Incio de Loyola e o Dilogo Inter-religioso Mario de Frana Miranda sj

Introduo: horizontes diversos. O tema parece, primeira vista, querer relacionar dois plos que nenhuma conexo mtua realmente apresentam. Primeiramente pela distncia temporal entre o sculo XVI e o incio do sculo XXI. Em seguida pela diversidade cultural entre a mentalidade catlica europia de ento e a conscincia planetria hodierna no que diz respeito s religies. A convico tranqila de ter a verdade e a possibilidade nica de salvao, j que a ausncia do batismo incapacitava os pagos a serem cidados do cu, refletia-se nos desejos e nos sonhos do cavaleiro de Cristo de ir para terras no crists, proclamar o Evangelho e converter seus habitantes para o cristianismo. Nada mais natural e condizente com a conscincia histrica de seu tempo. O horizonte teolgico no qual se situa a temtica atual do dilogo inter-religioso representa toda uma longa evoluo histrica de cunho no s religioso, mas tambm social, poltico, cultural, acelerada pela rapidez de locomoo em nossos dias e pela irrupo dos modernos meios de comunicao, fatores que tornam os habitantes do planeta muito prximos uns dos outros. A gravidade dos problemas sociais, a ameaa sempre presente de uma guerra que pode fugir a qualquer controle, o distanciamento econmico escandaloso e sempre crescente entre pases ricos e pobres, a reao tnica, cultural e religiosa a uma globalizao que pretende tudo nivelar, o materialismo hedonista caracterstico da atual cultura, a busca de referncias consistentes numa sociedade do descartvel e da curtio, so alguns fatores que levaram as grandes religies a se conhecerem melhor, a se respeitarem, a se enriquecerem mutuamente e a dialogarem entre si em vista da paz e da justia no mundo. Estamos, pois, longe do contexto sociocultural e religioso da Europa do sculo XVI, que iniciava suas viagens transocenicas e suas descobertas de outras terras, ainda surpresa com os novos povos, culturas e religies. Contudo S. Incio, mesmo apresentando uma espiritualidade de razes medievais, pela educao religiosa que recebeu, pelas leituras decisivas da Vita Christi e do Flos Sanctorum, possui caractersticas da modernidade nascente no apreo disciplina, ao planejamento, pessoa como individuo, ao uso dos meios, ao conhecimento requerido para uma tomada de deciso. Nesta perspectiva se compreende sua insistncia na abolio do coro para a reza das horas cannicas, sua preocupao com a formao cultural dos jesutas, seu receio de fixar a atividade da nova Ordem com demasiadas normas e regras, para s citar alguns traos de sua modernidade. Uma concluso modesta. A atividade missionria da jovem Companhia de Jesus recolher estas caractersticas inacianas e as concretizar criativamente em terras asiticas, americanas e africanas. O que hoje conhecemos como inculturao da f j foi percebido e realizado incoativamente por muitos missionrios jesutas, os quais de modo algum se limitam a um Mateus Ricci, a um Roberto de Nobili, ou a um Jos de Anchieta. Seu objetivo de anunciar o Evangelho salvfico numa linguagem que pudesse ser entendida por seu auditrio levou-os, muitas vezes, a procurar conhecer melhor as religies que encontravam, sabendo respeit-las e procurando salvar o que nelas no se opunha diretamente s verdades crists. Uma postura que no concretiza perfeitamente o que hoje entendemos por dilogo inter-religioso, mas que representa j um grande passo nesta direo. Aqui sim poderamos vislumbrar uma ligao, embora indireta, entre S. Incio e o dilogo inter-religioso. Sem dvida uma concluso decepcionante para o leitor que foi mordido pelo ttulo deste artigo. Ser que nada mais temos a dizer? No creio. Pois at aqui exploramos apenas o horizonte sociocultural onde estava imerso o santo, mostrando-o sensvel e acolhedor de uma modernidade que nascia. Falta-nos, todavia abordar, o que sem dvida bem mais importante, seu horizonte espiritual e teolgico. E aqui estaremos mais bem servidos, como veremos. Uma nova perspectiva a partir da experincia de Deus. Fundamental para se compreender a pessoa e a obra deste soldado basco , sem dvida, sua experincia de Deus. Uma experincia que no se limitou a alguns meses de convalescncia no castelo de Loyola, mas que o acompanhou na gruta de Manresa, em suas viagens e em seus primeiros intentos de apostolado. Pois a ao salvfica de Deus atinge o ser humano no que ele tem de mais ntimo, no centro mesmo de sua pessoa, repercutindo-se nas vrias dimenses de sua realidade humana. Como diz a Sagrada Escritura, Deus fala ao corao do homem e da mulher. Como no temos um acesso direto ao centro de nossa pessoa, cuja realidade se torna visvel e acessvel atravs das nossas faculdades, da nossa afetividade, dos nossos desejos e inspiraes, dos nossos atos e opes,

