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MEMRIAS DE UMA EX-CANGACEIRA: A LTIMA ENTREVISTA DE MARIA ADLIA

Gilvan de Melo Santos1 Em janeiro de 2002, de posse de uma filmadora amadora SVHS, entrei na pobre casa de uma mulher que pertenceu ao bando de Lampio. Fascinado e curioso por me deparar com uma representao viva do tempo e espao do cangao, fenmeno por mim lido e visto at ento apenas em livros, fotografias, filmes, jornais, peas de barro, pintura, e tantas outras manifestaes artsticas, entrevistei a companheira do cangaceiro Canrio, Maria Adlia. Este artigo apresenta trechos discursivos desta entrevista, a ltima de Maria Adlia2. Poderia chamar esta entrevista de conversa devido liberdade concedida entrevistada de expressar sua prpria experincia, pois, como bem adverte Eduardo Coutinho, tentei esquecer que tinha uma cmera na mo, instrumento de poder que muitas vezes inibe interlocutores a se expressarem livremente3. Devido tambm resistncia de Adlia em conversar aquelas coisas sobre cangao4, deixei o comando indireto da conversa para o guia turstico e artista Beto Patriota; o que justifica o entrecruzamento constante entre presente e passado na fala da ex-cangaceira, bem como das vozes de entrevistador, entrevistada e interlocutores durante o trabalho. A estratgia forada tornou a sua fala menos presa s exigncias da pesquisa, porm mais prxima ao mtodo de associao livre proposto por Sigmund Freud no final do sculo XIX. No querendo dizer que diante do silncio expectante da entrevistada, no perguntei sobre a sua entrada no cangao, Lampio, Maria Bonita ou outras questes de meu interesse. O espao para a interlocuo foi a casa da ex-cangaceira, localizada na periferia da cidade de Poo Redondo, a cento e oitenta e quatro quilmetros de Aracaju, capital sergipana, s margens do Rio So Francisco, com populao de aproximadamente vinte e seis mil habitantes e economia voltava para a agricultura e pecuria. Faz parte deste municpio a grota de angico, local privilegiado historicamente por ser palco de uma das maiores atrocidades realizadas pela polcia nordestina: morte e exposio das cabeas cortadas de Lampio, Maria Bonita e nove cangaceiros, na madrugada de 1938.
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Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual da Paraba. Doutorando em Lingstica pela Universidade Federal da Paraba. Parte desta entrevista foi publicada no filme documentrio, intitulado Sonhos de Maria: a ex-cangaceira do bando de Lampio, em 2005, como pr-requisito para a minha concluso junto ao Curso de Bacharelado em Arte e Mdia da Universidade Federal de Campina Grande. Segundo informaes do poeta e facilitador da entrevista, Beto Patriota, esta foi a ltima que Maria Adlia concedeu. COUTINHO, Eduardo. O cinema documentrio e a escuta sensvel da alteridade. Projeto Histria, So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1981. Entrevista com Maria Adlia. Poo Redondo-SE, jan. 2002. 2 fitas SVHS (20 min). Concedida a Gilvan de Melo Santos. [17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007. 141

