EL TAO TE KING. JOS ANTONIO VZQUEZ ESLAVA. 2008 GRUPO 3113.

Tao Te King

Es el Tao el que susurra en las hojas de los rboles cuando son mecidas por el viento; es el Tao el que canta en los dulces trinos de los pjaros; es el Tao el que murmura en suave barboteo de las fuentes; es el Tao el que mora en la majestuosidad de las altas cumbres y en la desolacin de los desiertos. Es el Tao el que se asoma, fresco y maravillado, en el incipiente brote del bamb. Es el Tao, insondable y profundo, el que nos revela el camino hacia la fuente original de la Vida. Es el Tao, manantial inagotable de sabidura, la palabra que ensea y da a conocer. Es el Tao una forma de vida, una manera de ser y de actuar, un modo diferente de ver la realidad y de estar en el mundo. Una senda espiritual que nos pone en contacto con las ms hondas races, haciendo posible que logremos la armona, la libertad, la felicidad y la plenitud. Es el Tao, camino de la Verdad, un camino en el que el hombre se hace uno con la Verdad Suprema. Es el Tao la gota de roco y la tormenta; es el Tao una suave brisa o el vendaval; es el Tao, aquel escondido sendero que debemos recorrer. Qu es el Tao? Bebamos este libro-manantial, el Tao Te King; y el Tao nos beber. Luis Rutiaga Crdenas.

Libro chino, base de la filosofa Taoista (Daoista), escrito aproximadamente en el S. IV a. de C. se le conoce como el Libro de la Va y la Virtud, el Tao Te King. Entre los adeptos a sta es considerado sagrado tanto como la Biblia y el Corn para los cristianos y musulmanes respectivamente. No sabemos mucho sobre su autor, Lao Tse, el viejo maestro. Personaje legendario slo tenemos unas cuantas palabras llenas de sabidura y la narracin, hecha por otros, de situaciones en las que habra intervenido. La obra tiene como base al Tao, lo sin forma, lo sin nombre, la eternidad, que sera la energa fundamental que sostiene el universo y su movimiento.

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Lao Tse vea a la tierra en continuo cambio y transformacin. Todo lo que existe, tarde o temprano desaparece (muere), porque nacer y morir son lo mismo, cada uno en un polo. El en libro de las transformaciones se menciona que el mundo se apoya en los pares de opuestos: el Creador y lo creador, el uno y el dos, la luz y la oscuridad, lo positivo y lo negativo, lo masculino y lo femenino; son aspectos de la fuerza de los dos polos que traen los cambios y las transformaciones. Claro que estos pares de opuesto no son el origen ni la realidad en s, ya que todo surge del uno el Tao. As tambin estos pares siempre estn en constante flujo y cuando se est en un lado se est generando el otro de igual manera, es su germen, El uno se divide y se vuelve dos. El dos se une y se convierte en uno. As pues, dice Lao Tse, el uno produjo al dos, el dos produjo al tres y el tres produjo todas las cosas. Pero aunque un estado produce al otro, est no vuelve al estado anterior sino que ve a un estado transformado, desarrollado, est en constante evolucin. Y an as, hay algo que se mantiene constante, por los que podemos reconocer que es ese otro estado germinando de nuevo. Para Lao Tse el cielo no es lo supremo, porque lo supremo para l estaba por encima de algo, no era algo al lado o por encima de algo, no era tampoco nada. Simplemente era algo que no poda ser alcanzado por las formas de pensamiento humanas. Para ese algo, segn su concepcin, no exista nombre, slo al final y por necesidad fue descrito como Tao por no haber palabra que lo expresara, y tambin lo nombraron Grande. tom un trmino ya existente y lo transform. El Tao del cielo, y el Tao del hombre, que eran conocidos desde la antigedad, pero no el Tao absoluto. Tao significa camino, pero como Lao Tse utiliza, no puede ser traducido como camino o sendero. Cuando habla del Tao, trata siempre de no dar una idea de algo concreto. Lo sita en un plano que es completamente distinto a todo aquello que pertenece al mundo. Lo que era antes que el cielo y la tierra, no es posible decir de donde proviene. Era antes que Dios, descansa en s mismo y es constante. Es el principio del cielo y la tierra, de lo lmite y lo temporal. El Tao no tiene existencia, no es nada y de la nada no puede salir nada. No tiene tiempo, ni lmites, no se puede observar, aunque se intente, no se oye y no se siente nada. En el Tao no se

