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MIGRAES PARA O CAMPO ATRAVS DA REFORMA AGRRIA: UMA ANLISE DOS PAPIS DA FAMLIA NESSE PROCESSO MIGRACIN AL CAMPO
A TRAVS DE LA REFORMA AGRARIA: UN ANLISIS DE LAS FUNCIONES DE LA FAMILIA EN ESE CASO

Silvia Lima de Aquino
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ. Bolsista: FAPERJ Nota 10 silvia.aquino@gmail.com
Alex Alexandre Mengel

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ. Bolsista: CNPq alexmengel@hotmail.com
Resumo Este trabalho prope realizar uma reflexo sobre a noo de famlia e suas relaes com as migraes para o campo em virtude da reforma agrria. Para tanto, em um primeiro momento, problematizaremos a categoria famlia e o conceito de migrao. Posteriormente, discutiremos a possibilidade da existncia de um movimento contrrio, isto , de migraes para o campo atravs da criao de assentamentos rurais. Por fim, analisaremos relatos em que assentados destacam o papel da famlia na migrao para o assentamento. Relatos estes apreendidos a partir da aplicao de entrevistas semiestruturadas e da observao participante nos assentamentos Ilha Grande e Che Guevara, localizados em Campos dos Goytacazes - RJ. Esta anlise nos possibilitar, por um lado, perceber que a migrao, quando relacionada ao debate sobre o campo, nem sempre pode ser tomada a priori, como um fenmeno negativo, se resumindo ao xodo rural, j que pode estar relacionada ao retorno ou entrada de indivduos no campo. E, por outro, que migrar no significa, necessariamente, ruptura de laos familiares, mas, em alguns casos, a nica possibilidade de manuteno destes laos, sendo a famlia, independentemente de como classificada pelos assentados, um elemento fundamental neste processo, seja como apoio ou como incentivo para os deslocamentos. Palavras-chave: Famlia. Migrao. Reforma agrria. Assentamentos. agricultores.
Resumen En este trabajo se propone llevar a cabo una reflexin sobre el concepto de familia y sus relaciones con la migracin a las zonas rurales, debido a la reforma agraria. Por lo tanto, en un primer momento, discutimos la nocin de familia y el concepto de migracin. Posteriormente, se discute la posibilidad de un movimiento contrario, es decir, la migracin hacia las zonas rurales a travs de la creacin de asentamientos rurales. Por ltimo, analizamos testimonios donde los agricultores reasentados hablan del papel de la familia en la migracin a los asentamientos rurales. Estas declaraciones fueron
CAMPO-TERRITRIO: revista de geografia agrria, v. 8, n. 15, p. 1-33, fev., 2013
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Migraes para o campo atravs da reforma agrria: uma anlise dos papis da famlia nesse processo Silvia Lima de Aquino Alex Alexandre Mengel
extradas mediante la aplicacin de entrevistas semiestructuradas con los agricultores que viven en asentamientos rurales llamado Ilha Grande y Che Guevara, que pertenecen a Campos Goytacazes RJ. Este anlisis nos permitir, en primer lugar, darse cuenta de que la migracin relacionada con las reas rurales, no siempre puede ser caracterizado como un fenmeno negativo limitado al xodo rural, ya que puede estar relacionado con el retorno de las personas o su entrada en el campo. Adems se ha observado que la migracin no significa en absoluto la ruptura de los lazos familiares, pero en algunos casos la nica posibilidad de mantener esos vnculos, donde la familia, independientemente de la forma en que se clasifica, es un elemento clave en este proceso, sea como soporte o como incentivo para la migracin. Palabras clave: Familia. Migracin. Reforma agraria. Asentamientos rurales. Agricultores reasentados.
Introduo No mbito das relaes familiares a migrao, sobretudo, no mundo rural, por vezes caracterizada como um elemento causador de rupturas de laos. Em um primeiro momento pressupe-se que ao abandonar seu lugar de origem o indivduo tambm abre mo das relaes sociais que ali construiu, uma vez que deixa de residir no mesmo local que aqueles indivduos que lhes eram prximos. A anlise destes processos a partir da interpretao dos prprios sujeitos que os vivenciaram ou vivenciam sugere o estabelecimento de um questionamento acerca desta ideia de ruptura e,
consequentemente, coloca a necessidade de verificar outros possveis arranjos proporcionados pelo binmio famlia e migraes. Neste sentido, este trabalho prope, inicialmente, realizar uma breve problematizao, a respeito da ideia de famlia e do conceito de migrao. O objetivo desta problematizao o de auxiliar, posteriormente, a reflexo sobre as relaes entre a famlia e as migraes de indivduos para o campo, em virtude da implementao da reforma agrria, situao em que esto em jogo, justamente, as apropriaes desta noo tanto pelos assentados, quanto pelos movimentos sociais e rgos oficiais que participam deste processo. Para subsidiar esta reflexo tomamos como mote as migraes de retorno ou entrada no campo, favorecidas pela constituio de assentamentos rurais. Partimos do pressuposto de que o estabelecimento do processo de reforma agrria um fator capaz de potencializar um movimento contrrio, em que migraes em direo ao campo so motivadas.
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Para fundamentar esta discusso nos apoiaremos na anlise de informaes que foram obtidas a partir de um trabalho de campo realizado em dois assentamentos rurais situados na regio Norte do Estado do Rio de Janeiro, mais precisamente no municpio de Campos dos Goytacazes, denominados Che Guevara e Ilha Grande1. Estes assentamentos foram estabelecidos em janeiro de 1998, em duas fazendas produtoras de cana-de-acar, pertencentes Companhia Agrcola Baixa Grande. As fazendas chamavam-se, respectivamente, Ilha Grande e Marrecas, ambas situadas na localidade de Marrecas que dista, aproximadamente, 48 quilmetros do permetro urbano de Campos dos Goytacazes (FAPUR, 2001; FAPUR, 2002). A conformao destes assentamentos se deu em virtude de um processo de retomada das aes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Rio de Janeiro na dcada de 1990. Neste momento observa-se em Campos dos Goytacazes a existncia de vastas extenses de terras improdutivas, resultantes da crise na atividade canavieira, que durante sculos concentrou a estrutura fundiria e, por conseguinte, recursos econmicos e poder poltico neste municpio. Entendemos que a reflexo aqui proposta supe a necessidade de nos colocarmos, de certa forma, na contramo dos estudos migratrios tradicionais, comumente apoiados em dados estatsticos. Neste contexto a anlise qualitativa surge como um caminho fecundo, uma vez que existem aspectos que os nmeros por si s no so capazes de apreender. Deste modo, neste trabalho procuraremos valorizar as
percepes dos prprios assentados sobre suas trajetrias migratrias at a chegada aos assentamentos, situaes em que a famlia recorrentemente mencionada, apresentando-se como um referencial fundamental para o sujeito que narra. Esta observao favorece a compreenso das representaes dos assentados acerca do papel da mesma em diferentes circunstncias. Para acessar estas percepes utilizamos como ferramenta metodolgica, durante trabalho de campo nos assentamentos descritos, a observao participante atrelada aplicao de vinte entrevistas semi-estruturadas entre os assentados. Optamos por uma abordagem qualitativa, norteada pela anlise das lembranas presentes nas memrias destes assentados e explicitada por meio dos relatos construdos nas entrevistas. As entrevistas se tornaram verdadeiras conversas, onde os assentados puderam falar de suas
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trajetrias de vida at a chegada ao assentamento. As entrevistas foram gravadas com o auxlio de um gravador digital e os principais temas abordados foram classificados. Dito isso, este artigo est dividido em cinco partes. A primeira consiste nesta introduo. A segunda parte dividida em dois subttulos, onde problematizaremos os conceitos de famlia e migrao, na tentativa de desnaturaliz-los. Na seo dedicada discusso a respeito da ideia de famlia, ao analisar os trabalhos de autores como LviStrauss, Pierre Bourdieu, Sarti, Zonabend, dentre outros, veremos que a referida categoria no possui limites pr-definidos como, por exemplo, pela consanguinidade, mas que ao contrrio, dotada de vrias dimenses. Deste modo, ora pode ser tomada uma categoria de percepo do mundo social, ora pode ser interpretada como categoria oficial, ao ser utilizada pelo Estado, ou ainda pode, por exemplo, ser entendida como uma instituio responsvel por organizar a vida social. Ainda nesta parte, no item em que debatemos o conceito de migrao, colocamos a necessidade de observar a migrao por meio um ponto de vista qualitativo. Desta forma, a partir da reflexo de autores como Menezes, Creed, Woortman, Durhan, dentre outros, observaremos que este se trata de um fenmeno multifacetado e que, portanto, no significa mobilidade apenas entre limites geogrficos, na medida em que favorece a emergncia de uma diversidade de relaes sociais. Nestas relaes tambm esto em jogo deslocamentos entre fronteiras polticas, culturais, lingusticas e tudo isso, pode ocorrer dentro de um mesmo pas. Na terceira parte deste artigo discutiremos as implicaes do processo de migrao para assentamentos de reforma agrria, sendo este um espao diferenciado, de relaes distintas das encontradas tanto no permetro urbano, quanto nas propriedades privadas situadas no campo. Na quarta parte procuraremos analisar, de fato, o papel da famlia na efetivao dos deslocamentos dos assentados at a chegada aos assentamentos. Deste modo, privilegiaremos os relatos e percepes dos assentados a este respeito. A ltima parte se trata das consideraes finais, onde retomaremos os principais temas abordados ao longo do artigo.
