en' su Luisa 21, es homrico; por eso tambin Homero en su traduccin resulta como VaiS. [114] Hay tantas revistas crticas de diversa naturaleza y con los ms variados propsitos! Si tan slo una vez se quisiera reunir una sociedad de esta clase que tuviera meramente el fin de realizar progresivamente la crtica misma, que tambin es ciertaf!lente necesaria!
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La. historia entera de ..k..P.2esa moderna 'lm continuo comenrario al breve texto de la filosofa: todo arte ha de transformarse e'n ciencia y toda ciencia en arte; p~ y filosofa han de estar unidas.

[115]

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[119] Los poemas sficos tienen que ser desarrollados y hallados. No se pueden fabricar, ni se pueden comunicar pblicamente sin profanarlos. Quien hace esto carece a la vez de orgullo y de modestia. De orgullo, puesto que arranca su intimidad del sagrado sosiego del corazn y la arroja entre la multitud para que la mire boquiabierta, ruda o extraadarnente; y esto, por un miserable da capo o por un federico de oro. Mas siemEre es inmodesto exhilik!L~oCQ.lI1_Q u~ti2P. y si los poemas lricos no son enteramente propios, libres y verdaderos n~aaa como tales. Esto noafecta a Pemrca: el fro amanteno dice verdaderamente sino tiernas generalidades; adems, Petrarca es romntico, no lrico, Pero aun si hubiera una naturaleza tan consecuentemente hermosa y clsica que pudiera mostrarse desnuda como Frin ante todos los griegos, ya no hay ningn pblico olmpico para semejante espectculo. Y, adems, se trataba de Frin. Slo los cnicos se aman en la plaza pblica. Se puede ser un cnico y un gran poeta: el pe rro y el laurel tienen el mismo derecho a adornar el monumento a Horacio. Pero lo horaciano est muy lejos de ser sfico. Lo sfico nunca es cnico.

[120J Quien caracterizase como es debido el ;\[eister de Coerhe acaso habra dicho con ello realmente lo que hay ahora mismo en poesa, Por lo que respecta a la crtica potica, podra retirarse para siempre. [121] Las preguntas ms sencillas v cercanas, tales como: se debe juzgar la obra de Shakespeure como arte o corno naruraleza-: o son el

[116] Los alemanes son -se dice-, por lo que respecta a la cima f del sentido artstico y del espritu cientfico. el primer pueblo del ~ mundo. Ciertamente; slo que hay muy pocos alemanes. [117] La poesa slo puede ser criticada por la poesa 22. Un juicio ~ artstico que no e:Ll mismo ..uru.Lohr:n de 1rte, bien en s materia..._. :;.
~21 J. H. Voss (1751l8261, traductor de Homero y poeta, objeto predilecto de las criticas '! burlas de los romnticos. Su Luisa se presenta como una epopeya de la bur-

:;;;- (eJr.
~cion"1

vuelta

~elm .. j.Q.bL~IDml..9 y, por


K-\, [1, p. 133). C~

tanto, corno d ~~.Ql;..Lk -eS lu tesis <.leBenjamin- !iJ0.lllL~Lc.tlDw:.p.a

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c.!es.r'icJ como uieeo OtQj_~riL.p.~.iL'-...WJ....!JlQ.J.clQ-""lf.o. L~i segn S<.:hlegel_, ser inmanenre,: d,_ POt;ta. _9s;ge lntidpa.:...la~"rr~LclLiie....sll ~fra en la propia ooru como accin de ,umrrel1""in,..bru;.itpW ,~l comc:e:l:e lo 'l\1s!_ en la roducclOn, e:-: general. e~ una :lccin inconsciente, Este es el 5e;do preciso
tl~u-aett!, pu::s,

qu~, .Ir' i f.,':'re. ~!:nQrj,


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Ya en Sobre el Meirler, Schlegel hace una caracterizacin de lul~,~ti9Jcomo una

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E:\ b edicin de Cha'il,~!er!Sli.ke}'! est suprimida la frase (o en virtud de una fl.,)rm~\ beila y un tono liberal siguiccdo d espirim 'd~ ~;lS Jn~!::;u:!s s.irirus romun.rs.

~11
Friedrich Schlegel

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Poesa y filosofia

67

epas y la tragedia esencialmente diferentes o no?; o el arre ha de engaar o simplemente aparentar.', no se pueden responder sin la ms profunda especulacin y la ms erudita historia del arte. [122) Si alguna cosa puede justificar el elevado concepto del carcter alemn que se encuentra de vez en cuando son la desatencin y el desdn decididos hacia aquellos escritores buenos pero corrientes que cualquier otra nacin admitira con pompa en su Johnson de turno, y la inclinacin bastante generalizada a criticar libremente tambin aquello que reconocen como lo mejor -y que es mejor que lo que los extranjeros puedan ya por su pane considerar bueno-, as como la propensin a ser en todo muy escrupulosos 2-l.

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los? Y, sin e2:_lbargo,aquella ilusin se ha generalizado desde los em. psmdru~e la poesa has_ta[o~ ms insignificantes licrores, Para los p_oetaspuede acaso que incluso sea saluC!'i1.1JTe,"como cualquier ~ c~onsecuente, a fin de condensar Voncenrrar la fuerza. Pero un filsofOge se dejara con~ de tal ilusin merecera com;;p~ ~'7~eportado .fUer~lOo"]"~rti9. O es que acaso no hay IDumeas cosas buenas v bellas en el celo~ la tierra de las ~t;J poesa nada puede soar? . [126] Los romanos saban que ek:(n~s lo llamaron nariz. ~ una f~~; -

[123] /.Es_J.na retensin irreflexiva y arrogante que[er ensear desde la (filosofa ligo so re e ar e. ::rtgunos comienzan como si espera~. sen descu nr agu algo nuevo. si;-do as que la filosofa 00 pllede ni ! ha de poder nada ms ue transformar en ciencia las experiencias <lr-.?, ~ tsticl.$ a as y os conceptos arsticos exisrentes,devar el m~de t ver artstico y ensancharlo con ayuda de una historja del arte profun. r~ndrar tambin sobre e&tQs objetos aqUE:lhL .dis... ~. _t)oscnlgica que reune absolut;Rliberalidad )':absQluta...t:ig.u:Q~. ;:
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[127] Es~sombrarse de que algo sea bello o grande: como si pudiera ser de otra manera. ............_-~~-~.~~~ .. _... ~~... '"'._.~ ..-..... _...

[124] Tanto por lo que respecta a su ncleo como a su inrezridad, tambin en-los ms grandes PQe!~~s modernos la ilm?)es el ;;;tQroo simtrico de lo mismo. E?~slo redondea elfX;ma magnficamente, sino que puede resulrar incluso sumamente t~gi<:9' Por ejemplo, la botella de champaa y los tres vasos que, de' noche, la vieja Barbara pone sobre la mesa ante \X:'ilheim . .\le gustara llamar a eS[Q la rima gigantesca o shakespeariana; y es que Shakespeare es un maestro en ella. [125J Ya Sfocles crea el buena fe que los hombres ,Hei'!.rcheJ1l que l recrataba eran mejores que los reales. Dnde ha representado l 11 un Scrates, un Soln, un' Arstides, un sinnmero de tantos otros? (Cu,in Irecuentemenre no puede repetirse esta misma pregunta tambin para otros poetas? ?DI~u manera no han empequeecido incluso b msgrandes art~ls a-TO$"T;~;;;--;;~~;ares arreprese11~:ir-

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L~~ "L':!r::!~;l oarte de: este fragmento fue variada en b edicin de CJJartlkteri:;kt..J! trminos: ... aquella misma disposicin de! entendimiento que surge de la (orH.:i~r~(i~l\..1':io (fUI.!es soi.imerue ius:o. LlnJJ :1! senrimicnco de su infinidad .. >.
~S[OS

SOBRE LA FILOSOFA (1799)

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A Dorotea

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Lo que te cont de Spinoza no lo has escuchado sin religin; Hernsterhuis te ha producido mucho placer; e incluso las traducciones no ce han podido desalentar de Platn, a quien probablemente profesaras una cierta devocin si lo conocieras plenamente. Asimismo, ests dispuesta a no comentarte simplemente con tu filosofa natural, sino que quieres, si el Espritu Sanco te asiste, alcanzar algo totalmente dentro de las regias. Me alegro de que te lo tomes tan en serio. Mas cmo podra ser de otra manera? Tu inclinacin hacia la filosofa no es, ciertamente, curiosidad. vana: pues quien conoce lo justo porque lo posee en su interior no corre sin ms detrs de esto y aquello, ni se preocupa de saber simplemente todo lo que, en un momento dado, sanciona l moda o elige el capricho. Por qu no habras, entonces, de abandonarte a esta inclinacin? El miedo ame aquello. que el as llamado mundo podra opinar difcilmeme sera capaz de hacerte desistir. Pues sabes demasiado bien lo fcil que es vivir perfectamente en ese mundo sin ser advertido ni molestado y, en caso de necesidad, no remeras mostrarte ante l con sencilla franqueza tal como t eres. Confo tambin firmemente en que no te hayas contagiado del pensamiento que infunde en tantas mujeres refinadas un secreto temor ante 1<15 ciencias e incluso ante las arres y ante todo aquello que, siquiera en alguna ocasin, haya sido tocado por la sabidura. Me refiero a la preocupacin por daar, mediante esta adquisicin de educa69

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cinespiritual,lo inocenciamoral y, especialmente, 1:';::'::::'::

los pensamientos de la divinidad con el estilo del espmtu creativo ibildend. No obstante, por lo que a ti se refiere, pienso que cumplirs como si precisamente aquello que, segn se dice, hace femeninas a ' perfectamente con tu parte en este destino del gnero humano si las naciones enteras pudiera hacer a [as mujeres demasiado masculicontinas cantando tanto como hasta ahora, exterior e interiormente, nas. Tal preocupacin s que me parece justarnenre tan infundada .: en sentido habitual y en sentido simblico, si callas menos y si, de como inhumana! Pues donde existe un asomo de femineidad no hay ,,' vez en cuando. tambin lees con devocin los divinos escritos. en luni siquiera un momento en el que esta femineidad no haga advertir gar de dejar simplemente que otros lean para ti y te lo cuenten. Pero, de su existencia a quien la posee. Especialmente, cuando se est if: sobre todo, debes considerar ms sagradas que hasta ahora las palaacostumbrado, como t, a una existencia entera e indivisa. : bras. Si no, ello ira en perjuicio mo. Pues, en verdad, nada te puedo Recuerdo ahora rnuv vivamente mi atrevida afirmacin de que la dar sino palabras, y he de poner expresamente por condicin que no filosofa es indispensable para las mujeres, puesw que para ellas no lj esperes de m nada ms que palabras, expresiones para aquello que t hay ninguna otra virtud que la religin, y a sta dslo pueden llegari ~,,'.' hace ya tiempo que sentas y sabias, slo que no de forma tan clara v por medio de la fi loso fiJ. Te promer entonces ernostrar -como ordenada. y quizs haras bien en no esperar tampoco de la filosof~ suele decirseeste pensamiento, o desarrollarlo ms cabalmente misma nada ms que una voz, una lengua y una gramtica para el insque como puede hacerse en una conversacin, Voy u cumplir ahora ~ timo de la divinidad, que es su germen, o. si se atiende a lo esencial, mi promesa; no precisamente para mostrarme como un hombre de -s; que es ella misma. palabra, sino nica y exclusivamente porque me apetece, aunque .;': ~ Sea por una disposicin de la naturaleza o por un artificio de los slo. fuera para zaherir a una desP:,e~i_adoratan decidida de toda la . ~ hombres j, el hecho es que la mujer es un ser hogareo. Seguramente escritura y la letra Impresa con mi aficin por tales cosas. ~ te asombres de que tambin yo me una al coro general de esta doT preferiras quizs una conversacin. Pero yo soy de una vez ~. mesticidad, que se hace cada vez ms frecuente en nuestros libros a por todas y de pies a cabeza un autor. La escritura tiene para m no s qu secreto embrujo, acaso por el crepsculo de eternidad que f medida en que se encuentra ms raramente en la familia, Pensars que se trata una vez ms de una de esas paradojas en las que, por Ilota en torno suyo. Es ms. te confieso que me maravilla qu fuerza { cansancio de lo extraordinario, suele retomarse a la ms grosera vulsecreta 'lace oculta en estos trazos muertos; cmo las expresiones ~ garidad va la ms chata trivialidad. Tendras cerfecta razn si vo hams simples, que no parecen sino verdaderas y exa~tas, pueden ser ~ blase dei destino de las mujeres. ste lo considero, sin embargo,' exactan sicnificativas como una mirada ciara o tan elocuentes como los tamente contrapuesto a la domesticidad, si quieres entender conmigo acentos sin artificio que vienen de lo ms profundo del alma. Uno por destino no el camino que seguimos o que nos gustara seguir por cree estar escuchando lo que simplemente lee y, sin embargo, cuannosotros mismos, sino ese camino que, en nuestro interior, nos seala do uno lee en voz alta no puede hacer otra cosa. en aquellos pasajes la voz de Dios, \Jo es el destino de LIs mujeres, sino su naturale: v que son verdaderamente hermosos. ms que esforzarse por no echar'u situacin las que SO[\ hogareas, Y considero una verdad mis til os a perder. Los silenciosos trazos de la escritura me parecen una que regocijante d que aun el mejor matrimonio. la maternidad misenvoltura mas adecuada que el ruido de los labios para estas exprema y la familia puedan enredar v rebajar tan fcilmente a las mujeres siones, las ms profundas e inmediatas del espritu. Casi me arreveria con la necesidad, la economa y la tierra, que ya no tengan presente a decir, en el lenguaje algo mstico de nuestro H. ": vivir es escribir; que son de origen divino y a imagen de Dios. Es ms, con frecuencia el nico destino del hombre es grabar en las tablas de la na[uraleza ni siquiera son en absoluto conscientes de ello, incluso aquellas que

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: La lengua ulcrnuna hace distincin entre W'cib da mujer como Ser n'l(ur:J y F,'lW da mujer como ser social). La palabra l<teminettl.ta;)o tr:'1ctuce, en gencl":1], el \'OC:!blo alemn \VIbiicH,eit. pero respeta al mismo tiempo la distincin anterior, que

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J Puesto que cr': cusrellano no existe correspondencia exacta cara ~a distincin aleman.a entre JIe'n!~,.~1 {h~mbre. e~ :ie~rd~) genrico) y jI(ii!.~: ~.dhombre como sexo rnnsculinor, se especificar d WiO t1d rerrruno en ~! texto de Schlezei cuundo estu J::;tincion ~1(.l0P[3.t::11 i un sentido significarivo. -

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al treva ~i~~iera adellevarlla cabedzaypor encima del inmenso ocano de .'::., .. '1:.' os preJUICIOS y e a vu gari a. ,si esto ocurre, slo es en la mayo- " ra de los casos cuando una mujer ama con ms fuerza y ms autenti- .;.,'; cidad de lo que la moda o la moral domstica aprueban. Mas si el ::,.:., .. 1...' objeto de tal amor se revela peor que la impresin que produca, ella se resigna entonces al punto, tan pronto como ha perdido su felici- ' ~a~ y su virtud, y se sumerge nuevo en el antiguo elemento. Ver-

te

a eramel1tese necesita una e autnticamente inquebrantable para .'I[.""".'.. ~' no consi erar como un mero cuento a una Anadiomene 4 moral -una mujer que como esa diosa de la fbula, pero ms divina que ella y ms bella de espritu, emergiera de aquel ocano con codo su ser y todo su porte. ..~ Pero -dirssucede acaso de otro modo con los hornbres? ~ Desde luego que si. Aun cuando no quieras incluir en el cmputo" ..~ toda la multitud -muy considerable en couiparacin con el nmero .,.: ~ de aquellos que, en general, son instruidos y pueden serlo- cuyo au~ tntico asunto es elevarse a la inmortalidad por la escalera celeste del ~ arte o de la ciencia. Supn, incluso, que un hombre gue vive slo para el Estado o para su posicin y que poco o nada sabe de las artes fi y las ciencias, carece adems de religin, de una fuente propia fecun- . ~ da y originaria de pura inspiracin en su interior; con todo, el amor a ~ la libertad, y especialmente el sentimiento del honor v de 10$ deberes \; de su posicin, pueden ser para l una especie de religin y ofrecerle un cierto sustituto, pueden caldear parcamente sU: fro nimo, de ~ suerte que al menos una chispa del fuego eterno de Prometeo per~ rnanezca escondida entre las cenizas, en el recuerdo o en la esperan{la de mejores tiempos. Asimismo, las profesiones masculinas de las clases superiores se encuentran ya, de hecho, en relaciones algo ms estrechas con las ciencias y las artes. ~'por lo mismo con los dioses v la inmortalidad, que la administracin del hogar. Todava ms: incluso si eseo falla, si el hombre no puede ni quiere nada ms que cuidarse con toda seriedad de lo til. esta utilidad es, sin embargo, de ms alcance y magnitud y ensancha paulatinamente aun el espiriru m.is limitado, y con este horizonte ms libre se eleva el pensa~ienco hasta progresar a un nivel superior. El modo de vida de las mujeres tiene

tendencia a limitarlas cada vez ms estrechamente v a enterrar su espritu en el seno maternal de la tierra ya antes de su descanso eterno. y que sea noble o burguesa no supone a este respecto diferencia alguna. Pues la vida segn la moda es todava ms inane y arrastra todava ms el espritu que el trajn domstico: estril arena de abigarradas tonalidades an peor que aquella tierra oscura. Por eso mismo, las mujeres deberan aspirar con toda su alma y todo su corazn (Gemiit) 5 a lo infinito y lo sagrado y no cultivar ninguna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la capacidad para ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan en serio como la religin. Ya ves, esto}' con el viejo to del WilheLm ivleister, que crea que el equilibrio slo puede alcanzarse en la vida humana por medio de contrarios. No soy, sin embargo, tan estricto como el viejo italiano que quera educar para soldado al joven tranquilo y sensible y, en cambio, para hombre de la Iglesia al impulsivo y Fogoso. No obstante, esto ltimo lo desapruebo simplemente porgue considero toda educacin moral completamente disparatada y completamente ilcita, Estos inoportunos experimentos no conducen ms que a sofisticar al hombre y a atentar contra lo ms sagrado que hay en l, contra su individualidad, No se puede ni se debe hacer otra cosa que educar al alumno con rectitud y provecho, Todo lo dems debe dejarse desde el primer momento exclusivamente en sus manos, 10 que l y como l lo quiera, a su propio riesgo. Y pienso que, s se foro rna a alguien para ser un buen ciudadano y, de acuerdo con su condicin y circunstancias, se le ensea toda clase de actividades valiosas, pero se deja, por lo dems, el mayor espacio libre posible al desarrollo de su naturaleza, se ha hecho entonces mucho ms de lo que suele hacerse con los mejores y de todo cuanto es necesario hacer. En cambio, cuando se quiere formar a alguien como hombre me resulta exactamente como si uno dijera que da lecciones de semejanza COnla divinidad. La humanidad no se deja inocular y la virtud no puede ni ensearse ni aprenderse, a no ser por medio de la amistad \' el amor con hombres verdaderos y cabales y por medio del [raro con nosotros mismos, con los dioses que hay en nosotros 6.
~ En Schlegel, el trmino Cc,"1!t no alude. como en Kant, ~ll conjunte lus f.1cultades del espritu, sino que, en general, designa "el corazn como sentimiento profundo, para distinguirlo de Geist. espritu, y Sinn, sentido. Se especifica. pues. para no contundir con Henz, corazn como rgano de! cuerpo o ncleo de IJ utectividud. Aqu puede verse la posicin contraria de Schlegel, en el mbito de lu torma-

ce

, Venus saliendo de las "guas.

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La sensibilidad (Sinn), la fuerza y la voluntad propios de un hombre son lo ms humano, lo ms originario y lo ms sagrado que hay en l. Que pertenezca a uno o a otro sexo es menos importante y ms accidental; la diferencia entre los sexos es slo una condicin superficial de la existencia humana y, en ltimo trmino, no es de hecho nada ms que una disposicin francamente buena de la naturaleza, que sin duda no debe extirparse o desviarse voluntariamente, pero que, en cualquier caso, ha de subordinarse a la razn v conformarse a sus leyes ms elevadas. . En realidad, la masculinidad y la femineidad, tal como habitual. mente se comprenden y se practican, son los obstculos ms peligrosos para la humanidad, la cual, segn una antigua leyenda, habira originariamente en medio de ambas y, sin embargo, slo puede ser un todo armnico que no tolera ninguna separacin. hecho, sobre este punto el mundo no parece pensar de Otro modo que la malcasada Sofa de los Cmplices 7, que dice: "Es un mal hombre (Mensch), pero es un hombre ('vfamz)>>.Justamente con el mismo parrn Se juzga acerca del valor de los hombres y de las mujeres. No hay que extraarse, puesto que los hombres no se hallan tan retrasados en ninsuna profesin como en la de la humanidad. Un encomio tan inhumano de los hombres y de las mujeres no me parece cosa diferente de que se quisiera elogiar a alguien diciendo: es un mal hombre, pero un excelente sastre, lo que, al menos para aquel que necesitara justamente un sastre, sera todava una recomendacin francameme buena. A pesar de todo, el mundo, y quien siga sus dictados, persistirn seguramente a este respecto en sus creencias; pero, de seguro, tambin yo en las mas: slo una masculinidad dulce v slo una femineidad independiente son justas, verdaderas y bellas.' S esto es as, entonces no debe exagerarse en_modo alguno todava ms el carcter sexual, que es tan slo una profesin innuta y natural. sino que ms bien se ha de intentar moderar por medio de un fuerte contrapeso, a fin de que la individualidad encuentre un espacio lo ms abierto posible para moverse a su gusto libremente por toda la esfera de la humanidad.

De

Mas, si apenas puedo conceder voz y voto a la naturaleza en el consejo legislador de la razn, con todo, pienso que no puede haber ninguna verdad que ella no haya dado a entender en sus bellos jeroglficos, y creo que, sin duda, es la naturaleza misma la que rodea a las mujeres de domesticidad y las conduce hacia la religin. Todo esto lo encuentro ya en la organizacin (OrgamsatiOij. No temas que vava a venirte ahora con anatoma. Dejo a un futuro Fontenelle o Algarott 3 de nuestra nacin el exponer y descifrar para las damas con decoro y elegancia el extraordinario misterio de la diferencia entre los sexos. Pero no se necesitan realmente tamos detalles para descubrir que la organizacin femenina est por completo ordenada al nico y bello fin de la maternidad. Y por ello mismo vosotras debis perdonar a los ponrlices de las artes plsticas que muchos de ellos adjudiquen el galardn de la belleza a la figura masculina, si bien la celestial simplicidad de los contornos es una ventaja de la figura femernna. Pero, como! -dirs t-, es que no puede entonces el vido sexo deleitarse en el colorido v el aroma de una flor sin pensar de inmediato en el fruto que ha de madurar en su cliz? Ah, querida amiga', no son 105 hombres (Mciimer), y ni siquiera los artistas, los que estn aqu en contra de vosotras. Vosotras mismas deberais componroslas con la poesa y con el arte, si es que ellos odian y persiguen incluso la apariencia de lo til, si aman tamo lo independiente y lo cumplido en s mismo y se escudan en su egosmo, Ciertamente, tarnbin en la figura masculina se manifiestan fines y, sin duda, ms vulgares. Pero justamente porque son muchos, porque la figura masculina no est ordenada exclusivamente a este o aquel fin, surge de esta
:l la obra de Fonrenellc, Entreuens fUI :'a plum/t! des mondes modclica oor su claridad de exposicin de una ciencia dif:c:L Tambin A!garotti, poeta .,_. cririco italiano (lll2"176~), te merece la misma opinin por su oora "__S~UtoH:5;:,?f) p~r:( mujeres (l/-HL E~l cierto modo, Schicgel parece contcstar :t Kant. que haba escrito: uL1S bellas tlus mujeres) pueden hacer girar incesantemente lo> torbellinos par" Cartesius, sin preocuparse de si tambin el .uenro Fontenellc quisieru (b.des compaa entre los planetas, y no pierde nada de: su poder e! atractivo ~c: sus encantos. aunque no sepan nada de cuanto Alguroui se h:.lya preocup:'ldo J~ describir, como mejor supo, acerca de ias fuerzas ~ atraccin de 1.15mate~i<l~ brutas. seun Newron. ~o tienen por que llenarse b cabeza con b~H::dlJ$ de Historju, ni con dt:J::d~:; ;:::1 Gc:ografia: pues les sienta caromal :1 ellas que hayan de oler ~l. plvora, corno a los varones que: huelan a almizcle. Kanr. I., Ob5~n.'dC}r!r.!s .icerc.i .ie! sentimiento de !Q hr:/!o V di! lo snbiim; trad. casr. L [imnez :VIoreno. ~bdrtc:l. Alianza, ~ ~;90. ?p. 68-69. -

.:{Schleael elude

(1686i. considerada

~oncep~o da:>ici:G1 .~.cimitacin. Li humanidad .iI" SI.! transmite por la ejernplaridad, pero esta no significa mera reproduccin externa de un mocdo o un rico. sino apropiacin de la intimidad o interioridad de un sujeto. reproduccin ciei cn<;v: miento ,de la producc~l1 o de b tlu[Qcol1siiluci~n subjetivas. De uhi que d concepto schiegeliano de irmracron sen inmediaramems referido u una ertica. , Comedia de Goerhe.

cio~.!il

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indefinicin una cierta apariencia divina de infinitud. Mas si la figura masculina es ms rica, ms independiente, ms artstica y ms sublime, creo encontrar la figura femenina ms humana. En el hombre ms bello la divinidad y la animalidad estn mucho ms separadas. En la figura femenina ambas se confunden plenamente, como en la humanidad misma. Y por ello tengo tambin por muy cierto que, en realidad, slo la belleza de la mujer puede ser la ms elevada; pues lo humano es por doquier lo ms elevado, y es ms elevado que lo divino. Esto es quizs lo que ha dado ocasin para que algunos tericos de tu femineidad exijan a los cuerpos femeninos una belleza inexpresiva como su deber ms esencial y exhorten insistentemente a su realizacin. Despus de la maternidad, me parece que no hay ninguna propiedad de la organizacin femenina tan originaria como la tierna simpata femenina. Ante la visin de un hombre cumplido cada cual dira de inmediato: ste se halla destinado a dar forma a la tierra y a someter el mundo a los mandatos de la divinidad, A la primera vista de una mujer hermosa pensara uno: En este receptculo ha de resonar con acemos ms dulces y ms bellos la msica, con frecuencia demasiado impetuosa, de esta vida vertiginosa y profusa, del mismo modo que la flor descompone en colores armoniosos y restituye en perfume voluptuoso aquello que absorbe de la mezcla circundante. y esta interioridad, esta tranquila vivacidad de todos los pensamientos, acciones y anhelos no es la disposicin esencial para la religin o, ms bien, la religin misma? Es cierto que si se consideran alma y cuerpo como originaria y eternamente diferentes y, a pesar de ello, se venera aquella simpata y su manifestacin sensible como la verdadera virtud, se trata entonces simplemente de un culto animal bajo una forma ms refinada. Pero quin asarla realizar una distincin tan insensata y' querra quebrantar y desintegrar tan puerilmente la eterna armona del universo? Empleo la palabra religin sin miedo puesto que ni s ni tengo ninguna otra 9. T no puedes malinrerprerar la palabra. ni lo vas a hacer, ya que posees b cosa en cuestin y no las futilidades externas que sin duda tambin se llaman usi, pero que sera mejor llamar de
Schlegel entiende 1" religin en este momento corno religin esttica, religin de una divinidad inaccesible con la que el hombre se relaciona a travs de 1" alegoria ~ la poesa. Por tanto, la religin es el arte slo que pensado como representacin abo soiura ele la verdad, cuvo acceso terico consutuve un proceso infinito.

otra manera. En ti, los sentimientos no derivan en ruidosa divinizacin, sino en silenciosa veneracin; es por ello por lo que, cuando por acaso tus sentimientos brotan o se dejan traslucir, pareces extraa, dura o insensata a la gente. Pero aquellos pensamientos del amor, que, en el seno del eterno anhelo, se engendran de las chispas que arroja el ingenio (W!itzl del entusiasmo, no-estn para ti ms vivas y son ms reales que esa cosa indiferente a la que otros prefieren llamar realidad porque est ah como una mole grande y grosera? Por lo dems, la religin -me refiero a la religin originaria, interior-, lo mismo que el amor, busca tambin la soledad; tambin la religin desprecia el brillo y el ornato y de ella ha de decirse asimismo:

a los enamorados les basta para SIl secreta santificacin la luz de la pro-

pia belleza. Cmo podra entonces querrsete negar la religin simplemente porque acaso no sabras dar una respuesta si se te preguntase si crees en Dios, o porque la investigacin de si hay un Dios, o tres, o tantos Como quieras, no sera para ti sino un juego intelectual bastante poco interesante? A m, en cambio, me resulta suficientemente interesante, aunque sea como mero juego intelectual; y en caso de que falte el tercer hombre, me siento muy gustosamente a la mesa para jugar al juego filosfico del hombre to de los enigmas y las controversias teolgicas, siempre de mejor grado que si se tratara del autntico juego de! hombre. Es ms, e! virtuosismo, de cualquier clase que sea, me gusta hasta tal punto que podra incluso hacerme Caer en el fanatismo (Schw"rmem). Comprendo muy bien que, sin embargo, para ti el fanatismo no es tanto ridculo como insoportable, y tampoco deseara que fuera de otra manera. Es un sentir como si con ello se comprometiera y casi se profanara todo lo justo, puesto que, estando presente, lo est. empero, de tal forma que el conjunto merece ser puesto en ridculo. La supersticin, en fin, como todo lo que es vulgar, la desprecias ms all del propio desprecio; el proceder habitual de la multitud te resulta tan completamente indiferente que t misma slo raras veces reparas en esta indiferencia tuya: apenas si existe ya para ti. Tampoco puedo reprcchrrelo, pues ciertamente no es en absoluto tu vocacin preocuparte del mundo. .Bienavenrurado aquel que no necesita rnezclarse con ia muchedumbre y puede escuchar en silencio los cnticos de su espritu' Yo, al menos como autor, vivo en el mundo y, de esta
ti)

Schlege] se refiere al [ucgo de cartas.