no nos resulta nada fcil captarmos esta ao divina de uma s vez e com toda nitidez e transparncia que gostaramos. Alm disso, a experincia de Deus, como toda experincia realizada pelo ser humano, captada como tal atravs de uma interpretao, por mais simples que seja. Se ela realmente uma experincia humana, goza ento de certa luminosidade, de certa racionalidade, que a distingue de um choque meramente fsico ou de uma sensao meramente animal. Toda experincia humana , assim, sempre uma experincia interpretada. E nem sempre acertamos na compreenso adequada da mesma. A mesma experincia pode receber leituras mltiplas, que podem se opor, mas que tambm podem ser apenas diversas, completando-se umas as outras, e revelando deste modo a riqueza e a verdade da experincia realizada. Deste modo podemos dizer que a experincia da ao salvfica de Deus pode se estender no tempo, constituindo uma histria, apresentando momentos qualitativos preciosos, recebendo sucessivas interpretaes que se corrigem e se completam, relacionando-se mais amplamente com novas realidades, questionando algumas, solucionando outras, confirmando-se a si prpria em face dos novos desafios. Um olhar sobre os anos de converso de Incio de Loyola, considerados sob este prisma, confirma o que dissemos. As luzes e as sombras, as consolaes e as desolaes, as certezas e as dvidas, as leituras corretas e as falsas, os fervores e as tentaes, os momentos de alegria e de desnimo, tudo isto constitui o palco onde se desenrolou, se plasmou e se fortaleceu sua experincia de Deus. Desde a agitao dos bons e maus espritos que surpreendia o soldado convalescente, passando pelas reaes nem sempre corretas na gruta de Manresa, pela grande iluminao do Cardoner, pelo que aprendia de seus confessores e das conversas espirituais com seus retirantes, at o confronto com as questes surgidas da ordem religiosa recm fundada, como comprovamos de seu dirio espiritual, todos estes elementos constituem a experincia de Deus prpria de Incio. Experincia e expresso. Como toda experincia humana acontece sempre no interior de um horizonte sociocultural, que lhe fornece a linguagem pela qual se constitui e se exprime, assim tambm a experincia de Deus. Ela no pode prescindir de seu contexto, sob pena de perder sua identidade e no poder ser reconhecida como tal. Em todas elas, mesmo nas da mstica mais elevada, a linguagem do tempo e do lugar est presente. A histria da espiritualidade crist confirma o que afirmamos. Mas a expresso da experincia humana no se limita, muitas vezes, a repetir o contexto lingstico do qual brotou. Pois a prpria experincia goza de certa autonomia, tambm fonte de saber, questionando e explodindo os quadros culturais tradicionais onde acontece. Tambm a experincia de Deus, e esta ainda com mais razo, como veremos. A rica pluralidade e variedade das experincias de Deus ao longo dos sculos, graas a homens e mulheres que viveram intensamente sua f, trouxeram sempre algo de novo e de original, permanecendo, entretanto, no interior da grande tradio crist e, assim, reivindicando, com justia, serem autnticas experincias de Deus. Deste modo, talvez possamos generalizar e dizer que nas expresses das diversas experincias de Deus ao longo da histria do cristianismo e reconhecidas como tais pela Igreja Catlica, encontramos freqentemente, sem que haja uma preocupao por parte de quem fez tal experincia de uniformizar tal pluralidade, representaes mltiplas da experincia salvfica com o mesmo Deus, advindas seja do contexto circundante, seja do prprio Deus. No nosso objetivo demonstrar plenamente como esta