Problematizando os conceitos de famlia e migrao Algumas noes so naturalizadas, por isso, sob a aparncia de serem a primeira vista objetivas, passam a ser caracterizadas como universalizantes. Assim, para
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Bourdieu (2005, p. 49) a fora do pr-construdo est em que, achando-se inscrito ao mesmo tempo nas coisas e nos crebros, ele se apresenta com as aparncias da evidncia, que passa despercebida porque perfeitamente natural. E isto ocorre tanto com o conceito de famlia quanto com o de migrao. Segundo Zonabend (1996, p.13), a palavra famlia banalizou-se de tal forma no nosso dia-a-dia, to corrente na literatura, seja ela erudita ou popular, que temos dificuldade em recensear todas as suas ocorrncias. J para Comerford (2006), a categoria migrao, frequentemente, interpretada como um conceito designativo, o que ocasiona a criao de uma espcie de barreira epistemolgica, que no permite uma reflexo mais acurada a respeito do seu significado. Assim, a naturalizao de categorias como estas impede que compreendamos o modo pelo qual certas aes se configuram, so concebidas e vividas pelos sujeitos que as compem (COMERFORD, 2006). Por isso, torna-se essencial empreender o exerccio de desconstru-las. Realizar esta ruptura implica em uma converso do olhar que, por sua vez, desemborque um novo caminho para interpretar a noo que est em jogo (BOURDIEU, 2005). Ao partirmos do entendimento de que conceitos so resultantes de arranjos provenientes de um dado momento histrico, a tentativa de desconstru-los sugere, em um primeiro momento, apreend-los a partir dos mecanismos de sua legitimao e institucionalizao, bem como o exame dos seus usos e sentidos locais para, em seguida, confront-los e question-los, possibilitando um avano nas anlises (BOURDIEU, 2007).
A categoria famlia No haveria sociedade sem famlias, mas tambm no haveria famlias se no houvesse uma sociedade (LVI-STRAUSS, 1996)2. Todos ns julgamos saber o que famlia. Ela parece integrar uma ordem natural, por isso, comumente caracterizada como um dado universal (BONTE E IZARD, 1991). Afinal, segundo Lvi-Strauss (1996) no nascemos e crescemos, cada
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um de ns, numa famlia que nos ligam os sentimentos mais profundos? 3 Assim como Bonte e Izard, Zonabend (1996) afirma que:
Antes de sermos ns mesmos, somos o filho ou a filha de Fulano ou Beltrano, nascemos numa famlia e, antes que possamos ter uma existncia social prpria, por um nome de famlia que nos referem. As primeiras palavras que qualquer criana aprende (...) so as que designam seu pai e sua me e, logo em seguida, os demais vocbulos de parentesco... Assim o mundo se reparte entre os Seus e os Outros. Acontecem que estes Outros tambm integram famlias e tambm eles so referidos pelos Seus em termos de parentesco. A famlia surge-nos assim como um fato natural (...) como atributo da condio humana (ZONABEND, 1996, p.14).
Em decorrncia disto, para Lvi-Strauss (1986),

To clara parece a palavra, to prxima da experincia quotidiana a realidade que ela encobre, que o que se diz sobre a famlia no deveria constituir mistrio. No entanto, os etnlogos descobrem a complicao at nas coisas familiares (LVI-STRAUSS, 1986, p. 69).
E exatamente em virtude da aparente clareza que esta noo carrega que raramente a questionamos, a fim ultrapassarmos as concepes dadas. Mas, quais os significados que esta categoria comporta? Quais so os sujeitos que podem ser
considerados nossos familiares e aqueles que no so includos nesta concepo? Em que momento recorremos organizao que estabelecemos como famlia? Porque o fazemos? Ao colocarmos estas questes torna-se fundamental buscarmos situar alguns debates a respeito do significado desta noo e as anlises antropolgicas se prestam bem a este papel. Ora, ao explorar universos distintos os etnlogos, atravs da observao e interao com diferentes grupos familiares, puderam reconhecer referncias fundamentais e identificar os instrumentos de medidas essenciais compreenso da existncia e do papel da instituio famlia (ZONABEND, 1996). Assim, para Sarti (1992) o estudo dos sentidos da categoria famlia, juntamente com o parentesco pode ser considerado um dos principais pilares da formao da Antropologia.4 Por isso, esta autora assevera que esta cincia capaz de fornecer um instrumental terico fundamental para pensarmos a desnaturalizao e desuniversalizao desta famlia tal qual conhecemos na nossa sociedade. Do mesmo modo que Sarti (1992), Zonabend (1996) aponta que, para que o significado da noo
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de famlia seja apreendido em determinados contextos como, por exemplo, no estudo de sua histria preciso, pois, interrogar a sua universalidade. Ao refletirmos acerca da noo de famlia e ao observamos como ela est presente na bibliografia e em distintos contextos etnogrficos, veremos que esta categoria possui diferentes significados. Para Barnard e Spencer (2002) famlia um dos termos mais abordados e discutidos pelos trabalhos antropolgicos. No entanto, sua definio nem sempre clara e consensual, uma vez que o termo pode abarcar uma infinidade de significados que tm como pano de fundo o parentesco e a conectividade entre sujeitos. Neste sentido, o termo famlia pode se referir tanto a um grupo restringido, quanto a uma rede mais alargada e profunda de parentes que no partilham a mesma habitao. Estes autores acrescentam ainda que as pessoas, em geral, sabem o que querem dizer quando fazem uso da palavra famlia. O seu significado tambm normalmente claro para os outros, em funo do contexto em que ela utilizada. Contudo, eles acreditam que a maioria destas pessoas, caso fossem solicitadas, encontraria dificuldades em definir precisamente o que classifica ou no como famlia, bem como o leque de relaes que esta noo abrange. Williams (1976) assevera que a definio do que vem a ser famlia possui uma histria social especialmente significativa. Palavra de origem latina, na lngua inglesa tem seu significado relacionado ao lar e suas atividades. Entretanto, seu sentido pode se referir seja a um grupo de criados, seja a um grupo de parentes consanguneos e de criados que vivem juntos na mesma habitao. Ademais, este conceito tem como ramificao o adjetivo familiar, cujas principais acepes referem-se a amigo ou ntimo de algum; bem conhecido, bem acostumado ou habitual (WILLIAMS, 1976, p. 131). Para este autor, estas interpretaes advm da experincia de pessoas que residiam juntas em uma mesma casa, em estreitas relaes recprocas e acostumadas ao modo de ser umas das outras. Por isso, estes usos no esto de forma alguma relacionados com o sentido de consanguinidade. Zonabend (1996) observa que a palavra famlia aparece em Roma para designar um conjunto de escravos e servidores vivendo sob o mesmo teto. Posteriormente, esta definio se estendeu a toda a casa. Ou seja, passou a designar o grupo formado pelo senhor, mulher, filhos e servidores vivendo sob seu domnio em uma mesma habitao.