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suerte, podra muy bien reflexionar con la mayor seriedad sobre lo que sera ms saludable para el pueblo a propsito de estas cuestiones y lo que sera de desear de parte de los sacerdotes y los gobernantes. Mas lo que ante todo puede atraerme es intentar escudriar v descubrir tambin en la religin el espritu de las pocas y de las naciones. Pero ciertamente no te voy a exigir a ti que te ocupes tambin en la misma medida de la historia exterior de los hombres. Basta simplemente con que contemples en ti misma cada vez con mavor claridad la historia interior de la humanidad. y si bien es verdad que aquello que habitualmente se llama religin me parece uno de los fenmenos rnavores v ms asombrosos, no obstante, slo puedo considerar religin en estricto sentido cuando se piensa, se componen versos (dichten) v se vive de acuerdo con 10 divino, cuando se eSi~ lleno de Dios; cua~do un soplo de devocin y de entusiasmo se halla difundido por todo nuestro ser; cuando ya no se hace nada por deber, sino todo por amor, simplemente porque se quiere, y cuando slo se quiere porque Dios lo dice, Dios en nosotros. Ante este fragmento de religin es como si te escuchase pensar: Si se trata can slo de la devocin y la veneracin de lo divino; si lo humano es siempre 10 ms elevado; si el hombre (Mann) es por naturaleza el ser humano ms sublime, .mo ser:a entonces el camino recto v sin duda el ms cono, adorar al a~ado y modernizar, por tamo, aqu~la religin divinizadora de los hombres de los tan humanos griegos? Yo sera en verdad el ltimo en desaconsejarte o quitarte las ganas de seguir este camino, con tal que el hombre (,v[aitl1) en el que piensas sea fiel a la naturaleza original del hombre (Man71) v sea de una sensibilidad sublime. Yo, al menos, sera incapaz de amar"sin adorar con los riesgos de la caballera; y no s si podra adorar el universo con [Oda el alma si no hubiera amado jams a una mujer. Pero lo cierto es que el universo es y seguir siendo mi consigna. Podras realmente amar si no encontrases el mundo en el umudo> :Vs para poder encontrar el mundo en v poder introducirlo en l, hay Y;1 que poseerlo y amarlo o, cuando menos. hay que tener disposicin, sentido y capacidad de amor para con el mundo. Que estas potencias pueden ser cultivadas: oue la mirada del ojo de nuestro espritu ha de hacerse cada vez rn.is amplia. mas firme v ms clara. y nuestro odo interior cada vz ms receptivo para la ml.si. ca de rodas las esferas de la cultura universal ll; que la religin en este
" El concepto de cultura universal ccnsciruye

sentido puede, por tanto, ensearse y aprenderse, si bien nunca agotarse, todo esto es evidente por s mismo. Pero en verdad son la amistad y el amor los rganos de toda enseanza moral, y tambin son indispensables en estas ramificaciones de la misma. Y es cierto que, cuando de dos amantes, el hombre (i'v[ann) se esfuerza por conducir a la amada ms all del culto habitual a los pequeos dioses domsticos hasta la libertad de la totalidad, o aade para ella los doce grandes dioses bajo la forma de lares conocidos, y ella, como una sacerdotisa de Vesta, vela en su pecho por el fuego sagrado del altar puro, ambos juntos experimentan mayores progresos y ms rpidos que si cada uno por s solo se hubiera esforzado con vehemente empeo por alcanzar la religin. El pensamiento del universo y de su armona es para m uno y todo; en este germen veo una infinidad de buenos pensamientos, y siento que sacarlos a In luz y darles forma es el autntico destino de mi vida. Sera muestra de insensatez y estrechez de miras desear, o aun requerir, que este solo pensamiento tuviera que ser el foco de todos los espritus. Con todo, estimo que un cierto intercambio regular y organizado entre individualidad y universalidad es el verdadero pulso de la vida superior y la primera condicin de la salud moral. Cuamo ms cornpletamente se puede amar o formar un individuo, rama ms armona se descubre en el mundo: cuanto m,1Sse entiende de la organizacin del universo, tanto rruis rico, infinito y semejante al mundo se vuelve para nosotros cada objeto. Es ms, casi estoy por creer que la sabia autolimitacin y la apacible modestia del espritu no son ms necesarias al hombre que la participacin ntima, por completo incesante v casi voraz en roda vida v un cierto sentimiento de la santidad de toda superabundancia. . Cierto es que tambin se puede vivir de forma totalmente soporrabie, ~' aun muy agradable, sin esta amplitud y eSU profundidad. Lo
Schlegei contra ]:t visin runcionaiisru-buruuesc JI,;; la ~t)cieJ41J, que H';\':l J uuu instrurnentulizucin de la caoacidad creativa. nrovcctiva 'o' crtico-I!$['ic:.l cid individuo, ': u una reduccin del horizonte Le lu exisccnci a finl:~ limirucos y prosaicos. Este inki. duo limitado Se condena ;1 ~:l~~luren[iciJ.ld, VUCS io I.{Ue slo es J.i"0 cXiSI~ sio en sentido impropio :K:\. X\'Hl, j). 3D u Schlegel opone u eszu 5iU;t~ion m concepto de desarrollo iniiniro como un desarrolle uniforme en todas direcciones (K_-\. ~VIII, p. 317\ e.... ryo :-$u.~r:1~!). ~s 1.1 cultura u~iversal. PQ.r la que el. indh'idu? s,e trasrormu en uno L..:.::: esos InC:':H.1UO$ cue contienen en :51enteros 5l~;:c:m:1Sce lr..d\'\duos iK.\, in. l" 20);, Su interior ~s "un mundo de mundos iK.~. XVIII. p, 126), pues en l se ~t!splil.!gua inriniLl pienirud de la vida que el infinito mismo es K..\, n. p. .26... P, :: que r~v,;cE~H~~;:! h! rormncin 5~ desarrolla en el hombre progresivamente.

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~~m:rso;r:~r~~~s:::t~. s~f~oemt~ ~~~~e:!s s:i~;~~o:~~c~~s~~~~~~ en el que se le da de comer, y, especialmente, al ejemplo del Divino Pastor; cuando alcanza la madurez, echa races y renuncia al deseo insensato de moverse con libertad, hasta que termina por petrificarse, momento ste en el que empieza con frecuencia a recrearse de nuevo en sus viejos das como en una caricatura multicolor. El hombre burgus es primero cincelado y torneado, ciertamente no sin penasy dificultades, para ser convertido en mquina 12. Se ha labrado su fortuna si ha conseguido ser una cifra en la suma poltica, y puede considerarse realizado en todos los respectos si por fin ha llegado a transformarse de persona humana en personaje. Y lo mismo que ocurre con los individuos sucede con la masa, Se alimentan.jse casan, engendran hijos, envejecen y dejan hijos tras s que viven otra vez de la misma manera y que, a su vez, dejan hijos tras s, y as eternamente. La mera vida slo por mor de la vida es la autntica fuente de la uulgaridud, y vulgar es todo aquello que carece por completo del espo ritu secular de la filosofa y la poesa 1). nicamente filosofa y poesa son totales y slo ellas pueden vivificar y reunir en un todo cada una de las ciencias y arres particulares. Asimismo, slo en ellas puede la obra singular abarcar el mundo, y slo de ellas puede decirse que todas las obras que jams han producido son miembros de una organizacin. Verdad es que la vida gusta de balancearse en el medio; poesa y
!1 Schlegel lamenta la prdida de la individualidad: "Son pocos los hombres que son individuos (KA, XVIII, p. 90!; "La mayor parte de los hombres, como los mundos posibles de Leibniz. est hecha slo de pretendientes a la existencia, mientras que [os que existen son pocos" (K,\, II. p. t 701. Es lo que se expresa tambin en el temprano escrito Yersucb dber der Bl!gl~/Ides Republr:kanismus i1796i, que, en polmica con el formalismo del concepto kantiano de democracia representuriva, expuesto en Z"m euiigen Frieden, afirma el concepto de participacin dentro de una forma de democracia directa, subrayando el protagonismo propio del sujeto en la poca modero na, al mismo tiempo que se ufirmu e! poder liberador de las instancias objetivas. Pero cuando esas instancias se ideolcgizan, el individuo queda sofocado. El papel del intelectual es romper, con su critica, la opacidad compacta de las ideologas polticas y culturales, mientras busca un referente puru la identidad en el arte o en la naturaleza, considerados en su energa crearivu y en su fuerza de trasformacin. 1) "Banalidad ': economa son e! demento necesario de rodas lus naturalezas no verdaderamente universales, Con frecuencia el talento y la cultura se pierden <.id codo en este elemento circunstante iKA, Il, p. 24]). Esta es la razn por I.t que Schlegel considera el no hacer nada de un reposo divino como la condicin neceo saria para el constituirse de la hum~\ntd:.\J del hombre (K.\. XVIII. p. 206;,

filosofa, por el contrario, aman los extremos. Del mismo modo, quien quiere realizar algo cabal debe simplemente pensar en el fin y poner en marcha los medios adecuados, sin hacer como las naturale~~.; zas poticas y filosficas, que se interesan ms vivamente por la primera circunstancia que se les presenta en el camino que por la meta inicial, o se pierden en ensoaciones generales. Pero verdad es tam;.:,-,.',~ ..,.,:,..~,I ~ bin que un hombre vulgar no puede tener ningn fin cabal y, por tanto, no puede producir nada adecuado; que todos los objetos se .... ..1, ~ hallan demasiado cerca o demasiado lejos del hombre prctico, que todas las relaciones perturban SLl mirada, y que en el mismo instante .... de la vida no se puede alcanzar ninguna visin adecuada de la mis::. ma. Todo lo que es poderoso, certero y grande en la vida de los hombres que actan y aman, aunque desconozcan incluso el nombre de :I~._ las ciencias y las artes, es inspiracin de ese espritu secular. El verda'. dero medio es slo aquel al que se retorna siempre desde las trayec:i>~ torias excntricas del entusiasmo y la energa, y no aquel que nunca ._;~~ se abandona. En general, as como todo aislamiento absoluto agosta y conduce a la autoaniquilacin, no hay aislamiento ms insensato que arrinconar y limitar la vida misma como si fuera un oficio vulgar, ya .~ que la verdadera esencia de la vida humana reside en la totalidad, la plenitud y la libre actividad de todas sus potencias 14. A.quien ya nada mueve en su interior, se ciertamente no va por el camino errado; pero quien simplemente se aferra a un punto fijo no es ms que una ostra dotada de razn, Algo por completo diferente es aquel aislamiento que se produce cuando, en medio de la multitud de los obje~ tos, un espritu encuentra e! adecuado, lo aisla de todas las circuns~ ~ tancias perturbadoras y profundiza en su interior hasta que ral objeto se convierte para l en un mundo que deseara reproducir en palabras o en obras. Se ve arrastrado de un objeto a otro afn, progresan~ do de uno a otro sin cesar, pero permaneciendo inalterablemente fiel al punto central, al que regresa ms enriquecido cada vez. S que convendrs conmigo de todo corazn en que la filosofa y la poesa son ms que algo capaz de llenar las lagunas que, en medio de todas sus distracciones, les quedan a los hombres ociosos que por casualidad han recibido una cierta instruccin: convendrs. por el

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~.;Hombre total es quien ha alcanzado d centre de !;l iiumnnidad; slo quien en si mismo desarrolla l instinto entero de In humanidad I K.\. XVIII. !J- 2201. Por eSQ, ((todo hombre sin cuirivar eS ::.1. curicaruru \."::=..: sr mis-no K.:\.. [1, p. l7-fl.
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contrario, en que son una parte necesaria de la vida y son el espritu ble es la filosofa, Las mujeres no estn en peligro de olvidar el atracy el alma de la humanidad. Mas comoquiera que apenas ser~ positivo exterior, como tan fcilmente les ocurre a los hombres UVIiinner), ble amar a ambas por igual, t, al igual que Hrcules o que WIlhelm V por profanas que sean por lo dems, conservan con todo como algo Meister, te encontraras en la encrucijada, dudando a qu Musa ~agrado la juventud y el sentido juvenil. y esta poesa de la vida les es debes conceder el premio y has de seguir. natural. Por ello casi todas sin excepcin eligen tambin la poesa, si Comencemos por la poesa. Me parece que para ti, o bien es algo es que se puede llamar elegir a lo que se hace sin establecer compatotalmente diferente de la poesa, o bien no es suficiente poesa. raciones, e incluso sin reflexionar, de-acuerdo con la opinin heredaQuiero decir que, o bien la tratas directamente como filosofa y te da y con la primera impresin. Si se trata de aquellas mujeres que atienes slo a los divinos pensamientos que encierra, o bien la usas i slo saben ser graciosas y atractivas, que hacen descansar su existencomo msica, meramente como un bello acompaamiento y cornplecia nicamente en el brillo exterior y no quieren ni desean nada ms mento de la vida. Cierto es que tambin re tomas en serio la poesa, '! l. que elegancia, que para ellas es roda y lo nico, entonces no se pueen los dos o tres grandes poetas -los nicos que t lees realmente " de objetar nada. La poesa =-tomo como siempre la palabra en su relees una v otra vez- buscas una infinidad de cosas, pero sobre semido ms amplio=-, slo la poesa puede prestar a esta elegancia al todo lo ms elevado, una presentacin certera v digna de lo ms bemenos un vislumbre de alma v mantener asimismo elegante el esprillo de la humanidad y del amor. Donde la presentacin es tan pro- " tu. Otras mujeres presentan disposicin para la religin y el amor, funda y tan verdadera has podido hallar fcilmente motivo y estrnu- ..~.. " pero se han extraviado en sus pensamientos porque <:;11 el mundo relo para componer en ti de nuevo este o aquel poema y concederle un o:: i finado trocaron en desconfianza hacia todo lo divino lo que no era sentido ms divino. Mas mira con el espritu en tu interior, tu Vida y ~ sino un ingenio algo artificial. Tambin stas han de [anrasear acaso tu amor ms ntimos, recuerda todas las cosas grandes que has visto, ~. primero con la poesa y de lamentarse por su fe perdida, ames de sumrgete en pensamientos sobre la santidad de los mejor~s Ique que puedan percatarse de que uno jams puede perderse a s mismo conoces, y decide entonces si los poetas superan a la realidad, tal t v al amor, por mucho que durante algn tiempo pueda parecerlo, y como ellos se vanaglorian siempre. Con frecuencia se me ha impues- .! una vez qtle se han dado cuenta, sonren ante el recuerdo de su into la observacin de que la poesa no a~canza en absolU[~ lo ~,1ximacredulidad. mente real, y me asombraba escuchar siempre lo contrario, ~asta que Ya ves que no estoy tan entusiasmado con mi opinin como para me apercib de que poda muy bien tratarse de una rnera disputa 50- 1 olvidarme de la infinita diversidad de los caracteres y las situaciones, bre palabras y de que ellos entendan por realidad lo habitual y lo . v me he atenido a ello con tal serenidad que incluso he podido reflevulgar, de cuya existencia se olvida uno tan fcilmeme. xionar sobre la elegancia. Reconozco. pues, de buen grado que la Estov muv lejos de recriminar a la poesa que contenga menos ooesia tiene los nrimeros derechos sobre muchas mujeres y que es religin que su hermana. Pues me parece que su .cmable destino es ;aludable e indis'pens'lble para rodas. Y sobre todo la intencin no precisamente trabar en urnistad el espritu con la naturaleza y hacer era seoarar a las musas. Ya el mismo pensamiento sera un sacrilegio. descender el cielo mismo hasta la tierra, seducindolo con el encanto Poes; v filosofa son un todo indivisible, eternamente vinculadas, de su amigable atractivo; el elevar los hombres,u dioses puede dejar:tL!I1(IUC"l':lra vez j untas. i~u:l1 que Cstor y Plux, Entre ambas se re).l.Lparala filosofa, Cuando un hombre 1,\1,;;m) requiere un contrupeparten el sucremo territorio de cuanro n.IV de grande y sublime en la so a su posicin y su forma de vida a .fin de no olvidar las musas m 1um:lDid~ld.?vIas en el puma central se encuentran sus dos distintas perder la armona, las ciencias no lo pueden salvar si la ?OeS~Hno 1_0 direcciones: aqu, en lo ms ntimo \' ms sagrado, el espritu est reanima v vigoriza desde su fuente de eterna juventud. 'la adivinaras codo entero v poesa y filosofa son por completo una misma COScl :' que estoy remitindote a lo que: ames deca sobre la diferenci,: ecnrre se hallan fundidas t>. La viviente unidad del hombre no puede ser la formacin masculina y la femenina, :' de ello justamente muero , 1 n~CeSlUaQmus '11-',' >'.,p;n(l;,~~q<", unoru que pn.r~ las ~lS rnui mUjeres .a mmeuiaru .._ ~ll_.;::~._

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ninguna inmutabilidad petrificada, sino que consiste en un cambio amistoso. Del mismo modo, quien considerase el estudio de la huma- nidad como su nica tarea slo podra unir poesa y filosofa dedicndose por completo ora a una ora a la otra. Esto es acaso 10 mejor para aquel que quiere participar l mismo en el desarrollo de las artes y las ciencias, En cambio, quien slo quiera formarse a travs de ellas para la armona y la eterna juventud se vera obligado seguramente a conceder una suerte de preferencia a una de ambas. Con todo, se entiende que no podra hacerlo sin frecuentar a la otra y utilizarla como complemento. Por lo dems, mantengo sin embargo firmemente mi principio: la religin es la verdadera virtud y la verdadera dicha de las mujeres y la filosofa es para ellas, como la poesa lo es para los hombres, la ms excelente fuente de la eterna juventud :. Ambas cosas -se entiende- tomadas en general. Y me complace mucho que t no pertenezcas a aquellas elegantes excepciones. Prefiero que lo divino sea demasiado rudo a que sea demasiado delicado. Para m, la incornpletud otorga a lo sublime un nuevo yo ms elevado atractivo. Su dignidad me parece con ello ms inmediata, ms pura. Es como si permaneciera ms fiel a su majestad original desdeando con sagrado orgullo la plenitud y el ornato de la naturaleza formadora tuusbildend; y de igual modo que para m las fisonomas ms interesantes son aquellas en las que la naturaleza parece haber trazado un gran dessein l7 sin darse tiempo para llevar a trmino sus audaces pensamientos, lo mismo me ocurre tambin con los hombres. La diuinidad unida a la rudeza es para m lo ms sagrado y ninguna sensacin, ninguna opinin arraiga ms profunda o ms estrechamente en m que sta. Hace algn tiempo contempl entre obras de arte antiguas una gran Palas, con cuyo motivo esto se me volvi a presentar de nuevo
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pletar b insuficiencia de la filosofa en la tarea de representar lo infinito. Tal es el rundarnento filosfico de lo poesa (cfr. KA, XVI. p. 208). La filosofa tiende u la organicid,rd. y quizs por ello enmascara que la unidad infinit' es tambin infiniru pluralidad. Sin embargo, puede expresar la unificacin de lo inuniricable mediante figur,u; en las que la discordia permanezca. sin quedar reducida por la dinmica del concep[O. En la fusin de poesa ,. filosofa, sta queda desituadu, d"sc!lbrindo$~ su SU$~
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Cuando se vive la existencia como progresin

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ese devenir infinito, la existencia se renueva siempre va rK..;, XVI. p. 124). :~ Designio, proyecto. E~ rr:lnc';s el! el original,

permanece eternamente nue-

ante el espritu muy vivamente. Se trata de una imagen perfecta de sabia valenta y me parece que el primer pensamiento y el ms natural que podra tenerse ante su vista sera la observacin de que, en verdad, toda virtud es slo propiamente capacidad (T"chtigkeit). Capaz (ichtig) es aquello que posee al mismo tiempo vigor y habilidad, lo que une fuerza demoledora y penetracin clara y tranquila. Jams me ha impresionado tamo la divinidad de una figura. Y, sin embargo, la impresin no hubiera sido ni con m~cho tan grande si la postura, el porte, los rasgos, la mirada, todo en ella, no fuera tan recto. grave, severo y temible; si, en una palabra, no poseyera en s toda la dureza del estilo antiguo del arte. Me resultaba como si ante m viera la musa de mi vida interior, y acaso, si t la vieras, tambin la reconoceras como la de tu propia vida. Que la poesa es ms afn a la tierra y la filosofa es, en cambio, ms sagrada y ms adecuada a lo divino es cosa demasiado clara y evidente como para que deba detenerme en ella. Es cierto que la filosofa ha negado con frecuencia a los dioses, pero se trataba de dioses que no eran suficientemente divinos para ella; y sta es en verdad su antigua queja contra la poesa y la mitologa. O bien se trata slo de una crisis pasajera, y demuestra entonces exactamente lo contrario de lo que parece demostrar. La tendencia mas vehemente se vuelve contra s misma con la mayor facilidad; el supremo entusiasmo se torna doloroso, y todo lo infinito toca a su contrario. Hay unos celos que no brotan de la envidia ni de la desconfianza. sino de una insatisfaccin innata y profunda. Podran acaso darse sin amor? La apasionada falta de fe de muchos filsofos es igual de imposible sin religiosidad. La verdadera abstraccin misma, qu otra cosa hace sino purificar las representaciones de su componente terrenal, elevarlas y situarlas entre los dioses? Slo por medio de la abstraccin han surgido de los hombres todos tos dioses . Pero dejmonos ya de comparaciones y hablemos sin ms tardanza de la ms elevada entre las potencias humanas que engendran j; cultivan la filosofa y son, a su vez, cultivadas por ella. Segn la opinin general y el uso del idioma tal facultad es el entendimiento. Es cieno que la filosofa anual lo rebaja no pocas veces y eleva la razn mm' por encima de l. Y tambin es enteramente natural que una fi'osofa que progresa hacia lo infinito ms que ofrecer lo infinito, que une y mezcla todo mus que consumar: nada particular, no valore nada en .:-! espritu humano :>rencima de la facultad de enlazur represen-

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raciones con representaciones y proseguir hasta el infinito de innumerables maneras el hilo del pensamiento. Esta caracterstica no es, sin embargo, una ley universal. Segn el modo de pensar y el lenguaje de los hombres cultivados, la imaginacin es la facultad ms allegada al poeta y la racionalidad al hombre de bien. El entendimiento es, en cambio, aquello de lo que realmente se trata cuando se habla del espritu de un hombre. El entendimiento es la facultad de los pensamientos. Un pensamiento es una representacin que subsiste perfectamente por s misma, se halla totalmente formada y es completa e infinita dentro de sus lmi: tes; es lo ms divino que hay en el espritu humano. En este sentido, el emendimiemo no es sino la filosofa natural misma y nada menos que el bien supremo. Por medio de su omnipotencia el hombre entero se torna ntimamente sereno y lcido. Da formi a todo cuanto le rodea y a codo cuanto toca. Sus sensaciones se convierten para l en acontecimientos reales y tod.o lo exterior se transforma para l .:.; inadvertidamente en interior. Incluso las conrradicciones se res uel- .', ven en armona; todo se vuelve significativo para l, ve todo con justicia y verdad, y la naturaleza, la tierra y la vida se sitan de nuevo amistosamente ante l con su grandeza y divinidad originarias. Y, sin embargo, bajo esta apacible apariencia dormita la facultad de renunciar en un instante para siempre a todo lo que nos parece justamente la felicidad. Muy bien: la filosofa es indispensable para las mujeres. Pero, no sera lo mejor que la practicaran como de hecho 10 hacen, de una manera totalmente natural -algo as como el gentilhombre de Moliere oracticaba la pros~\- a travs del mero trato con ellas mismas v con l~s amigos que desean otro tanto y que tambin veneran aquel universal espritu secular? Con gusto aadira adems la sociedad, que mantiene el espritu flexible y el ingenio vivo, si no fuera tan absolu[amente rara que aper.as si se puede contar con ella, Y si simplemence queremos llamar sociedad ,1 la reunin de varios hombres, me cuesta saber dnde podramos encontrarla, Pues, ciertamente, en las habituales reuniones sociales no se est verdaderarnenre sino en soledad, y los hombres se preocupan ames ele ser cualquier Otra cosa qt!e de ser hombres. Dejo para ti determinar, de acuerdo con esta medi1 da, qu nmero mnimo de hombres podria merecer relativamente el nombre de gran sociedad y qu valor tendra. Pues la vida social es ~! '\'en_L.tdero eiemento de toua educacin que t~!1~~ como iin ~11

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hombre en su integridad y, por consiguiente, tambin del estudio de la filosofa del que estamos hablando. Aquello que, en este mbito, o bien no sucede en absoluto, o bien sucede por s mismo, es lo mejor y lo ms indispensable. Todo esfuerzo y todo arre son infructuosos si no tenemos la fortuna de conocernos a nosotros mismos v de encontrar lo ms sublime. No somos capaces de darnos cuenta de hasta qu punto fue este o aquel acontecimiento el que despert en nosotros la sensibilidad para un nuevo mundo; de que todo ello no habra ocurrido sin esta o aquella persona conocida, y que todava estaramos esforzndonos seriamente y con escaso xito por alcanzar una posicin inferior. Y no nos parece a menudo que, en consideracin a nuestro propio yo, podramos perder de un golpe todo lo que poseemos? Ni tan siquiera sera de desear que tal cosa fuera absolutamente imposible. Pues sera contradictorio pretender comprar esta seguridad al precio de la prdida de la libertad. As, lo ms sagrado es infinitamente dulce y fugitivo, y la moralidad de cada hombre, como la de todo el gnero humano, debe parecer un juego del azar puesto que depende inmediatamente del arbitrio. En otros mbitos de su obrar, en las artes y las ciencias, la marcha. del espritu humano se halla determinada y sometida a leyes fijas. En ellas, LOdo se encuentra en constante progreso y nada puede pero derse. De dta suene, no se puede saltar ninguna etapa -tan necesariamente ligada est la actual a la anterior y a la siguiente->, y lo que duran~siglos pareci anticuado resurge con renovado vigor juvenil cuando llega el tiempo en que el espritu ha de recordarlo y volver a ello. Aqu el progresivo perfeccionamiento y el ciclo natural de la educacin no son ulgo as como una esperanza benvola o un dogma de fe cientfico que se ha de presuponer de modo necesario simplemente para no tener que renunciar en absoluto a rodo pensamiento racional. No, son un puro hecho; con la nica diferencia de que dicho ciclo natural, que es ms propio de la historia antigua y de las artes. se presenta todo entero ame nosotros en ejemplos particulares. mientras que, en cambio, el progresivo perfeccionamiento, que se manifies!n de la manera mas brillante en lu historia moderna y en la filosofa. es un hecho que j~lmspuede ser consumado. No ocurre lo mismo en el mbito de la moralidad; en ste rige siempre: todo o nada. En l se renueva a cada instante la pregunta por el ser. o el no ser. Un relmpago de voluntad puede decidir aqu por roda la eternidad y, llegado l C~lS0. unicuilur partts enteras ce

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nuestra vida como si nunca hubieran existido v nunca hubieran de volver, o bien sacar a la luz un nuevo mundo. A igual que el amor, la virtud slo nace por una creacin de la nada. Pero, por ello mismo, tambin hay que aprovechar el instante: construir para la eternidad lo que l ofrece y, all donde aparezcan, transformar la virtud y el amor en arte y ciencia. Esto no puede suceder sin enlazar la vida con la poesa y la filosofa. Slo as es posible conferir seguridad y permanencia, en la medida de nuestro poder, a lo nico que tiene valor. y tambin slo as la educacin en filosofa y poesa puede descansar sobre un fundamento perfectamente firme y maridar las diferentes ventajas de ambas. All donde no hay una independencia inquebrantable, la aspiracin a un progreso constante puede dispersar fcilmente el espritu en el mundo y confundir el nimo (Gemtit), '! slo la presencia de un amor sin lmites en el punto central de la fuerza extender el crculo de la actividad humana ms lejos y ms poderosamente en cada nuevo vuelo. Donde faltan amor y virtud, la tendencia al mejoramiento no sabe de retiradas en s misma y al pasado y degenera en salvaje afn de destruccin; cuando no, el impulso formador ibildend; se retrae, alcanzado un punto culminante, y se consume lentamente en si mismo, como va tan frecuentemente ha ocurrido en las artes. Una filos~fa culta tambin debe ser, ciertamente, natural, pero con todo, ha de ser asimismo sofisticada. Ahora bien, dado que, como se ha mostrado, es justamente la educacin en la filosofa lo que a ti te importa, tienes mucha razn en no querer conformarte con tu filosofa natural y en intentar alcanzar con seriedad 10 ms elevado. Pero, cmo sera posible hacer viable esta determinacin? En los llamados filsofos populares no cienes ninguna confianza. y (qu filsofo alemn o ingls de este tipo podra yo recomendarte, si el ingenio de Voltaire y la elocuencia de Rousseau no te han ofuscado a propsito de la frecuente vulgaridad de sus pensamientos y opiniones? Y los dos o tres autores de nuestra nacin a los que no afectana este reproche son precisamente aquellos que slo han hecho incursiones en el terreno de [.\ filosofa y apenas podran satisface,' tus necesidades. La abstraccin es un estado artificioso. ste no es un argumento <::n contra de ella, pues sin duda es natural al hombre situarse de vez en cuando en estados artificiosos. Pero explica por qu su expresin ur:+in es artificiosa. Se podra incluso erigir en signo distintivo de

la filosofa autntica y rigurosa -que slo quiere ser filosofa y deja por lo pronto de lado las dems facetas de la actividad humana- el que haya de ser incomprensible para la sensibilidad humana no cultivada sin tener preparacin y recursos auxiliares artificiosos. Las dificultades no te desalientan tan fcilmente y no vacilaras ante un cierto esfuerzo; sin embargo, te resultara difcil acostumbrarte a una divisin de tu ser. Puede incluso que te fuera totalmente imposible sin la intervencin de un mediador. Tendra que ser alguien que, ms all del pensamiento artificioso, no hubiera olvidado la educacin, ms sutil, del pensamiento puramente natural; alguien a quien fuera igualmente interesante seguir a Platn desde lejos con devocin, o introducirse en el modo de ver las cosas de un hombre sencillo, que slo piensa tal como vive y como es. Para algunos filsofos, me atrevera yo a ser este mediador y a acercrtelos considerablemente a t y a todo el que simplemente desee educarse por medio de la filosofa. A menudo me he preguntado, si no seria posible hacer comprensibles los escritos del famoso Kant. quien tan frecuentemente se lamenta de la imperfeccin de su exposicin, sin menguar su riqueza o, . como suele ocurrir con los extractos, sin arrebatarles su ingenio y su originalidad 18. Si se pudieran ordenar un poco mejor sus obras -se sobreentiende que segn sus propias ideas=-, especialmente en la construccin de los ~iodos y por lo que respecta a [os episodios y las repeticiones, habran de poder resultar entonces tan comprensibles come, por ejemplo, las de Lessing, Para ello no hara falta permitirse muchas ms libertades que acaso aquellas que los antiguos crticos se tomaron con los poetas clsicos, y creo que entonces se vera que Kant, tambin desde un punto de vista meramente literario, se encuentra entre los escritores clsicos de nuestra nacin. En el caso de Fichte, tal proceder sera grandemente superfluo. Nunca antes los resultados de la reflexin' ms profunda y continuada, por decirlo as. hasta el infinito han sido expresados con la popularidad y la claridad que puedes encontrar en su nueva exposicin de la Doctrina de La ciencia. i\le resulta interesante que un pensador cuya nica gran mera es u cientificidad de la. masara y que acuso po!S Cfr. K.UH. t Cri:u;a-de!a razon Jm.;{, trud. cast. P. Ribus, ~,rat!;:i.Aii~l!iu.,r~. 19:-8. 34; ,Hctdli-fca de las costumbres; n:nd. casr. A. Cortina ;: J. Conil. .\hJ;id. Tecnos.
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1989. pp. 6

