PERFEIO ou SANTIDADE

Pe. Jos Antonio Netto de Oliveira, s.j.

1. INTRODUO
No necessrio um grande esforo de observao para notar que muitos cristos e, particularmente cristos consagrados, no vivem sua f com alegria, no do um testemunho existencial de que o Evangelho uma alvissareira e Boa Notcia para todo ser humano, uma libertao de todo medo, diante da revelao, em Jesus Cristo, da inexplicvel misericrdia, perdo, amor incondicional de Deus para com suas criaturas. Cristos e cristos consagrados parecem viver um interminvel sentimento de culpa diante de Deus, sempre se sentindo em dvida e consequentemente experimentando uma separao ou pelo menos uma distncia e frieza no relacionamento com Ele. O Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, revelado como infinita ternura, misericrdia, amor, proximidade para com o homem pecador no ento percebido como Pai, mas como um juiz mal humorado, eternamente esquadrinhando nossa vida atrs de infidelidades, desobedincias e fraquezas. Em vez da intimidade, da proximidade e da alegria que Jesus manifesta no seu relacionamento com o Pai, ns como Ado no Paraso, sentimos medo de Deus e procuramos esconder-nos. Ns, cristos, nem sempre temos sabido refletir em nossos prprios rostos a alegria de Deus: desde o escrpulo at inimizade para com o corpo, desde um ascetismo no integrado at um legalismo sem calor... damos demasiadas vezes a impresso de que somos pessoas mais presas do que libertas por nosso Deus. As causas desses sentimentos e comportamentos dos cristos, pouco reveladores da Boa Notcia de Jesus, podem ser procuradas em mltiplas direes: no tipo de educao religiosa recebida, na psicologia pessoal mais ou menos propensa a sentimentos de culpa e de escrupulosidade, na experincia de se ter sido ou no amado com gratuidade, na experincia pessoal de Deus, nas mltiplas camadas teolgicas e ideolgicas que se foram superpondo, obscurecendo muitas vezes a experincia original do cristianismo e consequentemente a alegria crist etc... No presente artigo gostaramos de ressaltar um aspecto dessa problemtica, uma confuso que fazemos entre santidade e perfeio, em parte responsvel, em nossa opinio, por essa distncia e frieza no relacionamento com Deus e por certo sentimento de culpa permanente que impede a intimidade da filiao e a alegria de vivermos como filhos amados gratuitamente pelo Pai. Confundir santidade e perfeio, com a conotao que a palavra perfeio tem aos nossos ouvidos hoje, condenar-nos a uma eterna insatisfao conosco mesmos, a uma autocondenao permanente, porque percebemos que somos cada dia mais imperfeitos, na medida mesmo em que avanamos na vida. Passar desse sentimento verificao de que a santidade no para ns, um pulo. Desistimos ento da santidade, no ouvimos mais o apelo de Deus "sede santos porque eu sou santo" e nos condenamos mediocridade na vida crist.

