Texto que actuar como fundamentacin de La historia simtrica como perspectiva hermenutica de las realidades sociales dialcticas

Fundamentos filosficos para la hermenutica de las realidades dialcticas subjetivas

Esbozo para una concepcin dialecticodialectico-subjetiva de las realidades sociales

Andrs D. CorreaCorrea -Lugos. Lugos . Carlos I. Villamizar. Villamizar.

INTRODUCCIN INTRODUCCIN

Otra forma de curacin, es que a veces me resulta incluso ms apetecible, es someter a examen profundo a los dolos... En el mundo hay ms dolos que realidades: este es el mal de ojo y el mal de odo que tengo yo para este mundo... Ir haciendo preguntas a base de golpearlos con el martillo, y or tal vez, como respuesta, a ese conocido sonido a hueco que revela unas entraas llenas de aire, representa una delicia para quien tiene otros odos detrs de los odos, para este viejo psiclogo y cazador de ratas que soy, ante quien tiene que dejar or su sonido precisamente aquello a lo que le gustara permanecer callado. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, o como se filosofa a martillazos

Una mala teora no soporta como es sabido, los golpes acuciantes de la irreverencia. La irreverencia, adems de ser un procedimiento iconoclasta que se alza en contra de los fetiches, o dolos, se basa en la formulacin casi obsesiva de preguntas, en la refutacin constante, en la puesta en ridculo de enunciados rimbombantes que, con algo de sorna, se exhiben bajo el ttulo sacralizante de verdades. El cuerpo terico de verdades que nos propusimos martillar es el que se solapa bajo el trmino modernidad, ese que, bajo semejante ttulo progresista, sigue moribundo, derrumbndose lentamente, no sin provocar la orfandad y el lamento de varios de sus deudos. El Schwanengesang de la modernidad se aferra, como nunca, a la cultura de masas y a la farsa poltica de la democracia (la dictadura del capitalismo), en una especie de ltimo abrazo. Aun superviven sus consabidos detritos en posiciones

tericas tan divergentes como el marxismo y el progresismo, por lo cual, proponemos, es necesario una especie de exorcismo terico, una especie de deconstruccin de los mecanismos que reproducen ese paradigma como una panacea absoluta, como una especie de procedimiento nico de anlisis. Es necesario, entonces, desterrar lo metdico de las metodologas: asumir que estas ltimas, al igual que la mayora de las producciones de los actores sociales, son subjetivas, son particulares. Un gobernante colombiano de finales del siglo pasado deca: Bienvenidos al futuro. Pues bien, nosotros decimos: bienvenidos al mundo de lo particular subjetivo. Y ese ha de ser el primer martillazo, la primera herida de muerte para el dolo. Decirle adis a la objetividad es una catarsis necesaria: la forma ms honesta posible de abordar un estudio social. La inexistencia de la verdad de seguro provocara muchsimos interrogantes, y una especie de orfandad debe sacudir a todos aquellos que, esperanzados en el objetivismo, emprendan la ciencia como bsqueda de la certeza, o del grado de certeza ms accesible a su humanidad corrompida y subjetiva. La idea de verdad, demasiado cercana a la de la deidad, resume las esperanzas imbciles de una humanidad que busca, desesperadamente, racionalizar y cuantificar la materialidad que la rodea, en un intento por avasallar y dominarlo todo, respaldndose en la creencia de que existe lo meta-material, lo metafsico: y esto es precisamente la verdad: principio rector, faro de luz del cual nos hallamos cerca, pero no es suficiente. As que el objetivismo es la tabla de salvacin: la forma de ligar con la verdad. Situarse en una dinmica social de lo particular subjetivo implica desligarse de la fantasa ideolgica ms grande que se ha dibujado: la idea de la verdad. Ya no tenemos una verdad que buscar, una que hay que obtener llevando a cabo los procedimientos cientficos. Eso