verdade tambm se encontra nas representaes da ao de Deus, captada e expressa por Santo Incio. Mencionemos algumas caractersticas, guisa de exemplo. Representaes inacianas de Deus. Tanto nos Exerccios Espirituais, como nas Cartas e nas Constituies da Companhia de Jesus, encontramos representaes de Deus, oriundas do contexto sociocultural e religioso deste santo. O tratamento dado a Deus como Vossa Majestade, ou a Cristo como Rei eterno, a postura tpica de Incio diante de Deus como reverncia, como generosidade de um nobre cavaleiro, caracterizam e emolduram sua imagem de Deus por um lado, mas, por outro lado, encontram-se lado a lado com outras imagens de Deus, menos explcitas e conhecidas e, contudo, muito caractersticas deste santo. So estas que nos interessam mais, porque provm, como que de dentro, enquanto emanam da prpria experincia inaciana de Deus. Um Deus que age diretamente na pessoa. Experincias sucessivas fundamentaram sua profunda convico de que Deus atua diretamente nos seres humanos em vista de sua salvao. Desde as primeiras intrigantes descobertas, acontecidas ainda em seu leito de convalescente no castelo de Loyola, at suas resolues relativas nova ordem religiosa, toda a vida de Incio foi sempre se dispor para captar e interpretar corretamente a ao de Deus, pela qual Ele lhe manifestava sua vontade. Os prprios Exerccios Espirituais constituem um contexto de silncio, de f atuante, de orao regular, de confronto com a Palavra de Deus, contexto este que possibilita ao exercitante experimentar esta ao, aprender a capt-la de modo pessoal e, sobretudo, saber interpret-la como ao salvfica divina.

Assim aquele que d os exerccios no opte nem se incline a uma parte ou outra, mas, ficando no meio, como o fiel de uma balana, deixe imediatamente agir o Criador com a criatura e a criatura com o Criador (EE 15). O advrbio imediatamente est aqui para diretamente. Agente principal do percurso espiritual do retirante o prprio Deus, sendo o diretor do retiro apenas um acompanhante e colaborador para que esta atuao de Deus seja bem captada e entendida pelo que faz os exerccios. Esta convico volta no assim chamado primeiro e segundo tempo da eleio. Num dito que Deus nosso Senhor move e atrai a vontade, de tal modo que a pessoa espiritual segue o que lhe foi mostrado, sem duvidar nem poder duvidar (EE 175). No segundo tempo a pessoa chega a bastante clareza e conhecimento pela experincia de consolaes e desolaes, e pela experincia do discernimento dos espritos (EE 176). Em ambos os casos, a ao direta de Deus na pessoa humana se encontra claramente pressuposta e afirmada. Expresses tpicas das experincias feitas por Incio so as conhecidas regras para discernimento dos espritos (EE 313-336). Delas sobressai uma, que caracteriza o que prprio e exclusivo da ao direta de Deus na pessoa. Somente Deus nosso Senhor d consolao a uma pessoa sem causa precedente, porque prprio do Criador entrar, sair, causar moo nela, atraindo-a toda ao amor de sua divina Majestade (EE 330). Para Incio a atuao salvfica de Deus implica uma interpelao liberdade humana: trata-se de sintonizar a prpria liberdade com a liberdade divina, ou corresponder vontade divina como expressamos mais tradicionalmente. Subentendido aqui est o fato de que esta vontade no se expressa nas normas gerais da f crist ou da Igreja, consistindo apenas numa aplicao das mesmas num caso particular ou numa pessoa concreta. Antes esta vontade se transmite atravs da prpria experincia pessoal da ao de Deus, a saber, atravs das moes, dos espritos, dos sentimentos, para empregar termos caros a Incio. Toda a preocupao de Incio ser de melhor caracterizar este agir divino, j que ao chegar ao ser humano ele se encontra em meio a outros apelos, sentimentos, inclinaes, sonhos, esperanas, que habitam o corao de homens e mulheres. Sua profunda capacidade introspectiva vai nos fornecer estas orientaes que os anos posteriores apenas confirmam e valorizam. Se a ao divina pode ser distinguida de outras foras presentes no ser humano ento goza ela de certa singularidade, de certa luminosidade, que garante sua identidade. No se trata de um sentimento sem contedo, de uma moo apenas