2. A PERFEIO
A interpretao da santidade como perfeio tem suas razes no evangelho de So Mateus e mais particularmente em Mt 5,48 "Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito". Examinemos rapidamente este texto. Devemos notar primeiramente que a perfeio, segundo o Antigo Testamento, no um atributo de Deus. Em nenhuma ocasio o Antigo Testamento chama Deus de "perfeito". Chama-o de "santo". Nos evangelhos o adjetivo "perfeito" (teleios) aparece somente duas vezes e ambas em Mateus: Mt 5,48 "Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito" e Mt 19,21 "Se queres ser perfeito" pergunta Jesus ao jovem rico. Na mentalidade hebraica a perfeio antes um atributo do ser humano expressando a idia de totalidade, aplicando-se ao que completo, intacto, quilo que de nada carece. Quando em Mt 19, 21, Jesus diz: "Se queres ser perfeito", quer significar: se queres que nada te falte, se queres no ter limite algum. Ao afirmar "sede perfeitos como vosso Pai Celestial perfeito" Mateus estaria projetando em Deus uma qualidade propriamente humana. Encontramo-nos diante de um antropomorfismo: Mateus nos convida a imitar em Deus uma qualidade que no propriamente divina, mas que a projeo em Deus de um ideal humano. A perspectiva de Mateus aparentemente parece ser mais moralista que teolgica: sua ateno est centrada no dever que se impe ao homem, na conduta que este deve adotar com relao a seus irmos para cumprir perfeitamente a vontade divina. Verifica-se, pois, que neste texto de Mateus o ponto de partida da santidade j no seria Deus em primeiro lugar, mas o que o homem deve fazer. A ateno se desloca da misericrdia de Deus, como na verso de Lucas: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" para a perfeio do homem em geral, como um progresso no desenvolvimento ontolgico do ser humano. A santidade passa a ser vista como a perfeio no cumprimento da lei, manifestao da vontade divina, e na prtica das boas obras, frutos, basicamente, do esforo do homem. Poderamos, contudo, vislumbrar uma outra interpretao, seguindo So Jernimo e outros. O logion "Sede perfeitos como vosso Pai Celestial perfeito" liga-se com o texto precedente pela partcula de conseqncia "portanto". Ora, o texto imediatamente antecedente fala precisamente do amor sem limites do Pai que faz nascer o sol sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos e que ama a todos: amigos e inimigos. Assim poderamos concluir que o discpulo deve ser perfeito no amor como o Pai Celestial perfeito no amor.

3. SANTIDADE, PERFEIO E PECADO

Antes de prosseguir em nossas reflexes sobre a perfeio iluminador considerar a relao entre santidade, perfeio e pecado. mesmo curioso observar que a Igreja no assinale uma oposio radical entre santidade e pecado, podendo as duas realidades subsistirem simultaneamente na mesma pessoa ou no mesmo corpo social. A prpria Igreja se auto-define como sendo pecadora e santa e os santos Padres no tinham escrpulos de denomin-la "casta-prostituta": de um lado patente sua infidelidade e mesmo suas traies a seu Esposo Jesus Cristo, e de outro patente

tambm a presena do Esprito do Esposo no meio dela purificando-a, salvando-a e fazendo dela sacramento universal de salvao. Outra realidade que chama nossa ateno o fato de os santos canonizados pela Igreja nunca se terem considerado santos, antes muito pelo contrrio, todos se confessaram grandes pecadores, at o fim de suas vidas, e praticaram penitncias por seus pecados que nos assustam. Apesar dessa conscincia de serem imperfeitos e pecadores, eram santos e a Igreja reconheceu sua santidade, canonizando-os. No existe, pois uma incompatibilidade radical entre santidade e pecado. Pode-se ser simultaneamente santo e pecador. Se passamos relao entre pecado e perfeio a encontraremos essa incompatibilidade: no se pode ser simultaneamente perfeito e pecador uma vez que o pecado a imperfeio por excelncia. A perfeio exclui necessariamente o pecado. Esta breve considerao poder ajudar a entender melhor as reflexes que se seguem.

4. TER PECADO E SER PECADOR

igualmente importante para a inteleco do que se segue captar a distino entre ter pecado (s) e ser pecador. Ter pecado(s) a conscincia que temos de ter falhado objetivamente no amor para com Deus, para conosco mesmos ou para com o prximo. Antes de nos dirigirmos ao sacramento da penitncia, costumamos parar, fazer um exame de conscincia perguntando-nos "quais os pecados que tenho", quais minhas faltas objetivas de amor, desde a ltima confisso. Comunicamos ento ao sacerdote os pecados que "temos" e, se estamos arrependidos, somos perdoados, Deus nos assegura o seu perdo. Saindo da confisso j no temos mais pecados. Ser pecador a conscincia que temos de nossa fragilidade. Saindo da confisso no temos mais pecado, mas reconhecemos que estamos num estado de fraqueza, que somos vasos de barro, muito quebradios. O pecado atingiu, de certa maneira, algo de profundo em ns, atingiu de algum modo o nosso ser, o nosso corao como diz a Bblia ( do corao que saem os maus pensamentos, assassinatos etc.). Encontramo-nos todos numa situao de fragilidade. Cada um percebe no seu "corao" certas tendncias inatas para o mal e para o pecado que os telogos chamam de concupiscncia, tendncias inatas para o orgulho, a avareza, a gula, a luxria, a preguia etc... porque estamos neste estado de fragilidade, porque somos pecadores que voltamos novamente a cometer pecados e assim teremos de confessar-nos uma e outra vez at o final de nossa vida. Reconhecer no somente que temos pecado, mas tambm que somos pecadores abrir-se para a verdade do prprio ser, o incio do esvaziamento de si, comear a descer verdadeira humildade diante de Deus e diante dos homens.