delimita que sea posible hablar de muchas realidades sociales distintas: la inexistencia de la verdad niega la existencia de una realidad social universal. Estamos entonces ante la construccin de muchos imaginarios, de muchas concepciones diferentes, en una palabra, ante una inmensidad de construcciones subjetivas. Estas construcciones subjetivas son, a lo sumo, interpretaciones, diversas interpretaciones, tantas como actores sociales. Este es el segundo martillazo, y es la muerte de la teleologa: no existen los fines especficos, sino una diversidad de fines que no pueden ser concretizados, y reducidos a un paradigma cientfico moderno. La bsqueda por la concretizacin se hace no considerando un todo, sino delimitndolo, reducindolo y descartando, de plano, lo inconveniente para dicha concretizacin: bajo ese afn, se establecen divisiones que se devienen en sectarismos dentro del conocimiento, se habla de muchas ciencias, y el conocimiento se reduce a tratar de concretizar diferentes campos de estudio inconexos. La negacin del objetivismo y la teleologa son, prcticamente, la muerte de la mayora de la teora social hasta ahora existente. La tradicin terica moderna, que se fund bajo estos dos principios, dio a luz a posturas que se presentaron como divergentes, pero que compartan esa raz positiva nica. Sus diferencias no fueron de fondo sino de forma: la divergencia no tena un cariz trascendental, ontolgico, sino que se trataba de una ria superficial, de carcter fenomenolgico, es decir, eran divergentes en sus interpretaciones pero no en la raz de estas interpretaciones, esto hacia cualquier crtica entre estas dos posturas fuera de carcter instrumental. El viejo debate entre empirismo e idealismo reviste una bsqueda teleolgica del principio ultimo (idealismo: la razn, empirismo: la materia), as como la implementacin de procedimientos instrumentales que buscan la produccin de conocimiento objetivo. El marxismo ortodoxo y el falsacionismo popperiano del siglo XX no hacen sino continuar esta tradicin

modernista, exhibiendo idnticos fundamentos a los de sus posturas antecesoras. Decididamente, la tradicin epistemolgica moderna se exhibe como algo cuestionable, debido al fracaso de su proyecto cientfico, no tanto porque sus fines ( la verdad) se alejen de ella cada vez ms, sino, quizs, principalmente por la escasa congruencia entre la explicacin incubada desde la modernidad y la realidad social, de suerte que podemos afirmar que la modernidad es algo irreal, una ilusin, algo que de hecho se asemeja a un vastsimo meta-relato, que contiene un intento de inventario del todo social, pero que no haya soporte en la realidad social en la cual pretenda basarse. La mirada objetivista es de hecho, una limitante: encierra el rebao de los cientficos objetivos con toda suerte de prcticas y procedimientos legitimantes que protegen a su grey, y solo a dicho rebao es accesible la salvacin. Para entrar en la gracia de la verdad, se debe hacer parte de el rebao. Dichos lmites, de hecho, reducen el conocimiento y las interpretaciones posibles, por lo cual tenemos el tercer martillazo, y es la prctica objetivista como procedimiento reduccionista, limitado y desligado de la realidad dialctica social. Los criterios de cientifizacin, en vez de afianzar el conocimiento de la realidad social, lo imposibilitan, buscando reducirlo a la nica mirada objetivista. Debido a eso, nos propusimos, quizs llevados por el consabido orgullo que detentan todos los de nuestra especie, a la vez que la destruccin de la modernidad, la proposicin de las bases para enfrentar, una vez ms, el estudio de lo social, no desde una ciencia objetiva, sino desde una hermenutica subjetiva. De las preguntas necesariamente nacen intentos de respuesta: de la crtica de la modernidad deben salir, a lo sumo, intento de soluciones a sus problemas. La crtica por la crtica es una accin poco productiva, considerando que la proposicin, en cierta medida, ofrece de una motivacin a la crtica: coloquialmente, a la crtica
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propositiva, bien lo podramos llamar crtica constructiva. Pero, de hecho, la sola exhibicin de la decadencia del paradigma moderno, constituye de hecho un procedimiento apodctico: la correspondencia casi nula de este con las realidades sociales hace que sea un asunto ontolgico. Los fundamentos son los que se caen a pedazos: al igual que la Torre de Babel de los mitos semitas, la modernidad, una suerte de forma de acercarse a las alturas (la Razn), se rendir ante el peso inexorable de su conversin en testimonio de una no correspondencia entre su supuesta validez explicativa y la realidad social de la que tanto se afano en ser fiel reflejo, en su bsqueda infructuosa de la verdad.