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diferencia atrs de delante, a menudo parece que estuviera ah, pero luego se retira al no ser. Por eso Lao Tse perece dar a entender que el Tao est ms all del ser y del no ser. Cualquier definicin concreta es falsa, porque el Tao va ms all de lo definible y por eso Lao Tse se esfuerza en no limitar sus definiciones. Quien lo conoce no habla de l. Quien habla de l no lo conoce. Cuanto ms se trata de definir y describir, ms se aleja uno de l. Por eso el camino del Tao es contrario al camino del estudio. A travs del estudio se acumulan conocimientos que se van amontonando, y al dedicarte al Tao van disminuyendo los conocimientos adquiridos, hasta llegar incluso al no-obrar, alcanzando el no obrar nada queda sin hacer por s mismo. El Tao es la fuente primaria csmica de la que parte la creacin, pero nunca aparece como tal. No est hablando de algo abstracto, ms bien realiza una observacin de su interior ms profundo. Son una especie de imgenes incorpreas, ilimitadas. As como en el grano est incluido el rbol impalpable, invisible y a pesar de todo presente como una entelequia, as estn comprendidas en estas "semillas imgenes" las cosas de la realidad. Retomando la dualidad en las dos fuerzas antiguas, de las cuales brot el mundo visible, el cielo y la tierra, el Yang (la fuerza clara) y el Ying (la fuerza oscura), positivo y negativo, lo temporal y lo ilimitado: en una palabra los opuestos de los cuales brotan los fenmenos (la realidad). El cielo y la tierra son comparados con un instrumento similar a una flauta que es soplada. Esta vaca, ms cuando es soplada sale de ella tonos. Cuanto ms se sopla, ms y ms diversos son. Melodas interminables que son cultivadas por el instrumento que por s mismo es tono: la flauta es la tierra, el soplo es el cielo; pero es el Tao el que pone en movimiento el aire. As toma el Tao un sentido doble en el mundo de los fenmenos. Deja que de las ideas, el soplo y la flauta broten cosas dentro del espacio y del tiempo. El Tao es el gran flautista con la flauta mgica. Es el principio de todo, la raz del cielo y la tierra, la madre de todas las cosas. Mas si pretendiramos atraparlo, mirarlo u orlo, no sera posible. Todas las cosas bajo el cielo surgen de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al no-ser con lo que nunca cesa de estar unido. Por medio de los vacos se hace verdadero y se hace til, como el crculo de una rueda que por estar vaco es capaz de girar, como las vasijas o las habitaciones que por la "nada" que hay en ellas son tiles. As acta el Tao en el mundo de los fenmenos, por medio del no-obrar.

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El intelecto comienza a trabajar y los conocimientos se multiplican; pero cuanto ms trabaja y ms conocimientos se adquieran, tanto ms se aparta el hombre del Tao. Y por eso Lao Tse dice que no se debe cultivar los conocimientos y el arte, sino la conciencia de la conexin con la naturaleza. A la obtencin del Tao se llega por dos caminos. Uno por medio del ser, y el otro por medio del no-ser. Quien encuentra el sentido en el ser, no se confunde en los fenmenos. Estas son las formas extensas del Tao: alto y bajo, bello y feo, bien y mal. No existe nada que no sea por el Tao y hasta la ms pequea mota de polvo le pertenece, pero buscar el Tao en la realidad de los fenmenos es intil y no tiene propsito o intencin alguna. Tambin ser locura tener por objeto cultivar la santidad y la sabidura, el amor y la responsabilidad, el arte y la ganancia, la erudicin y el conocimiento, pues con esto se afirma con exceso un polo, el cual enseguida hace resaltar el otro. El otro camino va a travs del No-ser. A travs de l se alcanza la observacin de las fuerzas misteriosas. Lo que anteriormente era slo una interpretacin, se convierte en experiencia. Se llega al nico uno, a la puerta oscura de la que surgen cielos y tierras, todos los seres y todas las cosas y fuerzas. Este camino es el camino de la soledad y la recapacitacin. Aqu surgen conocimientos de los cuales no se puede hablar simplemente se pueden contemplar con asombro en la quietud del silencio. Este camino lleva por la quietud, ah donde lo visible se desvanece en apariencia inmaterial. Conduce de lo mltiple al uno. Para poder reconocer este camino hace falta tener una preparacin interna, y hay que trabajar el alma de forma que se pueda retener el uno, sin dispararse, pues este es el criterio. Cuando el hombre sabio oye hablar sobre el Tao, se sujeta a l. Cuando un hombre medio oye hablar sobre el Tao vacila, y tan pronto lo tiene como tan pronto lo pierde. Pero hay que salir de la duda, y querer entrar en la santidad interna. La unidad completa es lo primero, luego viene la flexibilidad de las fuerzas del alma. Y hay que ser como un nio, al que los esfuerzos no agotan porque es gil y blando y no est rgido. Ser como el bamb, que cede y se dobla; para despus recuperarme y retornar al Tao

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Los Hombres Sabios, son tranquilos y carecen de pensamientos; sosegados y en calma, se libran de toda preocupacin. Usan el cielo como techo y la tierra como su carruaje, las estaciones como sus caballos, y el yin y el yang como sus cocheros Cabalgan sobre las nubes, suben hasta las ms altas regiones celestes y estn en contacto con las fuerzas creadoras de la Naturaleza. Usan el rayo como ltigo y el trueno como rueda de su carro.

Fuente: Lao Tse, siglo IV a. de C. TAO TE KING. Rutiaga L, (2006) compilador. Grupo editorial Tomo, S.A. de C.V. Mxico.