Foram percebidos na prefeitura e na praa principal do municpio signos referentes a um Lampio heri, atravs da construo de monumentos e placas em homenagem ao famoso cangaceiro, bem como de agenciamentos discursivos manifestados nas falas de seus artistas, o que traduz uma memria armazenada em suas instituies e seus smbolos, formas de impregnao do mito do heri e da conseqente imagem miditica da cidade5. Entrevistando os artesos Beto Patriota e Tonho, por exemplo, ambos afirmaram que as pessoas tinham mais medo da polcia do que dos cangaceiros, e que Lampio e Antnio Conselheiro esto vivos hoje naqueles que resistem s injustias sociais6. Segundo Costa7, Poo Redondo a cidade brasileira com o maior nmero de cangaceiros nascidos em seu cho. Conhecida como a capital do cangao, teve mais de trinta, dentre homens e mulheres. Nela nasceram Sila (companheira de Z Sereno), Diferente e Mergulho (irmos de Sila, sendo este ltimo morto na chacina de Angico)8, Canrio (companheiro de Maria Adlia), Penedinho (cangaceiro que matou Canrio e era primo-irmo de Adlia)9 e Maria Adlia. Acrescente a estes, coiteiros como Cumpade Bel, Durval (dono da antiga fazenda Angico), Man Flix e o mais famoso, Pedro de Cndido, aquele que, torturado, revelou polcia o esconderijo dos cangaceiros no dia anterior chacina. Panelas de alumnio na cozinha, retratos antigos, plantas e cadeira de balano na sala, facilitavam o trnsito entre o momento da entrevista e o passado atravs do qual tinha interesse em mergulhar atravs das imagens produzidas pela memria daquela mulher. Memria que faz dobrar o tempo e traz saudades enraizadas da infncia de quem experimentou os ares do serto nordestino. Como grande parte das mulheres que entraram no cangao, Maria Adlia, ainda adolescente, experimentou situaes de perseguies e sofrimentos. Comparando o cangao ao inferno, expe na entrevista o amargor do preo de sua paixo. Ao ser questionada sobre o motivo que a levou a ingressar no cangao, ela conta de uma proposta do seu namorado, Bernardino, futuro cangaceiro Canrio. Segue o dilogo: ADLIA: Eu fui porque quis. O rapaz era daqui, de Poo Redondo. Ainda no tinha dezesseis ainda, ainda ia interar. Eu namorava com ele. Ns dois quase menino comecemo a namorar. Meus pais no queria e os pais dele no queria. Ele me falou que ia pro sul, a ele perguntou se eu ia pro sul e com dois anos ele vinha me buscar. A eu disse: Se voc for pro inferno e vier me buscar eu vou, quanto mais pro sul (...) pensando outra coisa.
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DURAND, Gilbert. Mtodo arquetipolgico: da mitocrtica mitoanlise. In: ________. Campos do imaginrio. Traduo de Maria Joo Batalha Reis. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. Entrevista com Beto Patriota e Tonho Arteso. Poo Redondo-SE, jan. 2002. 1 fita SVHS (15 min). Concedida a Gilvan de Melo Santos. COSTA, Alcino Alves. O serto de Lampio. Aracaju: s.r., 2004, p. 203. SILA, Ilda Ribeiro de Souza. Angicos, eu sobrevivi: confisses de uma guerreira do cangao. So Paulo: Oficina Cultural Mnica Buonfiglio, 1997, p. 30 e p. 70. Sobre a morte de Canrio, leia-se: COSTA, O serto..., p. 275-283. [17]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2007.

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ENTREVISTADOR: A no era pro sul, era pro cangao? ADLIA: Era pro inferno.10 Ela no a nica ex-cangaceira a lembrar com dor os tempos do cangao. Em entrevista ao jornal Dirio de Pernambuco, o cangaceiro apelidado por Vinte e Cinco comentou: Sou Jos Alves de Matos, natural de Paripiranga, no Estado da Bahia. Em Paripiranga comeou a minha histria triste que no quero recordar (...) foi l que sa para entrar no bando do Capito Virgolino11. Tambm Bencio Alves dos Santos, o cangaceiro Saracura, pertencente por cinco a seis anos ao bando de Lampio, questionado se sentia saudades do tempo do cangao e se voltaria a fazer parte do bando, responde: No, no, nada... eu odeio quando falam daquele tempo12. Entretanto, como a memria feita de fios tranados por mltiplas experincias, quer sejam individuais ou coletivas, e dialoga com o contexto histrico, incluindo suas exigncias e interesses prprios, Sila e Dad enalteceram aspectos nobres da vida no cangao. Ao falar sobre o cangao, Dad, companheira de Corisco, afirma que foi a maior unio que ela j viu na vida; uma espcie de famlia de gente grande13. Para Sila, mulher no cangao era como flor: se encostar numa delas, machuca. Ainda no mesmo depoimento, acrescenta que todos os cangaceiros eram muito amorosos, tinham tanto carinho que eram capazes de esquecerem das armas14. O que justifica as divergncias dos discursos das cangaceiras e dos cangaceiros acima mencionados, alm de questes puramente subjetivas, subtende-se que seja a influncia do contexto histrico no momento das enunciaes. Construdos em lugares e tempos diferentes, os discursos ficam entrincheirados por uma bacia semntica15, dentro da qual imagens e lembranas, bastante sincronizadas, constituem o seu contedo.