Cmo abordar la teora ideolgica? Pensar en la idea como esa unidad de caractersticas similares al tomo, como fundamental, nica e indivisible ha sido emparejada de una manera encubierta con las teoras modernas entre las mal-llamadas ciencias humanas y las no-humanas. Esta idea que hace referencia a una teora cientfica moderna plantea un mundo de la idea, el cual es esttico, est presente en tiempo pasado y se basa en remembranzas obtenidas por el actor. Su misma raz griega lo indica , de eids, yo vi hace referencia a una imagen la cual queda grabada o guardada en un almacn el cual en un arranque de creatividad decidi ser llamado ideologa. La ideologa ha sido por siglos un tema extico en el campo filosfico, ha sido abordado desde la lgica como: La idea es equiparable a un concepto, que tiene un significado. Ontolgico: La idea es equiparable a algo material que existe en el mundo real. Trascendental: La idea como una posibilidad del conocimiento y es algo con lo que tambin se quiere dar a expresar algo para tener ms conocimiento del que se tiene acerca de lo que se est tratando o estudiando. Psicolgico: La idea es equiparable a una representacin mental subjetiva.1 La inutilidad de la ideologa. Cuando hablamos de la ideologa nos referimos a una categorizacin vasta an de las mismas dimensiones de la estructura la cual nace a partir de una necesidad por los actores por descifrar lo que se entreteje en su mente y como su materialidad est sujeta a esta. Desde los clsicos existe una preocupacin por definir la ideologa como en el caso platnico la cual hace nfasis a un seno de Abraham perfecto diseado para almacenar las ideas puras, invictas y lejos de la contaminacin. Lo

TOPICOS A DESARROLLAR EN EL ARTCULO DE FUNDAMENTACIN: FUNDAMENTACIN:

1) La historia no es ideo-cntrica 2) La historia no es antropocntrica 3) No existe el hecho. El hecho se refiere a algo instantneo, algo con una validez objetiva. 4) En contraprestacin a la existencia del hecho existe la interpretacin 5) el fenmeno como hecho social no es procedente , pero si el fenmeno como acto hermenutico: FESOIN

Jos Manuel Fernndez Cepeda (1950 2001)

importante del planteamiento platnico es la necesidad de estas ideas de des-purificarse. El mtodo es simple, la mutacin de las mismas a manos del actor hace posible esta corruptibilidad. Lo importante de la teora platnica y que ha sido olvidado por mucho tiempo es la operancia del si-mismo como factor primordial de la ideologa. En otras palabras, la subjetividad ideolgica y la particularidad de la misma cae en el sujeto demoliendo la necesidad de meta-relato como una explicacin a lo que es paradjico: la sostenibilidad en los fenmenos. Es por eso que discursos como el marxista y el estructuralista carecen de lgica del sentido pues ignoran lo ms mnimo como es la potica del s mismo. Posterior a los problemas de tergiversacin se encuentra el de categorizacin en el cual la ideologa es la explicacin a todos los recursos de la mente desplazando los que no se pueden explicar a los campos como el psicoanlisis, es por esto la preocupacin por los sueos y la necesidad de explicarlos en ideas concretas, similar a la prctica galileana la cual buscaba cuantificar lo cualitativo, es este el epitome de la modernidad en la ideologa desplazar los sueos y pensamientos vagos a una categora extica y algunas veces primitiva donde la pretensin es estandarizar. Son estos los principales problemas de las teoras ideo cntricas donde se pone un precepto como ncleo de las ideas -lucha de clases, teora del lenguaje- y acaba permeando de manera continua en la materialidad de los actores, bien sabido es que esta es la principal competencia de la ideologa. Por otra parte, me gustara hacer una mencin a la unificacin de estas dos grandes vertientes: la idea como hija de la ideologa y los sueos, segn Ricoeur la Unin entre estas dos se encuentra en la imaginacin pues desde el sentido plano de la palabra ideologa muchas actividades escapan a ella y quedan en un sentido estrictamente onrico. La ideologa la debemos abordar como un estado, una ideoestacia la cual funciona como un mecanismo y tiene la naturaleza de una mercanca. Ubicar a la ideologa como una mercanca nos permite evidenciar los juegos del