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see mayor dominio del pensamiento artificioso que cualquiera de sus antecesores pueda, con todo, estar adems tan entusiasmado por la divulgacin universal. Considero esta popularidad una aproximacin de la filosofa a la humanidad en el sentido verdadero y eminente de la palabra, el cual recuerda que el hombre slo ha de vivir entre los hombres y que, por muy lejos que se extienda su espritu, al final, sin embargo, habr de regresar de nuevo a ellos, Adems, Fichre ha irnpuesto aqu su voluntad con energa frrea y sus ltimos escritos son conversaciones amistosas con el lector en el estilo confiado ~. llano de un Lutero. No creo que pudiera conducirse al buen diletante hasta la filosofa de Fichte de otro modo que como l mismo lo ha he. cho en esa nueva exposicin. Y si alguien no lo entiende en absoluto se debe entonces simplemente a la total heterogeneidad de los puntos de vista, El nico trabajo que, de algn modo, quedara para m seria e! intento por exponer en general el carcter necesario V natural de! filsofo. Pues si Fichte es, con todas las fuerzas de su ser: filsofo y, por actitud y carcter, es tambin para nuestra poca el modelo y representante de la especie de los filsofos, no se le puede comprender enteramente sin conocer sta, y no slo filosfica sino tambin histricamente. Mas en tamo que no comprenda a Fichte mismo tal como es y evoluciona, el mejor diletante captar sin duda perfecta. mente algo de su filosofa, pero de otras cosas no se se enterara en absoluto. Pero quizs juzgaras ms aconsejable no comenzar tus estudios con la filosofa contempornea, () al menos no limitarse. a ella? En general. no tendra nada en contra de ello. Slo que en ros filsofos del siglo anterior se tropieza con el latn escolstico, y en los antiguos, adems de lo deficiente de las traducciones, tambin con la necesidad de muchos conocimientos y datos histricos. Cmo se debera empezar para iniciar a los diletanres en Platn es algo que roda va no he con$<!guido tener claro por muchas vueltas que le he dado :11asunto. No obstante, para Dios nado) es imposible, basca con querer verdaderamente y, por lo dems, esperar lo mejor. A Spinoza puedo recomendrtelo ya con ms confianza. No tanto !lIgo sobre l, como l mismo: un gnero intermedio entre el extracto. la explicacin v la descripcin. Considero improcee:1te una :r::tdue: ein integral, porque la forma matemtica no debe en modo alguno permanecer y puede adems eliminarse sin ningn oeriuicio, En cierto sentido, Spinoza re resultara ms fcil que 'os Su nica y

exclusiva preocupacin era consumar su espritu en s mismo y enlazar sus pensamientos en una obra ordenada. A las opiniones de los dem,ls y a las ciencias particulares les prest poca atencin. Pues sta es siempre la mayor dificultad que no puede eliminarse con ninguna mediacin ni atenuacin: la filosofa es tambin necesariamente filosofa de la filoscfia, e incluso nada ms que ciencia de las ciencias. Todo su ser consiste en absorber en compensacin la fuerza y el espritu que primero insufl en las ciencias particulares y en derramarlos de nuevo ms vigorosamente a fin de que retornen enriquecidos. De ah que haya que saberlo todo para saber algo y que no se comprenda a ningn filsofo si no se comprende a todos. Mas justamente a partir de ello puedes tambin ver con claridad que la filosofa es infinita y jams puede llegar a consumarse. Y respecto de esta inconmensurabilidad del saber, la diferencia entre tu entendimiento y la penetracin del pensador ms sofisticado y erudito no puede parecerte can grande que eche abajo tu valor. Si t nicamente tienes sensibilidad para lo rrus elevado, tu conocimiento slo se distingue entonces segn el grado, pero se encuentra en el mismo nivel. En general, poco o nada importa la forma en la filosofa: es ms, incluso la materia y el objeto no cuentan gran COS:1. Hay obras que, por su contenido, no parecen poder incluirse en absoluto bajo esta rbrica, pero que, sin embargo, contienen ms espritu de! universo y, por tamo. ms filosofa que muchos sistemas, El tratamiento, el carcter y el espritu lo son [Oda, v mediante el dominio de lo interior sobre lo exterior, mediante la formacin del entendimiento y lci(pensamientos y mediante la contiQua relacin con lo infinito, todo estudio e incluso la lectura ms corriente pueden tornarse filosficos. No resulto a tus ojos como Juan el Bautista, que vino al mundo do porque fuera la luz, sino para hablar de la luz? Estoy aqu rezongando sin cesar sobre los filsofos y sobre qu tratamiento me gustara dar a ste o aqul. sin aporrar ni hacer nada por m mismo. ~: acaso ponderndote slo a los dems para no tener que hace, riada
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De palabra, amiga ma. s muy bien cmo me gustara hablar contigo no ya meramente sobre la filosofa, sino haciendo filosofa! Ccmenzuria por hacerte reparar. en lo posible, en la humanidad toda entera y por elevar a pensamientos tus sentimientos acerca de ella, Luezo te mostrara cmo em;!infinlto ser v devenir engendra al parti';i''~t,." 'LI Dios ,. naturaleza Ya ves q' ue la cosa deriva,-.~,~l. ",- 1,) .~. '-! '- ll.unamos J.;'.~'~u.
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ra en una especie de teogona y de cosmogona, y podra terminar resultando, por lo tanto, muy griega. Al principio apenas tendra en cuenta la historia de la filosofa, y tambin del espritu de las ciencias particulares tomara slo lo indispensable, lo que es amnticamente universal, lo que todo el mundo sabe y ante lo cual ya no se piensa en absoluto en la forma y la existencia separada de las mismas. Por supuesto, ira ampliando poco a poco mi crculo considerablemente. En general, modificara todo de acuerdo con el momento y la disposicin. Intentara, en la medida de lo posible, ligarlo todo con tus pareceres y opiniones ms propios, y recorrera con frecuencia el mismo camino de una nueva forma. Pero la infinitud del espritu humano. la divinidad de todas las cosas naturales V la humanidad de los dioses seran siempre el eterno gran tema de todas estas variaciones. Tendramos as, adems de la diversidad de nuestra filosofa, tambin unidad. Una unidad que no temera yo que pudi-, ramos perder jams! Cuando se la posee y, por tanto, se sabe que, ek general y considerada en s misma, slo hay una filosofa indivisible, puede as confesarse sin perjuicio que, en virtud de ella, hay por lo que se refiere a la educacin del hombre infinitas clases de filosofa. Su comunicacin puede entonces desplegar toda su riqueza de formas y matices, y el tiempo de lapopularidad ha llegado. Si es la determinacin del amor difundir la poesa y la filosofa entre los hombres y formar para la vida y desde la vida, entonces la popularidad es su primer deber y su mera ms elevada, Ciertamente, por mor de su fin y de su propio espritu, con frecuencia tendr que atender en sus obras slo a la naturaleza de la cuestin v a las leves de su tratamiento, y tambin su expresin ser, de esta suerte, inh~birual y a menudo incomprensible. Pero ante todo preferir no compartimentar su actividad y se mezclar con la gran sociedad de los hombres cultivados, porque en ella puede participar de la forma ms inmediata en la creacin, que progresa eternamente, de la armona y la humanidad. Tampoco entonces quem destacarse por un lenguaje insocial y antinatural. No lo necesita en absoluto y, sin ernbargrxnunca se perder entre la multitud. Pues donde el entusiasmo lo anima, se forma como por s mismo a partir de las palabras v los ziros ms hab~uales, sencillos y comprensibles un lenguaje de!ltJ'~de! ;n.?IiClje. y donde el todo es como de una sola pieza, la sensibilidad acorde siente el hlito vital y su soplo animador v, sin embargo, la sensibilidad discorde no se ve perturbada, Pues esto es lo rruis\rmoso del her-

moso snscrito de un Hernsrerhuis o de Platn: que slo lo entienden quienes lo deben entender. y que nadie tema el sacrilegio en estas cosas. Nunca hay que ha- . cerio cuando una vocacin consiste en comunicarse o exponer algo pblicamente. Por lo general hara mejor en abandonar de inmediato este mundo quien no estuviera libre de tal miedo. sta es la menor de mis preocupaciones. As pues, cuando el momento me parezca oportuno, me gustara de buena gana intentar trinar tambin por escrito lo que querra esbozarte de palabra, y seleccionar tambin para otros dilerantes aquello que, de la totalidad de la filosofa, necesita el hombre como hombre, exponindolo con la mayor popularidad. Puesto que las necesidades son tan diferentes, sin duda tendra que esforzarme por alcanzar un cierto trmino medio y escribir pensamientos, por asi decirlo, para un Dorforo de tos lectores, es decir, para un lector enteramente bien proporcionado. No obstante, adems de que acaso tendra que realizar un viaje para ir a buscar los mejores lectores y -al igual que aquel pintor antiguo de Cretona compuso su Venus a partir de las ms bellas muchachas de la ciudad- componer a partir de ellos aquel ideal, semejante tipo promedio tampoco es precisamente la persona por la que yo preferentemente podra entusiasmarme. El pensar en ti y en algunos otros amigos surtira ms efecto. En cualquier caso, la imagen de un todo tan abarcador como habra de ser esta filosofa para el hombre tiene para m una cierta majestad aterradora y probablemente la seguir teniendo todava durante algn tiempo. Por ello me atrevera primero con ensayos ms modestos para los que no conozco ningn nombre apropiado. Piensa en monlogos sobre temas que ataen al hombre en su totalidad, o al menos a un aspecto particular del mismo; sin1ms anlisis del que est~lpermitido en una carta amistosa y en el tono de una conversacin que se va entablando, un poco como este escrito dirigido a ti. [...re gustara denominarlo no tamo filosofa sino morar, si bien es diterente de aquello que habitualmente se llama as. Para producir algo en este gnero en el que pienso se debera ser ames que nada un hombre, y despus, sin duda, tambin un filsofo. l\bs, para mi propio asombro, me: percato ahora de que realmente. has sido t quien me ha introducido a mf en la filosofa. Yo quera simplemente comunicarte 1.1 filosofa: este grave deseo encontr en s mismo su propia recompensa y la amistad me ense a hallur el ca-

Friedrlch Schlegel mino para enlazar la filosofa con la vida y con la humanidad. De esta

DILOGO SOBRE LA POESA (1800)

suerte, yo me he comunicado en cierto modo la filosofa a m mismo,


y ahora ya no estar aislada en mi espritu, sino que difundir su en-

tusiasmo por todo mi ser en todas direcciones. y lo que, por medio de esta sociabilidad interior, se aprende a comunicar tambin exteriormente nos lo apropiamos an ms profundamente con toda comunicacin, por general que sea. En agradecimiento, y si no tienes nada en contra, de inmediato har imprimir asimismo esta carta y luego llevar a cabo con todo amor lo que te he bosquejado. Y no te sonras ante mis muchos proyectos. Un proyecto que brota lleno de vida y desde nuestra ms profunda intimidad es tambin sagrado y una especie de dios. Toda actividad que no proviene de los dioses es indigna del hombre. As pues, es bueno estar bien provisto de proyectos,

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La poesa hermana y une con lazos indisolubles todos los espritus (Gemt) que la aman. Ya pueden en su vida privada buscar, por lo dems, los ms diversos fines, despreciar uno lo que otro considera ms sagrado, minusvalorarse, ignorarse, permanecer eternamente ajenos; sin embargo, en esta regin un poder mgico superior los pone de acuerdo y en paz. Cada musa busca y encuentra a la otra, y todos los ros de la poesa van a fundirse en el gran mar universal. Slo hay una razn y es en todos la misma; mas, comoquiera que cada hombre tiene su propia naturaleza y su propio amor. as tambin cada uno porta en s su propia poesa. Esta poesa propia debe permanecer en l, y permanecer en l mientras l sea el que es, mientras haya simplemente algo originario en l; y ninguna critica puede ni debe arrebatarle su esencia ms propia, su fuerza ms intima, para purificarlo y depurarlo husta una imagen general sin espritu v sin sentido. [.11 como se empean los necios que no saben lo que valen. Pero la alta ciencia de una aurntica crtica ha de ensenarle cmo debe formarse a s mismo en s mismo v, ame todo, ha de ensenarle a caprar tambin jodas las dermis Eor;'as autnomas de: la poesa en su fuerza y su plenitud clsicas, de modo que la flor y el fruto de espritus ajenos se convierta en alimento y semilla para su propia

fantasa.
El espritu que conoce las orgas de la verdadera musa nunca ile95

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gar hasta el final de este recorrido, ni se imaginar que lo ha alcanzado: pues nunca puede aplacar un anhelo que vuelve siempre a engendrarse desde la misma plenitud de la satisfaccin. El mundo de la poesa es tan inmenso e inagotable como el reino de la naturaleza dadora de vida lo es en plantas, animales y formaciones de toda especie, figura y color. Incluso para el ms comprensivo no sera fcil abarcar siquiera todas las obras artificiales o los productos naturales que tienen la forma y el nombre de poemas. Y qu son stos frente a la poesa informe e inconsciente que se agita en la planta, resplan- .. dece en la luz, sonre en el nio, centellea en la flor de la juventud O arde en el pecho amoroso de una mujer? Mas sta es la poesa primera '! originaria sin la que de seguro no habra ninguna poesa de las palabras. Es ms, todos nosotros, que somos hombres, no tenemos nunca ni tendremos jams ningn otro objeto ni ninguna otra materia de roda nuestra actividad '! toda nuestra dicha que este poema nico de la divinidad del que tambin somos parte y culminacin: la tierra. Somos capaces de escuchar la msica de este mecanismo infi- :{:-:rnito, de comprender la belleza de este poema, porque una parte del poeta, una chispa de su espritu creador, vive tambin en nosotros y." nunca deja de arder con un oculto vigor bajo las cenizas de la sinrazn que cada cual se procura. No es necesario que nadie se esfuerce, por medio de algo as como discursos y doctrinas razonables, en conservar y propagar la poesa, o incluso en primero engendrarla, inventaria, establecerla y ~torgarle leyes punitivas, como tanto le gustara hacer ,a la teora potica. Igual que el ncleo de la tierra se revisti por s:mismo con formaciones y plantas, igual que la vida brot por s misma de las profundidades y todo se llen de seres que se multiplicaron gozosamente, as florece tambin la poesa por si misma, surgiendo desde la invisible fuerza originaria de la humanidad, cuando el clido rayo del sol divino la toca y In fecunda. Slo forma y color pueden expresar imitarivamente cmo est formado el hombre; y, del mismo modo, tampoco puede hablarse realmente de la poesa sino Dar medio de la poesa. La visin que cada cual tiene de la poesa es buena v verdadera en tanto que ella misma es poesa. Ahora bien, dado que su poesa, justamente porque es la suya, tiene que ser limitada, su visin de la poesa no puede por menos que ser tambin limitada, Esto no puede soportarlo el espritu. sin duda porque, sin saberlo, sabe sin embargo

que ningn hombre es simplemente un hombre, sino que tambin puede y ha de ser a la vez efectiva y verdaderamente toda la humanidad. Por ello, siempre seguro de: volver a encontrarse a s mismo, el hombre est constantemente saliendo de s para buscar y encontrar el complemento de su ser ms intimo en la profundidad del ser de otro. El juego de la comunicacin y el acercamiento es la ocupacin y la fuerza de la vida; la consumacin absoluta slo se da en la muerte. Por ello tampoco debe bastarle al poeta legar en obras duraderas la expresin de su poesa propia tal como innatamente tom forma en l. Ha de esforzarse por ampliar eternamente su poesa y su visin de la poesa, y aproximarlas a la ms elevada que es realmente posible sobre la tierra, esforzndose por incorporar de la manera ms precisa su parte a la gran totalidad; pues la mortal generalizacin produce justamente el efecto contrario. Puede hacerlo, una vez que ha encontrado el punto medio, a travs de la comunicacin con aquellos que a su vez lo han encontrado desde otro punto de vista y de otra manera. El amor exige ser correspondido. Es ms, para el verdadero poeta, incluso el trato con aquellos que slo mariposean superficialmente puede ser saludable e instructivo. Y es que el poeta es un ser sociable. Para m tuvo desde siempre un gran atractivo hablar sobre la poesa con poetas y espritus inclinados a ella. Muchas conversaciones de este tipo no las he olvidado nunca; de otras no s con exactitud qu pertenece a la fantasa y qu al recuerdo: en ellas hay muchas cosas reales, otras inventadas. As ocurre con la presente conversacin, en la que se van a contraponer opiniones totalmente diferentes, cada una de las cuales desde su punto de vista puede mostrar bajo una nueva luz el espritu infinito de la poesa, y que procuran ms o menos todas ellas, desde una u otra perspectiva, penetrar en su autntico meollo. El inters de esta diversidad de opiniones engendr en m la decisin de comunicar las observaciones, que realic en LlI1 circulo de amigos y que inicialmente pens slo con relacin a ellos, a todos aquellos que sienten en su pecho el autmico amor y estn dispuestos-a iniciarse ellos mismos, en virtud de la riqueza de su vida interior, en los sagrados misterios de la naturaleza y la poesa.

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Amalia y Camila acababan de entablar una conversacin que se haca cada vez ms viva sobre una nueva obra de teatro, cuando dos de los amigos que esperaban -a quienes llamaremos Marcos y Antonio- se incorporaron a la reunin con una ruidosa carcajada t. Una vez llegados estos dos, la reunin estaba todo lo completa que sola estar cuando se reunan en casa de Amalia para dedicarse: libre y alegremente ti sus aficiones comunes. Sin acuerdo previo o regla establecida, la poesa se converta [as ms de las veces en el objeto, el motiva, el centro de sus encuentros. Hasta entonces, bien ste, bien aqul entre ellos haba dado lectura a una obra dramtica, o de otra clase, sobre la cual se lanzaban luego las ms diversas opiniones y se decan algunas cosas buenas y bellas. Sin embargo, todos sintieron pronto, en mayor o menor medida, que algo faltaba en este tipo de conversaciones. Amalia fue la primera en darse cuenta de la circunstancia y de cmo poda rernediarse, Pensaba que los amigos no se percataban con suficiente claridad de la diversidad de sus opiniones. Por ello, la conversacin se embrollaba, y se callaba ms de uno que de otra forma hubiera hablado de buen grado. Cada uno de ellos, o primero slo quien tuviera ms ganas, debera expresar de una vez y desde el fondo de su corazn sus pensamientos sobre la poesa, o sobre una parte o un aspecto de ella, o mejor, redactarlos a fin de tener por escrito lo que opinaba cada cual. Camila se adhiri vivamente a la opinin de su amiga para que al menos una vez ocurriera algo nuevo que variase la sempiterna lectura. La discusin -dijose tornara entonces por primera vez verdaderamente seria, y es asi como deba ser, pues en Otro caso no haba esperanza alguna de una paz eterna. Los amigos aceptaron la propuesta y se pusieron inmediaturnenre macos a la obra para llevarla a cabo. Hasta Lotario, que era quien habitualmente menos hablaba y discuta, e incluso -sea lo que fuera aquello que los dems quisieran decir y discutir-e- permaneca con frecuencia mudo durante horas sin. dejarse perturbar en su digna serenidad, pareci tornar parte de la manera ms activa y hasta prometi preparar algo para leerlo. El inters creci con la obra y sus preparativos, las mujeres hicieron de ello una fiesta, y fin~llmente se fij un dia en el que oda uno daria lectura a lo que aporcara. Por todas
Sobre la [uncin de estos personajes y su posible idencificacin con componente~ ,del cr;ulo de Jena co~o Schelling, ~'\o\!alis.D~rote o losv~ro'pios h!rm~n?s Sc!:~gd,c;[.,;1 studlO, pr,el!mHl'l~de H; _J::chneren K.\. n p. txxxn ss. Larnoren POI"eH71. K. t.., Die Arabeshe, ed. CIl., ['. 1)) ss.

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estas circunstancias la atencin estaba ms tensa de lo habitual; el tono de la conversacin, sin embargo, segua totalmente tan espontneo y ligero como de costumbre sola ser entre ellos. Camila haba descrito y alabado con mucha pasin una obra de teatro que se haba representado el da anterior. Amala, en cambio, la criticaba y sostena que en ella no haba en absoluto ningn asomo de arte y ni siquiera de entendimiento. Su amiga admiti esto de inmediato; pero -dijoes sin embargo bastante fogosa y viva, o, cuando menos, unos buenos actores pueden conseguir que as sea, si estn de buen humor. Si son realmente buenos actores -dijo Andrs, mirando su texto y hacia la puerta, a ver si venan pronto los que faltaban-, si son realmente buenos actores, perdern verdaderamente todo buen humor, ya que primero han de plegarse al del pacta. Tu buen humor, amigo mio, -replic Amalia- hace de ti mismo un poeta; pues llamar poeta a semejante escritor de obras dramticas es sencillamente un verdadero poema y es realmente mucho peor que cuando los comediantes se llaman o se hacen llamar artistas. Concedednos nuestro modo de ver, dijo Antonio tornando visiblemente partido por Camila; si alguna vez, por un feliz acaso, se desarrolla una chispa de vida, de alegria y de espritu en la masa vulgar, nosotros preferimos reconocerlo a repetir para nosotros una y Otra vez lo vulgar que es justamente la masa vulgar. De ello traca precisamente la discusin, dijo Amalia; en la obra de la que hablamos, de seguro no se desarrolla absolutamente nada mis de lo que se desarrolla en el escenario casi todos los das: una buena racin de tonteras. Acto seguido, comenz a citar ejemplos, pero pronto se le rog que no continuara ms con ellos, pues, de hecho, probaban ya de sobra lo que queran probar. Carnila repuso, en cambio, que esto no le ataa '1 ella en absoluto, pues ella no haba prestado especial atencin al lenguaje \~ las expresiones de los personajes de la obra. Se le pregunt a qu haba prestado atencin entonces. dado que no se rraraba de ninguna OXreta, A la apariencia exterior. dijo ella, que dej que discurriera ame mi como una suave msica. Alab luego a una de las actrices ms chispeantes, describi sus ademanes. su bonico vestido. y expres su asombro por que una COS:l como nuestro teatro pudiera [Ornarse tan en serio. Ciertamente, en casi todo es, por regla general, vulgar; pero incluso en la vida, en la cue cosas ~ a uno sin duda le tocan las _---.~ in~ts de cerca, io vuigar produce con irecuencia una apariencia: fn~_".~.~::~_

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romntica y agradable. Vulgar es, por regla general, casi todo, dijo Lotario. Esto es muy cierto. Verdaderamente, no deberamos acudir tan a menudo a un lugar en el que debe considerarse afortunado quien no sufra de apreturas, mal olor o vecinos desagradables. En una ocasin se solicit de un sabio una inscripcin para un teatro. Yo propondra que se pusiera en su frontispicio: Entra, caminante, y contempla 10 ms banal; cosa que despus se cumplira en la mayora de 105 casos. En este punto, la conversacin fue interrumpida por la llegada de los amzos v de haberse hallado presentes, la discusin habra adquirido "co~ ~robabilidad una orientacin y un desenlace diferentes, pues Marcos no pensaba acerca del teatro de igual modo y no poda abandonar la esperanza de que pudiera surgir algo bueno de l. Como se ha dicho, ambos irrumpieron en la reunin con una estruendosa carcajada, y, por las ltimas palabras que se pudieron escuchar, caba deducir que su conversacin se refera a los denominados poetas clsicos ingleses. Todava se dijo algo sobre el mismo tema, y Amonio, que gustaba de intervenir oportunamente con tales ocurrencias polmicas en la conversacin -que l mismo rara vez dirigia-e-, afirm que los principios de la crtica y la inspiracin de los ingleses haha que buscarlos en las teoras de Srnirh sobre la riqueza de las naciones 2. Los ingleses se dan por contentos cuando pueden ingresar un nuevo clsico en el tesoro pblico. As como en esta isla todo libro se convierte en un ensayo, as"tambin todo escritor se convierte en ella en un clsico, tan pronto como ha dejado atrs su propio tiempo. Se sienten tan orgullosos, por el mismo motivo y.de igual manera. de la elaboracin de las mejores tijeras como dela mejor poesa. As, un ingls no lee realmente a Shakespeare de otro modo que a Pope o a Dryden J, o a cualquier otro clsico; no piensa en absoluto ms del uno que del otro. Marcos opinaba que la Edad de Oro es, sin ms, una enfermedad moderna por la que deben pasar todas las naciones, lo mismo que los nios por las viruelas. Por tamo, tendra que poderse intentar atenuar la virulencia de la enfermedad por medio de lu inoculacin, dijo Antonio. Ludovico, quien con su filosofa revolucionaria practicaba gustoso la destruccin a gran escala, co.: Ait!sin a h obra de A.. Smirh, Ii!L'e~I;!i:s{1c:l1 sobre [u naturaie:a J fas C,lZU'{l. de fa ,.~'-

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menz a hablar de un Sistema de la falsa poesa que quera exponer, una poesa que haba hecho estragos en esta poca especialmente entre ingleses y franceses y en parte todava los hada; la conexin profunda y radical de todas estas falsas tendencias, que concuerdan tan bellamente, completndose la una a la otra y encontrndose amistosamente a medio camino, era tan maravillosa e instructiva como entretenida y grotesca. nicamente habra deseado saber escribir versos, pues slo en un poema cmico habra de quedar autnticamente bien expresado lo que l pensaba, Quera an seguir hablando de ello, pero las mujeres le interrumpieron e invitaron a Andrs a comenzar con su discurso, pues de otro modo no pasaran de los prembulos. Despes tanto ms podran en verdad hablar y discutir. Andrs despleg sus papeles y empez a leer.

pocas del arte potico

... ,
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aue; de las naciones !'17761,


, ; A. Pope, poeta y critico i1688-1744i;]. Drvden, autor dramtico 11631-1700).

All donde algn espritu vivo aparece ligado a un signo dotado de forma, ah hay arre, hay distanciamiento para vencer a la materia, para emplear instrumentos, hay un proyecto y leyes de tratamiento. Es por ello que vemos a los maestros de la poesa esforzndose poderosamente por conferirle las formas ms diversas. La poesa es un arte, y donde an no lo es, ha de llegar a serlo, y si lo ha conseguido, de seguro despierta en quienes la aman verdaderamente un fuerte anhelo por conocerla, por comprender la intencin del maestro, por captar la naturaleza de ta obra, por saber del origen de la escuela y del curso de su formacin. El arte descansa sobre el saber, y la sabidura del arte es su historia. Es esencialmente propio de todo arte vincularse a lo ya dotado de forma, y por ello la historia se remonta, de generacin en generacin, de grado en grado, cada vez ms en la Antigedad, hasta la primera fuente originaria. Para nosotros los modernos, para Europa, esta tueme se encuentra en la Hlade, y para los helenos y su poesa lo tue Homero y la antigua escuela de los Hornridas. Se dio all una fuente inagotable de poesa susceptible de infinitas formas, una poderosa corriente de representacin donde una ola de vida bate rugiendo socre la otra. un mar calmo donde la plenitud de la tierra y el resplandor del cielo se reflejan amigablemente. De igual modo que los sabios buscan el co-

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mienzo de la naturaleza en el agua, as tambin la ms antigua poesa aparece en forma fluida. El conjunto de las leyendas y cantos se congrega alrededor de dos centros diferentes. El uno, una gran empresa comn, un hervidero de fuerza}' desgarramiento, la gloria del ms intrpido; el otro, la plenitud de lo sensible, de lo nuevo, de lo extrao, de lo excitante, la suerte de una familia, una imagen de la inteligencia ms sagaz cuando, a pesar de todas las dificultades, consigue finalmente volver a casaoEsta separacin originaria prepar y dio forma a lo que nosotros denominamos In lliada y la Odisea y a aquello que encontr en ellas justamente un firme sostn para permanecer para la posteridad antes que otros cantos de la misma poca. En la floracin de la poesa homrica vemos en cieno modo el nacimiento de toda la poesa; pero las races se hurtan a la mirada, y las flores y las ramas de la planta surgen, insondablemente hermosas, desde las tinieblas de la Antigedad. Este caos encanradoramente formado es el germen a partir del cual se organiz el mundo de la poesa antigua. La forma pica decay rpidamente. En su lugar se alz, tambin entre los jonios, el arte ymbico, que, en la materia y en el tratamiento, era el contrario exacto de la poesa mtica y, por ello mismo, constituy el segundo ncleo de la poesa helnica; y con el arte ymbico y gracias a l, la elega, que se tansform y modific de manera casi tan variada como la pica. Lo que Arquloco fue, debe permitrnoslo supone~, al margen de los fragmentos, noticias y transcripciones de Horado: en sus podos, su parentesco con las comedias de Aristfanes e incluso el ms lejano con la stira romana. Nada ms tenemos para rellenar la mayor laguna de la historia del arte. No obstante, resulta evidente para todo el que quiera reflexionar cmo pertenece tambin por siempre a la esencia de la poesa ms elevada estallar en sagrada clera y manifestar toda su fuerza en la materia que le es rnsis ajena, el vulgar presente. scas son las fuentes de !a poesa helnica, Su hmdarnento y principio. Su ms bella florescencia comprende las obras mlicas, corales, trgicas y cmicas de dorios, eolios y atenienses desde Alemn y Safo hasta Aristfanes, Lo que nos lu quedado de esta verdadera poca dorada de los gneros supremos de la poesa lleva mas o menos la impronta de un estilo bello o grande, la fuerza vital de la inspiracin y el CU![\'O del arte en divina armona.