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J para Fortes (1969) a famlia pode ser entendida como um conjunto de relaes que s existe efetivamente se for reconhecida socialmente. Bonte e Izard (1996) enumeram algumas definies acerca da noo de famlia, como aquela desenvolvida por Littr e a descrita pela Enciclopdia Britnica. Para o primeiro, residncia comum e sangue partilhado so os principais critrios para a definio de famlia. J a referida enciclopdia acrescenta que alm da residncia comum, a famlia seria caracterizada pela cooperao econmica e pela reproduo realizada por dois adultos de sexos opostos, atravs de relaes sexuais socialmente admissveis. Haja vista estas definies, Barnard e Spencer (2002) asseveram que famlia" como um conceito analtico, bem como a prpria famlia, singular ou plural, tem sido vista cada vez menos como uma instituio natural, calcada em uma organizao social composta por indivduos, em geral, do mesmo sangue, para ser interpretada como uma instncia culturalmente e historicamente especfica, um sistema simblico dotado de determinada ideologia. Mas, como enfatiza Lvi-Strauss (1985, p. 75), se a universalidade da famlia no o efeito de uma lei natural, como explicar que a encontremos por quase todo o lado? Este autor postula que a busca por uma soluo para esta questo aponta para a necessidade de apoiar a definio de famlia na construo de um modelo, por sua vez, dotado de propriedades consideradas invariantes. Assim, assinala que:
1) A famlia tem a sua origem no casamento; 2) Ela inclui o marido, a mulher, os filhos nascidos da sua unio, formando um ncleo em torno do qual outros parentes se podem, eventualmente, agregar; 3) Os membros da famlia esto unidos entre si por: a) Laos jurdicos; b) Direitos e obrigaes de natureza econmica, religiosa, ou outra; c) Uma rede precisa de direitos e proibies sexuais e um conjunto varivel e diversificado de sentimentos, como o amor, o afeto, o respeito, o medo, etc., (LVI-STRAUSS, 1986: 74-75).
nesta noo de interdio sexual, calcada no tabu do incesto que Lvi-Strauss sustenta a sua definio de famlia. Segundo este autor, em todas as sociedades existe um "tabu" do incesto, embora com modos e expresses diferentes. Desta maneira, frente a um determinado tipo da interdio sexual, para manter a continuidade da famlia os indivduos so colocados diante da necessidade de estabelecer alianas com indivduos
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situados em grupos diferentes do qual faz parte. E o casamento seria uma forma de garantir este intercmbio entre grupos (LVI-STRAUSS, 1986). Por isso, em qualquer que seja a sociedade humana, o surgimento de uma famlia tem como pressuposto a existncia de duas outras dispostas a fornecer, respectivamente, um homem e uma mulher, de cujo casamento nascer uma terceira. Da a afirmao de Lvi-Strauss de que a sociedade permite que as famlias se perpetuem, mas sob as malhas de uma rede artificial de proibies e deveres (LVI-STRAUSS, 1985). Deste modo, em outra obra este autor conclui que:
O que diferencia verdadeiramente o mundo humano do mundo animal que, na humanidade, uma famlia no poderia existir sem existir a sociedade, isto , uma pluralidade de famlias dispostas a reconhecer que existem outros laos para alm dos consanguneos e que o processo natural de descendncia s pode levar-se a cabo atravs do processo social da afinidade (LVISTRAUSS, 1980, p. 34 apud SARTI, s/p, 2009).
Observa-se que, ao partir desta concepo, Lvi-Strauss desnaturaliza a famlia, separa-a da unidade biolgica pai-me e filho. Isto faz com que esta noo se desloque do terreno da biologia para ingressar no campo da cultura. Ao mesmo tempo, em sua anlise h uma reinterpretao do tabu do incesto. O incesto deixa de ser encarado como algo natural e passa a ser observado como um princpio de organizao social, fundado em uma forma de estabelecer aliana entre os grupos. A aliana figura ento, como elemento essencial (SARTI, 1992). Apesar de desconstrurem a ideia de famlia e problematiz-la, algumas das definies at aqui apresentadas, de certo modo o fazem tendo como referencial um padro hegemnico de famlia nuclear. A antroploga Claudia Fonseca (2005; 2007) busca em seus trabalhos, justamente, ultrapassar essa concepo de famlia, que considera, muitas vezes, reducionista. Para tanto, destaca as mudanas que a organizao familiar sofreu ao longo do tempo. Neste sentido, afirma que:
Certamente a imagem de famlia com a qual pessoas de minha gerao foram criadas j foi amplamente desmistificada. Aquela famlia nuclear com um casal heterossexual, unido pelo casamento e criando todos seus filhos biolgicos parece cada vez menos pertinente, tanto em termos estatsticos quanto em termos normativos. Consideremos o exemplo dos pases do hemisfrio norte onde mudanas recentes foram bem documentadas. De 1965 para c, a taxa de casamento, assim como a taxa de fecundidade, caiu por trinta a quarenta por cento. Para muitos jovens, parece que o casamento legal tornou-se uma formalidade antes do que uma obrigao moral, de forma que,
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em diversos pases, entre um tero e um quarto dos nascimentos so ilegtimos (...). O divrcio deu um salto, triplicando e at, em certos pases, quadruplicando nesse mesmo perodo (...). Esse quadro faz com que no surpreendente encontrar, como nos Estados Unidos, uma taxa muito grande de crianas vivendo com apenas um dos seus pais biolgicos, ou, como na Frana, um contingente desproporcional de pessoas vivendo sozinhas. Em termos estatsticos, a unidade domstica calcada na famlia nuclear no se manifesta com a mesma frequncia que cinquenta anos atrs e, em termos normativos, no exerce mais a hegemonia de outrora (FONSECA, 2007, p.8).
Deste modo, para Fonseca (2007) a categoria famlia se apresenta como algo muito mais complexo, no apenas porque sofreu mudanas ao longo do tempo, mas, tambm porque nunca existiu um modelo nico de famlia, apesar de certo padro de famlia ser, por muitos, considerado o nico. Para ilustrar esta perspectiva em relao categoria famlia, a autora resgata o modelo de famlia patriarcal cunhando por Gilberto Freyre para caracterizar o Brasil colonial e explica que nem mesmo este modelo era o nico existente e possvel na poca, na medida em que hoje se sabe que, alm dele, existiam no pas unidades domsticas compostas, por exemplo, por pardos ou brancos pobres e diversos agregados, na maioria das vezes, chefiadas por mulheres. Outro terico destacado pela autora Talcot Parsons (1955). Segundo Fonseca (2007), este autor, ao desenvolver diversas anlises estatsticas fundadas na observao de famlias de classe mdia nos Estados Unidos na dcada de 1950, acabou por estabelecer um padro de famlia nuclear e conjugal, que passou a influenciar estudos posteriores de diversos pesquisadores. Deste padro emergiu um julgamento moral, no qual esta organizao familiar nuclear seria necessria para o desenvolvimento de qualquer pessoa. Com este julgamento, qualquer organizao familiar diferente do estabelecido, facilmente, poderia ser discriminada. No obstante, segundo Fonseca (2007) diversas pesquisas antropolgicas, realizadas a partir do sculo XX, tm desmistificado essa ideia de famlia nuclear e demonstrado que famlias cuja organizao diverge desse padro no existem apenas em regies classificadas pelo ponto de vista eurocntrico e ocidental como exticas, mas esto muito perto de ns, ao nosso lado. Neste sentido, a autora aborda trabalhos de pesquisadores como J. Stacy, que toma a no existncia de um modelo definido, como a principal caracterstica da famlia na atualidade. Independente de como se organize atualmente, para Fonseca (2007) a famlia continua sendo um referencial fundamental
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para os indivduos e para a sociedade como um todo, assim, (...) falar de famlia evocar um conjunto de valores que dota os indivduos de uma identidade e a vida de um sentido (FONSECA, 2007, p. 10). Aps estabelecer estas crticas, Fonseca (2007) destaca que apesar destas indefinies em relao ideia de famlia:
(...) De uma forma ou de outra, as relaes familiares parecem continuar ocupando um lugar de destaque na maneira em que a maioria de ns vemos e vivemos o mundo. (...) Alm dessa funo simblica, a noo de famlia -ligada organizao da vida cotidiana -- ainda desempenha um papel pragmtico na formulao de polticas pblicas (FONSECA, 2007, p. 10).
A partir deste debate possvel perceber que famlia assume diferentes significados, dependendo da categoria social dos indivduos, por isso, no pode ser pensada da mesma forma em todos os contextos (FONSECA, 2005). A este respeito Fonseca (2005) assinala que, por exemplo:
Enquanto, entre pessoas da elite, prevalece a famlia como linhagem (pessoas orgulhosas de seu patrimnio), que mantm entre elas um esprito corporativista, as camadas mdias abraam em esprito e em prtica a famlia nuclear, identificada com a modernidade. Para os grupos populares o conceito de famlia est ancorado nas atividades domsticas do dia-a-dia e nas redes de ajuda mtua (FONSECA, 2005, p. 51).