afetiva, de uma sensao vazia. Alm de afirmar a possibilidade da ao direta do Criador, Incio reconhece tambm que a mesma deixa marca, atravs da qual pode ser reconhecida e identificada. Um Deus sempre maior, um Deus mistrio. A concepo inaciana da vida do cristo implica que este esteja sob uma contnua ao divina. Teologicamente expressamos isto afirmando ser a prpria f um dom de Deus, um fruto do Esprito Santo agindo em ns. Contudo esta ao que nos possibilita crer, esperar e amar considerada por Incio numa chave existencial. Ele no pretende elaborar uma teologia, mas simplesmente ajudar as almas, como costumava expressar. Deste modo est ele mais atento s interpelaes desta ao liberdade humana. Entretanto ao manifestar sua vontade, Deus se manifesta a Si prprio. E como esta manifestao de sua vontade acontece para Incio ao longo da vida da pessoa, da comunidade vista como uma unidade, da humanidade tambm considerada como tal, temos que reconhecer que a manifestao de Deus apresenta novos aspectos, caractersticas inditas, traos originais ao longo da histria do indivduo, das geraes, da humanidade. Embora mantendo representaes de Deus oriundas de seu contexto tradicional, que evocam ambiente de corte e de nobreza, Incio afirma simultaneamente e com mais profundidade a incapacidade de confinarmos Deus a uma imagem determinada. Deus sempre maior do que conseguimos pens-lo, Deus sempre nos desconcerta e surpreende, desde que estejamos atentos e dceis s suas interpelaes. Estamos acostumados a considerar a ao de Deus sob o ponto de vista quase que exclusivamente da liberdade. Neste sentido, costumamos enfatizar a importncia de estarmos abertos ao de Deus ou a necessidade de sabermos captar e, sobretudo interpretar tal ao. Neste mesmo sentido acentuamos que o discernimento deve constituir uma atitude permanente na vida do cristo, no se resumindo a apenas alguns momentos especiais, como num retiro espiritual. Conseqncias da viso inaciana. Tudo isto correto, mas pede uma complementao. O agir divino, sempre novo, indito e original, nos obriga a retocar e modificar representaes passadas de Deus, nos faz desconfiar de nossos conceitos sobre Deus, nos leva a tomar conscincia que aqui estamos diante de Algum que foge s nossas tentativas de entend-lo e enfileir-lo ao lado de outros objetos de nosso conhecimento. Procurar corresponder vontade de Deus uma expresso que na sua simplicidade abriga uma experincia tremendamente exigente. Pois Deus liberdade e no deve se submeter ao que dele esperamos. Decepcionando nossos planos e expectativas que Ele tambm se manifesta como Deus. Da a experincia

custosa para o ser humano de deixar simplesmente Deus ser Deus, tendo plena soberania e domnio de sua vida. Toda a dinmica dos Exerccios Espirituais nos leva a esta atitude contnua de discernimento da ao de Deus. Trata-se, no fundo, de uma pedagogia, iluminada pelos mistrios da vida de Jesus Cristo, que procura libertar nossa liberdade (1 a semana), levando-a a se entusiasmar e abraar a pessoa de Jesus de Cristo (2 a semana), confirmando-a na opo feita pela sua manifestao plena no mistrio pascal (3 a e 4 a semanas). A atitude contnua de discernimento se expressa na contemplao para alcanar o amor, mas j est presente tambm no princpio e fundamento, confirmando a circularidade dos Exerccios Espirituais. Trata-se, portanto, de uma espiritualidade dinmica e aberta s novas situaes existenciais, sociais, institucionais, e que procura discernir no desafio da nova realidade a vontade de Deus. Espiritualidade profunda, mas exigente, que corre o perigo, como tudo o que profundo, de ser banalizada e reduzida a expresses e chaves, desprovidos da experincia mstica que lhes daria vida e sentido. A atualidade da espiritualidade inaciana. A outra conseqncia desta espiritualidade no muito valorizada na literatura inaciana. Ela nos confronta continuamente com o Mistrio de Deus, que inviabiliza quaisquer representaes, que decepciona nossas expectativas, que desmente nossas especulaes, que abre novos e inditos horizontes, que nos acompanha atravs da histria, mas que no revela seu nome. Numa poca de profundas e aceleradas transformaes culturais na