discurso donde se pierde esa particularidad especial de comunicarse la cual era atribuida a un acto casi divino para convertirse en una oferta y demanda. El atractivo en el estado de la idea es lo que permite a los dems actores una interaccin con la misma. Pues somos seres sociales pero tambin estticos y es esa misma esttica en la idea la que permite cargar de significantes cual sea lo que queremos traspasar. Cmo abordar el antropocentrismo? Cuando se empez a hablar de filosofa se empez a hablar de antropocentrismo. Entre las grandes nociones que cumplen una funcin casi adictiva se encuentra el antropocentrismo entre las favoritas. No podemos juzgarlo como un cncer creado en las mismsimas entraas del satn de la filosofa pues con un ejercicio simple de observacin se da por sentado que el hombre es la medida de las cosas que observamos y as se haya cado en debates por esta postura, el afianzamiento de conocer por medio de una metfora propia al hombre y que ms propio que el mismo hombre- brinda una sensacin de confianza hacia lo que desconocemos y pretendemos conocer. El debate del antropocentrismo tiene sus fieles y detractores, convirtindose casi en un problema de fe. Esta quienes se llaman abiertamente como antropocntricos y en medio de ellos teje su teora social, para ser ms exactos su historiografa. Son entonces, quienes desprecian a los cuasi-sujetos y no ven cuasi-objetos pues el hombre es la medida de todo y para todo. La finitud en la compresin denota la finitud metafrica mostrando ms que un ensayo terico o un postulado filosfico como una carta de ceremonia. Por otro lado encontramos a los protestantes. Son aquellos que por ciertas razones se han desligado del credo antropocntrico, pero an

siguen creyendo o necesitando del mismo. Son entonces los que llamamos los antropomorfistas quienes bajan al hombre a la misma escala de un objeto, servicio o institucin pero a las anteriores les han puesto una carga cualitativa muy similar a los presentados por los humanos. En el fondo, viene siendo lo mismo, pues de nuevo por medio del hombre se estn creando asociaciones metafricas, la nica diferencia radica en la cada del altar donde se centraba al hombre, subiendo todas las cosas al altar pero partiendo del mismo principio. En pocas palabras, es un problema de perspectiva. El meollo no radica en la forma de conocer, la asociacin metafrica es una necesidad y hasta que la ingeniera gentica no haga de las suyas en la estructura y pulsin cerebral ser la nica manera por la cual podremos a acceder a lo que est afuera, ms conocido desde Aristteles como naturaleza2. La diferencia no radica en buscar el cmo y emularlo a una imagen humana o a partir de la imagen humana acomodar el cmo de las cosas, sino en aceptar la competencia relacional entre ambos.
Los objetos nos transforman, modifican y condicionan, de la misma manera que nosotros a ellos. Se trata de un proceso de mutuo intercambio. Y algo similar podemos decir de las tecnologas: la herramienta se adapta a la forma de la mano pero tambin la transforma con el uso. A medida que los objetos se tecnifican, nuestra relacin con ellos se hace ms estrecha. Los objetos tecnolgicos transforman significativamente nuestra corporalidad. Dnde trazamos los lmites entre ellos y nosotros?3

De nuevo el problema termina resolvindose en los tribunales de la filosofa, entre los nuevos retos en la teora social esta dejar de hacer abstracciones metafricas usando al hombre como el principio de todo y usar una metfora relacional en la cual los sustratos significativos sean dados por el sujeto, de esta manera cae tanto la certeza como los sacramentos de la modernidad como es la ideologa platnica y el predominio del hombre para el hombre. Entre el cmo? y el por qu?: un aporte clsico a la historia simtrica. Aristteles no se pude considerar un sujeto con una escritura totalizadora, fuerte y directa. De hecho, a lo largo del libro solo encontramos una sentencia que se podra dar por sentada y a su vez sea inamovible. El hombre no conoce por supervivencia ni por mandato divino y mucho menos como trabajo, el saber viene desde un deseo en lo ms recndito de su ser casi de manera inherente y se dirige hacia una direccin y es hacia la naturaleza entendindose como todo aquello que esta fuera del cuasi-sujetoEntre los medios para conocer resalta por excelencia la observacin. Es aqu donde se clarifica la misin del terico, ms que leer o escribir en un afn tumultuoso de llenar lneas de tintas es la observacin la que hace posible encontrar particularidades o describir generalidades, el descubrimiento de nociones con un tono universal son generadoras de consenso y a su vez engruesan la lnea de la experiencia.
decirlo as, el conocimiento visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sentidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos da a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos gran nmero de diferencias 3 Serres, Michael, The parasit, University of Minnesota, 1982