As observaes de Fonseca (2007) contribuem para pensarmos a famlia do assentado por intermdio do processo de reforma agrria no apenas como uma unidade nuclear, na medida em que, a rede familiar, unidade relevante para qualquer trabalho de interveno, se estende [ou pode se estender] no espao alm das quatro paredes de uma casa. Isto significa que preciso termos em mente que a famlia tanto para estes indivduos, assim como para muitos outros estratos da sociedade, pode significar um irmo, ou um grupo de irmos, um companheiro, um vizinho, um amigo, os filhos, os sobrinhos, o pai e a me, sogros, cunhados, padrastos, enteados, afilhados, compadres, etc., ou seja, uma infinidade de combinaes que envolvem no apenas laos consanguneos, mas tambm afinidades que se do em uma esfera mais ampla que, portanto, podem ultrapassar as fronteiras da unidade domstica. Dessa forma, um lao familiar pode ser definido como uma identificao duradoura e estreita entre determinadas pessoas que reconhecem que h entre elas certos direitos e obrigaes mtuas (FONSECA, 2005). Deste modo, no h uma frmula para definir os membros
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relevantes para determinada rede familiar. Assim, falar sobre famlia como foco de interveno exige aprofundar a discusso sobre o que uma famlia (FONSECA, 2005, p. 51). Neste sentido, estas variaes na concepo de famlia devem ser consideradas pelos agentes oficias responsveis pelas polticas pblicas direcionadas aos assentamentos. Bourdieu (2007) prope um interessante caminho para se pensar noo de famlia. Segundo este autor, a definio dominante da famlia apoia-se em palavras como casa e unidade domstica que, sob a aparncia de descrev-la, na verdade constroem a realidade social. Assim, se verificarmos o discurso que a famlia faz sobre a famlia perceberemos que a unidade domstica caracterizada como um agente ativo, fundado em um conjunto de prescries que indicam a maneira correta de viver as relaes domsticas. Sob esta tica, a famlia seria o lugar da confiana, em oposio ao mercado, local da concorrncia. Deste modo, observa-se que em todos os seus usos, conceitos classificatrios como o de famlia, ao mesmo tempo em que apresentam uma descrio, realizam uma prescrio, que, todavia no nos aparece como tal, porque quase que universalmente aceita e admitida como dada. Esta naturalizao ocorre porque este princpio nos incutido durante o processo de socializao ao qual somos cotidianamente submetidos, cujo universo estruturado pela subdiviso em famlias. E ele um dos elementos que forma o nosso habitus, uma estrutura mental, que concomitantemente individual e coletiva (BOURDIEU, 2007). Neste sentido, segundo Bourdieu (2007) a famlia pode ser concebida como um princpio de construo ao mesmo tempo imante aos sujeitos e transcendente em relao a eles, portanto, inscrito tanto na objetividade das estruturas sociais, quanto na subjetividade das estruturas mentais. Desta forma, pode ser compreendida como uma categoria de percepo do mundo social e de organizao do mesmo, no qual as representaes incorporadas pelos indivduos contribuem para a manuteno e reproduo de determinada ordem social. Todavia, se tomamos famlia apenas como uma palavra, nada mais que uma construo verbal, torna-se fundamental analisar as representaes que os sujeitos tm acerca desta noo (BOURDIEU, 2007).
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Alm disso, Bourdieu (2007) aponta tambm como o Estado principal responsvel pela construo das categorias oficiais elabora e institucionaliza uma determinada definio de famlia atravs da combinao de elementos econmicos e sociais. O intuito o de privilegiar certa forma de organizao familiar, encorajando todos os sujeitos a aderi-las e tom-las como a nica legtima. Esta definio, por sua vez, apropriada por agentes sociais investidos do poder de atuar sobre a realidade. Por conseguinte, a famlia legitimada como unidade de reproduo social, uma das categorias sobre as quais polticas pblicas e aes so formuladas. Alguns autores, por meio de pesquisas de campo, em suas monografias, ao refletir sobre o significado da famlia no mundo rural, avaliam como esta, frequentemente, tomada como referencial fundamental para as relaes sociais e como a mesma acionada em diferentes circunstncias. Comerford (2003), em sua obra Como uma Famlia: sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural, observa como, no contexto da zona da mata mineira, a famlia funciona como um princpio organizador do mapa social daquela localidade, e como esta noo tambm utilizada para situar os sujeitos, segundo os laos de parentesco. Neste sentido, a representao de famlia para os sujeitos daquela regio est estreitamente relacionada a caractersticas como confiana, ajuda mtua, respeito, responsabilidades, etc. Famlia, no caso estudado por Comerford (2003) pode representar o sobrenome, o grupo formado por pai me e filhos, bem como se referir um grupo mais alargado, composto por sujeitos que podem ser ligados ou no por laos consanguneos. Em seu trabalho Os herdeiros da Terra Moura (1978) identifica diferentes usos do conceito de famlia, principalmente apoiados na categoria parente. J Carneiro (2006) ao estabelecer uma discusso acerca da relao entre gnero e acesso a terra no Brasil, assevera que a famlia no deve ser entendida apenas como um grupo socialmente estruturado, mas tambm deve ser interpretada tambm como um elemento de produo e de reproduo de um conjunto de valores que orientam as relaes sociais dentro e fora de seus limites. Marques (2002), ao desenvolver uma anlise a respeito das brigas entre famlias no serto de Pernambuco informa a necessidade de relativizao da noo de famlia que, de acordo com a autora no deveria ser tomada como algo homogneo, na medida
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em que considera que apesar desta categoria ser um referencial social fundamental, sua noo de grupo inexata. Ao passo que Lewin (1993), ao realizar um trabalho a respeito da poltica e parentela na Paraba verifica como no contexto das associaes polticas e econmicas durante a era das oligarquias neste Estado o termo famlia poderia referir-se tanto a famlia nuclear ou conjugal, composta pelo casal de pais e seus filhos, quanto enorme famlia extensa, entendida nesse caso como parentela 5. A partir deste breve debate, percebemos como a famlia no pode ser tida como um grupo com limites bem delimitados, restrito descendncia consangunea, pois relaes como as de parentesco e amizade colocam a necessidade de ampliao desta noo e revelam quo fludas suas fronteiras podem ser. Assim, podemos identificar alguns planos ou dimenses interligadas que ajudam a analisar a noo de famlia: a) como categoria de percepo do mundo social, imbricada na prpria constituio do mesmo; b) como categoria oficial e legtima, que representa certa homogeneizao da famlia como unidade; c) como a famlia pode ser instituio que organiza a vida social.
As migraes e o campo: ruptura de laos? Migrao, palavra de origem latina, significa deslocar-se de um local para o outro (MATOS, 1993). Todavia, se extrapolarmos a esfera lingustica e questionarmos este conceito, veremos a complexidade que este termo assume. Assim, de acordo com Cunha (2005, p.4), tratando-se de um fenmeno com mltiplas expresses espaciais e temporais, a migrao no possui uma nica definio fato que dificulta qualquer tentativa de sistematizao e levantamento de dados e estimativas. Ora, ao mesmo tempo em que um fluxo migratrio possui caractersticas universais e estruturalmente semelhantes a outros fluxos, ele desenvolve histrica e socialmente sua singularidade, logo, pode ser analisado sob diferentes aspectos (DAVIS 1989 apud FAZITO 2005). Neste sentido, Becker (2003) concorda que a categoria migrao diz respeito mobilidade espacial da populao, e acrescenta que tal fenmeno provoca alteraes nas relaes entre as pessoas, nas relaes de produo e entre estas e seu ambiente fsico. Desse modo, interpretando as migraes como um processo permeado por uma srie de arranjos o que significa que envolve deslocamentos de indivduos no apenas entre fronteiras geogrficas, mas tambm entre as fronteiras polticas, culturais, lingusticas,
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etc. , constataremos que tais fenmenos pressupem uma ampla gama de significados, tanto para os que partem quanto para os que ficam, bem como para os locais de origem e chegada do grupo ou indivduo migrante (EVELYN, 1988). Isto favorece a produo de diversas correntes de pensamento, pelas quais os migrantes so analisados, se inserem e se representam ou so representados no mundo. Assim sendo, do ponto de vista sociolgico, desta substancial definio emergem diversas questes que demonstram a complexidade que tal conceito carrega, dentre elas: Por que as pessoas migram? Quais os fatores que desencadeiam este movimento? Como ele se d? A partir de onde se d? Quais as relaes que o atravessam? As respostas surgem principalmente de dois lados: um, sugere que as migraes envolvem decises individuais racionais e o outro denota que os
movimentos migratrios so causa e efeito das estruturas sociais. Novamente nos deparamos com a clssica discusso dual presente na Sociologia: A unidade de anlise mais adequada para o estudo destes fenmenos deve privilegiar o indivduo ou a sociedade? O migrante ou o processo em que se d a migrao? Oliveira (2007) enfatiza que apesar das diversas possibilidades de olhares a respeito dos movimentos migratrios, em geral, os estudos sobre esta temtica so balizados por enfoques advindos e justificados apenas pelo vis econmico. Segundo Alves e Mattei (2006), se remontarmos ao passado sobre o estudo das migraes constataremos que um dos primeiros tericos a dedicar especial ateno a este fenmeno foi o E.G. Ravenstein.6 Uma de suas primeiras abordagens est calcada na valorizao do indivduo no processo migratrio. Com o objetivo de analisar os movimentos migratrios na Gr-Bretanha o referido estudioso utilizou os dados estatsticos do Censo Populacional do Reino Unido de 1881, para estabelecer o que denominou Leis da Migrao 7, que foram publicadas em duas obras no final do sculo XIX, entre os anos de 1885 e 1889. Tais leis consistem em tipologias sobre as formas mais frequentes de fluxos populacionais, que descrevem relaes migratrias entre origens e destinos, em que se considerou que a mola propulsora das migraes seriam os fatores econmicos (ARANGO, 1985). Se a partir da literatura sobre o tema migraes empreendermos uma tentativa de enumerar as teorias que tm procurado analisar os processos migratrios em uma