5. IMPASSES DA PERFEIO
O conceito de perfeio que cada um tem em sua prpria cabea, no puramente terico, porque o conceito de perfeio forma-se ao longo da vida, existencial e, portanto vem marcado por cargas afetivas desde a primeira infncia: os comportamentos corretos, perfeitos eram premiados, os imperfeitos, incorretos eram

punidos. O conceito de perfeio foi-se formando em ns a partir de nossa educao, a partir de experincias integradoras ou traumatizantes, de sentimentos de culpabilidade e castigo ou de libertao e perdo. Normalmente terminamos com um conceito de perfeio que se identifica no plano pessoal com no ter defeitos, no ter vcios, no ter traumas nem marcas psquicas negativas, no ter nenhuma fraqueza, nenhuma falha, nenhum pecado etc... A busca da perfeio um projeto do homem, um ideal humano. Trata-se de um projeto fechado dentro do prprio eu orgulhoso, que exige o mximo de si, o mximo de esforo para no falhar em ponto algum, uma vez que o perfeccionista est convencido de que somente ser amado por Deus e pelos demais se for perfeito. Nesse esforo ele tende a contar exclusivamente consigo mesmo, prescindindo de Deus e dos outros. A perfeio estaria no fim do caminho que traamos para ns, do ideal que nos propusemos, ou ento no topo de uma escada que decidimos subir com nosso esforo, galgando degrau por degrau, eliminando vcios e adquirindo virtudes numa busca tensa. A perfeio no suporta o pecado uma vez que o perfeccionista v o pecado no como uma ruptura de laos de amor, no em relao a um outro, mas em relao ao prprio ideal: "falhei no meu ideal, no ideal que me havia proposto". Esta verificao sempre sentida como humilhao. O perfeccionista procura viver apenas com os melhores fragmentos de si mesmo, aqueles que esto conforme com as normas, com o ideal buscado, com o que pensa que os outros esperam dele. O resto, as fraquezas, as tendncias obscuras, os fragmentos dos quais est menos orgulhoso, ficam trancados para sempre nas margens da conscincia. Eles so recusados e negados. Desse modo, a chaga secreta que est fermentando, supurando e contaminando a vida nunca reconhecida, nunca vem luz. A perfeio, humilhada pelo pecado e pelas fraquezas, tende a fechar a pessoa sobre si, e fech-la para Deus e para os outros. O amor desaparece. O perfeccionista tende a voltar-se sobre si, tornando-se seu prprio juiz e autocondenando-se. Aps certo tempo de luta sua vida pode tornar-se amargurada, amargurada consigo, com Deus, com os outros, com tudo. A perfeio visa prpria pessoa; ela prpria estabelece seus ideais e seus degraus, se mede e se compara, calcula e avalia. Suas quedas e falhas, visto que no tm um referencial fora de sim, so amargas, entristecem, levam ao desnimo e auto-condenao. A perfeio dialoga com um cdigo de normas e de exigncias, dialoga com a lei. Esse cdigo , no raro, elaborado sob o peso do constrangimento de uma conscincia culpada ou aterrorizada que fixa rigidamente as balizas de uma estrada fora da qual no se pode dar um passo sem que a auto-imagem se esfacele em sentimentos de fracasso irremedivel. A perfeio no justifica nem salva o homem. Jesus que no-lo diz na parbola do fariseu e do Publicano que vo ao templo para rezar. Esta pequenina parbola teve o efeito de uma bomba atmica para a sociedade religiosa judaica, porque nela Jesus coloca tudo de pernas para o ar, inverte toda a concepo de justificao e salvao tranquilamente aceita por todos, em todos os segmentos sociais. Todos estavam convictos de que as pessoas agradveis a Deus, que estavam justificadas, eram os fariseus, fanticos cumpridores da lei. Jesus afirma o oposto, esse homem no saiu do