2 Vase, la metafsica de Aristteles, capitulo 1 Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las percepciones de nuestros sentidos son una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas, independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prctico nos proponemos, preferimos, por

El arte y la ciencia no estn distantes como se maneja en otros tericos, pues ambas son producto de una observacin y la acumulacin de la experiencia mientras que el arte trata de las universales la ciencia se limita a los singulares, siendo los singulares ejercicios del si-mismo en la mayora de los casos para si-mismo. El punto de quiebre llega al momento de dilucidar entre el Cmo? Y el Por qu? En el contexto del terico social aun retumba la necesidad de definir como trabajar, si en un la bsqueda denotativa del cmo o la presuncin del por qu. La diferencia no es tan simple, pues son dos caminos metodolgicos que llevan a acciones distintas, si bien la primera ser guiada y gozar de la factura que ha sido bastante trabajada la segunda creara al sabio en palabras de Aristteles- pues se ver forzado a plantear una realidad a la naturaleza que produjo una serie de contracciones causales hasta el punto de demarcar el referente de su investigacin. En otras palabras la bsqueda del por qu ofrece una particularidad casi divina y es la construccin metafrica

Bucaramanga, Colombia, Agosto 2013

I Universalidad y Objetividad: La construccin de la certeza

Todava vivimos bajo el reinado de la lgica: justamente a esto quera llegar.

de hacer reductible lo intuido a los enunciados que se desprenden de la manera cientfica de explicitar. De manera que la formulacin de principios de universalidad tiene, ante todo, pretensiones de tipo metodolgico, porque si quiere establecer la existencia de dicha homogeneidad, es precisamente para predicarla y sealarla, para poder hacer reductible la dinamiza social a los postulados cientficos. Entre otras cosas, Theodor Adorno relacionaba la universalidad con una especie de primado del sujeto, que identificaba en la expresin mo, sosteniendo as que la universalidad era, ante todo, cuestin lingstica, cuestin de la expresin de la conciencia:

Pero los procedimientos lgicos actuales se aplican nicamente a la solucin de problemas de inters secundario. El racionalismo absoluto, que todava est de moda, slo permite tomar en cuenta los hechos que dependen, directamente de nuestra experiencia. Los objetivos lgicos, por el contrario, se nos escapan, y es intil insistir en que se le han establecido lmites a la experiencia misma ANDRE BRETON, Manifiesto Surrealista (I)

Una contemplacin de la tradicin filosfica euroccidental mostrara a esta atravesada de cabo a rabo por dos ideas cardenales, por dos conceptos que no solo estructuran e integran las prcticas y los discursos que giran en torno a ella, sino que representan unos ideales, muy acendrados en quienes participan de dicha tradicin . Dichos conceptos no son otros que el concepto de universalidad y el de objetividad, aunque es este ltimo el que ms debate y ms pginas de libros ha suscitado En primer lugar, la universalidad se presenta como una lectura de lo social que supone la homogeneidad de toda la dinmica social, para ser predicada dicha dinmica bajo enunciados universales, que, de esta forma, son ciertos en todo tiempo y lugar. Coincide entonces con la lgica racionalista, que impone el criterio de universalidad como manera

Ya con decir mo est presuponiendo una universalidad lingstica, que vuelve a negar con la prioridad de su propia particularizacin. Si tiene que comenzar por su conciencia es porque ha crecido con ella : lo casual pasa a ser la razn de la necesidad. Hegel cae pronto en la cuenta de que limitarse al mo a priori implica la relacin con todos los dems, que tenan que ser excluidos con esa reduccin. La sociedad es antes que el sujeto. El hecho de que ste se tome por anterior a la sociedad es su error necesario que no hace sino hablar mal de ella. En el mo se ha perpetuado lingsticamente la relacin de propiedad, hasta convertirse casi en una forma lgica. Privar al puro tde ti de la componente universal insinuada cuando el mo se distancia de ella es hacerlo tan abstracto como lo universal, al que acusa de vaco y nulo'' (ADORNO, 1984, pg. 130)