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perspectiva sociolgica, encontraremos vrias correntes. No entanto, para efeito de anlise, podemos situar o debate acerca das migraes em duas principais abordagens de cunho micro ou macrossociolgico (PEIXOTO, 2006) 8. A primeira, largamente influenciada pelos escritos de Ravenstein, bem como pelas teorias da modernizao dos anos 1960, se concentra em um enfoque que considera a migrao como um movimento proveniente do comportamento individual, fundamentado na livre escolha, atravs dos clculos dos custos e benefcios, dadas as condies objetivas dos locais de partida e de destino do migrante. Por direcionar a anlise para as aes do indivduo, e por tomar a racionalidade individual como promotora da mobilidade, pode ser considerada uma abordagem microssociolgica. A segunda situa as migraes como resultantes de fatores histrico-estruturais, em que o processo migratrio visto como consequncia da situao econmica, social e poltica vigente, capaz de suplantar os interesses individuais dentro do processo de deciso. Deste modo, ao aludir que as migraes devem-se s estruturas sociais nas quais o indivduo est inserido, tal abordagem o desloca do centro decisrio do fenmeno, o que permite que sejam enquadradas na perspectiva macrossociolgica (MATOS, 2003; MUNIZ 2002; PEIXOTO, 2004). Para Matos (2003) tomando as duas abordagens isoladamente temos de um lado, um exagero que considera o indivduo livre e racional e de outro, a imagem de um indivduo imobilizado, cujas aes so geradas apenas por meio de uma estrutura que o domina. Desta forma, Muniz (2002) pondera que embora as duas abordagens aqui mencionadas sejam bastante teis para pensarmos os movimentos migratrios, os pressupostos adotados por estes modelos nem sempre so totalmente passveis de aceitao. Isto porque, em primeiro lugar, os migrantes no respondem mecanicamente aos diferenciais de renda ou emprego. Em segundo lugar, porque os indivduos so heterogneos quanto s suas preferncias e motivaes, agem em conjunturas distintas e nem sempre so capazes de elaborar e maximizar de forma precisa suas expectativas do retorno esperado para, posteriormente, estimarem quais seriam os benefcios da migrao. Em se tratando das anlises dos movimentos migratrios no Brasil, Galizoni (2000) afirma que a concepo de migrao variou consideravelmente na histria contempornea. Para a autora, entre as dcadas de 1950 e 1960, os movimentos
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migratrios, principalmente de trabalhadores rurais para os grandes centros urbanos, eram frequentemente interpretados como forma de melhoria das condies de vida do trabalhador migrante. Outra interpretao seria a de que a migrao proporcionaria a oferta de mo de obra barata ao mercado de trabalho urbano, alm da integrao de populaes rurais marginais na vida nacional. Estes aspectos esto ligados diretamente ao campo da economia. A autora afirma ainda que esta viso creditava aos movimentos migratrios a faculdade de propiciar uma fora libertadora, capaz de emancipar os indivduos das relaes de dependncia pessoal presentes no meio rural.9 Desenvolvidas em um momento de intensificao do processo de industrializao nacional, tais concepes apoiam-se na interpretao destes acontecimentos como expresso do declnio atravessado pelo meio rural, concomitante ascenso da urbanidade no pas. O campo ento, corresponderia ao espao de relaes atrasadas, como as de dominao. Da deriva a ideia de libertao, supostamente desencadeada pelas migraes para os grandes centros urbanos em desenvolvimento. As mencionadas anlises relacionam-se tambm, em certa medida, com o fato do Brasil at o comeo da dcada de 1970 ter atingido o auge do fenmeno do xodo rural, decorrente, em grande parte, do processo de modernizao da agricultura, experimentado a partir dos anos 1960. Esses fluxos se direcionaram, basicamente, para as grandes cidades, aprofundando uma tendncia de migrao rural-urbana que j vinha se manifestando desde os anos 1930, provocada pela crise da economia do caf, que foi posteriormente fomentada pelas caractersticas do processo de industrializao, a partir dos anos 1950 (BARCELLOS 2000). Analisar o fenmeno da migrao atrelado noo de famlia, por meio de uma estratgia metodolgica qualitativa pode apontar interessantes questes. Apreend-lo a partir de um local especfico como mundo rural, apresenta-se como um campo frutfero, principalmente a fim de desnaturalizar est noo que, rotineiramente, quando pensada a partir do rural, recebe uma conotao negativa, j que imediatamente associada ao xodo rural e a todos os problemas dele decorrentes. Uma das possibilidades que se coloca a de observar como as prticas de mobilidade geogrfica podem estar estritamente vinculadas s prticas de reproduo social da famlia e assim, integrar um repertrio de estratgias possveis para garantir que isto ocorra.
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No que se refere a este debate Menezes (2002) observa que a relao entre migrao e famlia no campo tem sido estudada por diferentes perspectivas. No mbito destes estudos h duas vises basicamente opostas. Por um lado, coloca-se que a migrao promove a desintegrao de laos e, por outro, acredita-se que os deslocamentos populacionais so responsveis por gerar a coeso entre os sujeitos. Para Creed (2000), a diminuio de estudos acerca da herana familiar, tem sido compensada por uma maior dedicao a estudos a respeito das migraes. Alm disso, este autor assevera que a migrao h muito tempo tem sido uma das preocupaes centrais na antropologia e na histria da famlia. Todavia os historiadores, diante do processo de globalizao, tendem a avaliar a migrao como um destino infeliz daqueles sujeitos que no podem ser apoiados pela sua famlia, tendo ento que migrar, para garantir a sua sobrevivncia. Ao passo que os antroplogos, tradicionalmente, direcionam o foco de suas anlises para observar como as famlias migrantes se adaptam ao novo ambiente, ou como a sada de pessoas de determinados locais molda as estruturas das famlias que foram deixadas. Murray (1981) apud Menezes (2002) aponta outro caminho, em que considera interessante considerar a relao entre migraes e famlia no mundo rural como resultado das transformaes dos espaos nos no quais os sujeitos esto inseridos. Assim, para Murray a questo no isolar a migrao como um fator externo e independente que influencia a reproduo social dos camponeses, seja em termos materiais ou na forma como as famlias so conformadas, mas antes, considerar como se estruturam os arranjos familiares em espaos de migrao. Neste sentido Woortman (1990) assevera que preciso tomar a migrao como parte das prprias estratgias de reproduo da famlia. Muitas vezes esta estratgia pode ser encarada como um negcio que, ao invs de desatar os laos familiares, na verdade torna-se uma das possibilidades de garanti-los. Deste modo, para este autor a migrao no representa um rompimento radical entre os que saem e os que ficam (WOORTMAN, 1990, p.51). Tambm para Creed (2000) a migrao, muitas vezes encarada como responsvel pela morte da organizao familiar no campo, pode na verdade ser tomada como uma forma de manter a reproduo social da famlia em perodos de dificuldade.
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Assim como Woortman, Garcia Jr. (1989), ao realizar um estudo a respeito das transformaes sociais ocorridas no Nordeste brasileiro, bem como das modalidades de insero dos nordestinos em um mercado de trabalho distante, em virtude das migraes para a regio Sudeste, tambm demonstra como as migraes no podem ser reduzidas a ruptura de laos familiares e abandono do lugar de origem, uma vez que constatou que migrar para o Sudeste, para muitos nordestinos apresentou-se como uma estratgia complexa de reproduo da sua condio camponesa. Isto , estes deslocamentos foram responsveis por proporcionar em mdio prazo, o retorno destes indivduos ao campo, porm em outro patamar social, em virtude da aquisio de terras com os rendimentos adquiridos durante as atividades realizadas no Sudeste. Durhan (1978), ao analisar o processo de integrao em sociedades urbanas daqueles sujeitos que migraram do campo para a cidade, tambm se depara com a persistncia dos laos familiares no contexto destes deslocamentos. Assim, para esta autora, a migrao pode ser concebida como um componente da organizao interna da famlia. Por isso, ela demonstra o carter grupal e familiar da migrao, na medida em que observa que o migrante conhece minimamente o local para qual se dirige, em funo de laos familiares que ali possui. Durhan (1978) acrescenta ainda que em virtude da migrao de segmentos de determinado grupo, h um movimento de reconstituio das unidades familiares originais nos lugares de destino. Deste modo, encarar a migrao como forma de diluio sbita de laos sociais, impede que percebamos processos para alm desta concepo, em que a mobilidade dos sujeitos pode apresenta-se como uma movimentao em um universo social que extrapola as fronteiras entre campo e cidade. Neste sentido, ao migrar do campo para a cidade e, poderamos dizer que tambm ao estabelecer o movimento contrrio, deixando a cidade e retornando ou entrando no campo, o sujeito unifica em sua vivncia as experincias adquiridas na cidade e no campo, por isso, dissolve a dicotomia rural-urbano (WOORTMAN, 1990). Assim, para Menezes (1996) as noes de rural e urbano so limitadoras e no favorecem o entendimento da especificidade das comunidades, cujos membros tm realizado, por geraes, sucessivos movimentos migratrios. Portanto, conforme a autora:
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A questo colocada no propriamente se as prticas de reciprocidade entre parentes e vizinhos numa comunidade de camponeses se preserva ou se desintegra num contexto de intensa migrao, mas antes necessrio entender prticas diferenciadas de solidariedade em diversos contextos sociais e histricos (MENEZES, 1996, p.42).