templo justificado. Sua pretensa perfeio no cumprimento da lei, o leva a um grande orgulho "no sou como os demais homens", ao desprezo dos outros, ao fechamento do corao para o amor, a prescindir de Deus, a pensar que se salva pelo prprio esforo, a exigir recompensa de Deus, Jesus afirma sem rodeios, tal homem no est justificado, a perfeio no justifica o homem. O Publicano sim, sai do templo justificado, est a caminho da salvao. O Publicano capitula diante de Deus: reconheceu seu pecado e sua condio de pecador, reconhece sua incapacidade de salvar-se por si mesmo, abre-se para um outro, abrese para Deus de quem espera o perdo e a salvao. Esta humildade a porta de abertura para sair de um mundo enclausurado em si mesmo, um mundo autosuficiente e tenebroso, onde tudo gira em torno do prprio eu, onde no h lugar para o Outro e os outros, onde no h salvao possvel.

6. "SEDE MISERICORDIOSOS COMO O VOSSO PAI MISERICORDIOSO"

A compaixo e a misericrdia so os mais caractersticos atributos divinos na teologia de Israel. Lucas nos convida, portanto, a imitar uma maneira de ser que , antes de mais nada, a de Deus. Mostrando-se misericordiosos os discpulos de Jesus se assemelham ao exemplo que Deus nos d. A ateno aqui est voltada para a viso dos sentimentos da misericrdia de Deus para com seus filhos, na sua solicitude para com os pecadores e os mais desamparados e necessitados. A conduta do homem deve se regular, deve imitar a conduta de Deus. O versculo 6,36 conclui de modo natural a instruo sobre o amor aos inimigos. Lucas comea com uma recomendao: v. 27 "Amai os vossos inimigos..." Esta recomendao reforada por uma primeira considerao em forma negativa: "no imiteis os pagos e os publicanos que s amam aqueles que os amam" (v.32). Finalmente uma segunda considerao em forma positiva convida a imitar a Deus: "mostrai-vos como filhos do Altssimo.... e sede misericordiosos como o vosso Pai misericordioso". Os exegetas nos asseguram que esta verso de Lucas reflete, mais exatamente que Mateus, o pensamento de Jesus, que nos convida a assemelhar-nos a seu Pai reproduzindo em nossas vidas os sentimentos de compaixo e misericrdia que ele tem para com os homens. Por meio dessa conduta com os irmos aderimos a Deus, refora-se nosso vnculo de pertena a Ele e, nesse sentido, somos santos como Ele santo. O tema da santidade, por conseguinte, deve ser reconduzido interpretao que Jesus d da misericrdia de Deus e ao que, de tal imagem paterna deriva, como norma e caminho para a conduta do homem e sua pertena a Deus.

7. A SANTIDADE
Em vez de optarmos pela perfeio, podemos optar pela santidade e santidade est relacionada com compaixo, com misericrdia, com amor, com esse convite que Deus nos faz: "Sede santos porque Eu sou santo". Deus amor e nisso consiste a santidade de Deus. Trata-se, pois de abrir-se para o amor, dentro mesmo dessa nossa realidade de criaturas limitadas, frgeis, pecadoras, vasos de barro como diz So Paulo. Ora, essa capacidade de amar nos dada por Deus, um dom de Deus.