Fig. 1 - Bando de Lampio. No alto e da esquerda para direita: Sila (segunda), Z Sereno (terceiro), Maria Adlia (quarta) e Canrio (quinto), em 193616.
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Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... Dirio de Pernambuco, Recife, 10 mai. 1959, p. 6. [17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007. 143

Neste sentido, o cangaceiro Vinte e Cinco, na poca da enunciao do seu discurso (1959), vivia o tempo do desenvolvimentismo nacionalista de Juscelino Kubitschek, perodo marcado, sobretudo, pela busca da modernidade em detrimento da tradio, industrializao efervescente, controle dos sindicatos e pelo medo dos comunistas e suas representaes imaginrias, incluindo o cangao17. Basta lembrar que em 1935, posto no leque da tradio irrendentista do Brasil, e alimentado tanto pelo governo Vargas quanto pelo Partido Comunista do Brasil (PCB), Lampio foi vinculado imagem de revolucionrio, defensor da liberdade e da vida do campons18. Ainda mergulhado na bacia semntica do desenvolvimentismo nacionalista desde a era getulista e adentrando nos meandros da ditadura militar, marcados principalmente pela represso radical a toda fora poltica e todo discurso contrrio ao governo dos generais, a fala do cangaceiro Saracura revela a tentativa de negar (no, no, nada...) um perodo de resistncia lei, no mais permitido no tempo de sua enunciao. Ao contrrio, Dad e Sila, nas dcadas de 80 e 90, experimentavam os primrdios da nova abertura poltica representada, sobretudo, pela anistia aos exilados polticos e pelo fim da ditadura, apesar da insistncia do pas em querer ascender categoria de pas de primeiro mundo, redundncia mtica do nacionalismo e desenvolvimentismo outrora citados e ressignificados por governos civis. O que chama a ateno na fala da ex-cangaceira que, paradoxalmente, imbudo de um realismo sensorial e, diria, na contramo de um discurso dominante na capital do cangao atravs do qual Lampio um heri contra as foras da injustia social, Adlia destaca: a pessoa viver dois anos correndo pelo mato no boa coisa no n ?19. certo que neste trecho nos revelado o carter nmade da vida dos cangaceiros de Lampio, porm, ao destacar uma vida de perseguio constante, em detrimento do romantismo expresso pelas suas companheiras Dad e Sila, e por ainda lamentar a vida infernal das mulheres grvidas nas caatingas nordestinas, Maria amplifica mais dores que prazeres no cangao, utilizando um discurso fora de lugar, ao menos do lugar fsico, Poo Redondo.

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SOARES, Paulo Gil (dir.). Memria do cangao: entrevista com Saracura. Pernambuco: s.r., 1965, 1 DVD. HUMBERTO, Jos (dir). A musa do cangao. Entrevista com Dad. Salvador: s.r., 1983, 1 DVD. SILA, Angicos: eu sobrevivi..., p. 49.

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Segundo Durand, bacia semntica equivale ao conjunto sociocultural identificado por regimes imaginrios especficos e mitos privilegiados. DURAND, Gilbert. Campos do imaginrio. Traduo de Maria Joo Batalha Reis. Lisboa: Piaget, 1989, p. 165.

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Foto da Coleo Antnio Amaury Corra de Arajo. Publicada em Superinteressante, ano 11, n. 6, jul. 1997.

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SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a castelo (1930-1964). 13 ed. Apresentao de Francisco de Assis Barbosa. Traduo de Ismnia Tunes Dantas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003, p. 203-231.

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Leia-se: Discurso de Miranda apud VIANNA, Marly de Almeida G. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucila de Almeida Neves (orgs.). O tempo do nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 76-79. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... [17]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2007.