sociedade, em dias em que sofremos com um pluralismo de mentalidades, de discursos e de linguagens, de prticas e ticas, sem conseguirmos reduzi-los unidade que nos possibilitaria melhor entend-los, no nos admira que tal situao tambm se reflita nas representaes tradicionais da vida crist e eclesial, bem como nas prticas religiosas herdadas do passado. A crise atual , no fundo, uma crise de linguagem. E o cristianismo no est dela imune. Sobretudo em sua mensagem sobre Deus. A insuficincia das imagens clssicas provoca positivamente uma busca da experincia, mas tambm, negativamente, um silncio e um vazio de Deus na sociedade, como se observa j na Europa e em algumas camadas sociais entre ns. Neste quadro de fundo a espiritualidade inaciana ganha um realce todo peculiar. Pois ela no nos permite domesticar Deus numa noo, fazendo-o corresponder a nossas idias, juzos e expectativas. Ela nos abre, pelo contrrio, ao desconhecido, ao futuro, ao imprevisvel e nos educa a acolher Deus como mistrio, com o respeito devido sua transcendncia e sua divindade. Espiritualidade tambm atual para uma poca caracterizada como o fim da cristandade. Pois, relativizando imagens passadas nos capacita a olhar e levar a srio a realidade em transformao, buscando nela os sinais dos tempos que mediatizam a fala de Deus, o que Ele quer de ns nestes dias. A nova linguagem que da poder surgir no nos atemoriza, pois Incio j nos ensinou a lidar com um Deus sempre maior e a no identific-lo com suas representaes. Este trao de Incio se reflete em sua preocupao de no fechar as Constituies da Companhia de Jesus, como um bloco definitivo, supra-temporal, imune da historicidade inerente a qualquer obra humana e, sobretudo, como algo que cristalizasse para sempre a liberdade criativa de Deus. O que teve sua origem nas experincias dos primeiros companheiros deveria se manter aberto para novas experincias. Deus semper maior! Espiritualidade inaciana e dilogo inter-religioso. Se fossemos perguntar pela razo que torna possvel um dilogo entre membros de religies diferentes, com doutrinas e prticas diversas e estranhas umas s outras, poderamos oferecer uma dupla resposta. Temos que encontrar algo comum, que permita, aos participantes do dilogo, encontrar no outro algo familiar e mesmo prprio. Este elemento comum se encontra j numa considerao de cunho meramente antropolgico. O ser humano no se basta a si mesmo. E ainda mais. No se explica a si mesmo no que tem de mais especfico, sua inteligncia e sua liberdade, sem reconhecer que est estruturalmente voltado para um transcendente, para um infinito, para um horizonte inalcanvel, que possibilita o seu conhecer e o seu agir livre. Este estar-voltado-para-otranscendente caracteriza o ser humano e fundamenta a existncia das religies. Uma segunda caracterstica comum j de ordem teolgica. As religies reconhecem implcita ou explicitamente que este Transcendente chega, de algum modo, at o ser humano, nele atua, deixa transparecer algo desta ao, ocasiona uma experincia especfica que d origem a um movimento religioso determinado. Naturalmente esta experincia do Transcendente ser captada e expressa sempre num contexto sociocultural e existencial particular. Esta leitura da experincia no se segue mesma, mas a constitui como esta experincia religiosa determinada, sem que possamos separar o que compete ao do Transcendente e o que compete reao humana. Fundamental aqui reconhecer a ao de Deus tambm fora do cristianismo, pois tal ao salvfica se sedimentar necessariamente de algum modo nas religies no crists. Esta concluso justifica o dilogo

