QUESTOES DE ANTROPOLOGIA

28 de Maro 2012

SER HUMANO Vida a partir de Jesus (o) Cristo Seguiremos com reflexes correspondentes ao ser humano nas suas relaes, sem perceber a beleza de ser amvel/amado. Isto , as escolhas so feitas fora da observao profunda da pessoa de Jesus e sua pratica. Na teologia, esta atitude se chama pecado, e este desumanizante. Pode-se afirmar que o pecado fechamento na prpria subjetividade, rejeitando o outro como outro, = Deus, seres humanos, a natureza - mundo. Mas tanto numa linguagem tradicional, como na moderna, pecado falta de liberdade, utilizao deturpada da liberdade, falta de amor, ciso nas relaes bsicas: com Deus, os outros seres humanos e a natureza. As inmeras violaes dos direitos humanas denunciadas pela Igreja da America Latina- especialmente em Puebla so pecados 1 Deus quem lidera a denncia desses pecados e d o seu fundamento, parceiro do homem e da mulher, permanece ao seu lado, potencializando seu agir como filho/a,irmo/irm. Por isso possvel afirma que as denuncias so a expresso da voz de Deus, pois Ele cria, no amor, com amor e para o amor, o ser humano relacional, como ele, Deus mesmo . 1. AS RELAOES BASICAS Estas correspondem a circulo vital do ser humano. Uma vez que o pecado desumanizante, essas relaes podem ser vistas da seguinte forma: A desumanizao na relao com Deus Ele rejeitado, pelo ser humano. O homem e a mulher escolhem no am-Lo. Ausncia da experincia de filiao. A desumanizao da relao com o outro ser humano Desaparece o entendimento como outro, o para fora de mim. O ns esquecido, a experincia de irmandade, fraternidade rompida. Cria-se a relao de dominao. O sentir-se famlia, no se cultiva mais. A desumanizao da relao com o meio ambiente- sem dar-se conta de que o ambiente em que vive, faz parte de si mesmo, o ser humano, desenvolve uma atitude de destruio, no mais o jardineiro fiel. Vive submetendo, adulterando o meio ambiente. A desumanizao do prprio ser humano O homem e a mulher no aceitam a prpria identidade ser filho, ser irmo. O companheiro de Deus na manuteno de tudo o que foi criado. Por conseqncia torna-se desumano. - A humanidade no seu aspecto religio-ser cristo/cristDeus parte integrante da humanidade, e ela no pode viver sem inclu-Lo. Por isso a manifestao de Deus que Jesus o Cristo revelou no deixa de repercutir profundamente sobre a compreenso do ser humano e da sua existncia. Pois ser Nele, com Ele e por Ele que iluminaremos o agir, as escolhas, e a nossa prpria existncia repleta de sinais. E de acordo com o Jesus dos evangelhos, para ver a Deus no preciso sair da condio humana. Quem v a Jesus, v a Deus. E para ver a Jesus no preciso ter estado com ele na Palestina daquele tempo. O/a cristo/ v a Jesus no seu prximo. Para ver a Deus necessrio apenas ser plenamente homem/mulher no sentido que Jesus explica (cf. Jo 14,19; 16,16). E Deus no nos afasta do outro ser humano, pelo contrario Ele nos aproxima. Por tanto no se faz necessrio permanecer na reflexo sobre o pecado de maneira exaustiva, tanto que a pessoa de Jesus o Cristo, j tirou o pecado do mundo, mas
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Cf. Documento de Puebla ns 40,319,320 1

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28 de Maro 2012

saber sobre este tema colabora na descoberta da potencialidade que o ser humano possui sua capacidade de escolher. Por isso, vale apena saber que na teologia ocidental se deu muita nfase s origens do pecado original, deu-se uma importncia enorme narrao de Gn 3, como se ela quisesse representar o acontecimento decisivo da histria. Deu-se tambm uma importncia enorme a Rm 5,12 . Sobre as origens do pecado original, o papel da teologia consiste antes em reduzir os numerosos textos produzidos na teologia ocidental ao seu ncleo vlido. A Bblia particularmente sbria sobre esse tema. O Novo Testamento no lhe d valor, e o prprio texto de Rm 5 muito exagerado. Pois ressaltar o pecado, ofusca, dificulta ver a beleza do ser humano criado para a relao amorosa, ser filho e tambm companheiro do Criador, e irmo do outro ser humano. Convm, algumas observaes sobre as ambigidades existentes na nossa linguagem crist, vindas da teologia tradicional e medieval. Encontramos modos de falar como: Deus fez-se homem para que o homem se fizesse Deus Deus se fez homem para que o homem participasse da natureza divina. Essas expresses parecem insinuar que o grande problema dos seres humanos so as limitaes da sua natureza humana, e que a salvao seria sair da condio humana e ser promovido a outro nvel de ser superior ao nvel humano: o ideal seria ser divino ou sobrenatural. O mal do homem e da mulher seria ser humano e o dom de Deus seria elev-lo/a a uma condio superior. Tais idias penetraram de fato na teologia crist, da surgimento dos temas: fuga do mundo, de condenao do corpo ou da sexualidade, de vida anglica, de espiritualidade, e as privaes extremas, a vida totalmente separada da condio humana normal2. E mais. A Bblia no usa uma linguagem to desencarnada, nem sugere que o problema da liberao se refere s limitaes do ser humano na sua natureza e que o problema est no fato de no ser suficientemente humano. O anuncio da liberao crist no oferece ao ser humano uma condio superior sua condio ou um modo de ser divino - anglico. necessrio retificar de tal modo o pensamento acima expresso, para transparecer efetivamente o que temos nos textos bblicos e o que foi vivido pelo povo cristo. Essa retificao pode ser feita, percebendo o homem Jesus de Nazar, sua vida toda e especialmente a sua coerncia nas escolhas. 2. JESUS O que Jesus apresenta aos homens e mulheres a realizao do ser completamente humanizado. O que os evangelhos se referem quando prometem Boa nova- se referem as realidades humanas: a terra, a cidade de Jerusalm, a abundncia, o banquete, a comida e a bebida, a riqueza, a ausncia de tristeza, de doena, de temor, a vida (cf. Mt 5,3-6; 22,1-14; 25,1-13). A afirmao de Jos Comblin, diante da reflexo sobre o fim ltimo do ser humano : Para os cristos, o fim ultimo do ser humano no um estado supra-humano situado alm da humanidade, mas, pelo contrrio, a perfeio humana completa, a satisfao de todas as dimenses do ser humano. Isso acontece e tem como base a pessoa Jesus, que ouviu a expresso de Pilatos Eis o homem. E os cristos perceberam que pela voz de Pilatos o imprio romano tinha sido forado a reconhecer que o destino da humanidade estava em Jesus. Por isso o segredo da antropologia crista esta na cristologia.
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Comblin, Jose, Antropologia crist a libertao na histria, III. Coleo Teologia e libertao, vozes Petrpolis, 1985. Pag 255-256. 2