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CABALA
O modelo da rvore da Vida, espelho e sntese do homem e do Cosmo, divide-se em 3 colunas ou pilares, conforme a figura a seguir:

Esta diviso tradicional em trs colunas, est em estreita vinculao com o expressado anteriormente acerca dos Princpios alqumicos. Como se pode observar, uma das colunas ativa (+) ou positiva, ou masculina, e a outra receptiva () ou passiva, ou feminina, enquanto a terceira, ou eixo central, eqidistante de ambas, neutra e permanentemente as conjuga. energia ativa corresponde a Coluna da Fora, composta, como podemos ver, pelas sefiroth Hokhmah (2), Hesed (4) e Netsah (7). energia passiva, a Coluna da Forma, que est composta pelas sefiroth Binah (3), Gueburah (5) e Hod (8). A coluna ou pilar central ou axial, constituda pelas sefiroth Kether (1), Tifereth (6), Yesod (9) e Malkhuth (10), neutra, e perenemente realiza a assimilao dos contrrios, dando lugar a novas possibilidades de desenvolvimentos indefinidos. chamada pilar ou Coluna do Equilbrio. Esta a imagem da ordem permanente da Criao, segundo a Cabala.

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A TRADE
A forma geomtrica do tringulo eqiltero tambm pode simbolizar o dito anteriormente sobre a Alquimia e a rvore Sefirtica, pois toda idia manifestada pelo smbolo pode ser expressada no s pelas figuras geomtricas e pelos nmeros, mas tambm por um ritmo, um gesto ou um som. Os Princpios Universais, representados pela trade superior da rvore, esto sintetizados tambm pela figura do tringulo eqiltero, pois ela mostra instantaneamente as energias-fora contidas na Idia, revelando-nos assim seu conhecimento e as indefinidas sugestes a que d lugar.

Este tringulo pode igualmente ser transposto aos conceitos de Criao, Conservao e Destruio (ou melhor, Transformao), presentes em todas as cosmogonias tradicionais, por exemplo, na tradio hindu, onde esses Princpios conformam a Trimrti, manifestada por Brahm, Vishnu e Shiva.

Tambm no smbolo da roda encontramos uma triunidade1 de conceitos, expressados da seguinte maneira:

Este mesmo pantculo (ou "pequeno todo") manifesta, localiza e valida o homem na criao, como intermedirio e vnculo das energias csmicas:

Referente diretamente rvore da Vida, damos este outro diagrama, que de um s golpe de vista nos mostra a irradiao do Princpio no seio da criao, ou seja, a das energias que a rvore Sefirtica simboliza, adotando o Centro, ou ponto virtual do crculo, como o imanifestado, e a circunferncia, ou periferia, como sua manifestao:

N.T. A palavra triunidad em espanhol no tem correspondentes em portugus. Por este motivo foi traduzida como triunidade para que no se perdesse sua significao mais profunda.

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MITOLOGIA
Os mitos, junto com os smbolos e com os ritos, constituem a trilogia sagrada e reveladora com que os povos arcaicos e as civilizaes da Antigidade expressaram toda sua cultura, seu prprio ser. Se o smbolo representa a "fixao", numa determinada substncia, de um Pensamento ou Idia arquetpica, e o rito no faz seno pr em movimento atravs do gesto ritmado e generativo a energia do smbolo, o mito evoca o tempo das origens primordiais e sacras dos povos, bem como as gestas e faanhas dos heris e deuses civilizadores que os criaram. Na origem de qualquer civilizao, religio ou cultura, sempre existe um Ser mtico, um deus feito homem ou um homem transfigurado em deus, que lhes revela as cincias e as artes sagradas. Sendo assim, e segundo nos diz a Tradio Unnime e Universal, o relato mtico um ensino que transmite, utilizando a linguagem emotiva da poesia, uma histria "exemplar", uma histria-modelo a ser imitada pelos homens. Neste sentido, diremos que todo relato mtico desperta uma emoo intelectiva que aflora das profundidades mais recnditas de nosso ser, transladando-nos, por seu intermdio, a um tempo onde o profano, linear e sucessivo no existe. O tempo mtico em verdade um no-tempo, no sentido ao menos em que o computamos de ordinrio, o que quer dizer que est ocorrendo sempre, neste mesmo instante, pois na realidade do Ser Universal tambm existem origens atemporais. Viver o mito voltar a recuperar a "memria" de nossa origem no-humana (a anamnesis ou reminiscncia Platnica) onde tudo novo e virginal, e a idia de anterior e posterior fica anulada por um presente sem durao cronolgica possvel. Utilizando a analogia simblica, frente ao poder destruidor e dissolvente do tempo horizontal, que vem num fluxo e refluxo perene, o acontecimento mtico possibilita uma ponte vertical que se enlaa com uma ordem de realidade diferente, supra-histrica por sua prpria natureza. A mensagem que se desprende dos mitos , pois, algo relacionado com o processo cosmognico, com a criao do mundo a partir de um caos primitivo. Em nosso prprio trabalho interno, podemos advertir este processo arquetpico no ordenamento que se vai implantando em nossa confusa psique quando se produz o entendimento das Idias expressadas pelo ensino da Cincia sagrada, levando-as posteriormente sua efetivao prtica, vivenciando-as e as experimentando na prpria cotidianidade. Advirtamos, por ltimo, que as lendas iniciticas e esotricas, e num grau menor, os contos e fbulas que pervivem no folclore popular, so outras tantas formas que adota o relato mtico para expressar verdades universais.