Dessa forma, a famlia novamente emerge como um elemento fundamental, para compreendermos a rede de solidariedade, os estmulos que movem o indivduo que migra, bem como, os resultados desse processo, onde no s a dissoluo, mas a manuteno e construo de novos laos sociais esto em jogo. Laos estes, que observaremos nas falas dos assentados que foram entrevistados, na anlise que prossegue.
As migraes para os assentamentos preciso considerar que ao migrar para o campo, em funo do processo de reforma agrria, os sujeitos passam a integrar um espao especfico dotado de caractersticas particulares quando comparados a outros espaos que integram o rural. Assentamentos so lugares construdos politicamente e simbolicamente, em decorrncia da interveno de um leque de atores, a exemplo dos movimentos sociais que coordenam as ocupaes; das instituies oficiais que estabelecem e orientam o processo de reforma agrria, como o INCRA e os rgos de extenso rural e assistncia tcnica; alm a diversidade de pessoas que ali so instaladas. Desta forma, estes espaos apresentam-se para os indivduos como uma estrutura demandante de relaes diferentes das encontradas tanto no permetro urbano, quanto nas propriedades privadas situadas no campo. Juntamente com esta nova realidade que se coloca para aqueles que migraram para o campo via reforma agrria, surge necessidade do domnio e utilizao de novos cdigos, de modo a permitir-lhes a compreenso de fatores como a linguagem e aes das instituies governamentais de assistncia tcnica; a maneira mais eficiente e adequada de comercializar a produo; alm de possibilitar-lhes a interao com as mais diversas esferas da vida cotidiana no assentamento, como por exemplo, os rgos fornecedores de crdito e fiscalizadores; os vizinhos; as instituies de pesquisa; etc. Frente referida condio, os indivduos que recebem os lotes se deparam com a necessidade de modificar a sua organizao familiar. Portanto, tendem a reordenar e recriar os laos de famlia e parentesco, tanto no que tange as conexes que ficaram no
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lugar de origem quanto estruturao da famlia que migrou. Por isso a famlia no deve, de forma alguma, ser interpretada como algo esttico, estanque, mas como um contnuo processo de fazer-se e refazer-se (COMERFORD, 2003). Estes rearranjos, provavelmente, ocasionam conflitos entre interesses coletivos e individuais. Analisar como se estruturam estes conflitos pode dar importantes pistas para a compreenso do papel da famlia para aqueles atores que neles esto envolvidos Verificamos que a centralidade da famlia como unidade organizadora das sociedades camponesas foi bastante abordada na vasta literatura sobre a vida e a dinmica das relaes sociais no meio rural. Todavia, mesmo diante das inmeras modificaes ocorridas neste espao, em funo de aspectos como o desenvolvimento de foras produtivas; mecanizao e industrializao; concentrao fundiria; xodo rural; substituio das atividades agrcolas; ascenso dos movimentos sociais de luta pela terra; dentre outros, acreditamos que esta categoria ainda torna-se fundamental para compreender certos processos sediados no campo, a exemplo da mobilidade de contingentes populacionais em sua direo. Assim, estabelecer um olhar em que considere o papel assumido pela famlia nas migraes favorecidas pela implementao da reforma agrria significa tambm rediscutir uma temtica que foi bastante abordada nos estudos em reas camponesas, porm que se coloca em um novo patamar, atravessado pela ao de novos atores no mundo rural, como indivduos de origem urbana, integrantes de movimentos sociais, etc. Deste modo, esta discusso, de certo modo reatualizada, contribui para um alargamento das anlises sobre o universo das relaes sociais que tem o campo como palco. Isto, conseqentemente, implica em defrontar-se com uma multiplicidade de atores, com distintas origens e trajetrias sociais, interesses e projetos, mas que, frequentemente encontram na noo de famlia uma espcie de referncia, seja para migrar, garantir a reproduo social dentro dos assentamentos ou se referir a aqueles que esto instalados nestes espaos, o que corrobora para o entendimento de que a anlise dos processos sociais que se do no campo tendo como pano de fundo o conceito de famlia um caminho que ainda no se esgotou.
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Famlia como apoio e famlia como incentivo: as migraes para os assentamentos de reforma agrria sob o olhar dos assentados J colocamos questionamos a categoria famlia e o conceito de migrao. Deste modo, constatamos que diversos autores, em suas pesquisas demonstraram que migrao, antes de significar apenas uma dissoluo de laos, pode ser tomada como uma estratgia para manter e sustentar a famlia da qual o sujeito faz parte, ou ento que ao migrar os sujeitos, em geral, levam em conta os laos familiares que possuem nos locais de destino. Assim, partindo do pressuposto de que a reforma agrria pode ocasionar a migrao de indivduos para o campo, devido ao estabelecimento de assentamentos rurais, torna-se necessrio observamos a partir do relato de assentados, de que maneira famlia pode ser tomada como referencial quando o indivduo decide realizar este deslocamento. Assim, a partir da anlise das trajetrias dos assentados entrevistados, podemos perceber a importncia dos laos familiares na efetivao dos deslocamentos. Em algumas circunstncias a famlia serviu para estes indivduos como suporte sua fixao no espao urbano. Este o caso, por exemplo, de Seu P. C. que nasceu na Baixada Campista, mas que em determinado momento da sua trajetria migrou para o Rio de Janeiro, onde morou com a irm:
(...) trabalhei uns tempos no Rio, l em Barra Seca, tambm pedi demisso e sa. No tava mais gostando de cozinha no. A fui morar e trabalhar no Rio com a minha irm (...), l ela vendia quentinha, mas sem nada assinado, no Catete. Da disso eu vim embora. (...) S vim pra c quando saiu esse negcio das terras. Deixei tudo l em vim pra c (Seu P.C).
Situao tambm de Seu M, assentado que nasceu em Minas Gerais, migrou em funo do trabalho, para vrios estados do pas, mas que em seus relatos evidencia que sempre teve a famlia como uma espcie de porto seguro em Vitria, capital do Esprito Santo, para onde voltava nos momentos de crise:
Fui para o Esprito Santo. (...) Sempre eu parei em Vitria por causa que meu pessoal tudo mora l, meu pessoal de famlia tudo mora l. (...) A fui pra l, voltei e vim pra aqui. A j veio j a famlia, e fiquei por a (Seu M).
Seu M. evidencia tambm como em determinados contextos o pai, considerado chefe da famlia que migra primeiro. Assim, ele afirma que depois de garantir que sua
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esposa e seus filhos estavam em um local apropriado, a quem se refere como meu pessoal decidiu migrar. Este assentado tambm demonstra que para ele, a convivncia capaz de proporcionar o surgimento de laos que podem fazer com que um grupo, como aquele dos indivduos que se instalam em um acampamento, assuma caractersticas daquilo que define como sendo uma famlia:
E graas a Deus, (...) o dia que eu consegui fazer meu barraquinho dentro da cidade pra tirar meu pessoal do que dos outros nunca mais dei um prego pra ningum. Eu disse, agora vocs ficam a, vocs no pagam aluguel, a casa nossa, vocs ficam a e eu vou andar, vou no mundo de novo. A apareceu esse MST l e eu disse eu vou acompanhar essa turma. Ento me disseram ah, ns estamos precisando de gente pra modo de panhar terra a, eu disse vamos embora, A minha mulher aposentou e eu falei oh, voc j tem pra voc comer. T a, a casa t a, fica a junto com os filhos a, que eu vou ganhar o mundo a vim pra aqui, oh, sozinho, no meio da turma a. A passou todo mundo a ser conhecido porque t todo dia junto, todo dia junto, o que um quer o outro quer tambm, ento passa a ser uma famlia. A eu fiquei junto com eles a.