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Sendo o seu discurso imerso no regime noturno da imagem, caracterizado principalmente pela descida, pela inverso eufemizante, intimidade, religiosidade e por toda uma simbologia mstica20, Maria Adlia utiliza figuras de linguagem que, por isomorfismo, garantem uma anlise das imagens produzidas pela sua semntica. Por exemplo, ao utilizar a metfora inferno, referindo-se ao cangao, a imagem que trazemos de uma queda a uma regio de sofrimento. Inferno que substituiu o caminho proposto por Canrio, de ir ao sul do Brasil. Cangao que, semelhante ao inferno, quem entrava no podia mais sair21, local de morte, temtica recorrente no discurso da ex-cangaceira, preso estrutura mstica do imaginrio. Posteriormente analisarei essa queda como descida, pois da experincia do cangao Maria retirou lies necessrias para a sua vida. Maria Adlia era espontnea, sorridente, vocalidade por onde fluam causos, histrias do passado misturadas a fatos presentes. Usando um vestido verde cheio de bolas brancas e se balanando numa cadeira, sua voz era uma expresso movida pela memria, gravitando entre imagens de seu tempo de cangao e seus desejos de mulher e de me no tempo presente. Num discurso de autoridade22, em contraposio ao seu aspecto frgil e aparentemente inocente, enfatizava: eu s digo o que eu sei23, revelando o aspecto emprico e subjetivo de sua fala, uma das caractersticas de uma histria pautada na oralidade, onde, segundo Menezes, privilegia a vivncia subjetiva dos fatos sociais e histricos, uma histria do local, do comunitrio, de certos grupos e movimentos sociais, alm de uma percepo vista de baixo24. Reticente ao falar de Lampio e Maria Bonita, sua voz silenciava ante as expresses marcantes e enfticas do sertanejo. No trecho abaixo vemos um exemplo: ENTREVISTADOR: Como eram Lampio e Maria Bonita?

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Destas categorias apresentadas me remeterei a algumas delas, pontuando o que for necessrio. No entanto, para aprofund-las, leia-se: DURAND, Gilbert. O regime noturno da imagem. In: _______. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia geral. 3. ed. Traduo de Hlder Coutinho. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 191-281. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... Segundo Bourdieu, o reconhecimento do discurso de autoridade o suficiente para provocar o efeito persuasivo necessrio. A autoridade do discurso de Maria Adlia provm da sua condio de ex-cangaceira. Para aprofundar tal questo, leia-se: BOURDIEU, Pierre. Linguagem e poder simblico. In: ______. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1998, p. 91. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... Numa mesa redonda pude dialogar com a professora aspectos de meu primeiro vdeo-documentrio, intitulado Lampio: uma histria contada pela arte. Para maiores detalhes, ver: MENEZES, Marilda. Conferncia: Lampio vive: memria e linguagens (comentrio do vdeo: Lampio: uma histria contada pela arte). Campina Grande: Departamento de Psicologia, projeto aula-extra, em 8 ago. 2002. Sobre os pressupostos da Histria Oral, recomendo o recente artigo: VELOSO, Thelma Maria Grisi. Pesquisando fontes orais em busca da subjetividade. In: WHITAKWE, Dulce Consuelo Andreatta & VELOSO, Thelma Maria Grisi (orgs.). Oralidade e subjetividade: os meandros infinitos da memria. Campina Grande: EDUEPB, 2005, p. 17-42. [17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007. 145

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ADLIA: Lampio era boa pessoa. Ele no era brabo, s quem fizesse brabeza com ele, quem tivesse a lngua grande, mas quem era bom com ele, que via ele e no conversava pra ningum, a era amigo dele. Agora conversou... no era amigo dele no. Maria Bonita era boa pessoa, boa, boa pessoa tambm. Eu no tenho queixa de Maria Bonita. ENTREVISTADOR: E era bonita mesmo? ADLIA: Era bonita, mas no era....25 Esta omisso no discurso manifesto (agora conversou..., mas no era...) garante sua fala um subtexto de rara beleza lingstica, onde as reticncias ficam espera de imagens por onde ouvintes, agora leitores, podem completar o discurso que no se evocou. No subtexto de Maria pode est escrito que morria aquele que conversava para a polcia onde Lampio estava. Sobre a beleza de Maria de Dia, Adlia talvez quisesse expressar que era exagero o epteto atribudo ao seu sobrenome: bonita. No entanto, essas imagens arquetpicas, ou seja, que cabem em vrios discursos, permitem unir pontos reticentes da fala da entrevistada a outros registros de memria, bem como a mltiplas vozes e textos, abertas ainda ao devaneio potico e a interesses acadmicos, artsticos, polticos ou outros quaisquer.

Fig. 2 - Maria Adlia e autor deste artigo, em janeiro de 2002, dia da entrevista e dois meses antes da sua morte.

Vemos tambm neste trecho uma eufemizao (Lampio era boa pessoa..., Maria Bonita era boa pessoa tambm..., era bonita, mas no era...), uma das caractersticas do regime noturno, bem diferente da amplificao do herosmo ou anti-herosmo dos cangaceiros, destacados na maioria das falas de personagens
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Neste instante muda de assunto e comea a conversar com o poeta Beto Patriota, tentando, na minha anlise, esquivar-se das perguntas sobre Lampio e Maria Bonita. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan..., grifos nossos. [17]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2007.