Todo ello descansa sobre el firme suelo de la poesa anticua uno e indivisible merced a la vida festiva de unos hombres libres y' merced a la fuerza sagrada de los dioses antiguos. La poesa mlica, con su msica expresiva de los ms bellos sentimientos, enlaza ante todo con la ymbica y con la elegaca, en las que el mpetu de la pasin, en la primera, y la mudanza de los estados de nimo en el juego de la vida, en la segunda, se muestran tan vivamente que pueden hacer las veces del amor v el odio en virtud de los cuales el apacible caos de la poesa hom;ca fue impulsado hacia nuevas formas y estructuras. Los cantos corales en cambio se aproximaban ms al espritu heroico de la epopeya, diversificandose con la misma sencillez segn predominara la gravedad de las normas o la sagrada libertad en la disposicin y estado de nimo del pueblo. Lo que Eros inspir a Safo rezumaba msica: v as como la dignidad de Pndaro se atemperaba con el alegre encanto de los ejercicios gimnsticos, as tambin los ditirambos semejaban en su exulracin las ms atrevidas bellezas orquestrales, Los fundadores del arte trgico encontraron la materia v los modelos en la epopeya, y de igual modo que sta engendr a partir de s misma la parodia, los mismos maestros que crearon la tragedia se inventaron jugando los dramas satricos, El nuevo gnero surgi a la vez que el arte plstico, semejndose a l en la fuerza figurariva (Bi!dwlg) y en sus leyes de estructuracin. De la unin de la parodia con los antiguos varnbos v como anttesis de la tragedia, naci la comedia, llena de bmmic; suprema que slo es posible por medio de las palabras. As como en la tragedia acciones y sucesos, carcter y pasin, eran ordenados v configurados armnicamente en un bello sistema a partir de una leyenda dada, en la comedia se esboza audazmente a modo de rapsodia un profuso derroche de invencin, con profundo sentido en su aparente inconexin. Ambas especies del drama rico arraigaron de la manera ms diC~IZ en L\ vida por su reluciu con el ideal de las dos "randes FOrITWS en las que se manifiesta la vida nica y suprema, la vida del hombre entre los hombres. El entusiasrno por la repblica lo encontramos en Esquilo y Aristofanes; un elevado modelo de bella familia en las condiciones heroicas de la poca antigua constituye la base de la obra de Sfocles. Si Esquilo es un modelo eterno de la ruda grandeza y del enru-

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siasmo sin artificio y Sfocles lo es, en cambio, de la plenitud armoniosa, Euripides muestra ya aquella insondable lasitud que slo es posible en un artista decadente y su poesa es con frecuencia tan slo la ms ingeniosa declamacin. /Este primer contingente del arte potico griego, la antigua epopeya, [os yarnbos, la elega, los cantos y piezas teatrales festivos son la poesa misma. Todo lo que ha seguido a continuacin, hasta nuestra _. poca, no son sino restos, ecos, intuiciones particulares, aproximaciones, retornos hacia aquel Olimpo supremo de la poesa. La exhaustividad me obliga a mencionar que tambin las primeras fuentes y modelos del poema didasclico, el trnsito recproco entre filosofa y poesa, hay que buscarlos en esta poca dorada de la cultura antigua: en los himnos mist ricos inspirados por la naturaleza, en las enseanzas plenas de sentido referentes a la moral social que contiene la literatura gnmica, en los poemas ornniabarcadores de Empdocles y de otros sabios e incluso en los simposios, en los que el dilogo filosfico y su exposicin se convierten enteramente en poesa. Aquellos espritus de una grandeza nica, como Safo, Pndaro, Esquilo, Sfocles Aristfanes ya no se repitieron; pero todava hubo virtuosos geniales, como Filoxeno, que caracterizaron el estado de descomposicin y efervescencia que constituye la transicin de los griegos desde la gran poesa de ideales a la poesa culta y refinada. Uno de los centros de esta ltima fue Alejandra. Pero.no slo aqu floreci una plyade clsica de poetas trgicos; tambi en la escena tica brill un elenco de virtuosos, y aun cuando los poetas realizaron en todos los gneros numerosos intentos por imitar o renovar cada una las formas antiguas, fue sin embargo ame todo en el gnero dramtico en el que se manifest la fuerza inventiva que todava restaba en esta poca, a travs de una gran profusin de las ms ingeniosas, y a menudo extraas, nuevas combinaciones y composiciones, en parte en serio, en parte como parodia. Con todo, este gnero sigue sin -duda tambin presidido por lo delicado, lo ingenioso, lo artificial, al igual que los dems, entre los CU::lJ~s slo mencionaremos al idilio como una forma propia de esta poca; una forma, empero, cuya peculiaridad consiste casi nicamente en la c:lrencia de forma. En el ritmo y en algunos giros del lenguaje y la exposicin sigue, hasta cierto punto, el estilo pico, En la accin ~J en el dilogo, :1 los mimos dricos de escenas aisladas tomadas de la vida social en sus colores ms

de

locales. En los cantos alternos, a las canciones ingenuas de los pastores. En su espritu ertico se asemeja a la elega y al epigrama de la poca, en la que tal espritu aflua incluso en las obras picas, muchas de las cuales eran, sin embargo, casi slo una forma, en la que el artista intentaba mostrar en el gnero didasclico que su exposicin poda domear hasta la materia ms dificultosa y r~da; o~en cambio, en el gnero mtico, que sabia incluso de la materia mas rara y era capaz de renovar y transformar en algo ms delicado incluso la materia ms antigua y ms elaborada; o que, en finas parodias, jugaba con un objeto meramente ficticio. En general, la poesa de esta poca se encaminaba bien al artificio formal, bien al encanto sensual del contenido, que dominaba incluso en la nueva comedia tica; pero la voluptuosidad se haba perdido. Una vez que la imitacin tambin se agot, se contentaron con entretejer nuevas guirnaldas con las viejas Hores y fueron las antologas las que clausuraron la poesa griega. Los romanos tuvieron slo un breve arrebato de poesa, durante el cual lucharon y se esforzaron con gran energa por apropiarse el arte dc sus modelos. stos los recibieron en primer lugar de manos de los alejandrinos; por ello domina en sus obras lo ertico y lo culto y, por lo que respecta al arte, hay que mantenerse en este puma de visea para saber apreciarlos. Y es que el entendido deja toda creacin en su esfera y la juzga slo con arreglo a su ideal propio. Ciertamente Horacio resulta interesante en todos los sentidos, y en vano buscariamos entre los griegos tardos un hombre del valor de este romano; pero este inters general por l es ms un juicio romntico que artstico, que slo en la stira puede enalrecerlo. Un fenmeno magnfico se produce al unirse hasta su fusin la fuerza romana con el urte griego. As, Propercio dio forma a una pujame naturaleza a travs del arte ms cultivado; un torrente de intimo amor man poderoso de su corazn leal. Ha de consolarnos de la prdida de los elegacos sriezos o ~ , lo mismo que Lucrecio de la prdida de Ernpdocles, Durante algunas generaciones todo el mundo en Roma quera ser poeta y todos crean que deban favorecer a las ivlusas y reestablecerlas en su lugar; y a esto lo llamaron la Edad de Oro de su poesa, un estril florecirnienro, por as decirlo, en lu cultura de esta ilacin. Los modernos les han seguido a este respecto; lo que aconteci bajo Augusto y 'decenas fue un presagio de los cinquecenristas en Italia. Luis XIV intent forzar la misma primavera del espritu en

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Francia; tambin los ingleses convinieron en estimar como el mejor el gusto de la poca de la reina Ana, y ninguna nacin quiso permanecer por ms tiempo sin su Edad de Oro. Cada una de ellas era todava ms vaca y peor que la anterior, y lo que los alemanes se han forjado como su poca dorada nos impide describirlo ms la dignidad de esta exposicin. Vuelvo C0n los romanos. Como se ha dicho, tuvieron slo un arrebato de poesa, que, en el fondo, no dej de series siempre algo antinatural. Slo les fue naturalmente propia la poesa de la urbanidad, y nicamente con la stira enriquecieron el terreno del arte. Esta recibi con cada maestro una forma nueva, en la que el gran estilo antiguo de la sociabilidad romana y del ingenio romano, ora se apropiaba de la osada clsica de Arquloco y de la comedia antigua, ora transformaba la despreocupada ligereza de un improvisador en la ms esmerada elegancia de un autntico griego, ora retornaba, con sentido estoico y en el ms puro estilo, a la gran manera antigua de la nacin, ora se entregaba a la inspiracin del odio. Gracias a la stira aparece con nuevo esplendor lo que todava vive de la urbanidad de la Roma eterna en Catulo, en Marcial, o en otros autores aislada v espordicamente. La stira nos da un punto de vista romano sobre los productos del espritu romano. Despus de que el vigor de la poesa se extinguiera tan rpidamente como antes se haba desarrollado, el espritu humano tom un nuevo derrotero, el arte desapareci en el tumulto entre el viejo y el nuevo mundo, y transcurri ms de un milenio antes de que en occidente volviera a surgir un gran poeta. Quien tena talentopara la oratoria se dedicaba, entre los romanos, a los asumas legales, y si era griego imparta lecciones populares sobre toda suerte de remas filosficos. Se contentaban con conservar, recopilar, mezclar, abreviar y corromper tesoros antiguos de toda especie; y, al igual que en otras ramas de la cultura, tambin en la poesa asomaba slo raras veces un rasgo de originalidad, de forma aislada y sin continuidad: ni un solo artista, ninguna obra clsica en tan larga' perodo. En cambio, en religin eran tamo ms vivas la creacin e inspiracin; en el desarrollo ~e la .nueva religin, en los intenros por transformar la antigua, en 1" filosofa mtica. es donde debemos buscar la fuerza de aquella poca, gue en este respecto fue grande, un mundo intermedio para la culrura, un caos fecundo para un nuevo orden de las cosas, la verdadera Edad )[edia.

Con los germanos fluy como un torrente por Europa un manantial puro de nueva poesa heroica, y cuando la fuerza salvaje de la poesa gtica se encontr, gracias a la influencia de los rabes, con un eco del encantador cuento maravilloso del Oriente, floreci en la costa meridional en torno al Mediterrneo una alegre industria de creadores de canciones amables e historias extraas, y, ya en esta o en aguella forma, se extendi, junto con la leyenda sagrada latina, el romance profano cantor del amor y las armas. Entretanto, la jerarqua catlica se haba desarrollado; la jurisprudencia y la teologa marcaron un cierto camino de vuelta a la amigedad. Este camino lo recorri, uniendo religin y poesa, el gran Dante, el santo fundador y padre de la poesa moderna. De los antepasados de la nacin aprendi a condensar lo ms propio y ms singular, [o ms sagrado y lo ms dulce del nuevo dialecto vulgar en una dignidad y fuerza clsicas, y a ennoblecer as el arte provenzal de la rima JI ya que no le fue dado remontarse hasta las hientes, tambin los romanos pudieron inspirarle rnediatamenre la idea general de una gran obra de construccin ordenada. Asumi vigorosamente esta idea, la fuerza de su espritu creador Se condens en un nico punto central, envolvi con sus fuertes brazos en un gigantesco poema su nacin y su poca, la iglesia y el imperio, la sabidura y la revelacin, la naturaleza y el reino de Dios. Un compendio de lo ms noble y lo ms ignominioso que haba visto, de lo ms grande y lo ms extrao que poda imaginar la descripcin ms sincera de s mismo y de sus amigos, la ms magnfica glorificacin de la amada; todo fiel y verdico respecto de lo visible y lleno de secreto significado y relacin con lo invisible. Petrarca confiri a la cancion y al soneto perfeccin y belleza. Sus cantos son el espritu de su vida, y un mismo aliento los anima y los integra en una nica obra indivisible; la Roma eterna en la tierra ~' la Virgen en el cielo, como reflejo de la sin par Laura en su corazn, representan sensiblemente v mantienen en una bella libertad la unidad espiritual de todu la obra. Su sentimiento ha inventado el lenguaje del amor, v es an acogido, despus de siglos. por codos los corazones nobles: como la inteligencia de Boccaccio fue, para los poetas de rodas [as naciones, una fuente inazotable de notables historias, por lo dems verdaderas y profundamente elaboradas, y mediante su expresin vigorosa y la grandiosa estructura de! perodo, elev la lenguu narrativa la conversacin :l slida base de la prosa novelstica.

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Pero como severa en el amor es la pureza de Petrarca, material es la fuerza de Boccaccio, que prefiri consolar a todas las mujeres bonitas en lugar de divinizar a una sola. En la cancin, mediante su gracia alegre y su sociable jocosidad despus de su maestro, consigui ser original y asemejarse, mejor que ste, al gran Dante en la Visin 4 y en los tercetos. Los maestros del estilo antiguo del arte moderno son estos tres; el experto debe comprender su valor, pues a la sensibilidad del aficionado, la parte mejor y ms caracterstica de ellos permanece difcil o incluso extraa. Nacido de tales fuentes, el ro de la poesa no poda ya secarse en la privilegiada nacin de los italianos. Es verdad que aquellos creadores no dejaron tras de s ninguna escuela, sino slo imitadores; pero muy pronto un gnero nuevo nace, cuando la forma -y cultura (Bilduni) de la poesa, que ahora volva a ser arte, fue aplicada a los temas de aventuras de los libros de caballera. As nace la novela de los italianos, destinada desde el principio a ser leda en sociedad, la cual, mediante un soplo de ingenio (tVitz) sociable, ms o menos abiertamente llevaba a lo grotesco las viejas historias maravillosas. Incluso en el mismo Ariosto, que, como Boiardo 5, introdujo cuentos en la novela, y segn el espritu de la poca tambin bellas flores sacadas de los antiguos, alcanzando en la octava una gracia suprema, lo grotesco es slo ocasional y no afecta al conjunto, que apenas merece este nombre. En virtud de este privilegio y de su brillante inteligencia, se sita por encima de su predecesor; la riqueza de claras imgenes y la lograda mezcla de lo jocoso y de lo serio le~'~onvierten en un maestro y en un modelo de ligereza narrativa y de fantasa sensual. Pero el intento de elevar la novela a la dignidad antigua de la epopeya mediante la nobleza de su tema y el lenguaje clasico, hacindola aparecer como la obra maestra de las obras maestras del arte destinada a la nacin y, sobre todo, a los eruditos a causa de su sentido alegrico, se qued en una tentativa que no poda tener xito aunque se repitiera con frecuencia. Por un camino distinto, enteramente nuevo, pero transitable slo una vez, en el Pastor Fido consigui Guarini la ms grande, la nica obra de arte de los italianos des, Schlegcl se refiere, sin duda, a La cisio amorosa, obra de G. Boccaccio. j ;:VI. M. Boiurdo (143-1-l494) esta considerado como un precursor de Ariosto por su novela Roland enamorado.

pus de aquellos grandes, al fundir el espritu romntico y la cultura clsica en la ms bella armona, y dar tambin al soneto nueva fuerza y nuevo encanto. La historia del arte de los espaoles, que con la poesa de los italianos tenan una gran familiaridad, y la de los ingleses, de quienes era grande la sensibilidad para lo romntico, pero a quienes esta poesa llegaba de tercera o cuarta mano, se compendia en el arte de dos hombres, Cervantes y Shakespeare, que fueron tan grandes que todo el resto al comparar parecen circunstancias preparatorias, explicativas, integrantes. La riqueza de sus obras y el despliegue de su inmenso espritu proporcionaron, por s slos, materia para una historia. Queremos limitarnos a indicar el hito conductor, en qu masas precisas se divide el conjunto, o dnde al menos se ven algunos puntos firmes y una lnea orientadora. Cuando Cervantes toma la pluma en vez de la espada, que no poda ya manejar, compuso Galatea, 'una admirablemente gran composicin de la eterna msica de la fantasa y del amor, la ms delicada y amable de todas las novelas; y despus muchas obras, que dominaron la escena, y, como la divina N umancia, eran dignas del antiguo coturno 6. sta fue la primera gran etapa de su poesa, cuyo carcter fue una suprema belleza, severa pero amable. La obra maestra de su segunda manera es la primera parte de Don Qmjote, en la que domina el ingenio fantstico y una riqueza a manos llenas de audaces invenciones. En el mismo espritu y probablemente tambin en el mismo tiempo compone muchas de sus novelas (Novellen), especialmente las cmicas. En los ltimos aos de su vida cedi al gusto dominante en el drama, y estuvo por esta tazn demasiado descuidado en ellos. Tambin en la segunda parte de Don Qmjote tiene en consideracin los juicios comunes, pues se reservaba a s mismo cierta libertad, y elabora con una inteligencia insondable y con la mxima profundidad esta pane, estrechamente unida a la primera, de esta obra nica dividida en dos partes y por dos panes formada, que aqu vuelve en s misma. El gran Persiles fue compuesto con ingenioso artificio en una manera severa y os-

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ti El coturno era un calzado de suda de corcho muy grueso que usaban en el escenario los actores antiguos para aumentar su estatura. Se utiliza calzar el coturno en sentido figurado para referirse a un estilo literario elevado, especialmente en la poesa.

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cura, de acuerdo con su idea de la novela de Heliodoro '; la muerte le impidi componer todava, tal vez en el gnero del libro de caballera y de la novela drama rizada, as como concluir la segunda parte de Galatea. Antes de Cervantes, la prosa de los espaoles tenia, en los libros de caballera, un bello estilo arcaizante, floreca en la novela pastoril, mientras el drama romntico imitaba la vida inmediata en el lenguaje hablado con justeza y exactitud. La amabilsima forma para delicadas canciones, llenas de msica o de ingeniosa frivolidad, y los romances, hechos para contar fielmente con nobleza y sencillez antiguas historias nobles y emocionantes, eran desde antiguo algo que naca de modo natural en este pas. Menos trabajo hecho tena Shakespeare, a excepcin de la abigarrada variedad de la escena inglesa, para la que trabajan tanto letrados como actores, nobles y bufones, y donde los misterios de la infancia del drama o antizua farsa inzlesa se alternaban con relatos extranjeros, historias na~ionales v ~tros temas: no obstante, en toda manera y en toda forma nada que mereciera llamarse arte. Sin embargo, para el efecto y para la fundamentacin misma, fue una circunstancia feliz que pronto actores hubieran trabajado para la escena sin concebirla mirando el esplendor de la apariencia externa, y que en el drama histrico la monotona de la materia tuviera que orientar el espritu de los poetas y de los espectadores hacia la forma. Las obras tempranas de Shakespeare 8 deben ser consideradas con la mirada con la que el encendido aprecia a los antiguos de la pintura italiana. Carecen de perspectiva y de otras perfecciones, pero son profundas, grandes y llenas de inteligencia, y en su gnero slo superadas por las obras de la ms bella manera del mismo maestro. Sealaremos, entre ellas, el Locrinus, donde el ms alto coturno en lengua gtica se une paradjicamente con In ruda comicidad inglesa antigua, el divino Pericles, :' otras obras de arte del singular maestro, al cm] la falta de juicio o lu arbitrariedad de famas pedantes ha querido, contra roda tradicin histrica. negar la atribucin o no recono, Schlegel se refiere con toda probabilidad a la novela Los etiotes, de este amor griego del siglo ut de: nuestra era. . ., Sobre las obras supuestamente inautnticas de Shakespeare y las pruebas de su autenticidad. podernos anunciar ~! los amigos del poeta un estudio detallado de Tieck. cuyo extenso saber y visin orig~~I~J han atr:lfJo Lt atencin del autor sobre

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crsela. Nosotros afirmamos que estas creaciones son previas al Adonis y a los Sonetos, pues ningn rastro hay en ellas de la dulce formacin amable, del bello espritu que ms o menos inspira todos los dramas de madurez del poeta, sobre todo los del perodo de su mximo Horecimiento. El amor, la amistad y la noble sociedad produjeron, segn la representacin que l tenia de s mismo iSelbstdarstehm!!), una bella revolucin en su espritu; el conocimiento de los delicados poemas de Spenser 9, muy del gusto de las clases nobles, aliment su nuevo impulso romntico, y esto le pudo conducir a la lectura de las novelas que l reelabor para la escena mejor de cuanto hubiese sido hecho antes, y, con la ms profunda inteligencia, construy de modo nuevo y dramatiz de modo fantsticamente encantador. Esta formacin rnts profunda actu nuevamente tambin en sus dramas histricos, les dio ms riqueza, gracia e ingenio, y penetr todos sus dramas de un espritu romntico, el cual en conexin con la penetracin profunda constituye su caracterstica ms propia, y hace de ellos un fundamento romntico del drama moderno, suficientemente sldo para la eternidad. De las primeras novelas dramatizadas, citemos slo el Romeo y Laves Labours Lost como los puntos ms luminosos de su fantasa juvenil, y que ms se aproximan al Adonis y a los Sonetos. En la triloga de Enrique VI y en el Ricardo JII vemos una evolucin continua de la manera ms antigua, no todava romntica, a la manera grande. A este conjunto aade despus el que va de Ricardo 11 a Enrique Vesta obra es la cima de su fuerza. En iVlacbeth y Lear vemos los ltimos signos de su madurez viril, mientras Hamlet titubea ambivalente en In evolucin de la novela a lo que eSIaS tragedias son. De la ltima poca, ciremos La tempestad, Cuelo y la piezas romanas; hay en ellas una inteligencia extraordinaria, pero se siente ya algo de la frialdad de la vejez. T ras la muerte de estos grandes, se extingue la bella fantasa en sus pases. Bastante destacable es, sin embargo, que la Iilosolia, sin cultivar hasta entonces, se cultive en la forma del arte, suscite el entusiasmo de hombres ilustres y lo atraiga otra vez todo a si. En 1.1 poesa hubieron, de Lope de Vega a Gozzi In, importantes virtuosos que destacan, pero ningn poera, y aqullos slo para la escena. Por lo
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E. Spenser r l5.52-l59~)I, autor de poesiu pastoril ;: .ilegricn. iu C. Gozzi 1l720-IS06), amor veneciano de comedias.

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dems, la riqueza de falsas tendencias crece cada vez ms en todos los gneros y formas eruditas y populares. De superficiales abstracciones y razonamientos, de una antigedad mal entendida y de un talento mediocre naci en Francia un completo y coherente sistema de falsa poesa, que se apoyaba en una teora del arte potico igualmente falsa; y de aqu, esta debilitante enfermedad espiritual del pretendido buen gusro se extendi a casi todos los pases de Europa. Los franceses y los ingleses se constituyeron entonces sus respectivas edades de oro, y eligieron cuidadosamente, corno dignos representantes de la nacin en el Panten de la gloria, su conjunto de clsicos de entre escritores que, todos juntos, no pueden encontrar mencin alguna en una historia del arte. No obstante, al menos se mantiene aqu tambin una tradicin, el necesitar volver a los antiguos y a la naturaleza, y esta chispa prende entre los alemanes, despus de que ellos lograran paulatinamente superar aquellos modelos. Winckelmann ense a considerar la antigedad como una totalidad, y dio el primer ejemplo de cmo se debe fundar un arte en la historia de su formacin. La universalidad de Goerhe dio un leve reflejo de la poesa de casi todas las naciones y tiempos; una sucesin inagotablemente instructiva de obras, estudios, esbozos, fragmentos, ensayos en todos los gneros y en las foro mas ms diversas. La filosofa llega, en unos pocos escritos audaces, a comprenderse a si misma y al espritu humano, en cuya profundidad descubre la fuente original de la fantasa y el ideal de la belleza, y as reconoce claramente la poesa cuya esencia y existencia a hasta entonces ni siquiera haba presentidoiFilosofa y poesa, las ms altas fuerzas del hombre, que incluso e;: Atenas, en su mximo florecimiento, actuaron independientemente, recurren ahora la una a [a otra para reavivarse y formarse en un constante intercambio. La traduccin de los poetas y la imitacin de sus ritmos se convierte en un arte, y la crtica en una ciencia que destruye viejos errores y abre nuevas perspectivas al conocimiento de la antigedad, en cuyo trasfondo se hace visible una completa historia de la poesa., No falta ms que los alemanes continen empleando estos medos, que sigan el ejemplo dado por Goerhe de investizar las formas del arte ascendiendo hasta su origen, para poder revitalizarlas e interrelacionarlas de nuevo, y que vuelvan a las fuemes de su propia lengua y poesa y liberen orru vez la antigua fuerza, el elevado espritu que, ahora desconocido, en los documentos de los primeros tiempos

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de nuestra nacin, del poema de los Nibelungos a Fleming y Weckherlin ll, duerme; as la poesa, en ninguna otra nacin moderna tan profunda y originalmente elaborada, fue primero una saga heroica, despus un juego de caballeros, y finalmente un oficio de burgueses, y ser y quedar como una ciencia profunda deverdaderos eruditos y un arte valioso de poetas inventivos. CM,ULA. Pero casi no has recordado a los franceses. ANDRES. Ha sido sin especial intencin; no he encontrado ocasin. ANTONIO. Con el ejemplo de la gran nacin, habra al menos podido mostrar cmo puede ser una sin ninguna poesa. CM,lILA. y exponer cmo se vive sin poesa. LUDOVICO. Con esta astucia, de una forma indirecta, l ha querido anticipar mi obra polmica sobre la teora de la falsa poesa . ANDRES. En lo que a ti se refiere yo me he limitado a indicar con discrecin lo que quieres hacer. LOTARIo. Recordando [as transiciones de la poesa a la filosofa y de la filosofa a la poesa, has citado a Platn como poeta, que la musa te lo premie! Yo esperaba despus tambin el nombre de T cito. Esa completa perfeccin del estilo, esa exposicin firme y clara que encontramos en las grandes historias de la antigedad, deberan ser un modelo para el poeta. Estoy seguro que este gran medio podra emplearse todava. MARCOS. y tal vez aplicarse de un modo enteramente nuevo. A.\!i\LlA. Si seguimos as, antes de darnos cuenta se nos transformar en poesa una cosa detrs de la otra. Entonces, todo es poesa? LOT.'\RIo. Todo arte y toda ciencia que se efectan por el discurso, cuando se ejercen como arte por s mismos}' cuando alcanzan la perfeccin ms elevada, aparecen como poesa. LUDOVICO. Y todo arte que no tiene su esencia en las palabras del lenguaje tiene un espritu invisible, y ste es la poesa. i\iARCOS. Estoy de acuerdo en muchas cosas contigo, casi en la mayora de los puntos. Solamente habra deseado que hubieses prestado mayor atencin a los gneros poticos: o, mejor dicho, habr deseado que [ti exposicin hubiese ofrecido una teora ms precisa sobre ellos.
11 P. Fleming (1609 16.JOl es autor de un libro publicado en jena con el ttulo masrf!!giOJosymltl/danos. G_ R. \V;'eckherlin [[53-11653) fue tambin poeta.

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ANDRES. En este estudio he querido permanecer por completo en los lmites de la historia. LUDQVICO. Tambin habras podido recurrir a la filosofa. Al menos en ninguna clasificacin he encontrado yo aquella originaria oposicin de la poesa que t estableces como contraposicin de la poesa pica y la poesa ymbica. ANDRES. Que, sin embargo, slo es histrica. LOTARIo. Es natural que si la poesa nace de un modo tan grandioso como en aquel afortunado pas, se exprese de dos maneras. O bien forme un mundo a partir de s misma, o se refiera al mundo externo, lo que en un principio no tendr lugar mediante la idealizacin, sino de un modo duro y hostil. As me explico el gnero pico y el ymbico. A),iALIA Me pongo a temblar siempre que abro un libro en el que la fantasa y sus obras son clasificadas por rubricas. MARCOS. Nadie te supone leyendo tales libros abominables. Y, sin embargo, es una teora de los gneros poticos lo que todava nos falta. Y qu puede ser sta sino una clasificacin, que fuera al mismo tiempo historia y teora del arte potico? .. LUDO VICO. Ella nos expondra cmo y de qu modo la fantasa de un poeta imaginario que, como arquetipo, sera el poeta de los poetas, por su actividad y a travs de ella debe limitarse necesariamente y dividirse. A.\!ALIA. Pero cmo puede esta construccin artificial servir a la poesa? , LOBRlo. Hasta ahora pocos motivos habis tenido, Arnalia, de lamentarte con tus amigos por semejantes construcciones artificiales. Algo enteramente distinto sucedera s la poesa hubiera de convenirse realmente en un ser artificial. MARCOS. Donde no hay distincin no hay formacin, y la formacin es la esencia del arte. As aceprars esas clasilicaciones por lo menos como medios. A.\!ALlA. Estos medios se tienden a convertir con frecuencia en fines, y quedan siempre como un giro peligroso que mata con demasiada frecuencia el sentido para lo ms elevado antes de que el fin sea alcanzado. LCDOViCO. El verdadero sentido no se deja matar. AM:\Ll.\. Y qu medios para qu fin? Es un fin que o se alcanza enseguida o nunca. Todo espritu libre debera captar lo ideal inrne-

diatamente y abandonarse a la armona que debe encontrar en su interior, apenas quiera buscarla. LUDOVIco.La representacin (Vorstelluni) interior slo por la representacin (DClrste!luni) exterior puede hacerse ms clara a s misma y enteramente viviente. NL\RCOS. Y la representacin (Darste!!zmi) es cosa del arte, si se quiere como si no se quiere. ANTONIO.As, se debera tratar tambin la poesa como arte. Puede dar poco fruto considerarla como tal en una historia crrica si los poetas no son ellos mismos artistas y maestros para ir con instrumentos seguros hacia fines bien determinados como les plazca. NLARCOS. Y por qu no deberan serlo? Tienen que serlo y lo sern. Lo esencial son los fines determinados, la delimitacin por la que la obra de arte adquiere un perfil Ji se hace completa en s misma. La fantasa del poeta no debe dispersarse en una catica poesa general, sino que toda obra debe tener un carcter bien determinado segn la forma y el gnero. ANTONIO. De nuevo has vuelto a tu teora de los gneros poticos. Es con el propsito de aclararla? LOTARIO. No es para reprochrselo si nuestro amigo vuelve sobre su argumento con tanta frecuencia. La teora de los gneros poticos habra de ser propiamente la doctrina del arre de la poesa. Y he encontrado con frecuencia confirmado en particular lo que en general ya saba: que los principios del ritmo y los de la rima mismos son musicales; lo que en la representacin de caracteres, situaciones, pasiones es lo esencial, [o interior, el espritu, sera lo propio de las artes figurativas y del diseo. La diccin misma, en cuanto se relaciona" con la esencia propia de la poesa de UD modo ms inmediato, la poesa la tiene en comn con la retrica. Los gneros poticos son propiamente la poesu misma. ?vL\RCOS. Incluso con una reora convincente de sta, quedara mucho por hacer, o propiamente todo. :\0 faltan doctrinas y teoras sobre qu y cmo la poesa deba ser y deba convertirse en un arte. Pero se har efectiva ella con esto> Esto podra ocurrir slo por un camino prctico, cuando muchos poetas se reunieran para fundar una escuela de poesa en la que el maestro, como en otras arres. conrrolaru seriamente al alumno, pero tambin, con el sudor su trente, le legara como herencia un slido fundamento sobre el cual, sus

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sucesores, a partir de esta ventaja inicial, pudieran continuar construyendo siempre de modo ms grande y atrevido, hasta llegar finalmente a desenvolverse libres y con ligereza sobre la ms orgullosa cima. ANDRS. El reino de la poesa es invisible. Si no se mira slo su forma exterior, se puede encontrar una escuela de poesa en su historia, ms grande que en ningn otro arte. Los maestros de todos los tiempos y naciones nos han precedido en el trabajo, nos han dejado un capital enorme. Mostrar esto brevemente era el objetivo de mi leccin. ANTON10. Tambin entre nosotros y en una total proximidad no faltan los ejemplos de un maestro que, probablemente sin saberlo ni quererlo, prepara poderosamente el camino a sus sucesores. Cuando la poesa original de Voss se haya olvidado suficientemente, su rnrito, como traductor y artista del lenguaje que con indecible fuerza y tenacidad ha desbrozado un terreno nuevo, lucir tanto ms luminoso cuanto ms sus trabajos preparatorios vayan siendo superados por otros ulteriores y mejores, pues entonces se ver que stos han podido ser hechos solamente gracias a aqullos. .ivL-\RCOS. Por su parte los antiguos tenan tambin escuelas de poesa en sentido propio. Y no quiero negarlo: conservo la esperanza de que esto sea todava posible. Qu hay ms factible, y al mismo tiempo ms deseable, que una profunda instruccin en el arte mtrico? Del teatro no puede venir nada bueno hasta que un poeta dirija el todo y muchos trabajen bajo l en un mismo espritu. Apunto slo algunas vas posibles para llevar a la prctica mi idea. Podra ser, de hecho, la meta de mi ambicin reunir una escuela as, y reducir al menos a una slida base algunas maneras y medios de la poesa. A.\lALl.-\. Por qu, de nuevo, solamente maneras y medios? Por qu no la poesa entera, una e indivisible? Nuestro amigo no puede dejar su viejo vicio; tiene siempre que separar y dividir, incluso all donde slo el codo en su fuerza indivisa puede actuar y satisfacer. Y, espero, que no querrs fundar ru escuela t slo. C.\.\UL:\ Si quieres convertirte en un maestro nico, podras ser el nico alumno de ti mismo. Yo, al menos, [JO me meter en una escuda tal. A.\TO''lO. No, ciertamente no debes ser tiranizada por un nico individuo, querida amiga; todos nosotros debemos poderte ensear segn la ocasin. Todos queremos ser maestros y discpulos al mismo