O depoimento apresentado acima pode ser analisado tendo em vista as observaes de Durhan (1978), que em sua anlise destaca como fundamental o apoio de parentes e amigos recebido pelos migrantes que deixam o campo em direo s cidades, como no caso de Seu P. C. e Seu M, para o ajustamento ao meio urbano, j que:
O migrante rural que chega pela primeira vez numa cidade grande encontra uma situao completamente diferente, ante a qual os padres de comportamento que constituem o seu equipamento cultural tradicional se revelam inadequados. Faz-se necessrio um ajustamento inicial que se apresenta como reconstituio do seu universo (DURHAM, 1978, p.184).
J Dona E., ao ficar viva decidiu ingressar no processo de reforma agrria, migrando ento da cidade para o campo. Com os rendimentos auferidos em virtude das atividades desenvolvidas no seu lote, contribui para a manuteno do seu filho e dos seus netos que residem na cidade de Campos dos Goytacazes:
[Tenho] um filho e cinco netos. Mas eu gosto, eu to aqui mais tambm porque eu gosto, eu podia ter vivido l (na cidade). Meu filho mora l, mas a minha opo foi vir pra c. [Todos moram em Campos] (...) porque aqui eu no tenho condies de ter eles aqui. Como que eu vou ter? Minha casa um barraco, no consegui ainda fazer n. Mas ele meu nico filho ento eu ajudo ele. Pago o aluguel dele de R$ 400,00 no prdio l perto do Shopping Estrada e levo tambm carne, frango. Vou levar essa geladeira tambm que duplex, porque ele precisa congelar muita comida por conta das criana.
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Em outros casos, a famlia e amigos mais prximos foram o que serviram como suporte e incentivo para as migraes de retorno ou entrada no campo, como no exemplo de Dona D. Nascida em Cangoera, localidade que diz situar-se no Estado do Rio, mudou-se ainda muito jovem, para Estcio de S, bairro de classe baixa e mdiabaixa da zona central da cidade do Rio de Janeiro onde casou. Depois de mais de dez anos residindo na Baixada Fluminense, decidiu, juntamente com o marido e os dois filhos, mudar-se para Campos dos Goytacazes procura de melhores condies de vida. Divorciou-se logo em seguida. Depois que parentes e amigos ingressaram na ocupao nas terras em que hoje constituem os assentamentos Ilha Grande e Che Guevara, decidiu tambm ir para l. Por isso, explicita a importncia que estes sujeitos tiveram para possibilitar a sua migrao tambm para o acampamento: E de imediato eu no vim n, uns parentes nossos vieram, uns colegas, uns conhecido veio pra ali, depois ns viemos, quando deu condio de vir eu vim. D. tambm um dos assentados que em seus relatos descreve claramente o papel dos laos familiares para empreender o processo de migrao para o assentamento. D., migrou para o campo atravs da ocupao, foi assentado e posteriormente recebeu no assentamento, seus familiares que moravam na cidade do Rio de Janeiro. Todavia, sua histria como migrante iniciada antes mesmo de ingressar no processo de reforma agrria. Nasceu na cidade do Rio de Janeiro. filho de nordestinos, oriundos do Estado do Rio Grande do Norte, que na dcada de 1970 migraram para o Sudeste a procura de emprego, assim como muitos nordestinos cujos processos de xodo rural foram abordados por autores como Garcia Jnior (1989), Menezes (2002), dentre outros. D. Teve uma rpida passagem pelo Rio Grande do Norte quando em um momento de crise econmica, seus pais decidiram voltar a este Estado, porm, no obtiveram sucesso na migrao de retorno ao Nordeste. De acordo com D., ao voltar ao Rio Grande do Norte, seus pais no encontraram as condies que acreditavam ter para garantir a reproduo social de sua famlia. Assim, a famlia de D. decidiu mais uma vez migrar para o Rio de Janeiro, onde D. cresceu, estudou e trabalhou:
Na verdade eu no sou rural n. Eu sou nascido no Rio (...). Sou carioca, eu morei em vrios lugares (...). Como a minha famlia, uma famlia assim do Nordeste, meus pais so do Rio Grande do Norte, o nordestino sempre tem essa coisa n, de migrao, sempre buscando. Meu pai saiu de l, veio
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trabalhar no Rio de Janeiro e, depois se acidentou, perdeu uma perna, aquela histria toda. Eu tive pouco tempo no Rio Norte, mas morei pouco tempo l, uns dois anos ou um ano e pouco, e depois voltamos para o Rio de novo.
Entretanto, na busca por melhores condies de vida, seus pais decidiram migrar mais uma vez para ingressar em uma ocupao de terras em uma fazenda experimental, denominada Campo Alegre, localizada no atual municpio de Italva, que pertence ao Estado do Rio de Janeiro:
Depois (...) a gente foi viver uma experincia em Italva. Em Italva houve uma ocupao, uma das primeiras ocupaes do Estado foi em Campo Alegre. Foi ocupao mais antiga. (...). Minha famlia, meus irmos e meus pais, eles acabaram acampando em Campo Alegre. E como tinham muitas famlias em Campo Alegre, eram muitas famlias, muita gente acampada, a no tinha lugar pra minha gente ser assentada. (...) Mas a no deu certo e meus pais voltaram para o Rio de Janeiro.
Como relata este assentado, a experincia no deu certo. A soluo encontrada por sua famlia foi a de retornar mais uma vez cidade do Rio de Janeiro. Mas em virtude da vivncia em Italva, D. estabeleceu laos de amizade na regio, por isso sempre que podia, visitava a localidade. Foi assim que certa vez, por coincidncia, na rodoviria Novo Rio encontrou um tio que estava mudando-se para o acampamento da Fazenda Marrecas em Campos dos Goytacazes. Decidiu ento, acompanhar o tio na empreitada:
(...) Eu ia passear em Italva e chego na rodoviria Novo Rio e encontro o meu tio (...), cheio de bolsas, sacolas, muambas, na mesma plataforma 35-36, e ele disse oh, t indo pra um acampamento sem terra. (...) J tinha vindo pra c (...) e agora tinha ido buscar umas bolsas e roupas. Eu tava indo pra Italva, mas a eu falei com ele: tio, eu tenho a maior vontade de conhecer um acampamento, mas eu t indo pra Italva passar um tempo l. O senhor deixa o endereo que eu volto para visitar o senhor. Ele disse: no rapaz, conversa com motorista, troca a passagem, e me ajuda a levar as bolsas. (...) A eu conversei com o motorista e ele disse: oh, eu te dou cinco minutos pra voc trocar a passagem. A eu corri e fui trocar a passagem e vim pra c com ele. Cheguei aqui e decidi: Eu no vou mais, vou ficar por aqui. (...) A partir da eu vim e no voltei mais. E a partir da que eu fui conhecer mais o MST, participar de marchas (D.).
O tio de D. desistiu da ocupao, mas o sobrinho resolveu ficar. Inicialmente seus pais no aprovaram seu ingresso no acampamento, mas de acordo com D., mediante a situao de desemprego vivenciada pelos familiares no Rio de Janeiro e, tendo como referncia a sua experincia e a vivncia que tiveram em Italva, aos poucos
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seus parentes mais prximos decidiram migrar para o campo por meio do assentamento. De incio residiram no lote de D., mas depois os irmos e os pais conseguiram cada qual seu lote. As irms foram morar no lote dos pais:
Ai voc v como que so as coisas n, meus irmos ficaram desempregados, deu baixa do quartel (...). A, veio chegando um irmo, outro, com o intuito de me ajudar, e acabaram ficando tambm aqui. Depois meus pais, toda minha famlia veio. Meus pais tambm vieram (D.).
A partir destes relatos possvel concluir que o migrante no se faz sozinho. Compreende-se ento que as pessoas se deslocam com o apoio de uma instituio por vezes invisvel: a rede de familiares, que serve tambm para ligar os indivduos a outros espaos, como por exemplo, na mediao das relaes entre campo e cidade, unindo os migrantes queles que no migraram cujas relaes so intercedidas por expectativas e papis sociais. Todavia, (...) esses laos sociais no so criados pelo processo migratrio, mas antes adaptados a ele, sendo reforados, ao longo do tempo, atravs da experincia comum dos migrantes (MASSEY, 1987, p.139 apud FAZITO, 2002, p. 9). Dessa forma, podemos constatar que os destinos dos migrantes no so individuais. Eles so construdos em famlia e em comunidade. Em geral, escolhe-se migrar para onde h possibilidade de apoio de um parente, amigo ou conhecido que j se estabelecera antes, ou a eles se recorre em determinados momentos da trajetria. Os relatos revelam que nos assentamentos trajetrias mltiplas se encontram. Juntamente com estas trajetrias h um confronto de vises de mundo, dada a diversidade de sujeitos que na maioria das vezes sequer se conheciam e que passam dividir um espao. E neste momento que novos pontos de vista e percepes so elaborados. As experincias anteriores tm tambm papel fundamental na relao com o novo, de onde emerge uma concepo de campo, cuja lgica se difere de outros espaos situados no rural brasileiro.