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histricos, de um e do outro lado da antinomia caracterstica do regime diurno da imagem. Voltando temtica da morte, Maria relata o assassinato de seu companheiro Canrio, destacando o seu casamento de verdade, na igreja, uma espcie de descida - no de queda - ao inferno que ela designou cangao. A experincia religiosa evidenciada em seu discurso a fez encontrar a realizao do sacramento do matrimnio aps a dor da perda do seu ente querido. ENTREVISTADOR: Por onde a senhora andou no tempo do cangao? ADLIA: Isso a tudo era mato, era caatinga, sempre eu andava pro todo canto, Raso da Catarina, pra Bahia, Santa Brgida. Eu sa ...eu tava pra ganhar nenm, num lugar chamado Saco Grande, a mataram ele. Um primo-irmo meu que matou ele. A eu fui e me entreguei. Passei trs meses pro lado de Propri e a vim me embora pra aqui. A eu ganhei o menino e no dia que o menino inteirou um ano eu me casei. A eu me casei de verdades, fui casada mesmo, na igreja. Foi quando mataram Canrio, e j tinham matado Lampio. Todo mundo foi se entregando, a eu fui e me entreguei logo em Propri. No vou caminhar na frente de soldado, Deus me livre!!26 Neste aspecto, distanciando dos episdios relacionados s faanhas hericas, anti-hericas e pcaras, principalmente de Lampio e Corisco, contadas pela maioria de seus companheiros e contemporneos do cangao, alm de cordelistas, Maria Adlia lembra tambm a sua condio de me e num processo de inverso eufemizante, busca na queda do inferno, a descida em seu prprio ventre, smbolo hednico da descida feliz27, representadas nas lembranas de seu filho tido no cangao, como se evidencia neste dilogo: ENTREVISTADOR: Quantos filhos voc teve no cangao? ADLIA: Eu s tive um. Eu no sei onde que ele mora. Mora em So Paulo, mas no sei o endereo dele. Agora eu t com vontade de ir acol para v se ele me d notcia. Ele mora em So Paulo, mas eu no conheo.28 O registro de sua memria apresenta a trajetria pessoal de uma mulher que entrega o seu filho a algum coiteiro - ao comum das mulheres cangaceiras -, o que no exime a sua fala da influncia da memria coletiva e da recepo ali por ns representada, costurando e movendo tambm as suas lembranas. A vocalidade da entrevistada, de forma mais perceptvel que o texto escrito, caracteriza-se por uma srie de reticncias, silncios, redundncias, omisses, falas movidas por interesses e desejos pessoais em harmonia ou conflito com interesses e desejos da recepo e que, no fossem amarradas por um fio narrativo, daria

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Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan..., grifos nossos. DURAND, As estruturas..., p. 203. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan..., grifos nossos. [17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007. 147

evocao final uma aparente descontinuidade. Transformado em texto, a voz de Adlia , em termos lingsticos, caracterstica de uma oralidade mista29, onde voz e letra se misturam e marcam o tempo todo uma rtmica e repeties (ele mora em So Paulo), o que facilita a leitura dos significados lingsticos e o esclarecimento das imagens inconscientes produzidas pela enunciadora, indicadores fabulosos do trabalho gestado pela memria e pelos desejos30 da entrevistada. Neste aspecto, um texto oral possivelmente far o leitor acompanhar o corpo e a tonalidade da voz do enunciador, absorver a sua cultura, representada principalmente pela sua linguagem. Em medida semelhante ao texto potico, essa voz faz sentir o peso das palavras, sua estrutura acstica, a materialidade textual31. Um texto no apenas lido, mas tambm imaginado pelo leitor e presentificado por uma voz inseparvel da performance de quem o enuncia. A voz de Adlia a prpria emanao do seu corpo32, corpo desejante de me, antes de ser cangaceira. Alm disto, o contedo latente da voz de Maria Adlia - eu no sei onde que ele mora ou agora eu t com vontade de ir acol - expressa a oscilao entre a movncia da memria individual e as exigncias da recepo, onde, em dilogo, do verossimilhana narrativa. A vontade de Maria Adlia ir at onde est o seu filho, no So Paulo da sua memria, aquele So Paulo primordial que a fez fugir do seio da famlia para viver um grande amor. No podendo sair do inferno - cangao, ao menos ela poder, qui, ir ao sul encontrar o seu filho, ainda vivo em seu ventre. No sabendo onde ele mora (e sabendo!), ela preenche o espao do seu desejo (agora eu t com vontade de ir acol...) com o desejo do entrevistador (por onde a senhora andou no tempo do cangao?). O subtexto d lugar a toda uma rede de tenses e representaes da realidade presente e atuante na dinmica da entrevista33, produzindo assim um texto que ora se aproxima e ora se distancia dos desejos da entrevistada. Na assertiva de Hallbwachs, ela cobre a lacuna de sua memria individual com o discurso mais estvel da memria coletiva e recepo, por sua vez apoiada em leis e pontos de referncia aceitos socialmente34.
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ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. Traduo de Amalio Pinheiro e Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 18. VELOSO, Pesquisando fontes..., p. 29.