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tiempo, ya lo uno ya 10 otro, segn se presente. Y a m me ocurrir la mayora de las veces encontrarme corno alumno. Pero estara dispuesto igualmente a unirme a una liga defensiva y ofensiva de y para la poesa si pudiera tan slo ver la posibilidad de una escuela artstica tal. LUDO VICO. Su realizacin resolvera la cuestin de la mejor manera. ANTONIO. Habra antes que averiguar y aclarar si la poesa se puede, en general, aprender y ensear. LOTARIO. Esto al menos ser tan concebible como que la poesa pueda ser sacada de lo profundo a la luz por el humano ingenio y el humano arte, aunque esto sigue siendo un prodigio, mreselo como se qUIera. LUDOVICO. As es. Ella es la rama ms noble de la magia, y a la magia no puede elevarse el hombre aislado; pero donde el impulso humano (Menschentrieb) colabore unido con el espritu humano (Men:,chel1geist), all se mueve una fuerza mgica. Con esta fuerza yo he contado; siento el soplo del espritu alentar en medio de los amigos, vivo no en la esperanza, sino en la seguridad de la nueva aurora de la nueva poesa. El resto est aqu en estas pginas, si hay tiempo ahora. ANTONIO. Escuchemos. Espero qUl~encontremos, en lo que quieres ofrecernos, algo opuesto a las pocas de la Poesa de Andrs. As podremos servirnos de una opinin y de una fuerza como palanca para la otra, y sobre ambas disputar tanto ms libre y profundamente, y de nuevo volver a la gran cuestin: si la poesa puede ensearse y aprenderse. CAMIU.Est bien que acabis por fin. Queris que todos vengan a la escuela y ni siquiera sois maestros de los discursos que hacis; as que tengo no pocas ganas de constituirme en presidenta y poner orden en la conversacin. ANTONIO. Mantengamos el orden, yo en C:1SO de necesidad recurrternos a ti. Ahora escuchemos. LUDOVICO. Lo que he de ofreceros y que me parece de ucrualidad traer a colacin, es un Discurso sobre la mitologa Por la seriedad con la que veneris el arte, amigos mos, os exharto a preguntaros: Debe la fuerza de! entusiasmo tambin en a

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poesa romperse sin cesar en pedazos y, cuando se ha cansado de combatir con el elemento hostil, al fin enmudecer en su soledad? Debe lo ms elevado y sagrado permanecer siempre sin nombre v sin forma, abandonado en la oscuridad al azar? Es el amor efectivamente invencible, y hay verdaderamente un arte merecedor de esre nombre si no tiene el poder (Gewalt) de encadenar con su palabra mgica el espritu de! amor, de modo que ste le obedezca y anime las formas bellas segn sus indicaciones y la necesidad de su libre albedro? Antes que los dems debis saber lo que opino. Vosotros mismos habis compuesto poesa, y debis haber sentido con frecuencia al poerizar que os faltaba una base firme para vuesrra obra, un suelo materno, un cielo, un aire vivificante, -. El poeta moderno debe sacar roda esto trabajosamente de su interior -v muchos lo han hecho soberanamente, pero hasta ahora cada uno' l ~olo-, cada obra como una nueva creacin de la nada desde el principio. Voy enseguida al asunto. Yo mantengo que a nuestra poesa (Poesie) le falta un centro como era la mitologa para la de los antiguos, '/ todo lo esencial por lo que la poesa (Dichtkunst) moderna queda por detrs de la antigua se puede resumir en estas palabras: nosotros no tenemos ninguna mitologa 12. Pero aado: estamos cerca de tener una, o, mejor, es el tiempo en el que debemos seriamente colaborar para crear una. Pues ella vendr a nosotros por una va del todo opuesta a la de la antigua, que fue en roda la primera flor de la joven fant~sa, adhirindose e informndose inmediatamente a lo ms cercano "Ir: vivo del mundo sensible. La nueva mitologa debe, por e! contrario, 'llegar a formarse a partir de la profundidad ms honda de! espritu; debe ser la ms artstica de todas las obras de arre, pues debe englobar todas las otras, un nuevo lecho y recipiente para la antigua eterna originaria fuente de la poesa '/ el infinito poema mismo que guarda los grmenes de todos los dems poemas.
rz La necesidad de una nueva rnirologia viene hacindose sentir, desde distintos DUncOS de vis,". por amores como Lessing, Herder. Harnann, Klopsrock y otros, que ~onc:en ec una acrirud cnrica frente al reduccionisrno ilustrado que identifica miro -: prejuicio. Para 'Jn<1 visin de conjunto. cfr. Pjg-gdc:!", 0.,- Ideulismus una neue Myrhoio~ie\). en ShlnJ~!k0'.i':. K. R. kJ.i. Deutscl:e KlaHi.~ nnd enropdische Romantie, FrnctaOir d,.\L, S\!~!"~:1:n;]o 19,~2.DD. 179-2lLL El oronio Schlezel haba escrito ya: Es evidenre qUI! b poesa ;'.(JJ~~r.~.o i;~ h~ a~c~1I1zaJ b~ meta a ; que aspira, o su aspiracin no ~:~e una me:~ :-t.llici.!, su Iormucin ninguna direccin determinada, [a masa de su ~l~S~\):-~: ::i:g~!:'::1 ..:'}~;::-'!n~:a ~:'!~c:'Z::!. d conjunto ninguna unidad :! IC\. p. 2 t j,

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Podis bien sonrer sobre este poema mstico y sobre el desorden que podra surgir de la afluencia y la abundancia de poemas. Pero la ms elevada belleza, as como el orden supremo, son propiamente slo los del caos, precisamente un caos que solamente espera el contacto del amor para desplegarse en un mundo armnico, un caos como eran tambin la antigua mitologa y la antigua poesa. Pues mitologa y poesa son ambas una unidad indivisible. Todos los poemas de los antiguos se encadenan unos a otros hasta que de los miembros y de la masa siempre ms grande se forma el todo; cada elemento se inserta en el otro, y por todas partes hay un mismo y nico espritu solo que se expresa de modos diversos. y as no es un tpico decir: la poesa antigua es un poema nico, indivisible, perfecto. Por qu no debera volver a ser de nuevo lo que ya ha sido? De otro modo, se enciende. Y por qu no ms bello y ms grandioso? Os ruego solamente que no deis cabida a la incredulidad sobre la posibilidad de una nueva mitologa. Las dudas de cualquier parte o sentido sern para m bienvenidas, pues la investigacin llegar a ser as ms rica y libre. Y ahora prestad odo atento a mis conjeturas! Ms que conjeturas no puedo intentar daros, dada la situacin del tema. Pero espero que estas conjeturas deban hacerse verdad por vosotros mismos. Son, pues, si queris convertirlas en tales, propuestas para ensayos. Que pueda una nueva mitologa surgir slo de la profundidad ms honda del espritu por s misma: de ello enc~nrramos un indicio muy importante y una notable confirmacin para ,lo que buscamos, en el gran fenmeno de la poca. el Idealismo 13. El ha salido de ese modo como de la nada v ahora tambin en el mundo del espritu se ha co~stituido un punt~ 'firme a partir del cual la fuerza del hombre se puede ampliar con creciente progreso en todas direcciones, segura de no perderse ella misma ni la va del retorno. Todas las ciencias y
:l A diferencia de b anriuua rniroiouia, producto esponuineo de :a f.. intasia. !.1 nueva debe salir del espritu ~gado a la propia autoconciencia, cal como se muestre. en la filosofa idealista. lo nueva rniroloeia serti, entonces, la poesa a la que el espiritu aspira inrencionalmente, siendo e! r~'oducro de su inflfi!tO tender. No obstante. corno se ver mus acelanre. el Ideuiisrno slo cumple una funcin propedutica ..:nL~ coruiuurucin J~ la nueva mirolcgia, \';1 que !;). nueva cultura que fundaria ha de pe-

der u-rmonizar las oposiciones d~- lo reoJ: La superacin de la uni.i:Jrer:ll~srse.eciva idealista es entonces inevitable. debindose alcanznr un ideal-realismo. Cir. s.usrer, B., Transzendentaie Einbddtw.gsl".m_il :rm: Xrthetischi! Pbantasie. Zton VerhaltJtis I':O;! ~'i:"i!.Osopbischer ldealismu: und Romcjll:&, KJnigsteirl. Forum Academicum, 19,9.

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todas las artes se vern insertas en la gran revoluci~. Vosotros la veis operar ya en la Fsica, en la que el Idealismo irrumpe ya por si mismo, antes incluso de que haya sido tocada por la barita mgica de la Filosofa. Y este maravilloso gran hecho puede ser al mismo tiempo para vosotros un indicio de la secreta conexin y de la interna unidad de nuestra poca. El Idealismo -en el aspecto prctico, no otra cosa que el espritu de aquella revolucin-, sus grandes mximas, que nosotros debemos con nuestra propia fuerza y libertad poner en prctica y difundir, es, en el aspecto terico, por grande que aparezca tambin, slo una parte, una rama, una manifestacin del fenmeno de todos los fenmenos: que la humanidad lucha con todas sus fuerzas por encontrar su centro. Ella debe as, tal y como estn las cosas, desaparecer o renovarse. Qu es ms probable, )' qu no se puede esperar de una tal poca de renovacin? La remota antigedad llegar a estar viva de nuevo, y en signos premonitorios se anunciar el futuro ms lejano de la cultura (Bildzmj. Pero ni siquiera es esto lo que, ante todo, me importa aqu: pues quisiera no saltarme nada y llevaros hasta la certeza de los ms sagrados misterios. Como la esencia del espritu es determinarse a s mismo y en continuo cambio salir de s y volver a s; como todo pensamiento no es otra cosa que el resultado de una tal actividad, as idntico proceso es visible en el conjunto y en toda gran forma de Idealismo, el cual slo es el reconocimiento de aqulla ley que el espritu se impone a s mismo, y visible es tambin la nueva vida reduplicada por aquel reconocimiento, la cual, del modo ms esplndido, revela su fuerza secreta por la ilimitada riqueza de .nuevas invenciones, por la universal comunicabilidad y por la vivie;c efectividad. "Naturalmente, el fenmeno asume en cada individuo una forma distima, y con frecuencia el resultado habr de quedar por debajo de nuestras expectativas. Pero por lo que las leyes necesarias para la marcha del conjunto dejan esperar, nuestra expectativa no puede llegar a verse incumplida. El Idealismo, en toda forma, debe de una manera u otra salir fuera de s para poder volver a s y permanecer lo que es l4. Por eso debe surgir y surgir de su seno un nuevo realismo asimismo
;

ilimitado; y por tanto el Idealismo llegar a ser no slo, en cuanto a su origen, un ejemplo para la nueva mitologa, sino l mismo, de manera indirecta, fuente de ella. Las huellas de semejante tendencia podis ya observarlas casi .por doquier: especialmente en la Fsica, a la cual parece no faltar ms que una visin mitolgica de la naturaleza 15. Tambin yo llevo en m, desde hace tiempo, el ideal de un realismo tal, y si todava no ha llegado a ser objeto de comunicacin, fue solamente porque an busco el rgano apropiado para ello. Pero s que slo en la poesa lo puedo encontrar, pues en la forma de la Filosofa o, propiamente, en la de un sistema, el realismo no podr nunca abrirse paso. y as, conforme a una tradicin universal, es de esperar que ese nuevo realismo, puesto que debe ser de origen ideal y partir de un fundamento y una base ideal, aparecer como poesa, la cual ha de descansar sobre la armona de lo ideal y lo real. Spinoza, me parece, tiene el mismo destino que e! buen viejo Saturno de la fbula. Los nuevos dioses han arrojado a este grande de! alto trono de la ciencia. A la sagrada oscuridad de la fantasa l se ha retirado, donde vive y mora con los otros titanes en un noble exilio. iMantenedlo aU!Que en el canto de las musas el recuerdo de su antigua soberana se despliegue en una dulce nostalgia! Qu se despoje del ornamento aguerrido del sistema y comparta entonces la morada en el templo de la nueva poesa con Homero v Dante unindose a los lares y a los amigos de casa de todo poeta divinamente inspirado! De hecho, yo apenas comprendo cmo se puede ser poeta sin venerar a Spinoza, sin amarlo y llegar a ser enteramente suvo, En la inve~cin de lo particular, vuestra propia fantasa es bastante rica; para activarla, ponerla en movimiento y darle su alimento, nada ms apro. 15 El mismo convencimiento tiene Schelling: No queremos dar u la cultura idealista sus dioses por la hsica. Ames bien, esperamos sus dioses, para los cuales tenemos ya a nuestra disposicin los smbolos, quizs an ames de que ellos se formen en aquella (cultural de manera completamente independiente de sta (de la fsica). Este era el sen:ido de mi opinin cuando afirm que hav que buscar en la fsica especulativa 5u_pcnor la poslbl\ldad de unu mitologa_ y simb~ca futuras. Schelling, F. \YJ. J, /oJojz.adel arte, en S~Dezng ed.]. L. Villacaas, ed. Clt., p. 1.)4. Existe, en general. un paralelismo, en esta epo~a, entre las concepciones de Schelling y Schlegel acerca dd significado de la micologia: La mitologa no es otra cosa que el universo en su aspec10 mas elevado. en su torma absoluta. el verdadero universo en s imagen de la vida y del admirable caos de la imaginacin divina, l mismo va ooesia. ~i bien por s codava materia y elerneruo de la pOCS1, Ello da mirologen 'es ~r mundo v cusi el rerreno sobre el que nicamente pueden vivir y brotar las t10res del arre. Schelling, F. \~.J, SIStema de! Idealismo trascendental ed. J. L. Villacaas, en Schelling, Barcelona, Pe-

Schlegel comprende, como se ve, el Idealismo inscrito en la lev misma del es~!1

~ri~u, es decir, aceptando su propio exrrariarnicnro para reafirmarse' u s mismo

virtu~ del cambio q~e representa su pyopiu autosuperacin. De modo que la nueva rmrorogia, producto indirecto del Idealismo, no se presentar como un realismo amagenista, sino como su cumplimiento. Sera el ideal-realismo capaz de albergar en s la polaridad de lo ideal y 10 real (cfr. KA, XVIII. pp. H 80 y (03).

ninsula, 1987, pp. 207-208_

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piado que las poesas de otros artistas. En Spinoza encontraris, sin embargo, el principio y el fin de toda fantasa, el fundamento universal y la base sobre la que descansa vuestra individualidad particular; y esa separacin de lo originario y eterno de la fantasa de todo lo que es singular y particular debe ser para vosotros muy bienvenida. Aprovechad la ocasin y mirad! Se os concede echar una profunda mirada en el taller ms ntimo de la poesa. Del modo como es la fantasa de Spnoza, as es tambin su sentimiento. No excitabilidad por esto o por aquello, no pasin que se hincha y de nuevo cae; sino un claro vapor visible-invisible que flora sobre el conjunto, all donde la eterna nostalgia encuentra un eco procedente de las profundidades de aquella obra singular, la cual en quieta grandeza respira el espritu del originario amor. _ y este suave reflejo de la divinidad en el hombre, no es el alma propiamente dicha, la llama del entusiasmo de toda poesa? Ni la mera representacin de hombres, de pasiones y de acciones la hacen, como tampoco las formas artificiales, incluso si los antiguos elementos mezclis millones de veces y los hacis chocar los unos contra los otros. Esto es slo el cuerpo exterior visible, y si el alma est apagada, ser slo el cadver de la poesa. Pero cuando aquella llama del entusiasmo brilla en obras, una nueva apariencia est ante nosotros, viviente y en bella gloria de luz y de amor. Y qu es toda bella mitologa sino una expresin jeroglfica de la naturaleza circundante en esta transfiguracin de fantasa y amor) ._ Un gran privilegio tiene la mitologa. Lo que de otromodo huye eternamente a la conciencia, es aqu posible contemplado de manera sensible-espirirual ", y fijarlo como el alma en el cuerpo que la envuelve y por el que ella aparece a nuestros ojos, habla a nueSHOSodos. ste es el punto propiamente dicho: que, en vista de lo ms elevado, no nos dejemos llevar enteramente slo por nuestro sentimientoo Ciertamente, si se est seco, entonces nada brotarri en ninguna parte; sta es una verdad conocida, contra la que yo no tengo la ms mnima intencin de oponerme. Pero debemos sobre todo conectar

ti) Scheiline nabia escrito En ella (en la tormade consideracin trascendenral: I!$ llevado a conciencia ,. deviene objetivo rodo lo que en cualquier otro pensar, saber :v actuar escupa a la misma y es absolutamente no objetivo. Schelling, F. W/. J.. o. e, p. 5 lo

con lo que tiene forma y desarrollar, iluminar y alimentar lo ms elevado, o, en una palabra, formar por el contacto de lo homogneo, de 10 semejante o, a igual valor, de lo contrario. Lo ms elevado no es susceptible, sin embargo, realmente de ninguna formacin (Bitdung) premeditada; as que abandonemos toda pretensin de cualquier libre arte de ideas (ldeenkunst) que slo sera un nombre vaco. La mitologa es una tal obra de arre de la naturaleza. En su tejido se da forma realmente a' lo ms elevado; todo es relacin y metamorfosis, informado v transformado, veste informar v transformar seran su propio recorrido, su vida nrim~, su mtodo, si"puedo decirlo as. Aqu encuentro una gran semejanza con aquel gran ingenio nVitz) de la poesa romntica, que se muestra no en ocurrencias singulares, sino en la construccin del conjunto, y que nuestro amigo nos ha desplegado una y otra vez en las obras de Cervantes y de Shakespeare, Este desorden artsticamente ordenado, esta fascinante simetra de contradicciones, esta maravillosa eterna alternancia de entusiasmo e irona, que vive ella misma en las ms pequeas partculas del todo, me parecen ser ya una indirecta mitologa. La organizacin es la misma y ciertamente el arabesco es la forma ms antigua y originaria de la fantasa humana, Ni este \Vitz ni una mitologa pueden subsistir sin un primer elemento originario e inimitable, que es absolutamente indisoluble, y que despus de todas las reconfiguraciones todava deja traslucir la antigua naturaleza y fuerza, donde la ingenua profundidad deja traslucir la apariencia de lo absurdo y de lo enloquecido, o de lo simple y de lo estpido. Pues ste es el principio de toda poesa: anular el curso y las leyes de la razn pensante-razonante y volvernos a poner de nuevo en el bello desorden de la fantasa, en el caos originario de la naturaleza humana, para el que no conozco hasta ahora ningn smbolo m:s bello que el hormigueo multicolor de los antiguos dioses. Por qu no queris elevaros y dar nueva vida a estas esplndidas figuras de la gran antigedad> Intentad slo por una vez considerar la antigua mitologa llenos de Spinoza y de aquellas visiones que la Fsica actual debe suscitar en todo aquel que piense, y veris cmo todo se os aparecer en un nuevo esplendor y en una nueva vida li,
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En estas consideraciones

se aprecia cu.into debe Schiegel

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lu filosoiia Je :a

naruralezu que, por entonces. ocupaba In urencin de Schelling ;.' ~:l)vtdis. E! primero

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Pero tambin las otras mitologas deben llegar a ser de nuevo re-

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sucitadas segn la medida de su sentido profundo, su belleza y su


formacin, para acelerar el nacimiento de la nueva mitologa. Nos haramos as accesibles tanto los tesoros de Oriente como los de la antigedad! Qu nueva fuente de poesa podra fluimos desde la India, si algunos artistas alemanes, con la universalidad y la profundidad del sentido (Sinn), con el genio de la traduccin que les es propio, dieran esa ocasin que una nacin, cada vez ms cerrada y brutal, sabe aprovechar poco. En Oriente debemos buscar lo ms altamente romntico 18, y si nos fuera posible beber de esta fuente, el aspecto de meridional ardor que tanto nos encanta ahora en la poesa espaola, nos parecera de nuevo slo occidental y escaso. En general, debemos poder tender a la meta por ms .de una va. Que cada uno recorra enteramente la suya con alegre confianza, de la manera ms individual, pues los derechos de la individualidad -si slo es lo que la palabra significa, unidad indivisible, viviente cohesin inrema=-, en ningn lugar valen ms que aqu, en este discurso sobre lo ms elevado; un punto de vista, del que yo no dudara en decir que su valor propiamente dicho, as como la virtud en el hombre, es su originalidad. y si yo pongo un acento tan grande sobre Spinoza, no es realmente por una predileccin subjetiva (cuyos objetos, ms bien he teacabada de publicar sus Ideen Zlt einer Pbilosoplne der NdluT(1797) v Von der Veltseele (1798). En estas obras, Schelling considera la naturaleza inorgnica como el espritu en un estado de inconsciencia inicial, de modo que la materia no es e;{raiia a la actividad espiritual, ni se limita a sufrirla pasivamente. Tambin Novas haba escrito: Todo lo divino tiene historia; y la naturaleza es el nico codo a que puede compararse el hombre. Por qu no estara entonces ella, como l, incluida en una historia? y por qu razn no podra tener espritu? La naturaleza no sera tal si no tuviese espiritu; no constituira la nica contraprueba del hombre, ni la indispensable respuesta a ese pregunta misteriosa, o la pregunta de aquella infinita respuesta. Novalis, Los discipulos en Sais, ed. cit., p. 55. ,,' En expresiones como sta se revela la deuda de Schlesel con Herder que es quien inicia propiamente la revalorizacin de Oriente como e;presin de la narumleza en su rnanifestncin ms originaria de vida y de espiritualidad. De este modo Herder justificaba la igualdad de [os pueblos, de sus historias y de sus producciones artsticas, en polmica contra el ernoccnrrisrno dd clasicismo ilustrado: todos son diversos. pero :J mismo tiempo su igualdad profunda se debe a que codos son formas de una U':gr:,talt. la fuerza natural. Pero si Oriente es "lo ms altamente romntico,,;" es porSlle ,\IJi se sita . rnirologia y la poesa mas originarias. Cfr. Herder. L G .. Ctra Filoso!,de la Historia para 'I educscion de la Humanidad, en Obra selecta, trad. casto P. Rib<1s,\JriJ. Alfaguura. 1982. po. 280 ss. Para una visin de conjunto de esta intlucr.cia, ctr. Grard, R.. L' rient ~!la pcnsee romantique allemandc, Nuncy, Thornas, 196). P~).)-70.

nido expresamente lejos) o para ensalzarlo como maestro de un nuevo despotismo; sino porque poda con este ejemplo expresar del modo ms luminoso y evidente mis pensamientos sobre el valor y la dignidad de la mstica y su relacin con la poesa. Lo escog por su objetividad a este respecto como representante de todos los otros. As pienso de hecho. Como la Doctrina de la ciencia 19, segn la opinin de aquellos que no han observado la infinitud vla inalterable riqueza del Idealismo, queda al menos una forma perfecta, un esquema universal para toda ciencia, as tambin Spinoza es, de manera anloga, el fundamento universal y el apoyo para toda forma individual de misticismo; y esto, pienso yo, lo reconocern tambin de buen grado aquellos que no entienden mucho ni del misticismo ni de Spinoza en particular No puedo terminar sin invitar todava una vez ms al estudio de . la Fsica, de la que paradojas dinmicas hacen brotar ahora por: todas partes las ms sagradas revelaciones ele la naturaleza 20. y as, por la luz y la vida!, no nos demoremos ms, sino aceleremos, cada uno segn su sentir, el gran desarrollo al que estamos llamados. Sed dignos de la grandeza de la poca, y la niebla caer de vuestros ojos; se har claro ante vuestros ojos. Todo pensamiento es un adivinar, pero el hombre comienza apenas a hacerse consciente de su fuerza adivinatoria. Qu desmedidos crecimientos experimentar todava; y ya ahora. Creo que quien comprende la poca, es decir aquel gran proceso universal de renovacin, aquellos principios de eterna revolucin, debera poder conseguir captar los polos de la humanidad, saber y reconocer la actuacin de los primeros hombres, como el carcter de la edad de oro que todava vendr 21. Enronces
naturalmente, de la obra de Fiebre. El tema de la natutale~a como fenmeno sacra] globalmente considerado consutuye el meollo del pensarmento de Herder .. Cfr. Herder. J G., Kritische Wlder, en ~clml{cheWerke. ed, por B. Suphan y R. Steig, Hildesheirn, Olrns, 196i68, vol. 11, pp. I 1 ~S. 1\ Walter Benjamn reprocha a los romnticos la presuncin de quer<~r alcanzar esta ed~d de oro como saeraier Orl, un lugar cancelado ya por la geografa y por la gica del mundo m~Jerno. En realidad, el propio Benjarnin :lJclantn que ul anucrnrusmo, contrario el las tendencias predorninunres, podra ser no tanto exoresin de actitudes evasivas y mixtficarorias cuanto un modo de hacer visible el rechazo del principio burgus de clicacin productiva v de la cotidianeidud como sistema de valores petrificados: En muchos textos romnticos se: adviene que estn cstructurtdos en torno a esta doble conciencia: que un amanecer sagrado se ha hecho va inalcanzable, pero que no es posible individualizar y conservar d carcter anlstico de cuaiquier recorrido humano sino organizando el discurso sobre la hiptesis de laborcto!9 . 20
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Se trata,

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la charla cesara, y el hombre se dara cuenta de lo que es, y entendera la tierra y el sol. Esto es lo que yo opino de la nueva mitologa. ANTONIO. He recordado, durante tu leccin, dos observaciones que he debido or con frecuencia, y que ahora se me han hecho mucho ms claras que antes. Los idealistas me aseguraban de todos modos que Spinoza era ciertamente bueno, slo que del todo incomprensible. En los escritos crticos encuentro, no obstante, que toda obra del genio aunque sea clara alojo, es eternamente misteriosa para el entendimiento. Segn tu parecer, estas dos apreciaciones van a la par, y yo me alegro sinceramente de su involuntaria simetra. LOT.-uuO. Quisiera que nuestro amigo explicara por qu l nombraba casi de modo tan exclusivo a la Fsica, mientras tcitamente se fundaba sobre todo en la Historia, que podra ser, tamo como la fsica, la verdadera fuente de su mitologa, si nos es permitido usar un antiguo nombre para algo que todava no existe. Tu 'visin sobre nuestra poca me parece as algo que merece el nombre de una visin histrica, en mi opinin. LUDOVICO. Se parte, ante todo, de donde se verifican los primeros rastros de vida. Y stos estn ahora en la Fsica. ivlARCOS. Procediste 'algo rpido, as que en cosas concretas tendr que rogarte que me hagas algunas aclaraciones. N O obstante en conjunto, tu teora me ha abierto una nueva perspectiva sobre el gnero didctico o, como lo llama nuestro fillogo, sobre el gnero didasclico. Ahora veo cmo esta encrucijada de todas l~sclasificaciones hechas hasta aqu pertenece necesariamente a la poesa. Pues, indiscutiblemente, es la esencia de la poesa esa superior visin ideal de las cosas, tanto del hombre como de la naturaleza externa. Es comprensible que pueda ser ventajoso aislar esta parte esencial del conjunto en la elaboracin. ANTONIO. Yo no puedo dejar contar la poesa didctica como un gnero propiamente dicho, del mismo modo que la romntica. Todo poema debe ser propiamente romntico :: debe ser didctico en aquel ms amplio sentido de la palabra donde designa la tendencia a
rio J~ que ur; amanecer sagr:ltio sea al menos concebible. En m:"Ch:l5 tranjas de l exneriencia H~e!'J.rLl. oicrricn, musical. filosfica del rornarnicisrno, prevalece la con..:i;ncia dcsencunrada ~v temeraria JI;! trabajar sobre el principio de! como .:.~:1>. ZtU:"!uri. L.. o. c... p. 29. La criticl de Benjamin est.i en su reser.~ al libro de Albert Bguin, El alma y el sueno.

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un sentido profundo infinito. Pero hagamos valer esta exigencia por doquier sin usar el nombre. Incluso en formas enteramente populares, como por ejemplo en el drama, exijamos irona; exijamos que los acontecimientos, los hombres, en breve, el juego entero de la vida sea realmente tomado y representado tambin como juego. Esto nos parece lo ms esencial, y no est todo en esto? Nos atenemos, pues, slo al significado de! conjunto; la que propiamente excita, conmueve, llena y alegra el sentido, e! corazn, el entendimiento v la imaginacin nos parece slo un signo, un medio para la intuci~ del todo, en el instante en que nos elevamos a l. Lorxnro. Todos los juegos sagrados del arte son slo lejanas imitaciones del infinito juego del mundo, de la obra de arte que eternamente se forma a si misma. LUDOVICO. En otras palabras: toda belleza es alegora. Lo ms elevado, puesto que es inefable, se puede decir slo alegricamente. LOTARIO. Por eso los misterios ms recnditos de todas las artes v ciencias son propiedad de la poesa, De ella todo ha salido, a ella todo debe retornar, En un estado ideal de la humanidad habra slo poesa; entonces las artes y ciencias seran no obstante una sola cosa. En nuestra situacin slo el verdadero poeta sera un hombre ideal y un artista universal. ANTONIO. O bien la comunicacin y representacin (Darste!lul1iJ de todas las artes y todas las ciencias no puede existir sin un camponeme potico. Luoovico. Yo coincido con Lorario en que la fuerza de todas las artes y ciencias se encuentra en un punto central, y confo en los dioses para extraer alimento de la Matemtica para vuestro entusiasmo, e inflamar vuestro espritu con sus maravillas. Privilegi a la Fsica tambin por la razn de que aqu el contacto es el ms evideme. La Fsica no puede hacer experimento alguno sin hiptesis: [Ocia hiptesis, incluso la ms limitada, cuando es pensada con consecuencia. conduce a hiptesis sobre el todo, se apoya propiamente sobre l, aun cuando el que lu usa no es consciente de ello. Es, de hecho, maravilloso cmo la Fsica -apenas se ocupa, no de objetivos tcnicos, sino de resultados generales=-, se vuelve, sin saberlo, cosmogona, astrologa, teosofa. o corno quer.iis llamarlo. en breve. en une ciencia mstica de la ,D,,,ild. AIARcos. Y Platn Jebi tener conciencia de ella no menos que Spinoza, que por SlI forma brbara no es de mi agrado. ANTO:'-JIO. Pongamos por caso que Platn fuese -lo cual an no

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es- tan objetivo a este respecto como Spinoza: fue mejor que nuestro amigo eligiese a este ltimo para mostrarnos la fuente originaria de la poesa en los misterios del realismo, pue~ en l no s~ puede pensar en ninguna poesa de la forma. En cambio, para. Pla.ton, ~a representacin, su perfeccin y su belleza, no es un medio, sino fin en s misma. Su forma es, pues, ya enteramente potica. LUDOVICO. He dicho en mi discurso mismo que tomaba a Spinoza slo como representante. Si hubiese querido extenderme, habra hablado tambin del gran Jacob Bhrne. ANTONIO. Con el 'cual habras podido mostrar al mismo tiempo si las ideas sobre el universo en forma cristiana, toman una forma peor que las antiguas, que de nuevo queris introducir. . ANDRS. Ruego que se mantenga el respeto para con los annguos dioses. LOTARIO. Y yo ruego que recordemos los misterios de Eleusis. ji Me hubiese gustado haber puesto sobre el papel mis pensamientos :;.. acerca de ellos, para poderlos presentar a vosotros en el orden y.la minuciosidad que la seriedad e importancia del tema requieren. Solo I por las huellas de los misterios he aprendido a entender el sez:tldo de los antiguos dioses. Supongo que la visin de la ndaturalezaal[do~ .. rninante proporcionara una gran luz a os investiga ores actua .e~, SI para esto ellos estn ya maduros. La ms atrevida y potente, quisiera I casi decir la ms salvaje y desenfrenada exposicin (DarstellunJ) del realismo es la mejor. Recurdame, al menos, Ludovico, que te d a conocer oportunamente el fragmento rfico que comie.nza con la doble naturaleza de Zeus. , .. MARCOS. Me acuerdo de una indicacin en Winckelmann, de quien puedo suponer que apreciaba este fragmento tanto ~omo t. CA.\!ILA. No sera posible, Ludovico, que nos expusieses de forma bella el espritu de Spinoza; mejor an, t visin de 10 que llamas realismo? MARCOS. Preferira lo ltimo. LUDOVICO. Quien tuviese en su mente algo semejante, podra exponerlo slo a la manera de Dante y querer ser como Dante. Como l, un solo poema debera tener en el espritu y en el corazn, y tendra que desesperar con frecuencia de poderlo exponer en general. Pero de [ozrur!c, habra hecho bastante. AXDRE:~. Has propuesto un modelo admirable! En efecto, Dante es el nico que en medio de algunas circunstancias favorables e

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indeciblemente muchas en contra, con su fuerza colosal, l mismo solo por completo, ha inventado y formado una especie de mitologa como entonces era posible. LOTARIO. Propiamente toda obra debe ser una nueva revelacin de la naturaleza. Slo en la medida en que es uno y todo, una obra \" ser una obra. Slo por esto se distingue del estudio. r" -"', ANTONIO.Querra, sin embargo, nornbrarte estudios que, en tu perspectiva, son asimismo obras. MARCOS. y poemas, calculados en vista de un efecto externo, como por ejemplo magnficos dramas, sin ser tan msticos y omniabarcantes, no se distinguen por su objetividad de estudios que, ante todo, slo miran a la elaboracin interior del artista, por preparar desde el principio su meta final, aquel efecto objetivo sobre el pblico? LOTARIO. Siendo simplemente buenos dramas, son slo medios para un fin; les falta la autonoma, la perfeccin interior, para la que no encuentro otra palabra que la de obra, y por ello para este uso la querra reservar. El drama es, en comparacin con el sentido que le da Ludovico, slo una poesa aplicada. Lo que en mi perspectiva significa una obra, puede ser muy bien en un caso particular poesa objetiva y dramtica en tu perspectiva. ANDRES.Deesta forma entre los antiguos gneros slo en la pica sera posible una obra, en tu amplia perspectiva. LOTARIO. Una observacin que es justa en tamo que, en la pica, una obra tambin suele ser la nica. Las obras trgicas y cmicas de los antiguos, por el contrario, son s610 variaciones, expresiones diversas de un solo y el mismo ideal. Por la estructura sistemtica, la construccin y la organizacin quedan como los modelos ms elevados, y son, por decirlo as, las obras entre las obras. ANTONIO. Lo que puedo aportar al banquete es un manjar algo ms ligero. Amalia me ha perdonado ya y me ha permitido haceros saber a todos las enseanzas especficamente destinadas a ella.