Se refiere Adorno a una actitud generalizada que toma, por as decirlo la conciencia, que pasa por suponer una universalidad, una organizacin de la materialidad segn su nominacin, segn su propio sistema de significaciones, en el cual la nica medida es, precisamente, esa conciencia, propietaria de todo, duea de lo que percibe e

inmediatamente, nomina, ingresando as todo a su lmite. La universalidad deviene de un proceso que sencillamente nomina la universalidad: la universalidad es una conceptualizacin, una abstraccin, una forma ms de entender la dinmica social. Mas ello solo implica una postura particular: puede que lo que nomino como universal no lo sea. La negacin de la diferencia es una prctica filosfica habitual, la reduccin de absolutamente todo lo social a un mero paradigma describe muy bien cmo opera lo universal, que junto al objetivismo, constituye la raz de la prctica cientfica de la modernidad. La universalidad es, entonces, la universalidad que se proyecta desde la conciencia. Por otro lado, tenemos La objetividad. Si se pudiera resumir brevemente lo que se puede llegar a entender por objetividad, sera ms o menos: que existe determinado procedimiento, cuya idntica replicacin permitir llegar al nico resultado posible: el resultado verdadero (psitos). Este es el paradigma de la objetividad: la existencia de un conocimiento verdadero, deseable, que solo puede ser alcanzado mediante determinadas prcticas, especie de ritos que permiten obtener la verdad. La apuesta por la regulacin pierde valor ante la completa variabilidad que asumen las formas sociales, escapndose estas de cualquier intento de regulacin excesivo. El paradigma de lo metdico, que cae en lo ftil al esperar regular por completo no solo las condiciones, sino el desarrollo de las dinmicas, ve as como naufraga su empresa, ante la necesidad de re-definir los criterios cientficos para las dinmicas sociales, dentro de la modernidad, parece verse la necesidad de hacer encajar los fenmenos en su paradigma positivo que se pretende naturalista , cuando nada est ms lejos de lo natural que su pretendido rigor, y su bsqueda basada en la construccin de una verdad que no existe, debido a que lo natural en la dinmica social es la subjetividad, la ausencia de la verdad, y la particularidad . Todo ello

conduce a la vulgarizacin de la prctica cientfica, tal y como acertadamente lo sealo hace algn tiempo Horkheimer:
El hecho de que la ciencia se niegue a un tratamiento adecuado de los problemas relacionados con el proceso de la sociedad ha sido causa de una trivializacin de los mtodos y de los contenidos, lo cual no solo se expresa en el descuido de las relaciones dinmicas entre los dominios particulares de objetos, sino que se hace sentir de las ms diversas maneras en el cultivo de cada una de las disciplinas. Con esta negativa se relaciona el hecho de que toda una serie de conceptos oscuros, rgidos, que actan como fetiches, todava pueden representar algo, cuando correspondera aclararlos por medio de su inclusin en la dinmica del acontecer. Como ejemplos pueden servir los siguientes: el concepto de la conciencia, en s, como presunta productora de la ciencia; la persona y su razn, que pone el mundo desde s misma; la ley natural, eterna, que domina todo acontecer; la relacin invariable de sujeto y objeto; la rgida diferencia entre espritu y naturaleza, alma y cuerpo, y algunas otras formaciones categoriales. (HORKHEIMER, 2003)