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ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000, p. 64.

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O conceito de performance aqui desenvolvido advm da teoria de Paul Zumthor. Segundo ele, o ato pelo qual um discurso potico comunicado por meio da voz e, portanto, percebido pelo ouvido. Ver: ZUMTHOR, Paul. Escritura e nomadismo. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e Snia Queiroz. So Paulo: Ateli Editorial, 2005, p. 87. Sobre relao da voz com o corpo, ver: ZUMTHOR, Performance..., p. 71-86 e p. 99.

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AUGRAS, Monique. Histria oral e subjetividade. In: SINSOM, O.R.M.V. (org.). Os desafios contemporneos da histria oral. Campinas: CMU/ UNICAMP , 1997, p. 30.

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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Editora; Revista dos Tribunais, 1990, p. 57-58. [17]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2007.

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A voz de Adlia, hoje transformada em texto, apresenta-se como imagem de uma memria. Um testis mais que um textum, um documento de uma verdade, uma narrativa enriquecida pela voz de quem viveu um tempo histrico construdo por discursos obtusos, romnticos, fantasiosos, ideolgicos ou ditos verdadeiros. Sua memria um arquivo imperfeito, pois no epifaniza a verdade, nem sequer a sua verdade, mas a verossimilhana, agenciada pela narrativa do desejo e das amarras sociais, apesar da autoridade de seu discurso35. Adlia entendia bem o que era uma mulher cangaceira agentar as perseguies da polcia trazendo no ventre um filho, pois conduziu, juntamente com Maria Bonita, a companheira Sila para um lugar distante da volante do tenente Jos Rufino. Sua ajuda fez nascer, com saudaes de tiros, Joo do Mato, o primeiro filho de Sila 36. Durante a conversa tive tambm o objetivo de saber como os cangaceiros absorviam e vivenciavam manifestaes da cultura popular. Vejamos: ENTREVISTADOR: Quais so as boas recordaes do cangao, alguma festa ou outra coisa? ADLIA: tinha as festas de ns mesmos, o xaxado. Festa dos paisanos na rua no tinha no. Tinha nas cidades: Prestes Domingos, Pedra Dgua, Cururipe37 (ao citar a cidade de Cururipe como um dos locais de festa, ela lembra que foi l onde mataram o seu companheiro Canrio, retomando mais uma vez a temtica da morte) Importante acrescentar que Sila, pertencente ao mesmo sub-grupo de Adlia, relata que em um dos coitos eles danaram ao som da sanfona de P quebrado, sanfoneiro dos bons. Tambm comenta que o cangaceiro Pitombeira contava as faanhas do Capito Lampio em tom de narrativa, sorrindo e teatralizando cada passagem38, numa prova de que o cangao escrevia o seu prprio texto maravilhoso e fantstico, possivelmente em dilogo constante com a literatura de cordel. Maria interrompe a sua prpria fala comentando a presena de estudantes em sua casa, trazendo o presente num passado imbricado com silncios. Diz: ADLIA: Chegou um bando de menina. a senhora que Dona Adlia?. No sou Adlia no. Pula, pula. A senhora aquela mulher que conversa as coisas. Eu converso porque tenho boca pra conversar, ningum me empata conversar... pula... as meninas saram aqui, viraram acol...mas menino, eu vou dar crena a menino. certo que eu j fui menina e ningum me dava crena. Sai pra l. Sai pra l (todos sorrimos)...39