Carta sobre la novela Lo que ayer pareca decir en [ti defensa, tengo que retirarlo, querida amiga, y quitarte la razn en absoluto. T misma te la quitaste al final de la discusin por haberte implicado tan profundamente, siendo, segn t, contrario a la dignidad femenina descender del ele-

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mento innato (angebornen) de desenfado luminoso y eterna poesa a la profunda O pesada gravedad de los hombres (Mtmer), como justa. mente la llamaste. Yo estimo contigo, contra ti misma, que no tenas razn. Pero mantengo que no es suficiente con reconocer la sinrazn; se debe tambin expiar, y la expiacin, tal como me parece, completamente indicada por haberte envilecido con la crtica, debe ser que te impongas la paciencia de leer esta epstola crtica sobre el objeto del dilogo de ayer. Igualmente habra podido decir ayer lo que quiero decir ahora pero, en realidad, no poda por mi estado de nimo y las circunstancias. Con qu adversario habras de habrtelas, Amalia? Sin duda l entiende muy bin el tema del discurso, como de un hbil virtuoso no otra cosa se espera. l podra, pues, hablar sobre. esto tan bien como cualquier otro con tal de que, en general, pudiese hablar. Esto se lo han impedido los .dioses; l es, como deca, un virtuoso y COI1 esto basta; desafortundamente, las Gracias le faltaron. y as como l 110 poda ni siquiera. sospechar lo que t pensabas interiormente y el derecho formalmente estaba por completo de su lado, as no tena yo otra urgencia que luchar por ti con todas mis energas, slo con el fin de que el equilibrio de la reunin no se rompiera totalmente. Adems, es ms natural para m, como debe ser, dar enseanzas de modo escrito que verbalmente, pues estas ltimas profanan, segn mi modo de sentir, la sacralidad del dilogo. Lo nuestro comenz cuando t afirmaste que las novelas de Friedrich Richter 110 eran novelas, sino una amalgama de ingenio (Witz) enfermizo; que su escasa historia sera muy mal representada para valer como historia: se la tendra que adivinar. Pero que si se las quiere tomar a todas juntas y relatarlas sin ms, se obtendran como mucho confesiones. La individualidad del hombre (Menschen) sera demasiado visible, y qu individualidad! Dejo aparre esto ltimo puesw que es slo asunto de individualidad. Admito lo de amalgama de ingenio enfermizo pero 10 torno bajo mi defensa, y afirmo resueltamente que mies grotescos y confesiones son las producciones propiamente rorminricas de nuestra poca no romntica. Dejadme, en esta ocasin, desahogar lo que rengo en el corazn: Con asombro y con rabia interior, he visto con frecuencia al criado llevarte montones de libros a casa. Cmo puedes siquiera tocar con tus manos eSOS inmundos volmenes? Y, cmo puedes con-

sentir a discursos informes y confusos entrar en el santuario de tu alma a travs de vuestros ojos? Y abandonar vuestra fantasa durante horas a hombres con los que te avergonzara intercambiar cara a cara unas pocas palabras? Esto no sirve realmente para nada ms que para matar el tiempo y arruinar la imaginacin! Casi todos los malos libros los has ledo, desde Fielding hasta Lafontaine. Pregntate a ti misma qu has obtenido COI1 ello. Tu memoria misma desprecia el innoble favor que una fatal constumbre de juventud ha hecho una necesidad, pues lo que con toda asiduidad ha de procurrsele, rpidamente lo olvidar sin ms. Por el contrario, te acuerdas, tal vez, que hubo un tiempo en que te gustaba Sterne, y te divertas frecuentemente acosiendo su manera, ya para imitarla, ya para satirizarla. Tengo todava algunas de tus graciosas cartas de este gnero que conservar cuidadosamente. El humor de Sterne te haba causado, pues, una determinada impresin; incluso, si no idealmente bella era va una forma una forma con espritu la que conquist vuestra fanra;a; y una im~resin que te queda tan determinada que podemos usarla para dar forma a lo jocoso y a lo serio, no se pierde. Y, qu puede tener un valor ms fundamental que aquello que estimula o alimenta el juego de nuestra interior formacin (Bildungl? T misma sientes que tu diversin con el humor de Sterne era pura y de una naturaleza distinta por completo a la de la tensin de la curiosidad que, con frecuencia, puede provocar en nosotros un libro malo en el instante mismo en que lo encontrarnos tal. Pregnrate ahora si tu placer no era semejante u aquel otro que encontramos con frecuencia en la observacin de las ingeniosas decoraciones (itzigen Spielgemlde) que llamamos arabescos En el caso de que no puedes desligarte de toda participacin en ia sensibilidad de Sterne, te envo aqu UI1libro del que debo, sin embargo, advertirte para que seas cauta con los extraos, que tiene la suerte o la desgracia de estar un poco desacreditado. Es El Fatalista, de Diderot. Pienso que te gustar y que encentrars en l la riqueza del ingenio por completo limpia de udherencas sentimentales. Est concebido COI1 inteligencia y conducido con mano segura. Sin exageracin, me atrevo a llamarlo UI1U obra de arte. Sin duda, no es alta poesa, sino solamente un arabesco. Pero. corno tal, no tiene u mis ojos pretensiones modestas; pues considero al arabesco como una enteramente dererrninudu v esencial forma o modc;d~-~~;~eSiI1 de la poesa.' '

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Pienso la cosa as, La poesa est tan profundamente enraizada en

el hombre que, incluso en las circunstancias ms desfavorables, contina siempre creciendo de modo salvaje. Como encontramos, en casi todo pueblo, canciones e historias en circulacin, y en uso alguna especie, incluso basta, de drama, as, incluso en nuestra poca no fantstica, en los medios propios de la prosa =-rne refiero a los considerados eruditos y gentes cultivadas-, algunos individuos nicos han advertido en s mismos y expresado una rara originalidad de la fantasa, aun cuando por ello se hayan quedado todava muy lejos del arte propiamente dicho. El humor de un Swift, de un Sterne, me parece, es la poesa natural (Naturpoesie) de las clases altas de nuestra poca. Estoy lejos de quererlos equiparar a los grandes; Pe:[O me conceders que, quien para stos, para Diderot, tiene sensibilidad, est ya en un camino mejor para aprender a entender el ingenio divino, la fantasa de un Ariosto, Cervantes, Shakespeare, a diferencia de otro que ni siquiera se ha elevado hasta all. No podemos exigir demasiado en este punto de los hombres del tiempo actual, y lo que ha crecido en un ambiente tan malsano, naturalmente no puede ser otra cosa que malsano. Pero esto, que el arabesco no es slo una obra de arte, sino un producto natural, lo considero una ventaja, y por esto pongo a Richter por encima de Sterne, pues su fantasa es ms enfermiza y, por lo tanto, ms maravillosa y fantstica. Vuelve a leer de nuevo, en general, a Sterne. Hace mucho que no [o has ledo, y pienso que te parecer algo distinto al de ames. Compralo, pues.. siempre con nuestro alemn. l tiene realmente ms ingenio, al m~'os para aquel que lo entienda ingeniosamente: l mismo podra. en esto, hacerse injusticia con facilidad. y por esta ventaja, hasta su sentimentalidad en la apariencia se eleva sobre la esfera de la sensibilidad inglesa. Tenemos todava una razn exterior para formar en nosotros este sentido para lo grotesco, y mantenernos en este estado de nimo. Es imposible, en esta poca de los libros no tener que hojear, o incluso leer, muchos, muchsimos libros malos. Algunos de ellos -se puede contar con alguna confianza-, afortunadamente, son siempre del gnero tonto, y entonces corresponde a nosotros slo encontrarlos divertidos, en cuanto los considerarnos como ingeniosos productos de la naturaleza. Lapura 22 no es ti en ningn lugar o en todos, querida amiga; basta slo un acto de vuestra voluntad y de nuestra fantasa, y

somos llevados all. Si la estupidez alcanza cierta altura -a la cual nosotros, ahora que se distingue con mayor claridad todo, vemos que se suele IJegar-, se asemeja tambin, en la apariencia externa, a la .7 chifladura. y la chifladura, me conceders, es la cosa ms amable que el hombre pueda imaginar, y el verdadero principio ltimo de toda diversin. En este estado de nimo puedo con frecuencia va slo caer en una risa que a duras penas puedo 'contener, con libros que no parecen destinados a esto. Y es justo que la naturaleza me d esta compensacin, pues no puedo rerme con tantas cosas llamadas hov ingenio y stira. Por el contrario, peridicos cultos me llegan a resutar farsas, y el que se llama el Universal= representa para m lo que el teatro de tteres para los vieneses. Desde mi punto de vista, l es no slo el ms variado de todos, sino tambin el ms incomparable: pues, despus de haber pasado de la nulidad a cierta apata, y de aqu a una especie de cerrazn, por ltimo ha terminado sizuiendo el camino de la cerrazn, por caer en aquella estupidez de chifladura. ste es ya, en conjunto, un disfrute demasiado culto para ti. Pero si quieres seguir haciendo, en un sentido nuevo, 10 que antes no po das dejar de hacer, yo no regaar ms al criado cuando te lleve montones de libros de la biblioteca. Me ofrezco va mismo a ser tu encargado en esta ocupacin, y prometo enviarte un sin fin de bellas comedias de todos mbitos de la literatura. Tomo de nuevo el hilo: pues estoy decidido a no pasar por alto nada, sino a seguir paso a paso tus afirmaciones. Imputaste tambin aJean Paul, con cierta especie de desprecio, que fuera sentimental. Quisieran los dioses que l lo fuese en el sentido en que yo tomo esta palabra, y creo deber tomarla en su origen y en su naturaleza. Pues, segn mi parecer y mi terminologa, romntico es lo que nos representa una materia sentimental en una forma fantstica. Olvida por un instante el usual y peyorativo significado de sentimental, en el que, bajo esta denominacin, se entiende casi todo lo que es vulgarmente c~nmovedor y lacrimgeno, impregnado de aquellos sentimientos familiares, en la conciencia de [os cuales. hombres sin carricter se sienten tan indeciblemente dichosos y graneles. Piensa, ms bien, en Petrarca O en Tasso, cuyos poemas, frente a

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refiere al Altgemeine Litemturzeitung, de J ena.

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la ms fantstica novela de Ariosto, podran muy bien llamarse sentimentales; no me acuerdo ahora de un ejemplo en el que el contraste sea tan claro y la preponderancia tan neta como aqu. Tasso es ms musical y lo pintoresco en Ariosto no es, ciertamente, lo peor. La pintura ya no es tan fantstica como lo fue, en su gran poca, en muchos maestros de la escuela veneciana, y, si puedo hacer caso a mi sentimiento, tambin en Correggio, y tal vez no slo en los arabescos de Rafael. Por el contrario, la msica moderna, si se tiene en cuenta la fuerza humana que la domina, ha permanecido tan fiel, en conjunto, a su carcter, que sin miedo podra llamarla un arte sentirnental. Qu es, pues, lo sentimental? Lo que nos interpela, aquello en lo que domina el sentimiento, y no el sensual sino el 'espiritual. La fuente y el alma de todas estas emociones es el amor, y el espritu del amor debe, en la poesa romntica, planear por todas partes, invisible-visible: esto debe decir toda definicin. Las pasiones galantes, a las que no se puede escapar en la poesa de los modernos -tal y como Diderot deplora tan plcidamente en El Fatalista-, de! epigrama a la tragedia, son una minora, o ni siquiera son la letra de aquel espritu, o, segn los casos, simplemente nada o algo muy poco amable y fro. No, es el sagrado soplo que nos conmueve en los sonidos de la msica. l no se deja coger por la fuerza ni apresar mecnicamente, pero se deja recubrir amigablemente de belleza fugaz y ocultarse en ella; tambin las palabras mgicas de la poesa, pueden llegar a estar penetradas y animadas por su fuerza. Pero en l.I.: poema, en el que no est expandido por todo l o no pudiera estarlo, l no est realmente. l es una esencia infinita y por nada se adhiere y se sujeta su inters slo a las personas, a los acontecimientos, a las situaciones, a [as inclinaciones individuales; para e! verdadero poeta todo esto, en cuanto su alma 10 pueda acoger de buen grado, es slo indicio del ms alto, infinito, jeroglfico del nico eterno amor y de la sagrada plenitud de vida de la naturaleza formadora. Slo la fanrasia puede captar e! enigma de este amor y representarlo como enigma; y esta enigrnuricidad es la fuente de 10 fantstico en la forma de toda represenracin potica. La fantasa se esfuerza con todas sus fuerzas por exteriorizarse, pero lo divino slo indirecta, mente puede comunicarse y exteriorizarse en la esfera de la naturaleza. Por tanto, de aquello que originariamente era fantasa queda. en el mundo de las apariencias, slo lo que llamamos ingenio (Witzi.

Todava otra cosa entra en la significacin de lo sentimental, la cual es caracterstica de la tendencia de la poesa romntica en su oposicin a la antigua: aqu no se tiene en cuenta ninguna la distincin entre apariencia y verdad, entre el juego y la seriedad. Aqu est la gran diferencia. La poesa antigua se ajusta continuamente a la mitologa, 'levita as una materia propiamente histrica. La antigua tragedia es asimismo un juego, y el poeta que hubiese representado un acontecimiento real que interesase seriamente a todo el pueblo, habra sido castigado. La poesa romntica, en cambio, descansa toda ella en un fundamento histrico, ms de lo que se cree y se sabe. El primer drama que ves, como cualquier relato que lees, si contienen una intriga con espritu, podis casi con certeza contar con que tienen, en su fondo, una historia verdadera, aunque en modos diversos deformada. Boccaccio es casi todo historia verdadera v as otras fuentes de las que ha derivado toda invencin romntica: . He trazado una caracterstica precisa de la oposicin entre lo antiguo y lo romntico; pero te ruego que no pienses, sin ms, que para m lo romntico y lo moderno coinciden. Pienso, por el contrario, que son tan diversos como las pinturas de Rafael y de Correggo difieren de los grabados ahora de moda. Si quieres ver con toda claridad la diferencia, lee Emilia Galotti 2-1, tan indeciblemente moderna como en nada romntica, y recuerda luego a Shakespeare, en el cual querra poner el verdadero centro, el ncleo de la fantasa romntica. Aqu busco y encuentro yo lo romnrico. en los ms antiguos de entre los modernos, en Shakespeare, en Cervantes, en la poesa italiana, en aquella antigua edad de los caballeros, del amor y de las fbulas, de la que derivan la cosa y la palabra mismas. Esto es hasta ahora lo nico que puede constituir un contrapunto a las poesas clsicas de la antigedad; slo estas dores eternamente frescas de la fantasa son dignas de coronar las antiguas imgenes de los dioses, y cierto es que todo aquello que ele excelente tiene la poesa moderna, en su espritu y en su manera, a esto tiende; debera, pues, tener Iugar un retorno a lo antiguo. Corno nuestro arte potico con la novela, as; la poesa de [os griegos comenz con el epos, y en l se pierde a su vez. Slo con esta diferencia: que lo romntico no es tanto un gnero cuanto un elemento de la poesa. el cual puede dominar o ceder ms
Drurnu d~ G. E. Lessing : 772:.

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o menos, pero nunca faltar de! todo. y te debe quedar claro mi punto de vista, cmo y por qu yo exijo que toda poesa deba ser romntica; y por qu detesto la novela en la medida en que quiere ser un gnero aparte. Ayer, cuando la discusin se hizo ms viva, reclamaste una definicin de lo que es una novela, en un tono como si supieras ya que no ibas a recibir ninguna respuesta satisfactoria. No considero insoluble este problema. Una novela es un libro romntico. Dirs que esta respuesta es una tautologa vaca de sentido. Pero yo te hara observar solamente que, si se piensa en un libro, se piensa ya en una obra, en una unidad en s autnoma. Despus hay una muy radical oposicin con e! drama, que est hecho para ser visto, mientras la novela, desde los tiempos ms antiguos, fue destinada a la lectura, y de aqu proceden casi todas las diferencias en la manera de la representacin entre ambas formas. Tambin el drama debe ser romntico, como todo arte potico; pero una novela lo es slo bajo ciertas limitaciones, como novela aplicada. La. cohesin dramtica de la historia no da, de hecho, ninguna unidad a la novela, no hace de elJa una obra, si ella no se hace tal en virtud de la .relacin de la composicin entera con una unidad superior a aquella unidad de la letra -de la cual ella, con frecuencia, no cuida y puede no cuidarse-, en virtud del vnculo de las ideas, en virtud de un centro espiritual. Aparte de esto, una contraposicin entre el drama y la novela es de tan poca importancia que el drama, concebido y tratado de manera profunda e histrica, como, por ejemplo, en Shakespeare, es entonces el verdadero fundamento de la novela. T afirmabas, en efecto, que la novela tiene afinidad sobre todo con el gnero narrativo, as como con el pico. Por el contrario, yo recuerdo, primeramente, que una cancin (Lied puede ser no menos romntica que una historia. No puedo imaginarme una novela sino compuesta de relatos, de cantos (Gesanj) y de otras formas. Cervantes no ha compuesto de otra manera, y tambin Boccaccio, en otras cosas tan prosaico, adorna sus cuentos con una guarnicin de canciones. Si hay una novela en la que esto no sucede o no puede suceder, se debe tan slo a la individualidad de la obra, no al carcter del gnero: sta (la obra) es ya, respecro de l (el gnero), una excepcin. Pero eS[Qno es ms que una observacin preliminar. Mi verdadera objecin es la siguiente: nada es ms contrario al estilo pico que el que se muestre, aunque sea mnimamente, el influjo del estado de nimo individual; y menos

an, abandonarse al humor o jugar con l, como sucede en las mejores novelas. . Seguidamente olvidaste tu posicin o la abandonaste, y quisiste sostener de nuevo que todas estas divisiones no conducan a nada; que hay slo una poesa, y que lo nico. que importa es si una obra dada es bella. Por la rbrica puede preguntar slo un pedante. T sabes lo que pienso de las clasificaciones que son hoy corrientes. Pero reconozco que, para todo virtuoso, es indispensable limitarse l mismo absolutamente a un objetivo bien determinado; mientras en la investigacin histrica llego a ms formas originarias, irreductibles unas a otras. As, en el mbito de la poesa romntica, los relatos y los cuentos, por ejemplo, me parecen, por decirlo as, infinitamente opuestos. Y no deseara otra cosa sino que un artista pudiese renovar cada uno de estos gneros reconducindolos a su carcter originario. Si vinieran a la luz tales ejemplos, tomara nimo para una Teora de la novela que fuese una teora en el sentido originario de la palabra: una intuicin (Anschazmny espiritual del objeto con nimo tranquilo, enteramente sereno, como conviene contemplar, con alegra festiva, el juego, lleno de significado, de las formas divinas. Una teora tal de la novela debera ser ella misma una novela, que pusiese en forma fantstica cada tonalidad eterna de la fantasa, y que embrollase otra vez el caos del mundo de la caballera. Entonces los personajes antiguos viviran en nuevas figuras; entonces la sagrada sombra de Dante resurgira de su mundo subterrneo, Laura paseara celestial ante nosotros, Shakespeare y Cervantes entrecruzaran familiares coloquios, y Sancho bromeara de nuevo con Don Quijote, stos seran verdaderos arabescos, y ellos, junto a las confesiones, -afirm al principio de mi carta-, los nicos productos naturales romnticos de nuestro tiempo. Que entre ellos cuente tambin las confesiones, no te resultar extrao cuando hayas admitido que una historia verdadera es el fundamento de toda poesa romntica; y, si quisieras reflexionar te recardara y persuadira fcilmente que lo que hay de mejor en las mejores novelas no es otra cosa que una ms o menos velada autoconfesin del autor, el fruto de su experiencia, la quintaesencia de su individualidad. Todas las consideradas novelas, a las que de ningn modo es aplicable mi idea de la forma romntica, las aprecio, pues, en proporcin a la intuicin personal en ellas contenida y de la vida que en

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ellas est representada; y, desde esta perspectiva, hasta los mismos seguidores de Richardson 25, por falso que sea el camino que hacen, podran ser bienvenidos. De Cecilia Beverley 26 aprendemos, al menos, cmo, en el tiempo en que estaba de moda, uno se aburra en Londres, y tambin cmo 'una dama britnica por delicadeza' se desmaya finalmente y, cayndose al suelo, se hiere; las palabrotas, los squres y cosas as estn en Fielding como sacados de la vida; El vicario de Wakefield 27 nos abre una perspectiva profunda sobre la visin del mundo de un pastor del campo. As esta novela sera, tal vez, si Olivia reencontrase al final su inocencia perdida, la mejor de rodas las novelas inglesas. Pero, con qu avaricia, como con cuentagotas, distribuyen todos estos libros un poco de realidad! y qu descripciones de viajes, qu epistolario, qu aurobiografa no sera, para quien los lea en un sentido romntico, una novela mejor que las mejores de aquellas novelas? Las confesiones, en especial, alcanzan la mayora de las veces por la va de lo ingenuo (Naiven), por ellas mismas, el arabesco, al que aquellas novelas se elevan a lo ms al final, cuando los comerciantes en bancarrota tienen otra vez dinero y crdito, todos los pobres diablos consiguen comer, los simpticos truhanes llegan a ser honestos y las muchachas extraviadas de nuevo virtuosas. Las Confesiones, de Rousseau, son a mis ojos una novela destacable al nivel ms airo; Eloisa, en cambio, una muy mediocre. Te envo la autobiografa de un hombre famoso, que, por lo que s, todava no conoces: las A[emorztlS de Gibbon 23. Es un libro infinitamente culto e infinicamenre divertido. Te saldr al encuentro a medio camino, y, realmente, la novela cmica contenida en l, est casi por completo acabada. Con toda la claridad que puedas desear tendrs ante los ojos, a travs de la seriedad de estos perodos histricos, al ingls, al gentleman) al virtuoso, al culto, al soltern empedernido, al elegante de buen gusto en toda su graciosa ridiculez. Hay que haber visto, ciertamente, muchos libros malos y muchos hombres insignificantes ano tes de enconrrar reunida juma tanta materia de risa.

Despus que Antonio hubiera ledo esta carta, Camila comenz a elogiar la bondad e indulgencia de las mujeres: que Amalia no hubiera desdeado acoger una tal cantidad de enseanzas; y, en general, que ellas fueran un modelo de modestia, siempre pacientes, y, lo que quera decir tambin, permaneciendo serias frente a la seriedad de los hombres, y teniendo una cierta fe en su ser de artista. Si entiendes esta fe como modestia =-aadi Lotario-, esta presuncin de una excelencia que no poseernos todava, pero cuya existencia y dignidad comenzamos a sospechar, podra muy bien ser el fundamento seguro de toda noble formacin para mujeres distinguidas. Carnila pregunt si, para los hombres, sta no consista en el orgullo y en la autosatisfaccin, dado que cada uno se considera habitualmente tanto ms nico cuanto ms incapaz es de comprender lo que el otro quiere. Antonio la interrumpe con la observacin de que l, por el bien de la humanidad, esperaba que aquella fe no fuese tan necesaria como pensaba Lotario, puesto que ella era muy rara. Las rnujeres, dijo, consideran, a lo ms, por lo que he podido observar, el arte, la antigedad, la filosofa y cosas as como tradiciones infundadas, prejuicios que los hombres se hacen saber entre ellos para pasar el tiempo. Marcos anunci algunas observaciones sobre Goethe: Todava otra caracterstica de un poeta viviente?, pregunt Antonio. Encontrars en el ensayo mismo la respuesta a tu pregunta -respondi Marcos-. Y comenz a leer.

Ensayo sobre el diferente estilo de las obras de juventud y de madurez de Goethe ., La universalidad de Goerhe se me hace con frecuencia de nuevo evidente, cuando observo la diversa manera en que sus obras actan sobre poetas y amigos de la poesa. Uno se esfuerza por alcanzar el idealismo de lfi'genia o de Tasso. otro se apropia la ligera y, sin ernbargo, singular manera de sus Lieder sin artificio y de los breves y encanradares dramas: ste disfruta la forma bella e ingenua de Hermann y Dorotea, aqul es todo entusiasmo por la inspiracin de Fausto. Para mi, el AIeter sigue siendo la sintesis ms comprensiva para poder en alguna medida abarcar, como reunida en un centro, toda la amplitud de la multlateralidad goerhiana.

,j Samuel Richurdson i16B9I,61) es el novelista considerado como iniciador de la novela inglesa moderna, 26 Novela de F. Burnev 11782). 2; Novela de o. GolJ;mith (1766). sa E. Gibbon (1737-1194). historiador ingls autor de una clebre Historia de fa decadencia ! caida de! lmperio Romano : 17: i 78S). Se publicaron sus memorias en 1796 bajo ti seudnimo de Lord S~l'~mt:!J.
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El poeta puede seguir su gusto propio, y tambin para el aficionado esto puede valer por cierto tiempo; pero el experto, y aquel que quiere alcanzar el conocimiento, deben sentir el deseo de entender al poeta mismo, es decir, de profundizar la historia de su espritu cuanto les sea posible. Ciertamente, esto slo puede quedar en un ensayo, como en la historia del arte ocurre, que una masa aclara e ilumina mejor a otra. Es imposible entender una parte por s sola; es decir, es absurdo quererla considerar slo en su singularidad. Pues no estando el conjunto todava definitivamente concluido, todo conocimiento de esta especie sigue siendo solamente un conocimiento aproximativo y fragmentario. Pero en absoluto debemos ni podernos renunciar nosotros al esfuerzo de alcanzarlo, si esta aproximacin y esta fragmentariedad son un componenre esencial para la formacin del artista. Esta necesaria incornpleritud es tanto ms inevitable en la consideracin de un poeta cuya trayectoria an no ha llegado a su fin. sta no es, de hecho, una razn en contra de la' empresa. Debemos esforzarnos por entender como artista tambin al artista de nuestros das, y esto es posible slo en el modo indicado: si queremos podemos juzgarlo como si fuese un antiguo: l debe, en el momento en que lo juzgamos, convertirse para nosotros ~n un antiguo. Pero sera indigno no querer comunicar el fruto de nuestra honesta investigacin por el hecho de que sepamos que la inteligencia de la plebe ma[interpretar de muchas maneras, segn su arraigada costumbre, esta comunicacin. Debemos mejor suponer que haya ms de uno que, con la misma seriedad que nosotros, se esfuerce por alcanzar un conocirnienro profundo de lo que es lo justo, '-,' No encontraris con facilidad otro autor como Goethe, cuyas obras de juventud y madurez sean tan evidentemente diversas como aqu es el caso. En l mpetu del entusiasmo juvenil y la maduracin de una completa elaboracin aparecen en la ms clara oposicin. Y esta diversidad no se muestra slo en las ideas y en los sentimientos, sino tambin en la manera de la representacin y en la formas, y tiene, por este carcter artstico, una analoga, en parte con lo que se entiende en pintura cuando se habla de las diversas maneras de un maestro, en parte con la progresin gradual, a travs de transformacienes y metamorfosis, que observamos en la historia del arte antiguo y de la poesa antigua. Quien est un poco familiarizado con las obras del poeta, y las considera teniendo a la vista aquellos dos extremos tan evidentes,

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podr fcilmente distinguir todava un periodo interrnendio entre ellos. Pero antes que dar una caracterstica general de estas tres pocas, la cual ofrecera slo una imagen imprecisa, prefiero nombrar aquellas obras que, tras madura reflexin, me parecen tales que ninguna de ellas representara mejor el carcter del perodo al que pertenece. Para el primer periodo tomo Goetz van Berlichingen, para el segundo Tasso, para el tercero Hermann y Dorotea: stas son tres obras en el sentido pleno de la palabra, ms que muchas otras de la misma poca, con una superior medida de objetividad. Las examinar brevemente atendiendo al diverso estilo del artista, y aadir con el mismo objetivo algunas aclaraciones sacadas de otras obras. En \Verther, la clara distancia de toda casualidad en la representacin, que va derecha y segura a su fin y a lo esencial, anuncia al artista futuro. Tiene detalles admirables; pero el conjunto me parece muy por debajo de la fuerza con la que en Goerz son evocados ante nuestros ojos los valerosos caballeros de la antigedad alemana, y con la cual tambin la ausencia de forma, que por esto, a su vez, adquiere en parte forma, se realiza hasta la saciedad. Por eso lo amanerado en la representacin alcanza un cierto encanto, y el conjunto es incomparablemente menos anticuado que el Werther. Pero tambin en ste hay algo eternamente joven, que destaca l solo sobre el resto. Es la gran visin de la naturaleza, no slo en los pasajes tranquilos, sino tambin en los apasionados. Son signos anticipatorios del Fausto; y de estas efusiones del poeta habra podido ser posible predecir la seriedad del investigador de la naturaleza. No era mi intencin clasificar toda la produccin del poeta, sino slo sealar los momentos ms significativos en el desarroIlo de su arre. Dejo, por ello, a vuestro juicio propio decidir si se ha de asignar a aquella primera manera tambin Fausto, a causa de su forma alemana antigua, que es tan favorable a la ingenua fuerza y al vigoroso in, genio de una poesa masculina, por la inclinacin a lo trgico, y por otras trazas y afinidades. Es cierto, sin embargo, que este gran fragmento no representa nicamente, como las tres obras ames nombradas, el carcter de una etapa, sino que revela todo el espritu del poeta, como no ha sucedido despus, si se excepta, pero de otra manera, "leister (que, en este aspecto, es el contrapunto de Faustos, del cual aqui;o se puede decir otra cosa sino que pertenece a lo que

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de ~s grande haya sido creado y que la fuerza de los hombres haya jams compuesto. En Clavija y en otras: ingeniosas .creaciones menores de la primera manera, lo ms digno de notar es, para m, que el poeta haya sabido tan pronto imponerse lmites tan precisos y estrechos, una vez elegido el objeto, en vista de un fin determinado. Jligenia podra parecerme como la transicin de la primera a la segunda manera. Lo caracterstico en Tasso es el espritu de reflexin y de armona; aquel referir todo a un ideal de vida y de formacin armoniosa! de tal modo que la desarmona incluso es contenida en una tonalidad armnica. La profunda delicadeza de una naturaleza toda ella musical nunca ha estado representada, en los modernos, con can inteligenre profundidad. Todo es aqu anttesis y msica, y -la ms dulce sonrisa de la ms fina sociabilidad flota sobre esta apacible pi mura, que de principio a fin parece reflejarse en su propia belleza. Defectos de un virtuoso viciado deban y tenan que venir a la luz: pero, en el ms bello ornamento floral de la poesa, ellos se vuelven casi amables. El conjunto pende en la atmsfera de las relaciones artificiosas y de los contrastes de una sociedad aristocrtica, y el enigma de la disolucin est calculado slo en vista de una situacin en la que inteligencia y voluntad dominan solas, }' el sentimiento est casi mudo. En todas estas cualidades encuentro a Egmont semejante a aquella obra, o de una manera tan simtricamente desemejante como pura ser tambin su compaera. Tambin el espritu de Egmont es.jin espejo del universo; los otros son slo un reflejo de esta luz. Tambin aqu una bella naturaleza subyace al e-terno poder de la inteligencia. Slo que, en Egmont, la inteligencia est ms anudada en el odio, mientras el egosmo del hroe es mucho ms noble y amable que el de Tasso. En Tasso, el contraste est ya originariamente en l mismo, en su sensibilidad; los otros son uno consigo mismos, y slo 10 extrao, procedente de esferas superiores, llega a turbarlos, En Egmont, sin embargo, roda disonancia es transferida a los personajes secundarios. El destino de Kbrchen nos desgarra el corazn, y casi querramos huir del dolor de Brackenburg, dbil eco de una disonancia. Pero l, ,l! menos, desaparece, Klarchen vive en Egmont, los Otros estn slo para representar. Egmont slo vive en s mismo una vida superior, y en su alma todo es arrnnioso, Hasta el dolor se resuelve en msica, y la cardsrrofe trgica da una impresin dulce.