14 NOTA:
Talvez haja conceitos que por inabituais nosso leitor rejeite. No entanto,

insista neles e trate de relacion-los com outros presentes nesta mesma Introduo. Qui em outras ocasies lhe resulte estranho a linguagem em que se encontram expressados, j que a analogia se representa por imagens e configura uma potica sempre presente. Trate de assimilar e fazer sua esta linguagem prpria do discurso da vida, da arte e da magia. Pense na possibilidade de que por meio deste trabalho possa aceder s razes das coisas e ao seu entendimento cabal, a par que amplia seu panorama interno atravs de uma atitude de acrscimo, cultivo e superao de suas possibilidades pessoais. Por outra parte, esta atitude, que se refletir inconscientemente em outros mbitos de voc mesmo, igualmente lhe ajudar a triunfar sobre os momentos em que se apresenta, como uma crua realidade, sua solido. Ou voc se permita sentir compaixo de si mesmo.

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HERACLES-HRCULES
Esta figura, prottipo do heri triunfante, do homem que atravs de uma srie de esforos e aventuras consegue "divinizar-se", ou melhor, retornar a suas origens divinas (j que filho de Zeus-Jpiter), talvez a mais importante e exemplificadora da Antigidade greco-latina. Sua simblica inclui no s os doze famosos trabalhos e provas em que deve realizar as exigncias de Hera-Juno, a contraparte feminina de Zeus-Jpiter (este ltimo, smbolo do esprito fecundador), seno igualmente uma srie de fabulosas vitrias que correm casadas com suas nutridas fraquezas. Esta oposio entre as energias masculinas, celestes e espirituais, e as femininas, terrestres e materiais, prefiguradas pelo casal olmpico Zeus-Hera (JpiterJuno para os romanos), marcar a vida de Heracles-Hrcules, nascido humano e que, por meio dos combates purificadores de toda sua existncia, recebido no Olimpo como o filho preferido de seu Pai celestial, em razo do continuado sacrifcio mediante o qual no s venceu a inumerveis inimigos externos, seno que pde sair vitorioso dos combates internos contra suas indefinidas tendncias para a densidade, reflexo de seus inumerveis egos, antes de aceder ao conhecimento e paz, emblemas da imortalidade da alma e da vida eterna que finalmente consegue por seu esprito combativo, sublimado pela busca constante do Esprito e da Verdade, atravs de um percurso limitado por erros, retificaes e conquistas. Narrar os trabalhos, faanhas e aventuras deste heri levaria pelo menos um volume. Limitar-nos-emos a dar aos leitores alguns dos elementos da rica simblica deste personagem mtico, lembrando que todos seus infortnios e quedas so provocados por Hera, imagem de seus impulsos destruidores e descendentes, j que esta divindade lhe amaldioou pelo fato de ser filho de seu esposo Zeus (o esprito ascendente), que lhe foi infiel ao procriar a Heracles fora de seu olmpico casamento, razo pela qual o heri humano deve ser objeto de sua vingana e sua nefasta influncia. importante lembrar que o nome Heracles significa "a glria de Hera". Assinalaremos que todos estes "trabalhos" ou combates tm o discurso de um poema continuado e se referem purificao do esprito graas vitria sobre os escuros impulsos "materiais", ou seja, entre a oposio e a complementao

do mais sutil e do mais denso. Em suas primeiras aes Heracles domina o javali de Erimanto, vence ao touro de Creta e afoga ao leo de Nemea. Todos estes animais simbolizam as foras vivas das paixes, s quais o heri deve se impor sem as negar, j que as deve enfrentar como obstculos em seu caminho. Igualmente subjuga a rainha das amazonas, ou seja, a sua parte passiva e escura, um de seus egos inestveis. Tambm mata a hidra de Lerna, imagem desses egos serpentinos aos que quase impossvel cortar a cabea, trabalho que se lhe facilita por ter anteriormente limpado do esterco as cavalarias de Augias. Logo, imporse- sobre o gigante Gerio e sobre Anteu e Diomedes, smbolos da bestialidade e do antiespiritual, e pode assim caar os emissrios celestes, os pssaros do lago de Estinfalo, o que lhe permitir obter vivo ao veado dos ps de bronze, imagem da ligeireza, leveza e rapidez. Finalmente, chega ao jardim das Hesprides, onde obtm o fruto ureo de seus esforos, o que lhe facilita dominar o cachorro-monstro de trs cabeas, Crbero, guardio do Trtaro (como o drago em outras tradies), ltimo de seus obstculos no caminho da reintegrao ao Si Mesmo.

fig. 2