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Sobre a idia de arquivos imperfeitos, leia-se: COLOMBO, Fausto. Os arquivos imperfeitos: memria social e cultura eletrnica. So Paulo: Perspectiva, 1991. SILA, Angicos, eu sobrevivi..., p. 77-80. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... SILA, Angicos, eu sobrevivi..., p. 42 e p. 54. Entrevista com Maria Adlia, Concedida a Gilvan... [17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007. 149

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Adlia no ficou to famosa quanto Sila, Maria Bonita e Dad. No entanto, a sua aparente imparcialidade discursiva - caracterstica tambm destacada pelo pesquisador Frederico Pernambucano de Mello40 - contribuiu na construo de um imaginrio do cangao menos baseado nas estruturas hericas. Sila e Adlia ficaram aproximadamente dois anos no cangao; Maria Bonita oito, e Dad doze anos. Maria Bonita morreu em 1938 aos 27 anos, Dad em 1994 aos 79 anos e Sila em 2005 aos 86 anos. Em 1937, o Dirio de Pernambuco destacou a presena das mulheres no cangao, dentre elas, a entrevistada Maria Adlia: Pela ordem, foram mulheres de destaque no cangao: Dad, Maria Bonita, Sila, Durvinha, Nenm, Mariquinha e Maria Juvina, seguidas, sem ordem, de Enedina, Rosinha, Dulce, Otlia, Lili, Ldia, Adlia, Sebastiana, Maria de Azulo, Veronquinha, Inacinha, Eleonora, Cristina, Moa (Joana Gomes), Quitria e outras mais. Por suposio de adultrio, Ldia e Lili foram mortas por seus amantes, Jos Baiano e Moita Braba (...) Maria Bonita, Nenem, Mariquinha, Eleonora, Maria de Azulo e Enedina so mortas pela volante, com seus corpos vilipendiados de mil maneiras. Dad, Sila, Maria Juvina, Dulce, Otlia, Inacinha, Adlia, Quitria, Sebastiana e Moa, presas pela volante, vm a ser poupadas e se reincorporam sociedade...41 Ao final de maro do mesmo ano (em 2002), Beto Patriota me telefonou comunicando a morte de Adlia, aos 82 anos, dois meses aps conceder esta entrevista, pedindo-me aquelas que seriam as ltimas imagens de um pedao da memria do cangao. Lembro que ao ir embora no dia da entrevista, levava comigo uma sensao de despedida, alm do registro flmico, e fiquei a observar atentamente aquela senhora magra acenando para ns da porta de sua humilde casa. Cangaceira sim, e valente; mas mulher, sempre e antes de tudo42. Este artigo no deixa de ser uma homenagem a todas as mulheres que desafiaram o seu tempo e escreveram pginas de sofrimento, sangue, tiros, dores, crimes. Mas tambm, sonhos, fantasias, filhos ausentes, choros e silncios. Como Maria Adlia, tantas mulheres tiveram a coragem de dizer o no-dito no lugar do j dito pela histria oficial.

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Numa conversa pessoal comigo, em abril de 2007, Frederico Pernambucano de Mello acrescentou que Maria Adlia, ao contrrio de Dad e Sila, no foi influenciada por teorias marxistas, atravs das quais afirmava que Lampio era um heri injustiado pela classe dominante.

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Dirio de Pernambuco, Recife, 18 abr. 1937, apud MELLO, Frederico Pernambucano de. Quem foi Lampio. Recife: Stahli, 1993, p. 113, grifos nossos. SILA, Angicos, eu sobrevivi...,p. 75. [17]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2007.

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RESUMO Este artigo apresenta trechos discursivos da ltima entrevista da ex-cangaceira do bando de Lampio, Maria Adlia. A voz de Adlia, hoje transformada em texto, apresenta-se como imagem de uma memria. Um testis mais que um textum, um documento de amplo valor histrico, que faz mover o imaginrio do cangao. Palavras-Chave: Memria; Imaginrio; Cangao.

ABSTRACT This article presents discursive stretches of the last interview of the ex-cangaceira of the flock of Lampio, Maria Adlia. The voice of Adlia, today transformed into text, is presented as image of a memory. Testis more than one textum, a document of ample historical value, that makes to move the imaginary of Cangao. Keywords: Memory; Imaginary; Cangao.

[17]; Joo Pessoa, jul/ dez. 2007.

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