A santidade, portanto me dada por Deus e me dada agora, imediatamente: sou amado por Deus, sem condies, agora, com todas as minhas imperfeies, pecados, fraquezas, debilidades, limitaes, traumas.... e esse amor de Deus sem condies, me torna capaz de amar agora, e fazer o bem agora, de servir agora, de ser santo agora, apesar de minhas imperfeies e fraquezas. A grande iluso pensar que s poderemos amar, servir, fazer o bem quando formos perfeitos. Somos santos agora e devemos amar agora embora sejamos tambm pecadores: somos uma Igreja pecadora e santa. A santidade nunca humilhada pelo pecado, porque a santidade humilde. Somos humilhados quando pensamos ser algum, quando nos colocamos num pedestal, quando nos julgamos melhores do que os outros.... somos humildes quando aceitamos ser pobres, ser frgeis, limitados, pecadores, mas amados na nossa pobreza e fragilidade. A santidade recusa de deixar-se fechar no prprio pecado, a capacidade de ultrapassar as prprias condenaes porque um Outro nos acolhe e nos ama apesar de nosso pecado. A superao da auto-condenao est na entrega da vida a Deus, em saber-se amado como pecador porque pecadores seremos sempre at o fim da vida. Santidade a certeza de no podermos salvar-nos a ns mesmos e acolher, na ao de graas, uma salvao que nos oferecida gratuitamente por Deus que nos ama. A santidade nunca leva ao fechamento, antes se abre para Deus acolhendo sempre o seu perdo e abre-se para os outros no amor, no servio e no dom. Santidade a recusa de ser o seu prprio juiz, deixando o juzo para Algum que nos ama e vela por ns com amor. A santidade liberta, confiante, alegre; leva-nos a passar da recusa e condenao de ns mesmos e dos outros para descoberta de ns e dos outros. Se a perfeio era colocada em termos de uma subida laboriosa de uma escada, a santidade pode ser tambm representada por esse smbolo da escada, somente que se trata agora de uma descida progressiva a caminho de uma radical humildade. De fato, se meditarmos atentamente o evangelho, encontramos Jesus convidando continuamente seus discpulos a uma descida: quem quiser ser o primeiro, seja o ltimo, o servidor de todos; quem se exalta ser humilhado, quem se humilha ser exaltado; se no vos tornardes como crianas no entrareis no Reino; felizes os pobres porque deles o Reino... Trata-se de um esvaziar-se progressivo de toda auto-suficincia e orgulho, de toda ambio de riquezas, de prestgio e projeo, de poder de dominao e opresso, no seguimento do Filho de Deus que "esvaziou-se a si mesmo tomando nossa condio humana." O orgulho fecha o homem sobre si e o impede de amar, de ser santo. A humildade o reconhecimento pacfico da prpria condio de criatura pecadora e frgil, mas amada por Deus, a porta para a santidade, isto para poder amar os irmos e irms pecadores e frgeis como somos amados embora pecadores e frgeis. Permanecer a, no fundo do templo, como o Publicano da parbola, reconhecendo a prpria pobreza, numa splica permanente: "tem piedade de mim, Senhor, porque sou um pecador", celebrando a misericrdia de Deus para com todos os homens, tornar-se vulnervel dor, ao sofrimento, falta de vida e de sentido de muitos irmos no mundo, comear a ter compaixo, misericrdia, comear a amar, caminhar para a santidade: "sede santos porque eu sou santo".

Contrariamente perfeio que dialoga com um cdigo, a santidade dialoga com Algum, com o Pai, com Cristo, construindo-se nesse lugar privilegiado de liberdade aberta ao sopro do Esprito. O santo nunca se julga algum infalvel, antes pobre e aceita ser fraco. Contrariamente ao perfeccionista que pensa s poder ser amado se for digno, o santo aceita ser amado na indignidade, acolhe um amor que lhe oferecido gratuitamente. Consequentemente no espera que os outros sejam dignos de seu amor para am-los. Procura am-los como Deus nos ama: o amor gratuito que cria as condies de uma resposta. Finalmente santidade um combate, um afrontamento. No no fim da vida que se chega a santidade. Ela deve aparecer e aparece, de fato, em cada instante que passa, em cada pequeno ato de amor, de bondade, de compaixo, de abertura e acolhida do outro. Santidade no um resultado que possa ser contabilizado, antes uma tendncia, uma superao diria, um esvaziamento progressivo de si. Santidade um caminhar: um passo depois do outro.