Consideraes Finais Nos relatos colhidos no trabalho de campo que subsidiou a presente reflexo, tendo em vista as percepes dos assentados evidenciadas nas entrevistas, constatamos que a migrao quando relacionada ao mundo rural, nem sempre pode ser tomada como um fenmeno negativo, se resumindo apenas ao xodo rural, j que este processo no
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composto unicamente por esta faceta. Assim, nos relatos concedidos para esta pesquisa os assentados demonstram como a migrao, em determinados contextos, como aquele relacionado ao processo de retorno ou entrada ao campo, neste caso, favorecido pela instaurao dos assentamentos, pode ser interpretada de maneira positiva pelos seus prprios sujeitos. Ademais, o desejo de morar no que seu e todos os aspectos simblicos que esta condio congrega, assumem um papel essencial na interpretao das migraes para campo pelos assentados com algo extremamente positivo. Neste sentido, consideramos que observaes como s estabelecidas neste artigo ratificam a importncia de viabilizarmos anlises sobre processos migratrios para alm do xodo rural, em virtude da emergncia de novos processos sociais, cuja reforma agrria um exemplo. Neste cenrio de migrao para o campo por meio dos assentamentos rurais, emerge um fator importante: o papel das redes de parentesco como alicerce para quem est acampado em busca de um lote. Verificamos que as percepes evidenciadas pelos assentados no caso estudado atestaram a funo de parentes e amigos no favorecimento dos deslocamentos, seja acompanhando o migrante ou contribuindo para a sua manuteno at que o mesmo pudesse se estabelecer, ou ainda como um incentivo para o enfrentamento das adversidades que so colocadas durante o processo de luta por um pedao de terra. Deste modo, constatamos que o destino do migrante no individual, mas, na maioria das vezes, tencionado pelas possibilidades e expectativas dos familiares. Assim, observamos que quando os assentados abordam suas trajetrias que, por sua vez, culminaram nas migraes de retorno ou entrada no campo, em virtude da reforma agrria, a famlia aparece como um referencial importante. Esta famlia, muitas vezes, composta por uma rede extensa de parentes como tios, primos, irmos, cunhados, conhecidos como vizinhos, padrinhos, que so classificados por alguns assentados atravs de expresses como a minha gente ou o meu pessoal. Por vezes, em seus relatos estes assentados se lembram daqueles que deixaram ao ingressar no campo via assentamento, parentes cujos laos se mantm por meio das visitas. Outros contam como deixaram a famlia em um local seguro para ingressar no acampamento e, assim garantir um lote de terra para traz-los. Alguns explicam como familiares serviram como ponto de apoio quando migraram para cidade, e quando tambm decidiram entrar no campo em virtude do estabelecimento do processo de
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reforma agrria. E h ainda aqueles que foram para o assentamento sem o consentimento dos que julgam seus familiares e, ao se instalarem acabaram por atrair o restante dos parentes para aquele local. Neste sentido, lembramos aqui as consideraes de Fonseca (2007), autora que assevera que a famlia possui diferentes significados, na medida em que varia juntamente com a categoria social dos indivduos. Todavia, independente destas variaes, esta se mantm como referencial importante na forma como as pessoas se veem, interpretam e agem no mundo. Portanto, assim como Menezes (1996; 2002), Durhan (1978), Creed (2000), Garcia Jr (1989), Woortman (1990), entre outros, a partir deste trabalho nos foi possvel verificar que a migrao no significa necessariamente a quebra de laos familiares, mas pode implicar em uma das estratgias utilizadas pelos sujeitos para garantir a continuidade da sua famlia. Por fim, consideramos que a anlise do processo de migrao vinculada noo de famlia se apresentou como um caminho interessante para, de certo modo, desconstruirmos esta viso negativa sobre as relaes entre migrao e campo, nos conduzindo a pensar nas outras possibilidades relacionadas a estas duas temticas. Ao mesmo tempo, nos possibilitou relativizar a concepo de famlia nuclear, ainda hegemnica em diversos espaos, como em rgos oficiais incumbidos de colocar em prticas polticas pblicas, como por exemplo, as executadas nos assentamentos de reforma agrria.
Notas _______________
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Este trabalho de campo teve como objetivo inicial fundamentar a elaborao de uma dissertao de mestrado de um dos autores do presente artigo, defendida no ano de 2008. Na ocasio do trabalho de campo foram realizadas inmeras visitas aos assentamentos mencionados e aplicadas 20 entrevistas semiestruturadas que foram complementadas pela observao participante, fotografias e anotaes em um caderno de campo. Neste momento foram coletadas vrias informaes a respeito de temas que no puderam ser incorporadas na dissertao. Como o tema deste artigo era um destes e, ao mesmo tempo era assunto presente em nossas discusses durante as aulas na ps-graduao, resolvemos realizar esta reflexo conjunta.
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Citao extrada do prefcio escrito por Lvi-Strauss para a obra BURGUIRE, Andr et alli (Dir.). Histria da famlia. Mundos Longnquos, Mundos Antigos. Lisboa: Terramar, 1996.
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Idem a nota anterior.
Todavia esta autora ressalta a diferenciao existente entre os conceitos de famlia e parentesco, bem como do objeto de estudo de cada um destes conceitos. Para Sarti (1992:70), tanto o parentesco quanto a famlia abordam os fatos bsicos da vida: nascimento, acasalamento e morte. Entretanto, a diferena
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resulta no fato de que a famlia corresponde a um grupo social concreto, j o parentesco uma abstrao, uma estrutura formal. Neste sentido, o estudo do parentesco e o estudo da famlia so coisas distintas. Ora, o primeiro o estudo de um grupo social concreto, ao passo que o segundo o estudo dessa estrutura formal, abstratamente constituda, que permeia esse grupo social concreto, mas que vai alm dele.
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Segundo Lewin (1993:113) (...) Muito mais do que organizao social, a parentela estava subjacente base da rede de parentes e amigos de um poltico. O ncleo dos seguidores polticos que a ele se vinculavam de maneira personalstica constitua-se membros de sua parentela.
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De acordo com Arango (1985) os artigos elaborados por Ravenstein entre os anos de 1885 e 1889 representam, provavelmente, a primeira manifestao do moderno pensamento cientfico-social sobre as migraes, por isso, inauguram uma linha de reflexo que se estende at os dias atuais, cujo objetivo principal encontrar regularidades nos processos migratrios. Para maiores detalhes ver: RAVENSTEIN, E. G. (1885). As leis da migrao. Traduzido de RAVENSTEIN, E. G. The laws of migration Journal of the statistical society, 47(1): 167-227. In: MOURA, H. A. (org.). Migrao interna, textos selecionados: teorias e modelos de anlise. Tomo 1: 19-88. Fortaleza: BNB, 1980.
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As leis da migrao so as seguintes: (1) A maioria dos migrantes apenas percorre uma curta distncia, e as correntes de migrao dirigem-se para os centros de comrcio [e da indstria]. (2) O processo de atrao para uma cidade em rpido crescimento comea pelas suas zonas circundantes, e gradualmente estende-se para lugares mais remotos. (3) O processo de disperso o inverso do de atrao. (4) Cada corrente principal de migrao produz uma contra-corrente compensadora. (5) Os migrantes provenientes de longas distncias preferem os grandes centros de comrcio [e da indstria]. (6) Os nativos das cidades migram menos do que os das zonas rurais do pas. (7) As mulheres migram mais do que os homens (Ravenstein apud Peixoto, 2006:4).
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Os termos microssociolgio e macrossociolgico referem-se aqui ao foco de anlise, ou seja, o ator social, como sujeito capaz de agir racionalmente ou como um repositrio de estruturas.
9
Podemos constatar tal afirmao atravs da citao de Martins (1988:7): Se a migrao temporria acentua a explorao do cortador de cana no canavial de So Paulo (...), criando uma nova misria em que empobrece o trabalhador como pessoa, ao submet-lo a formas coercitivas e temporrias de trabalho, por outro lado o liberta da coero permanente, das relaes de dependncia pessoal com o fazendeiro vizinho ou proprietrio da terra.
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Recebido em 30/07/2012 Aceito para publicao em 27/02/2013.

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MIGRAES PARA O CAMPO ATRAVS DA REFORMA AGRRIA: UMA ANLISE DOS PAPIS DA FAMLIA NESSE PROCESSO MIGRACIN AL CAMPO

A TRAVS DE LA REFORMA AGRARIA: UN ANLISIS DE LAS FUNCIONES DE LA FAMILIA EN ESE CASO

Alex Alexandre Mengel

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Em decorrncia disto, para Lvi-Strauss (1986),

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Idem a nota anterior.

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Recebido em 30/07/2012 Aceito para publicao em 27/02/2013.

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