El mismo bello espritu de aquellos dos dramas, bajo las ms ligeras y frescas formas florales, alienta en Claudine uon Villabella. En ella, mediante una memorable reforma, el encanto sensual de Rugantino, en el que el poeta haba representado 'ya pronto con amor la vida romntica de un alegre vagabundo, est transfigurado en la gracia ms espiritual, y elevado de la cruda atmsfera al aire ms puro. En esta poca cae la mayora de los esbozos y de los estudios para la escena. Una instructiva serie de experimentos dramticos, en los que el mtodo y la mxima de! procedimiento artstico es, con frecuencia, ms importante que el resultado particular. Tambin Egmont est construido segn las ideas del poeta sobre los dramas romanos de Shakespeare. y hasta en TaHO pudo l, tal vez, haber pensado en el nico drama alemn, que es todo l una obra de la inteligencia (aunque no de la dramtica), antes del Xathan de Lessing, Esto sera tan poco sorprendente como el hecho de que Y[eter, que todos los artistas tendran que estudiar erernarnenre, es, en un cierto sentido. en su origen material, un estudio hecho sobre novelas que, en un examen riguroso, no podran valer ni, singularmente, como obras, ni, globalmente, como un gnero. ste es el carcter de la verdadera imitacin, sin la cual difcilmente una obra puede ser una obra de arte. El modelo es para el artista slo estimulo}' medio para formar, de un modo ms individual, el pensamiemo a configurar. Componer como Goerhe significa como poner segn ideas, en el mismo sentido que Platn exige que se viva segn las ideas. Tambin El triunfo de la sensibilidad se aparta mucho de Gozzi, y, en cuanto a la irona, lo supera ampliamente. Dnde queris poner los 1,feisters Lebrjabre, os lo dejo a vosotros. En la artstica sociabilidad, en el desenvolvimiento de la inteligencia, que dan el tono en la segunda manera, no faltan reminiscencias de la primera, mientras en el trasfondo est siempre presente el espritu clsico, que caracteriza el tercer perodo. Este espritu clsico no es algo puramente exterior, porque, si no me equivoco, hasta en Reineke Fucbs, la particularidad del tono, que el artista ha conformado al antiguo. tiene la misma tendencia que la forma. Mtrica, lenguaje, fa rrnu , oliinid'lu de las locuciones y similitud en la visin, y despus e! colorido y el vestido sobre todo meridionales, el suave tono apacible, el estilo antiguo, la irona de la retlexin. ha-

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cen de las Elegas, de los Epigramas, de las Epstolas, de los Idilio's una corona, una especie de familia de poemas. Sera oportuno tomarlos y considerarlos como un conjunto y, en un cierto sentido" como una sola obra. . Mucho del encanto y de la fascinacin de estos poemas procede de la bella individualidad que en ellos se expresa y que, se dira, se inclina naturalmente a comunicarse. La forma clsica la hace todava ms picante. _En los escritos de la primera manera, lo subjetivo y lo objetivo estan completamente mezclados. En las obras de la secunda poca , la " ejecucin es en sumo grado objetiva. Pero 10 que en ellas hay de propiamente interesante, el espritu de armona y de reflexin, delata su relacin con una individualidad determinada. En la tercera poca los dos elementos estn claramente diferenciados, y Hermann y Dorotea es internamente objetivo. Por lo que tiene de verdadero v de ntimo podra parecer un retorno a la juventud espiritual, una s{ntesis de la ltima etapa con la fuerza y e! calor de la primera. Pero la naturalidad no es aqu una natural efusin, sino popularidad intencionada en vista del efecto hacia el exterior. En este poema encuentro toda la actitud idealista que otros buscan slo en Ijigenia. No poda ser mi intencin ordenar todas las obras del artista en un esquema de su desarrollo. Para hacer claro mi pensamiento mediante un ejemplo, dir slo que Prometeo, por ejemplo, y Zueignung me parecen dignos de estar junto a las' ms o zrandes obras del maes, tro. En los poemas varios, en general, a algunos les gusta fcilmente lo interesante. Pero, por los' dignos sentimientos que estn expresados aqu, formas ms afortunadas sera difcil desear v el verdadero encendido debera estar en disposicin de adivina~,' por una sola composicin, la altura comn a todas. Debo aadir todava slo algunas palabras sobre Meister. En l, tres cualidades me parecen las ms admirables y grandes. Primera, que la individualidad que en l se muestra est fraccionada en ms rayos, est dividida entre ms personas. Despus, el espritu antiguo, por todas partes recognoscible bajo el velo moderno, cuando se est un poco familiarizado con la obra. Esta gran combinacin abre una perspectiva completamente nueva, infinita, sobre lo que parece ser la tarea suprema de toda poesa: la armona de lo clsico y lo romntico. Tercero, el hecho de que esta obra que es realmente una, indivisible, es, al mismo tiempo, en un cieno sentido, doble. Expreso, tal

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vez, del modo ms claro mi pensamiento si digo que la obra ha sido hecha dos veces, en dos diversos momentos creativos, partiendo de dos ideas. La primera era la de una simple novela de artista 29; pero luego la obra, sorprendida por la tendencia de su gnero, se hace de pronto mucho ms grande delo que haba sido su primera intencin, e incluye la doctrina de la formacin del arte de vivir , que Ilesa " a ser el genio de! conjunto. Una duplicidad asimismo evidente se nota tambin en las dos obras maestras ms artsticas y llenas de inteligencia de todo e! arte romntico, en Hamlet y en Don Quzjote. Pero Cervantes y Shakespeare tuvieron, cada uno, su cima desde la cual, por ltimo, decayeron, en realidad, un poco. Pero, as como toda su obra es un nuevo individuo, forma un gnero en s, ellas son las nicas con las que la universalidad de Goethe puede ser comparada. La manera con la que Shakespeare da forma al contenido no es distinta del proceso en el que Goethe trata lo ideal de una forma. Tambin Cervantes toma como modelo formas individuales. Slo el arte de Goethe es totalmente progresivo; y si su poca les fue ms favorable a ellos y a su grandeza no fue desventajoso no ser reconocida por nadie, y permanecer solitaria, la actualidad, en cambio, al menos en este aspecto, no est privada de medios y fundamentos. En su larga trayectoria, Goerhe, desde aquellas efusiones del primer mpetu, -tal y como eran posibles en un tiempo en parte todava bast~, en parte ya deformado e invadido por doquier por la prosa y por falsas tendencias=-, ha trabajado por elevarse a una altura de arte que abraza, por primera vez, la entera poesa de los antiguos y de los modernos, y contiene el germen de un eterno progreso. El espritu, que ahora est vivo, debe tambin tomar esta va recta, y as podremos esperar que no faltarn naturalezas capaces de hacer poesa, poesa segn ideas. Si, segn el ejemplo de Goethe, en ensayos y en obras de toda especie, ellas tienden incansablemente a lo mejor; si hacen suyas la tendencia universal y las mximas progresivas de este artista, capaces todava de las aplicaciones ms diversas;

., 29 Con e~w observacin, Schlegel d. pruebas de gran intuicin crcica. va que soro muy recientemenre se ha sabido que \Vilhelm Ms/t'r es la reelabor:tcin de un ext~ ya a.ntiguo, 12tulado La misin teatral de Wilbelm Meisler, en el que, segn una

confidencia de 17;8, Gcethe

se

hebra

propuesto

tratar el conjunto de

la,

cosas del

teatro, al. menos t~l como aparecan en la ptica particular <le la Alemania de ia segunda mitad del SIglo". Ayrault, R., La gense du romantisme allemand. Pars, Aubier 1961.volIl, p. 'H. '

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si, como l, pefieren la seguridad de la inteligencia al brillo de los juegos del espritu, aquel germen no estar perdido; Goerhe no podr tener el destino de Cervantes y de Shakespeare, pero ser el fundador y el gua de una nueva poesa, para nosotros y para los posteriores, como, de otro modo, Dante en el medievo. ANDRls. Me alegro de que, en e] ensayo que nos has comunicado, por fin se haya formulado la que me parece ser propiamente la cuestin ms importante de todas sobre el arte de la poesa: la de la unin de lo antiguo y lo moderno; bajo qu condiciones sea posible, y hasta dnde sea aconsejable. Tratemos ahora de llegar al fondo de este problema! LUDOVICO. Yo protestar contra las limitaciones, y aprobar la unin incondicionada. El espritu de la poesa es slo uno y el mismo por todas partes. . LOTARlO. Ya, d espritu! Yo querra aplicar aqu la distincin entre espiriru y letra. Lo que has expuesto, o al menos indicado, en tu discurso sobre [a mitologa, es, si quieres, el espritu de la poesa. Y no podrs, ciertamente, tener nada en contra de que yo atribuya la mtrica y cosas semejantes, as corno caracteres, accin y lo que a ellos va unido, nicamente a la letra. Tu incondicionada vinculacin de los antiguos y de [os modernos puede tener lugar en el espritu: slo sobre una tal vinculacin, nuestro amigo llam nuestra atencin. No as sobre la letra de la poesa. El ritmo antiguo, por ejemplo, y la rima, permanecen eternamente contrapuestos. Un tercer trmino entre ambos no se da. ANDRS. Yo he notado con frecuencia que el tratamiento de los caracteres y de (as pasiones los antiguos es completamente distinto del de los modernos. En los primeros se piensan de manera ideal y se conducen de forma plstica; en los segundos, en cambio, el carcter o es realmente histrico, o bien es construido como si [o fuese, mientras la ejecucin es ms pintoresca en el gnero de! retrato. ANTONIO. Pero entonces debes atribuir la diccin, que debera ser el centro de toda la letra, al espritu de la poesa, de una manera bastante extraa. Pues, si bien tambin aqu, en los extremos, Se revela aquel genera! dualismo y, en el conjunto, el carcter sensible del lenguaje antiguo y el abstracto del nuestro se muestran decididamente contrarios, se encuentran, sin embargo, muchos pasajes de uno a otro campo; y yo no veo por qu no podra haber muchos ms, aunque no fuese posible una unin completo'.

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LUDO VICO. Y yo no veo por qu nos atenemos slo a la palabra, a la letra de la letra, y no deberamos reconocer que el lenguaje est ms prximo al espritu de la poesa que otros medios suyos. El lenguaje que, pensado originariamenre, es idntico a la alegora, es el primer rgano inmediato de la magia JO. LOTARIO. En Dante, en Shakespeare y en otros grandes, se encuentran pasajes, expresiones que, consideradas en s mismas, llevan ya en s la seal completa de la ms alta originalidad; ellas estn ms prximas al espritu de su amor de lo que pueden estarlo otros organos de la poesa. ANTONIO. Al ensayo sobre Goethe he de observar slo que los juicios contenidos en l estn expuestos un poco de manera imperativa. Podra ser que hubiera otros que, sobre este o aquel punto, tuvieran otra opinin totalmente distinta. \IARcos. Reconozco que he hablado slo segn mi parecer, aunque despus de la ms escrupulosa investigacin, teniendo cuidado de aquellas mximas del arte y de la formacin sobre las cuales en conjunto estamos de acuerdo. ANTONIO. Esta concordia puede ser slo muy relativa. MARCOS. Sea como sea. Un verdadero juicio esttico -estars de acuerdo conmigo-, una opinin elaborada y precisa sobre una obra, es siempre un hecho crtico, si as puedo decirlo. Pero, tambin, slo un hecho, y por tanto es trabajo intil quererlo motivar, puesto que el motivo mismo debera a su vez contener un nuevo hecho o una ms precisa determinacin del primero. O tambin por e! efecto sobre el pblico, donde no queda ms que mostrar que nosotros poseemos la ciencia, sin la cual el juicio esttico no sera posible, pero que con tal juicio se identifica tan poco que tambin con demasiada frecuencia la vemos rnuv bien coexistir con la absoluta negacin de todo arte y de todo juicio. Entre amigos es mejor no hacer ostentacin de competencia. Toda comunicacin de un juicio esttico, aunque est preparada con todo el arte y ciencia que se quiera, no pue;l) Pura el orirner romanticismo . esceciaimenre pura Novaiis. en LIs operucicnes arte $1.: m:l.~ifit:s[a hl accin productora cid mundo ':'l.le, de un modo consciente. realiza el va. en cuanto dominio absoluto del espritu sobre lo material. Y esto es la magia: (iL~ magia -dicees el ~~rr:~_ de usar libremente del ~U(l.~O :i~n$i~l~.,es decir, de crear ~' trasrormar el mundo reriomnico para reconquisrnr.o ,t1 espm;u, pUI;!~to que su esencia intima es de nacuraieza espiritual, De uni qu.e ~~e_i. poetu ~~ un ~l~O. " el profeta es ~I melgo lo que el hombre de gusto al poeta. ~O\~lts. Scbr!r!~",ec, el..

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de en fin tener otra pretensin que la de invitar a cada uno a concebir con mayor claridad y a determinar con igual rigor su propia impresin, y, por tanto, a darse el trabajo de reflexionar si l puede compartir aquella impresin que ha sido expresada, para aceptarla en este caso libremente y de buena gana. ANTONIO. y si no estamos de acuerdo, se dir al fin: yo amo lo dulce. No, dir el otro, totalmente al contrario, prefiero [o amargo. LOTARIO. Se podr decir as a propsito de muchos particulares, y, sin embargo, queda como muy posible un saber del arte. Yo pienso que si aquella visin histrica estuviese ms completamente precisada, y se lograsen establecer los principios de la poesa por la va que nuestro filosfico amigo ha ensayado, la poesa tendra un funda. mento al que no faltara ni solidez ni amplitud. \t-\..~cos. No olvides el modelo, que es tan esencial para orientarnos en el presente, y que constantemente nos recuerda que tenemos que elevarnos al pasado y trabajar por IlD futuro mejor. Atengmonos, al menos, a aquel fundamento y permanezcamos fieles al modelo. LOTARIO. Una digna resolucin, contra la cual no se podra objetar nada. Y, ciertamente, por esta va aprenderemos siempre ms a entendernos mutuamente sobre 10 esencial. ANTONIO. No deberamos, pues, desear otra cosa que poder encontrar en nosotros ideas para poemas, y luego el famoso poder de componer segn ideas. LUDOVICO. Consideras imposible construir a priori futura poesa? ANTONIO. Dame ideas para poemas, y va me atrevo a darte esa facultad. " LoTARIO. Puedes tener razn desde tu punto de vista' al considerar imposible lo que piensas. Pero yo s, por mi propia experiencia, 10 contrario; y puedo decir que, algunas veces, el xito ha correspondido a mis expectativas de una determinada poesa, lo que, en este o aquel campo del arte, podra ser necesario o, al menos, posible. A!\DRtS. Si posees este talento, me podras decir tambin si podemos esperar que vuelvan de nuevo antiguas tragedias. LOT.\RIO. En broma y tambin en serio, es para m bienvenido que me devuelvas este envire, para que no me contente con la sola opinin de los otros, sino que lleve, al menos, una contribucin propia al banquete. Cuando los misterios y la mitologa lleguen a ser renovados por el espritu de la Fsica, podr ser posible componer tra-

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gedias en las que todo sea antiguo y, al mismo tiempo, tengan la capacidad de fijar, por su significado, el sentimiento de los contemporneos. Una mayor amplitud y una ms rica variedad de formas externas sera en ellas lcito y hasta aconsejable, tal como fueron efectivamente realizadas en muchas formas laterales y secundarias de la tragedia antigua. . Msscos. El trmetro se forma en nuestro lenguaje tan bien como los hexmetros. Pero la mtrica coral es, me temo, de una insoluble dificultad. CAMILA. Por qu el contenido debera ser todo mitolgico y no tambin histrico? LOTARIO. Porque en un tema histrico pretendemos el modo moderno de tratar los caracteres, el cual entra por completo en conflicto con el espritu de la antigedad. El artista, de un modo u otro, debera entonces pecar o contra la tragedia antigua o contra la romntica. CA/,llLA. As, espero que cuentes a Nobe entre los temas mitolgicos. Msscos. Yo pedira primero mejor un Prornereo. fu'iTONIO.Y yo propondr modestamente la antigua fbula de Apolo y Marsias, Me parece que es muy actual; o sea, para decirlo ms propiamente, ella es siempre actual en toda bien ordenada literatura.

IDEAS

[1] La exigencia y los indicios de una moral que sea algo ms que la parte prctica de la filosofa SOn cada vez ms perceptibles y ms claros. Ya incluso se habla de religin. Es hora de rasgar el velo de Isis y revelar el secreto, Quien no pueda resistir la visin de la diosa, que huya o que perezca l. [2] Un hombre de religin es quien vive slo en lo invisible v para quien todo lo visible tiene slo la verdad de una alegora 2.

[.3J Slo por relacin con lo infinito surgen contenido y utilidad; lo que no se relaciona con ello es absolutamente vaco e intil.
\ En la balad" Ca_stmdra, Novalis habiu escrito: Debemos levantar el velo .' cuando es inminente una catstrofe? .' Slo la ilusin es vida i conocer es muerte. Schiller habia defendido ia fe y la esperanza ciegas contra la evidencia de la desgracia l: de un abandono de los dioses, que ser tan profundamente sentida por Hlderlin. Esta es la acritud contra la que Schlegel proresra en este fragmento, como tambin hace NOV~lJis: Quiero yo tambin describir m figur~, '/. si de acuerdo con L.l inscripcin del templo. ningn morral descorre el ve!o, tendremos que tratar de convertirnos en inmortales: el que no quiere descorre-lo, o no tiene suficiente voiuruad como para levanzar el velo, se no es un verdadero discpulo, ni es digno de permanecer en Seis. Novulis. Los discipulos m Sais. ed, cit., p. 32. ::! L.l religin toma ahora, para Schlcgel .. lu misma significacin que b.1si:a aqui terua el arre, como mdium de lo infinito, mdium c;ue permita al artista no quedar atrapado en lo liniro. El mundo, pues, como conjunto de signos, se re 'cela como ale. gora, un texto en clave romntica como lo contrario a un conjunto de hechos: "El verdadero fenomenQ es reprcsenrance de lo inf~:lito; ulegoriu. .erogiifico. Por lo ~;,l!EG. 151

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[4J La religin es el alma del mundo que anima toda la cultura, el cuarto elemento invisible, junto a la filosofa, la moral y la poesa, que, lo mismo que el fuego con el que est emparentado, derrama apaciblemente el bien por todas partes y slo por medio de la violencia y de una provocacin del exterior estalla en terrible devastacin. (5J El sentido (Sinn) entiende algo slo en tanto que lo acoge en s como un germen, lo alimenta y lo hace desarrollarse hasta la flor y el fruto. As que, esparcid las sagradas semillas en la tierra del espritu, sin afectacin y sin rellenos ociosos. [6] La vida eterna y el mundo invisible slo se pueden buscar en Dios. En l viven todos los espritus, l es un abismo de. individualidad, la nica plenitud infinita. [7] [8] Dejad libre la religin y dar comienzo una nueva humanidad.
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[14J La religin no es simplemente una parte de la cultura, un elemento de la humanidad, sino el centro de todo lo dems, lo primero y lo supremo en todas partes, lo absolutamente originario 3. [15] Todo concepto de Dios, es palabrera yana. Pero la idea de la divinidad es la idea de todas las ideas. [16] El hombre de religin meramente mundo invisible. Cmo puede aparecer rr ninguna otra cosa sobre la tierra que eterno y, as, tenga su tarea los nombres siendo un artista. como tal se halla solo en el entre los hombres? No quedar a lo finito la forma de lo que tenga, debe ser y seguir

[17] Si las ideas se convierten en dioses, la conciencia de la armona se convierte entonces en devocin, humildad y esperanza. [18J La religin debe envolver por todas partes, como su elemento, el espritu del hombre moral, y este luminoso caos de pensamientos y sentimientos divinos es lo que llamamos entusiasmo. [19] Tener genio es el estado natural del ser humano (AIenschj; debi provenir saludablemente de la mano de la naturaleza, y como quiera que el amor es para las mujeres lo que el genio para el hombre UHann), debemos imaginarnos la edad de oro como aquella en la que el amor y el genio eran universales. [20] Artista es aquel para quien el fin y el medio de la existencia es cultivar su sensibilidad (Sinn). [21J Es propio de de la humanidad.

El emendimiento =-dice el autor de los Discursos sobre la religin- slo sabe del Universo; cuando la fantasa reina tenis un dios. Totalmente correcto: la fantasa es el rgano del hombre para la divinidad. [9] El verdadero hombre de religin siente siempre algo ms elevado que la compasin. [lOJ Las ideas son pensamientos infinitos, autnomos, siempre nmicos en s mismos, divinos.

di-

[11J Slo por medio de la religin nace de la lgica la filosofa, slo de ella viene todo lo que en sta es ms que ciencia. Y, sin ella, tendramos, en vez de una poesa eternamente plena e infinita, tan slo novelas, o el jugueteo que ahora se denomina bellas artes. [12] Existe una Ilustracin? Slo podra decirse que la hay si se engendrara en el espritu del hombre un principio semejante a lo que es la luz en nuestro sistema solar, pero no de modo artificioso, sino que pudiera ponerse en libre actividad a voluntad. [13] Solamente puede ser un artista aquel que tiene una religin propia, una visin original de lo infinito.
ms que fctum" KA, XVIII. p. 1551. La esencia de todo lo que es finito est en relacin con la totalidad, el infinito. que slo puede expresarse alegricamente.

la humanidad que tenga que elevarse por encima

[22J Qu hacen los pocos msticos que todava hay? Ms o menos, dan forma al tosco caos de la religin ya existente. Pero slo individualmente, a pequea escala, con dbiles intentos. Hacedlo a gran escala, desde todos los ngulos y con toda la masa, y levantemos todas
Como es bien sabido, las Ideas estn escritas bajo la influencia de Schleiermacher, en un periodo de estrecha compenetracin entre Schlegel y l. As, si en 1798, Schlegei pensaba que cuanta ms formacin, menos religin (K.-\. Il, p. 2031, ahora la reliuin es el centro, en la medida en que se la identifica con la rnediucin u travs de la ~ual lo finitO encuentra la infinitud: La religin quiere ver en el hombre. no :ne:1OSque en todo otro ser particular y finito. lo infinito, su impronta. su manifestacin. Schleiermacher, F., Sobre la reLz[ilI, erad. casto A Ginzo, :'-1adrid, Tecnos, 1990,

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las religiones de sus tumbas, demos nueva vida y nueva forma a las que son inmortales por medio de la omnipotencia del arte y la ciencia.

[34] Quien tiene religin, hablar como poeta. Pero para buscarla y descubrirla el instrumento es la filosofa 5.

[23]

La virtud es la razn transformada en energa.

[24] La simetra y la organizacin de la historia nos ensean que la humanidad, desde que comenz a existir, comenz siendo ya realmente una persona, un individuo. En esta inmensa persona de la humanidad Dios se ha hecho hombre. La vida y la fuerza de la poesa consiste en que salga de s misma, arranque un pedazo de la religin y, apropindoselo, retorne entonces a s misma. Exactamente lo mismo ocurre tambin con la filosofa.

[35] Igual que los generales de la antigedad hablaban a los combatientes ames de la batalla, as debera hablar el moralista a los hombres en el combate de la poca.
[36] Todo hombre completo tiene un genio. La verdadera virtud es la genialidad. [37] El bien supremo y lo nico eil es la culeura.

[25]

[38] En el mundo del lenguaje, o lo que significa exactamente lo mismo, en el mundo del arte y la cultura, la religin aparece necesariamente como mitologa o como Biblia.

[26] El ingenio es la manifestacin,


(27] turo.

el relmpago exterior de la fan-

tasa. De ah su divinidad, y la semejanza de la mstica con el ingenio. La filosofa de Platn es un digno prlogo a la religin del fu-

[39] El deber de los kantianos est en la misma relacin con el mandamiento del honor, con la voz de la vocacin y la divinidad en nosotros, que la planta seca con la flor fresca en el tallo vivo. [40] Una relacin determinada con la divinidad debe resultar al mstico tan insoportable como una visin determinada o concepto de la misma.
[41) Nada es ms necesario para la poca que un contrapeso frente a la revolucin y el despotismo que sta ejerce sobre los espritus por medio de la aglutinacin de los supremos intereses mundiales. Dnde hemos de buscar y hallar este contrapeso? La respuesta no es difcil: indiscutiblemente, en nosotros mismos; y quien ha capturado ah el cenero de la humanidad, habr encontrado tambin ah al mismo tiempo el punto medio de la cultura moderna y la armona de todas las arres y ciencias hasta ahora separadas y en conflicto 6.
, Lu filosofia se entiende, pues, como bsqueda de la religin, :.' In poesa como su manifestacin. En un tr3gmemo escrito dos aiios untes, Sch.egel deca: "Los cencias y las artes no se disolvern uuj!iisenj en la religin, sino en la poesa y en la mitologia (KA, Il, XVI, p. 712). En este texto, Schlegel distingua muy bien entre religin ~.mitologa, en d sentido de que, mientras la primera constituye un principio subjeti\:'9~la mitologa es instrumento J~ la Bi!dzu:g colectiva. l realizar segn ei modelo de [u sociedad y la cultura griegas, Pura comprender. pues, el sentido profundo de lu unificacin que ahora Se trau de realizar enrie poesia y religin es preciso preguntarse sobre ti nuevo sigr~ific;.lJode sta como nueva mediacin de io finito y lo infinito: Lo perenne en ,la religin e~: ~n m~J,io de ta_ f~nr~d ~~:'~nir ,un? con lo infinito v ser eterno en un rnstante. Schleiermacher. F.! Sobre ta re!~.g~n_ ea. CH., p. 182. i: Schlege] parece hacerse eco en estas ltimas frases de ia exigencia klnttana que ~'~T,,;:lr"ica~ en b pregunta .:~t:~ es ~ hornbre? y ~!l :a ~~r:::~t=olcg~~l que debe resuirar

[28] El hombre es una creadora mirada atrs de s misma.

la naturaleza sobre

[29] El hombre es libre cuando engendra a Dios o lo hace visible, y con ello se hace inmortal.

[30J La religin es absolutamente insondable. En ella siempre se puede excavar ms profundamente por doquier hasta lo infinito.
[31] La religin es la fuerza centrpeta y centrfuga del espritu humano, y lo que une a ambas. [32] Que si hay que esperar de los sabios la salvacin del mundo? No lo s. Pero ya es tiempo de que todos los artistas se renan juramentados para la eterna alianza 4. [33J La moralidad de un escrito no reside en su objeto, ni en la relacin entre el autor y el lector, sino en el espritu del tratamiento. Si ste rezuma toda la riqueza de la humanidad, entonces es moral. Si es slo la obra de una fuerza y un arte aislados, entonces no lo es.
" Alusin II las pr.icricus musonicas, de cuya nnruralezu ~ irnporrunciu en esta poca informa el libro de Hondi.]., Hegel secret, Puns, PUF. 1968, pp. 236-253.