8. PROCESSO EVOLUTIVO: DA BUSCA DA PERFEIO AO DESEJO DA SANTIDADE

Os autores do Novo Testamento e seus sucessores imediatos quando escreviam sobre o que chamamos "perfeio espiritual", ou "perfeio da vida crist", queriam significar algo prximo do que chamamos "maturidade". Ora, s se amadurece usando tempo e experincia para aprender. O ponto crucial dessa aprendizagem saber ouvir, ter um ouvido atento primeiramente ao evangelho, ouvindo Jesus que chama para segui-lo; em segundo lugar tradio: o seguimento de Jesus ao longo dos sculos e finalmente, em terceiro lugar, ao prprio corao, isto , prpria experincia como ser humano. Nossa vida humana e espiritual avana no tanto atravs de cortes, de saltos bruscos, mas de um processo, com freqncia imperceptvel aos nossos prprios olhos: quando nos damos conta, algo est mudado dentro de ns. Cotejando a experincia de muitas pessoas em sua caminhada espiritual, podemos descobrir um processo evolutivo que existencialmente poderamos descrever como uma trajetria no igual para todos, mas com certas semelhanas. As primeiras etapas na vida espiritual costumam caracterizar-se pela experincia de uma forte atrao de Deus sobre a pessoa e pela presena de grandes consolaes espirituais. Diante de tal generosidade divina, a pessoa, sobretudo se jovem, sentese desafiada em sua generosidade e deseja responder a tanto amor recebido gratuitamente: "Se Deus generoso comigo, devo ser generoso para com Deus.". Esta generosidade primeira frequentemente interpretada em termos de perfeio: devo eliminar vcios, falhas, fraquezas, pecados... para responder e agradar a Deus. O jovem lana-se ento a subir a escada da perfeio, num esforo louvvel e tenaz, mas nesse esforo conta muito consigo e pouco com Deus: confia em si, na sua generosidade, no seu esforo, no seu idealismo, na sua fora de vontade. Nessa tentativa mescla-se uma forte dose de vontade de poder e, sobretudo, um orgulho subtil, que na sua subtileza no percebido. Esta fase do esforo voluntarista centrado em si pode ter a durao de oito a quinze anos, dependendo do nvel de profundidade da orao pessoal.

Em seguida, a pessoa comea a perceber pouco a pouco que estacionou, que no avana mais, que o carro no consegue mais subir a ladeira da perfeio, est derrapando. Entra-se progressivamente numa srie de crises, de falhas, de quedas que aparecem sobretudo como fracassos no ideal proposto. H uma sensao vaga de que os fundamentos da casa esto abalados. Problemas inconscientes no suficientemente trabalhados anteriormente, emergem agora com violncia, exigindo gratificaes. A experincia concreta se manifesta no aparecimento de paixes de todos os tipos que a pessoa julgava j ter domado definitivamente no passado: agora se reanimam subitamente com fora redobrada e experimenta-se a prpria pobreza e fraqueza. Aos poucos chega-se a uma verificao: no s os fundamentos da casa esto abalados, a casa toda est em runas, "estava construda sobre a areia". H um perodo de angstia profunda, que no pode ser evitado, uma sensao de cansao na luta, de no saber por onde recomear porque a pessoa sabe que no pode mais fazer uso do dinamismo gasto de sua vontade: a garra, o fogo, o idealismo da juventude, que acreditava superar tudo com a fora de vontade, esgotou-se, acabou. E ento? H duas sadas possveis para esta crise: uma a do desnimo e do abandono: a santidade no para mim". Outra a busca de uma sada em Deus: voltar-se para uma orao simples, de splica humilde: "tem compaixo de mim, Senhor, porque sou um pecador", "do fundo do abismo clamo por ti, Senhor", "mais do que o vigia, espero pela aurora"... esperando a iniciativa de Deus. Trata-se agora de iniciar a descida da escada rumo humildade radical. A verificao da prpria indigncia j o incio dessa descida, uma descida cheia de esperana, expectativa e confiana no amor, na graa, na salvao que vem de Deus. "O Senhor est prximo de todos os que o invocam, dos que o invocam na verdade". A splica que brota do reconhecimento da prpria pobreza, sempre verdadeira. O lugar mesmo onde a busca da perfeio fracassa, pode ser o ponto de partida da estrada da santidade.