inter-religioso, pois ambas as partes em dilogo podem aprender uma da outra, sem renunciar prpria identidade ou p-la entre parnteses. Pois refletem o Deus transcendente que realmente nelas atuou. A linguagem (doutrina) e as prticas (tica, culto) podem diferir bastante, mas no o suficiente para impedir que a raiz comum se manifeste de certo modo. Esta afirmao vem confirmada pela modalidade mais fecunda do dilogo inter-religioso. Esta no consiste na explicitao teolgica e nem nas atividades empreendidas em comum, porm no relato tranqilo e sincero das prprias experincias religiosas por parte de homens e mulheres que vivem realmente o que crem. J Santo Incio afirmava a ao salvfica direta de Deus em suas criaturas, reconhecia a dificuldade de perceb-la em sua verdade sem deform-la e deixava regras de cunho heurstico para nos ajudar nesta percepo. O contexto sociocultural e religioso em que viveu no lhe permitiu dizer mais com relao a um dilogo inter-religioso, que pressupe uma outra conscincia da f crist. Mas ofereceu sem dvida uma importante contribuio num ponto-chave do dilogo atual entre as grandes religies. Mistrio de Deus e dilogo inter-religioso. Tambm o reconhecimento do mistrio de Deus, ou do Deus sempre maior, por parte de Santo Incio, se reveste de grande importncia para a convivncia pacfica entre as religies. Naturalmente a imagem do Transcendente decisiva para a identidade de cada religio. O cristianismo o demonstra a sobejo com a revelao do Pai, feita por Jesus Cristo atravs de suas aes e de suas palavras. O fato de que Deus amor e nos acolhe incondicionadamente determina toda a doutrina e tica crist. Mas, por outro lado, a compreenso desta verdade sempre histrica, limitada, epocal, podendo sempre receber novos aportes vindos de perspectivas diferentes das nossas. Este fato aconteceu de fato ao longo da histria, seja com o cristianismo, seja com outras religies. Primeiramente devido s novas ticas de leitura, aos novos horizontes de compreenso, s novas linguagens, que fazem emergir do j sabido o que antes est latente, implcito ou simplesmente escondido. o entorno cultural que nos possibilita novas leituras, atravs de suas novas questes e de suas novas categorias. Expresses dogmticas inditas, intuies surpreendentes, sistematizaes originais j clssicas e linguagens novas povoam a histria da f crist. Outro fator que leva a um enriquecimento das expresses e das prticas numa determinada religio o seu conhecimento das outras religies. Estas podem oferecer sempre uma perspectiva diferente para a leitura dos prprios textos sagrados ou das prprias experincias salvficas fundantes. Com isto, sem perder a identidade e sem contradizer textos ou experincias passadas, pode haver um progresso na compreenso e na expresso dos mesmos. Aqui entra a verdade do Mistrio de Deus, percebida to bem por Santo Incio, que possibilita novos aportes porque nenhuma formulao humana conseguir exprimi-lo. A pessoa de Jesus Cristo. Antes de terminar deve ser observado que a mstica de Santo Incio trinitria e que nela Cristo desempenha um papel nico e exclusivo. A pessoa de Jesus Cristo como Deus feito homem e, portanto, como manifestao plena e definitiva do Transcendente e como salvador nico e universal, caracteriza sem mais a f crist e tem um significado central na espiritualidade inaciana. Naturalmente tambm Jesus de Nazar experimentou diretamente a ao divina em sua humanidade. Tambm Jesus de Nazar experimentou uma evoluo em sua conscincia humana de Deus. Aprendeu atravs de sua vida e de sua histria que este Deus um Deus sempre maior, correspondendo sempre sua vontade, mesmo sem entend-la por vezes. Confessamos em Jesus Cristo a verdade ltima sobre Deus, mas reconhecemos tambm que este Deus permanece mistrio para ns, j que nem podemos afirmar nos ter apropriado perfeitamente desta verdade que Jesus Cristo, que pertence tambm ao mistrio de Deus porque Deus. Santo Incio o reconhece quando nos diz para pedirmos sempre o conhecimento interno do Senhor para mais am-lo e segui-lo. Com outras palavras, conhecer intimamente sempre mais Aquele que j conhecemos. No seria uma outra expresso para o mistrio de Deus ou para o Deus sempre maior? Intencionalmente no abordamos um outro vis para o estudo do nosso tema. Tratar-se-ia de se concentrar na pessoaconcreta que assimila e vive a espiritualidade inaciana. Aqui estaria em primeiro plano a pedagogia inaciana e a atitude de fundo que ela plasma no que a acolhe. Tambm aqui temos todo um veio a ser explorado, que realaria os elementos formativos desta espiritualidade para a vivncia crist numa sociedade pluralista, seja do ponto de vista cultural como do ponto de vista religioso. E que mais uma vez demonstraria a atualidade surpreendente desta espiritualidade!