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[42] Si hemos de creer a los filsofos, lo que llamamos religin es slo una filosofa deliberadamente popular o por instinto ingenua. Los poetas parecen considerarla ms bien como una variedad de poesa que, ignorando su propio hermoso juego, se toma a s misma de manera demasiado seria y unilateral. Con todo, la filosofa admite y reconoce ya que slo puede comenzar y cumplirse a s misma con la religin, y la poesa slo quiere aspirar a lo infinito y desprecia la utilidad y la cultura (Kultur) mundanas, que son los autnticos contrarios de la religin. La paz eterna entre los artistas ya no est lejos, pues. [43] Lo que los hombres son entre las dems formas de la tierra, eso son los artistas entre los hombres. [44] A Dios no lo vemos, pero vemos por todas partes 19 divino; no obstante, lo vemos sobre todo y de la manera ms propia en el centro de un hombre lleno de sentido (sinnvotb, en la profundidad de una obra humana viva. Puedes sentir inmediatamente, pensar inmediatamente la naturaleza, el Universo; pero no la divinidad. Slo el hombre entre los hombres puede cultivar la poesa y pensar de acuerdo con la" divinidad, y vivir con religin. Nadie puede ser un mediador directo para s mismo, ni siquiera para su espritu, porque el mediador tiene que ser un puro objeto, cuyo centro pone fuera de s el que lo contempla. Uno elige y se establece para s el mediador, pero uno slo puede elegir y establecerse como mediador a quien ya se ha establecido a s mismo como tal. Un mediador es aquel que percibe en l mismo 10 divino y, aniquilndose, renuncia a s mismo para procla~ar? comunicar y presentar lo divino a todos los hombres con sus costumbres y sus actos, con sus palabras y sus obras. Si este impulso no tiene xito, es que lo percibido no era divino o no era realmente propio. Mediar y ser mediado es toda la vida superior del hombre, y todo artista es un mediador para todos los dems 7.
de ella, las otras tres preguntas que articulan la totalidad de la filosofa
cias.
Puesto que la filosofa. en conrra de Descartes v de Hegel, para Schlegel no permite el acceso del sujeto a s mismo, es necesario el artista como mediador, pues representa la posibilidad de una autoabsolunzacin en semejanza con lo divino. El artista es quien percibe en si lo divino! percibindose l mismo corno divino. y su mediacin es aurosacriicio. nico modo de poder presentar lo divino al resto de los horncres. ste es el gran l::;;:na romntico que slo la religin, como especulacin ar- . tstica, oerrnite cornorcnder. Pues el sacrificio es el autoanonadarnienro de lo tinirQ

[45] Un artista es quien tiene su centro en s inismo. Quien carece de l debe elegir un gua o mediador determinado fuera de s, naturalmente no para siempre, sino slo al principio. Pues sin un centro vivo el hombre no puede existir; y si todava no lo tiene en s, entonces slo le es lcito buscarlo en un hombre, y slo un hombre y su centro pueden estimular y despertar el suyo propio. [46] Poesa y filosofa son, segn se tome, diferentes esferas, diferentes formas, tambin los factores de la religin. Pues intentad tan slo unir ambas realmente, y no obtendris otra cosa que religin.

[47] Dios es todo lo absolutamente originario y supremo, o sea, el individuo mismo en su ms alta potencia. Pero, no son tambin individuos la naturaleza y el mundo? [48] Donde la filosofa termina debe comenzar la poesa. No debe darse en absoluto un punto de vista vulgar, un modo de pensar natural tan slo en contraposicin al arte y la cultura, mera vida; es decir, no debe pensarse ningn reino de la incultura ms all de los lmites de la cultura. Que cada miembro pensante de la organizacin no sienta sus lmites sin sentir su unidad en relacin con el todo. No se ha de contraponer, por ejemplo, a la filosofa simplemente la no-filosofa, sino la poesa. (49J Conferir un fin determinado a la alianza de los artistas significa establecer un mezquino instituto en el lugar de la asociacin eterna; significa rebajar al rango del Estado la comunidad de los santos. [50] Os asombris de la poca, de la fuerza herclea que fermenta en ella, de sus sacudidas, y no sabis qu nuevos alumbramientos habis de aguardar. Mas cornprendeos a vosotros mismos y respondeos a la pregunta de si acaso puede suceder algo en la humanidad que no tenga su fundamento en ella misma. No debe proceder todo movimiento del centro? y dnde se encuentra el centro? La respuesta es clara y este fenmeno anuncia tambin, por lo tanto, una gran resurreccin de la religin; 'La religin, en s misma, es ciertamente eterna, idntica a s misma e inmutable, como la divinidad; pero, por ello mismo, aparece siempre transformada y bajo una nueva forma. [51] No sabemos qu es un hombre hasta que, a partir de la esencia de la humanidad, comprendemos por qu hay hombres que tienen sensibilidad y espritu, y otros que carecen de ellos.

:{,

de las cien-

como ir~fj::idzacin. ~

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F riedrich Schlegel

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Erigirse en representante de la religin es todava ms impo que querer fundar una religin. .". [53] Ninguna actividad es tan humana corno la de completar, "uiir y fomentar.

[52]

rio, de que el espritu despierte y vuelva a coger la varita mgica pero dida. [62] [63] Se tiene slo tanta moral como filosofa y poesa se tenga. La autntica intuicin central del cristianismo es el pecado.

[54J El artista debe querer dominar tan poco como servir. Slo puede formar, y nada ms que formar; no puede hacer, por tanto, otra cosa para el Estado que formar a los seores y a los servidores, elevar a los polticos y administradores a la categora de artistas.
[55] Para poseer una pluralidad de puntos de vista es preciso no slo un sistema comprehensivo, sino tambin sentido para el caos fuera de l, igual que para la humanidad se necesita el sentido para un ms all de la humanidad. [56] Lo mismo que los romanos fueron la nica nacin que fue enteramente una nacin, as nuestra poca es la primera poca verdadera. [57] La plenitud de la cultura la encontrars en nuestra ms elevada poesa; pero la profundidad de la humanidad bscala en los filsofos. [58] Tambin los denominados maestros del pueblo, a los que el Estado ha dado empleo, deberan hacerse de nuevo sacerdotes y espiritualizarse: pero slo pueden hacerlo incorporndose a la cultura superior. [59] Nada es ms ingenioso y ms grotesco que la mitologa antigua y el cristianismo; es as porque son tan msticos. (60] La individualidad es justamente 10 originario y lo eterno en el hombre; la personalidad no importa tanto. Dedicarse como rarea suprema a la formacin (Bddun:j y el desarrollo de esta individualidad sera un egosmo divino. [61] Se habla ya desde hace mucho de una omnipotencia de la e tra, sin saber muy bien lo que se dice. Ya es hora de tomrselo en se.. .:

[64J Por medio de Jos artistas la humanidad se convierte en un individuo, al enlazar en el presente el mundo pasado y el mundo futuro. Ellos son el rgano superior del alma en el que se encuentran los espritus animales de toda la humanidad exterior y en el que la humanidad interior acta en primer lugar.
[65] Slo por medio de la cultura el hombre que es completamente hombre se hace enteramente humano y es penetrado por la humanidad. [66] Los primeros protestantes queran sinceramente VIVIr de acuerdo con las escrituras, y hacerlo en serio, y destruir todo lo dems.

[67J
losofa.

Religin y moral se oponen simtricamente, como poesa y fi-

[68] Dad simplemente forma humana a vuestra vida y habris hecho bastante; pero nunca alcanzaris la cima del arte y la prohindidad de la ciencia sin algo divino. [69] La irona es la conciencia clara de la agilidad eterna, del caos y su infinita plenitud. [70J La msica es ms afn a la moral; la historia, a la religin. Pues el ritmo es la idea de la msica, pero la historia llega hasta lo primitivo. [71J do. Slo es un caos la confusin de la que puede surgir un mun-

[72J En vano buscis en lo que llamis esttica la armoniosa plenitud de la humanidad, el principio y el fin de la cultura. Intentad conocer los elementos de la cultura y de la humanidad y veneradlos, sobre todo al fuego.

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[73] No hay dualismo sin primaca; as es que la moral tampoco es equiparable a la religin sino que se subordina a ella.

[74J

Enlazad los extremos y tendris el verdadero punto medio.

[85] El ncleo, el centro de la poesa se ha de encontrar en la mitologa y en los misterios de los antiguos. Saciad el sentimiento de la vida con la idea de lo infinito y comprenderis a los antiguos y la poesa. [86] Es bello lo que nOSrecuerda a la naturaleza y despierta as el sentimiento de la infinita plenitud de la vida. La naturaleza es orgnica y la belleza suprema es, por tanto, eternamente vegetal 3, y 10 mismo vale para la moral y el amor. [87J Un verdadero hombre es quien ha llegado hasta el punto medio de la humanidad. . [88J Hay una hermosa apertura (Ofler/heit) que se abre, como la slo para perfumar 9. [89J Cmo podra la moral pertenecer meramente a la filosofa, dado que la mayor parte de la poesa se refiere al arte de vivir y al conocimiento de los hombres: Es entonces independiente de ambas y existe por si misma? O sucede con ella como con la religin, que no puede en absoluto aparecer aisladamente? [90J Queras destruir la filosofa y la poesa para ganar espacio para la religin y la moral, que t conocas mal; pero no has podido destruir nada ms que a t mismo. [91] Toda vida es, de acuerdo con su primer origen, no natural, sino divina y humana; pues debe brotar del amor, lo mismo que no puede haber entendimiento alguno sin espritu, [92] La nica oposicin significativa contra la religin de los hombres y de los artistas que germina por doquier, hay que esperarla de
3 El universo mismo es slo un escenario de lo determinado v lo indeterminado, y la determinacin real de lo determinable es una miniatura alegrica de la vida y del tejido de la creacin eternamente fluyente. Con simetra eternamente inmutable aspiran ambos por caminos opuestos a acercarse al infinito y 'J huirle ...En esta simetra Se revela el increble humor con el que la consecuente naturaleza realiza su anttesis ms general y ms simple. Incluso en la organizacin ms delicada y rrficiosa se muestran esas cmicas pumas del gran iodo con pcara significacin, como un retrato en pequeo, y dan el ultimo redondearnienro y acabamiento a roda individualidad, la cual surge 'f existe slo por ellas y por lu seriedad de Sus juegos, K.A.,V, p.73. 9 Schlegel juega con las pulabrus Of/cr!heit, sinceridad, apertura de actitud. y sicb ffnen, abrirse.

[75] La poesla, como la ms bella florescencia de un organizacin concreta, es 'muy local; la filosofa de diferentes planetas no podra ser muy diferente, [76] (77] La moralidad sin sentido para la paradoja es vulgar. El honor es la mstica de la legalidad.

[78] Todo el pensamiento del hombre religioso es etimolgico, un referir todos los conceptos a la intuicin originaria, a lo ms propio, [79] Slo hay un sentido y en este sentido nico residen todos; el sentido ms espiritual es el ms originario, los otros son derivados. [80] Aqu estamos de acuerdo porque tenemos el mismo sentido; aqu, sin embargo, no, porque a m o a ti nos falta el sentido. Quin tiene razn y cmo podemos ponernos de acuerdo? Slo por medio de la cultura, que ensancha cada sentido particular hasta el sentido universal e infinito; y por medio de la fe en este sentido, o en la religin, estamos ahora ya de acuerdo aun antes de que lleguemos a estarlo. [81] Toda relacin del hombre con lo infinito es religin -es decir, del hombre en toda la plenitud d.e su humanidad-. Cuando el matemtico calcula la' magnitud infinita, esto no es, por supuesto, religin. Lo infinito pensado en aquella plenitud es la divinidad. [82J Slo se vive en la medida en que uno vive segn sus propias ideas. Los principios son slo los medios, la vocacin es un fin en s. [83J Slo por medio del amor y de bre se hace hombre.

la conciencia del amor el hom-

[841 Esforzarse por alcanzar la moralidad es quizs la peor manera de pasar el tiempo, excluidos los ejercicios de beatitud. Podis acostumbraros a un alma, a un espritu? Lo mismo ocurre con la religin y tambin con la moral, que no han de verterse sin mediacin sobre la economa y la poltica de la vida.

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los pocos cristianos autnticos que todava quedan. Pero, cuando el sol de la maana se eleve realmente, tambin ellos caern ya de rodillas y rezarn. [93] La polmica puede simplemente aguzar el entendimiento y debe extirpar la falta de razn. Es enteramente filosfica; la clera v la rabia religiosa por la limitacin pierden su dignidad cuando aparecen como polmica, orientadas en una concreta direccin contra un objeto y un fin particulares.

II
I
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quiere decirse que todava no hay ningn hombre completamente culto, que todava no hay religin. [97] Es una buena seal que incluso un fsico -el profundo Baader- se haya elevado desde el corazn de la fsica para vislumbrar la poesa, para venerar los elementos como individuos orgnicos y sealar lo divino en el centro de la materia.

[98] Imagnate algo finito bajo la forma de lo infinito; entonces piensas en un hombre.
[99] Si quieres penetrar en el interior de la fsica, djate iniciar en los misterios de la poesa. [100] tierra. [101] Conoceremos al hombre cuando conozcamos el centro de la Donde hay poltica o economa no hay moral.

[94J Los pocos revolucionarios que hubo en la Revolucin eran msticos como slo podan serlo [os franceses de la poca. Constituyeron en religin su ser y obrar; pero en la historia futura aparecer como el destino y la dignidad supremos de la Revolucin que fue la ms enrgica incitacin para la religin adormecida.
[95] El nuevo evangelio eterno que Lessing ha profetizado aparecer como Biblia; pero no como un libro individual en el sentido habitual. Ya lo que nosotros llamamos Biblia es realmente un sistema de libros. Por otra parte, ste no es un uso arbitrario del lenguaje! O hay otra palabra, para distinguir la idea de un libro infinito de la de un libro vulgar, que no sea Biblia, libro por excelencia, libro absoluto? Y, sin embargo, es una diferencia siempre esencial e incluso prctica que un libro sea simplemente un medio para un fin o sea una obra independiente, un individuo, una idea personificada. E~to ltimo no 10 puede ser sin algo divino, y aqu coincide el propio concepto esotrico con el exotrico; tampoco ninguna idea existe aislada, sino que es lo que es slo entre todas las ideas. Un ejemplo aclarar el sentido de esto. Todos los poemas clsicos de la Antigedad estn ligados entre S1; inseparables, forman un todo orgnico y son, bien considerados, un solo poema, el nico en el que el arre potico mismo se manifiesta a la perfeccin. De manera semejante, todos los libros deberan ser un nico libro en la perfecta literatura, y en un libro semejante, siempre en transformacin, se revelar el evangelio de la humanidad y de la cultura. Toda filosofa es idealismo y no hay ningn verdadero realismo sino la poesa. Pero poesa y filosofa son slo extremos. Ahora bien, si se dice que algunos son puros idealistas y otros realistas decididos, sta es una observacin muy cierta. Expresado de otra manera,

[102] El primero que, entre nosotros, tuvo la intuicin intelectual de la moral y reconoci y proclam, inspirado por Dios, el arquetipo de la perfecta humanidad en las figuras del arte y de la Antigedad, fue el sagrado Winckelmann. [103] Quien no comienza conociendo amor, jams la llegar a conocer. la naturaleza a travs del

[104] El amor originario no aparece nunca en su pureza, sino bajo mltiples envolturas y formas, como confianza, humildad, devocin, serenidad, fidelidad, pudor, reconocimiento; pero, las ms de [as veces, como anhelo y tranquila melancola.

[105) As que Fichte ha atacado la religin? Si el inters por lo suprasensible es la esencia de la religin, entonces toda su doctrina es religin en forma de filosofa.
[106] No desperdicies en la poltica amor y fe lO, sino que, en el . mundo divino de la ciencia y el arte, sacrifica tu intimidad entregndote a la sagrada corriente gnea de la cultura eterna. [107J En apacible armona poetiza la musa de Hulsen pensarnientos II bellos y sublimes sobre la cultura, la humanidad y el amor. Se
11

[96]

.c Alusin al escrito de Novalis, Glauoe und P?isEen. De Hlsen, habia escrito ya Scnlege! ~(~O es de: extruar

s~e poquisirnos

se-

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trata de moral en sentido elevado; pero de moral penetrada por la religin, transformndose desde la alternancia artificial del silogismo hasta el libre flujo de la epopeya. [108] Aquello que poda hacerse mientras que filosofa y poesa estuvieran separadas est ya hecho y acabado. As, pues, ha llegado el momento de unir ambas. [109] Fantasa e ingenio son para ti todo y lo nico! Desentraa la amable apariencia, convierte el juego en seriedad, y as captars el centro y volvers a encontrar bajo una luz superior el venerado arte. [110] La diferencia entre religin y moral reside simplememe en la vieja divisin de todas las cosas en divinas y humanas," si sta se entiende correctamente.

[116] Del mismo modo que en el hombre se relaciona la nobleza exterior con el genio, as se relaciona la belleza de las mujeres con la capacidad de amar, con el corazn (Gemiit).

[1171 La filosofa es una elipse. Uno de sus centros, del que estamos ahora ms cerca, es la autonomia de la razn. El otro es la idea del universo, y, en ste, la filosofa entra en contacto con la religin.
[118] Ciegos los que hablan de atesmo! Pero es que hay ya algn testa? Hay ya algn espritu humano maestro en la idea de la divinidad? [119] Vivan los verdaderos fillogos! Lo que hacen es divino, pues difunden el sentido del arte por todo el mbito de la erudicin. Ningn erudito debera ser un simple obrero. [120] El espritu de nuestros viejos hroes del arte y la ciencia alemanes debe seguir siendo el nuestro mientras sigamos siendo alemanes. El artista alemn o no tiene ningn carcter, o tiene el de un Alberto Durero, Kepler, Hans Sachs, el de un Lutero y un Jacob Bhme, Este carcter es honrado, sincero, concienzudo, esmerado y profundo, adems de inocente y algo desmaado. nicamente entre los alemanes es una caracterstica nacional venerar divinamente el arte y la ciencia slo por mor del arte y la ciencia. [121] Si me escuchis ahora y os percatis de por qu no podis entenderos entre vosotros, entonces he alcanzado mi meta, Si se ha despertado el sentido (Sinn) para la armona, entonces ha llegado el momento de decir ms armnicamente la nica cosa que siempre debe volverse a decir. [122] All donde los artistas forman una familia se dan las asambleas originarias de la humanidad.

[111J Tu meta es el arte y la ciencia; tu vida, el amor y la cultura. Te hallas, sin saberlo, en el camino de la religin. Reconcelo y seguro que alcanzars la meta. [112J En y desde nuestra poca no se puede decir nada ms grande para gloria del cristianismo sino que el autor de los Discursos sobre la religin es un cristiano. [113J
El artista que no entrega todo su ser es un siervo intil.

(114] Ningn artista debe ser nica y exclusivamente ..artista de los artistas, artista central, director de todos los dems,' sino que todos lo deben ser igualmente, cada uno desde su posicin. Ninguno debe ser simplemente representante de su especie, sino que debe ponerse a s mismo y a su especie en relacin con el todo y, as, determinar y gobernar ste. Como los senadores romanos, los verdaderos artistas son un pueblo de reyes.
Si quieres actuar en grande, entonces enardece y forma a los jvenes y a las mujeres. Es aqu donde primero pueden encontrarse todava fuerzas frescas y salud, y por esta va se llevaron a cabo las ms importantes Reformas.
pan que I~obra de Hlsen es una de las que siempre son)" siguen siendo muy raras en la Iiiosonu: una obra en el sentido mi, riguroso de la palabra, una obra de arte de una vez, la mas rica en virtuosismo dialctico despus de la de Fichre. K.\ Ir, p. 214.

[115J

(123J La falsa universalidad es aquella que lima todas las formas de cultura particulares y se basa en el trmino medio. Por el contrario, a travs de una verdadera universalidad, el arte, por ejemplo, se hara an ms artstico de lo que puede serlo aisladamente, la poesa m.is potica, la crtica ms crtica, la historia ms histrica, y as en general. Esta universalidad puede nacer cuando el simple rayo de la reli-

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gin y la moral toca y fecunda un caos del ingenio combinatorio. Entonces florecen por s mismas la poesa y filosofa supremas. (124] Por qu se manifiesta ahora 10 ms elevado tan a. menudo como una tendencia falsa? Porque nadie que no entienda a sus como paeros puede comprenderse a s mismo. As, pues, primero debis creer que no estis solos, debis presentir por doquier infinitas COSaS y no cansaros de formar la sensibilidad (Sinn), hasta que hayis encontrado al fin [o originario y esencial. Entonces se os aparecer el genio de la poca y os sealar en voz baja lo que es conveniente y lo que no lo es. [125J Quien presienta en s profundameme algo supremo y no sepa cmo explicrselo, que [ea los Discursos sobre la religin y se le tornar claro lo que senta hasta hacerlo palabra y discurso: [126] milia. Slo en torno a una mujer que ama puede formarse una fa,_

da ms que consagrarse a las divinidades infernales. En el entusiasmo de la aniquilacin es donde primero se manifiesta el sentido de la creacin divina. Slo en medio de la muerte se enciende el relmpago de la vida eterna. [132] Separad la religin totalmente de la moral y tendris entonces la autntica energa del mal en el hombre, el principio terrible, cruel, violento e inhumano que reside originariamente en su espritu. La separacin de lo indivisible arrastra aqu el ms terrible castigo. [133J Por el momento slo hablo con aquellos que miran ya hacia Oriente. [134] Presumes algo ms elevado tambin en m y preguntas por qu me callo justo en el lmite? Sucede as porque todava es demasiado temprano. Los dioses nacionales de los alemanes no son Herrnann u y la ciencia. Piensa una vez ms en Kepler, Durero, Lutero y Bobme; y despus en Lessing, Winckelmann, Goethe y Fichte, La virtud no es exclusivamente aplicable a las costumbres; rige tambin para el arte y la ciencia, que tienen sus derechos y sus deberes. Y este espritu, esta fuerza de la virtud, distingue justamente a los alemanes en el tratamiento del arte y la ciencia. [135]

[127] Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas porque su propio ser es poesa. [128] Los misterios son femeninos: gustan de ocultarse, pero sin embargo quieren ser vistos y descubiertos. [129] ra tz En la religin se dan siempre la maana y la luz de la auro-

Odn, sino el arte

[130J Slo quien est de acuerdo con el mundo puede estar de acuerdo consigo mismo. . . [131] El sentido oculto del sacrificio es la aniquilacin de lo finito porque es finito. Para mostrar que slo se realiza por ello ha de elegirse lo ms noble y lo ms bello: ante todo, el hombre, la flor de la tierra. Los sacrificios humanos son los sacrificios ms naturales. Pero el hombre es ms que la flor de la tierra: es racional, y la razn es libre y no esotra cosa que una eterna autodererrninacion hacia lo infinito. As, pues, el hombre slo puede sacrificarse a s mismo y as lo hace en la omnipresente santidad de la que el populacho nada ve. Todos los artistas son Decios y convenirse en artista no significa nu" Posible aiusi6n al libro de .Ltkob Bhme, los fr:lgmencos 120 v I 55.
i\/I)rge.~r'j.que

[136J De qu estoy orgulloso y puedo estarlo como artista? De la decisin que me ha separado y aislado para la eternidad de todo lo que es vulgar; de la obra, que supera de modo divino toda intencin, y cuya intencin nadie terminar de entender; de la capacidad de venerar la perfeccin que me es opuesta; de la conciencia de que puedo estimular a mis compaeros en su actividad ms propia, de que todo lo que ellos producen es tambin un beneficio para m. (U 7] La oracin de los filsofos es teora. intuicin pura de lo divino, reflexiva, sosegada y serena en tranquila soledad. Por ello es Spnoza el ideal. El estado religioso del poeta es ms apasionado y comunicativo. Lo originario es el entusiasmo; al final, queda la mitologa. Lo que hay en medio tiene el carcter de la vida, incluida la diferencia de sexos. Los misterios SOn. corno ya he dicho, femeninos; las orgas, en el gozoso desenfreno de la fuerza viril, quieren someter o fecundar todo en torno de si.

aparece tambin en

. ;,.;.:

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(138] Precisamente porque el cristianismo es una religin de la muerte puede tratarse con el ms extremo realismo y podra tener sus orgas tanto como la antigua religin de la naturaleza y de la vida. [139] No hay ningn autoconocimiento que no sea el histrico. Nadie sabe 10 que l es si no sabe lo que son sus compaeros, sobre todo, el supremo compaero de la alianza, el maestro de los maestros, el genio de la poca. [140] Uno de los asuntos ms importantes de la alianza es excluir de nuevo a las personas impropias que se han introducido entre los compaeros. La chapucera ya no ha de valer. [141] Oh, qu pobres son vuestros conceptos del genio! -y me refiero a los mejores de entre vosotros-. Donde vosotros encontris genio, yo encuentro no raras veces la profusin de las falsas tendencias, el centro de la chapucera. Algo de talento y bastante fanfarronada es lo que todos celebran, y se precian de saber perfectamente que el genio es incorrecto, o debera serlo. As que tambin esta idea se ha perdido? No es el hombre con sentido el ms hbil para escuchar la palabra de los espritus? Slo el hombre de religin tiene un espritu, un genio, y todo genio es universal. Quien es nicamente representante, slo tiene talento. [142] Igual que los comerciantes en la Edad Media, los artistas deberan reunirse ahora en una Hansa para defenderse en cierto modo unos a otros. [143] No hay ningn gran mundo si no es el mundo de los artistas. Viven una vida elevada. El buen tono todava ha de esperarse. Se dar all donde cada cual se exprese libre y gozosamente y sienta y comprenda enteramente el valor de los otros. [144] Exigs del pensador, de una vez por todas, un sentido original, e incluso concedis al poeta un cierto grado de entusiasmo. Pero, sabis tambin qu quiere decir esto? Sin haberos dado cuenta, habis puesto el pie en tierra sagrada; sois nuestros.

[146J El modo de vida de los artistas debera distinguirse por completo del modo de vida de los dems hombres incluso en los usos externos. Los artistas son los brahmanes, una casta superior, pero no ennoblecida por nacimiento sino por una libre autoconsagracin. (147] Aquello que el hombre libre constituye absolutamente y a lo que el hombre no libre refiere todo, eso es su religin. Hay un sentido profundo en la expresin: esto o aquello es su dios, o su dolo, as como en otras semejantes.
[148] Quin rompe el sello del libro mgico del arte y libera pritu santo encerrado en l? Slo el espritu afn.

el es-

[149] Sin poesa, la religin se torna obscura, falsa y maligna; sin filosofa, se entrega a todas las impudicias y se vuelve lujuriosa hasta la autocastracin.

[150J El universo no se puede ni explicar, ni comprender, slo contemplar y revelar. Dejad de llamar universo al sistema de la experiencia y, si todava no habis entendido a Spinoza, aprended por de pronto a leer la idea religiosa del universo en los Discursos sobre la religin.
[151] La religin puede hacer irrupcin en todas [as formas del sentimiento. La clera salvaje y el ms dulce dolor se tocan aqu inmediatamente, y tambin el odio devorador y la sonrisa infantil de feliz humildad. [152] Si quieres captar en una mirada la humanidad entera, busca una familia. En la familia, los corazones (Gemtiter) se convierten orgnicamente en uno solo y, por eso mismo, la familia es toda ella poesa.

[153J Toda independencia es original, es originalidad, y toda originalidad es moral, es originalidad del hombre entero. Sin ella, no hay energa de la razn, ni belleza del corazn (Gemtl.
[154] Al principio se habla de lo supremo con entera franqueza, de manera totalmente despreocupada, pero yendo directamente hacia la meta. [155] He expresado algunas ideas que sealan hacia el centro, he saludado a la aurora a mi manera, desde mi punto de vista. Quien

[145J Todos los hombres son un poco ridculos y grotescos, simplemente porque son hombres; y los artistas son, tambin en este respecto, dos veces hombres. As es, as ha sido, y as ser.

.. "".:.~
.

Alianza Universidad
Volmenes publicados
569 John Sullivan: El nacionalismo ca radical (19591986) vas593 Rafael MuRoz de Bustillo (compilacin]: Crisis y futuro del estado de bienestar Generaciones
y

170

Friedrich

Schlegel

conozca el .camino, que haga lo mismo a su manera, desde su punto de vista.

.'.~

(156J

A Novalis

570 Quentin Skinner (compilacin): El retorno de la gran teora en las ciencias humanas 571 Adarn Przeworski: socialdemocracia Capitalismo
y

:;94 Julin Marias: constelaciones 595 596

T no vacilas en el lmite, sino que en tu espritu se han compenetrado ntimamente poesa y filosona. Tu espritu fue para m el ms cercano en medio de estas imgenes de inconcebible verdad. Lo que t has pensado, lo pienso yo; 10 que yo pienso, Jo pensars t, o lo has pensado ya. Hay desacuerdos que no hacen sino confirmar el supremo acuerdo. Todas las doctrinas del Oriente eterno pertenecen a todos los artistas. A t te nombro en lugar de todos los dems.

Manuel Moreno Alonso; La gene racin espaola de 1808 Juan Gil: Mitos y utopas del descubrimiento 3. El Dorado Francisco Tomas y Valiente: Cdigos y constituciones [1808-1978)

I
I

572

John L. Austin: Ensayos filosficos Georges. Ouby y Guy Lardreau: Dilogo sobre la bistora He Imut G. Koenigsberger: tica del imperio La prc. ende fun-

573 574 575

597

G. W. F_ Hegel: La diferencia tre el sistema de filosofa Fichte y el de Schelling Martn Heidegger: damentales Conceptos

598 Samuel Bowles. David M. Gordon. Tomas E. Weisskopf: La economa del despilfarro
599

576

Daniel R. Headrick: Los Instrumentos del lrnperlo

577 Juan Gil: Mitos y utopas del de:s. cubrimiento, 1


578

600 Joaqun p.mero-Maura: La rosa de luego


601

G. Reynolds: El crecimiento econmico en el tercer mundo


Lloyd

D. P. O'Brien, clsicos

Los economistas de

579 Julin A. Pitt-Rivers: Un pueblo de la sierra: GrazaJema 580 Bernal Daz del. Castillo: verdadera de la conquista va Espaa Giordano Bruno; Expulsin bestia triunfante Thomas Hobbes: William L. langer: Historia Universal 2. La Edad Media Leviatn EnCiclopedia dIO Historia de Nuede la

602 William Langer: Enciclopedia Historia Universal 3. Edad Moderna

603 Fernando Garca de Cnrtzar y Jos Maria Lorenzo Espinosa: Historia del mundo actual (19451989) 604 605 606
607 608 609 610

581
582 583

Miguel Artola: Los afrancesados BronisJaw Geremek: la piedad y la horca Paolo Rossi: Francis Bacon: de la magia a la ciencia
Arnartya

Sen:

Sobre tica yeco Habitas

584

S. Bowles, D. M. Gordon y T. E. Weisskopf: La economia del despilfarro

nomia Robert N. Bellah. y otros: del corazn

585 Juan Gil: Mitos y utopas del des .. cubrimiento, 2 586 587
588

1. Bernard Cohen: El nacimiento de una nueva fsica Noam Chomsky: El conocimiento del lenquaie. Su naturaleza, orige~
y uso Jean Dieudonne:

Alberto gantes

Elena: A hombros

de gi-

Rodrigo Jimnez de Rada: Historia de los hechos de Espaa Louis Durnont: y nosotros La civilizacin india Delitos

61 t

piritu hoy 612 613 614

humano.

En honor del esLas matemticas,

589 590 591 592

Emilio Lamo de Espinosa: sin vctima

Mario Bunqe: Mente y sociedad John t.osee: Filosofa de la ciencia e investigacin histrica Arnaldc Nlomigliano y otros: El conictc entre el paganismo y el cristienisrno en el siglo IV Enrique Ballestero: Economia cial y empresas cooperativas so-

Carlos Rodriguez Braun: la cuestin colonial y la economia clsica Irving S. Shapiro: La tercera lucin americana Roger Collins: Los vascos revo-

615