9. CONCLUSO
De um lado a busca, o esforo humano, a vida asctica, de outro a graa, o dom de Deus, o amor gratuito e transformante, a vida mstica: atividade e passividade. Estas duas dimenses esto presentes em nossa experincia espiritual, mas em equilbrio instvel: por vezes nos perguntamos se no estamos contando unicamente com nosso esforo, nosso compromisso, nossa fora de vontade e esperando pouco ou nada de Deus; outras vezes teremos a impresso de estarmos esperando tudo de Deus, passivamente, sem nada fazermos para procur-lo. Gostaramos de ver com clareza onde estamos e se estamos no caminho certo. Essa clareza nem sempre possvel. O que possvel continuar avanando, sem ver claro, a partir do ponto aonde chegamos. Santo Incio percebe com clareza que a santidade esse dom de Deus que transforma a criatura e a torna capaz de "em tudo amar e servir". Percebe tambm que h muitas desordens no ser humano que o impedem de acolher o dom santificador de Deus e por isso vai empenhar-se em fornecer meios e instrumentos para a ordenar a prpria vida e assim dispor-se para acolher o dom. Incio est convencido de que o que transforma e santifica o ser humano a graa, o dom, o amor de Deus, mas que necessrio uma busca, um esforo, uma ascese de nossa parte, que tem como nica finalidade dispor-nos para acolher o dom e no conquistar, merecer a graa. O dom gratuito, est nossa disposio, mas h indisposies que Incio vai chamar com

vrios nomes: cobia de riquezas, honra v do mundo, soberba, amor prprio, sensualidade, amor carnal e mundano, afeies desordenadas, pecados... Tudo isto est em ns e nos atrapalha, cria obstculos acolhida do dom de Deus. Os Exerccios Espirituais so conhecidos como uma experincia em que a busca generosa de ordenao da prpria vida, no horizonte de Jesus Cristo, abre para a acolhida do dom transformante de Deus e consequentemente para a santidade, isto para em tudo amar e servir. "Cada qual esteja convencido de que tanto mais progredir em todas as coisas espirituais, quanto mais sair de seu amor prprio, querer e interesse" (EE 189). Esse sair do amor prprio, do prprio querer e interesse tem como objetivo acolher um outro amor, um outro querer, isto , a vontade de Deus, e um outro interesse, a saber, os interesses do Reino e dos outros. Esse sair implica uma misso: somos enviados e revestidos de uma capacidade de amar que no vem de ns, porque somos e seremos sempre vasos de argila, vasos de barro bem frgeis e quebradios, mas dentro desse barro carregamos um tesouro, o amor de Deus derramado em nossos coraes. Esse amor nos santifica, nos torna capazes de realmente "em tudo amar e servir". Terminemos com uma pgina de rara beleza sobre a pureza do corao e consequentemente sobre a santidade, que se encontra no livro Sabedoria de um pobre, de Eli Leclerc (Editorial Franciscana, Braga, 1975, pp. 137-140). "...Depois de um momento de silncio, Francisco perguntou a Leo: Irmo, sabes acaso o que a pureza de corao? - no termos falta alguma de que nos acusemos, respondeu Leo sem hesitar. - Ento compreendo a tua tristeza, disse Francisco, porque temos sempre alguma coisa de que nos acusar. - Sim, concordou Leo, e precisamente isso que faz com que eu perca a esperana de chegar um dia pureza de corao. Ah! Frei Leo, acredita-me, retorquiu Francisco, no te preocupes tanto com a pureza de tua alma. Volta o olhar para Deus. Regozija-te por Ele ser todo santidade. D-lhe graas por causa dele mesmo. Isso que irmozinho, ter o corao puro. E quando estiveres voltado para Deus, no voltes a debruar-te sobre ti. No perguntes a ti prprio em que ponto ests em relao a Deus. A tristeza de no sermos perfeitos, de nos descobrirmos pecadores , ainda, um sentimento humano, demasiadamente humano. preciso que eleves o teu olhar mais alto, muito mais alto. H Deus, a imensidade de Deus e o seu inaltervel esplendor. O corao puro aquele que no cessa de adorar o Senhor vivo e verdadeiro; o que toma um interesse profundo pela prpria vida de Deus e capaz, no meio de todas as suas misrias, de vibrar com a eterna inocncia e a eterna alegria de Deus. Semelhante corao , a um tempo, despojado e cumulado. Basta-lhe que Deus seja Deus. mesmo nisso que ele encontra toda a sua paz, todo o seu amor. E ento, o prprio Deus que toda a sua santidade. - Deus, no entanto, exige o nosso esforo e a nossa fidelidade, observou Leo. - Sim, sem dvida, respondeu Francisco. Mas a santidade no uma realizao do nosso eu, nem uma plenitude que nos damos a ns mesmos. Acima de tudo ela um vazio que descobrimos em ns, que aceitamos e que Deus vem encher na medida em que nos abrimos sua plenitude. O nosso nada, compreendes, quando aceito,

transforma-se no espao vazio onde Deus pode, ainda, criar. O Senhor no deixa que ningum lhe roube a sua glria. Ele o Senhor, o nico, o Santo. Toma, porm, o pobre pela mo, tira-o da lama e f-lo sentar no meio dos prncipes do seu povo a fim de que ele veja a sua glria. Deus torna-se, ento o cu da sua alma. - Contemplar a glria de Deus, Frei Leo, descobrir que Deus Deus, eternamente Deus para alm do que ns somos ou possamos ser, alegrar-se, em cheio, com aquilo que Ele , extasiar-se diante de sua eterna juventude e dar-lhe graas por causa da sua indefectvel misericrdia, eis a exigncia mais profunda desse amor que o esprito do Senhor no cessa de derramar em nossos coraes. Ter o corao puro isto. Mas esta pureza no se obtm fora de punhos e de tenso. Que fazer para a alcanar? perguntou Leo. Basta simplesmente nada guardar para si. Nem sequer essa percepo aguda da nossa misria. Desprender-se de tudo. Aceitar ser pobre. Renunciar a tudo o que pesado, inclusive ao peso das nossas faltas. J no ver seno a glria do Senhor e deixar-se iluminar por ela. Deus , isto basta. O corao como a cotovia bria de espao e de azul abandonou todo e qualquer cuidado, toda e qualquer inquietao. O seu desejo de perfeio mudou-se num simples e puro querer de Deus. Leo escutava com ar grave, enquanto ia caminhando adiante de seu pai. Porm, medida que avanava, sentia que o corao se lhe tornava leve e que uma grande paz o invadia.".

O Pe. Netto foi Mestre de Novios, assessor da CRB e da CLAR e Diretor do CEIItaici. Atualmente, dedica-se orientao espiritual dos estudantes jesutas, em Belo Horizonte. No presente artigo, contrape o conceito de santidade ao de "perfeio", no sentido que esta palavra tem "aos nossos ouvidos, hoje". Surpreendente, talvez, para alguns, o artigo ser de muito proveito para todos. (Publicado em ITAICI - Revista de Espiritualidade Inaciana - dezembro/94) Com permisso do autor.