Horkheimer, interesado en la descripcin de la decadencia de la sociedad capitalista de su poca, suma la propia crisis de la ciencia no solo como uno ms de los elementos que exhibe dicha decadencia del capitalismo de su poca, sino que inscribe la crisis cientficas como una de las razones fundamentales que describen dicha decadencia. Es decir, ante todo, el capitalismo, ntimamente relacionado con el panorama de la modernidad, adolece de una crisis ideolgica, reflejada tambin en la crisis de la ciencia como tal. Una especie de debacle generalizada absorbe a la cultura de masas, y el problema de la ciencia social est en el centro de esta problemtica. La dinmica social descuidada ante el cultivo fetichista de la premisa cientfica, como una forma de asegurar una certeza que no tiene la premisa, al desligarse por completo de la dinmica social.
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He ah la paradoja de la ciencia social: al precio de aparecer bajo el ropaje de la cientificidad positiva, con el objeto de encarnar el concepto de lo cientfico que supuestamente reside en la universalidad, termina desligndose de su propio objeto de estudio, con lo cual no logra cumplir su objetivo fundamental, que es la reflexin de la dinmica social. De esa forma, la ciencia, por querer aparentar ser ciencia, deja de ser ciencia: al caer en el fetichismo de los conceptos positivos, se pierde todo lo que sus postulados puedan tener de cientficos. El ser del conocimiento positivo debe aspirar al mayor grado de certeza posible, debido a que necesariamente debe cumplir con el fin positivo de la realizacin del conocimiento como verdad. La realizacin final positiva de la prctica (o el conjunto de prcticas asociadas al) conocimiento es su igualdad universal con el ideal teortico edificado desde el concepto de conocimiento. Ciencia como prctica aspira as a la realizacin de su ideal. El ideal, inscrito en el concepto como totalidad, es la realizacin del fin positivo del trato cientfico positivista.

conexin con el progreso terico. Por cierto que la ciencia misma cambia en el proceso histrico, pero esta referencia nunca puede valer como argumento para el empleo de criterios de verdad distintos de aquellos que se adecan al nivel del conocimiento propio del grado de desarrollo alcanzado. Si bien la ciencia est incluida en la dinmica histrica, no es posible que se la despoje de su carcter propio, ni que sea objeto de un malentendido utilitarista. Es claro que las razones que llevan a negar la teora pragmatista del conocimiento, as como el relativismo, en modo alguno justifican una separacin positivista de teora y praxis. Por una parte, ni la orientacin y mtodos de la teora, ni su objeto la realidad misma son independientes del hombre; por otra parte, la ciencia es un factor del proceso histrico. La propia separacin de teora y praxis es un fenmeno histrico (HORKHEIMER, 2003)

El conocimiento as no se gobierna por su significacin interna, sino que obedece a la consecucin de fines externos (partiendo de que la certeza [como nocin general, como termino que aspira a la universalidad] no puede ser significacin interna del conocimiento, el conocimiento, en tanto acto subjetivo humano, en tanto producto, no puede contener en s mismo la certeza [como universalidad]). Para Horkheimer:
Si es que lo fructuoso de un conocimiento puede desempear un papel en la justificacin de su carcter verdadero, aquello debe ser entendido como inmanente a la ciencia y no como una adecuacin a referencias externas. La comprobacin de la verdad de un juicio es algo diferente de la comprobacin de su importancia vital. En ningn caso los intereses sociales estn llamados a decidir sobre la verdad, sino que hay criterios vlidos que se han desarrollado en

La relevancia del conocimiento no reside en que es una especie de bsqueda de la certeza (certeza como psito). El conocimiento, en tanto que fenmeno histrico (produccin humana) es en su acontecer discontinuo, particular, fraccionado, es decir, se escapa de la verdad universal positiva: la nica certeza posible es la de la particularidad. La identidad es una particularidad, no existe, la identidad universal, por lo tanto, la certeza universal es una simple quimera. El panorama positivista queda as incorporado como un relato ms, de los muchos relatos subjetivos. Pierde la pretensin de verdad y validez universal, y entra bajo las reglas de juego de la interpretacin.

1) Las cientificidades positivas en la dinmica social: Marxismo ortodoxo y positivismo en los mtodos de la ciencia social.

Se quiere dar a entender, al hablar de cientificidad positiva, el paradigma cientfico nacido con la modernidad, que domino, y aun domina, el horizonte del trabajo cientfico e investigativo dedicado a lo social, que compone un corpus bien determinado de prcticas y hbitos que se consideran cientficos, es decir, que son aceptados como cientficos por una mayora. La organizacin de dichos criterios y prcticas que se reconocen como cientficas construye lo que se denomina mtodo cientfico, que es un conjunto de prcticas y disposiciones que se consideran cientficas, que pretende tener un alcance general y se rige de acuerdo a ciertos enunciados tericos (a los que se les quiere dar fuerza de ley) como lo son la posibilidad de reproducir los procedimientos para su contrastacin, el tener un objeto de estudio especfico, etc. As mismo, tambin le corresponde a la cientificidad un aparato ideolgico especifico, que viene, por un lado, a cumplir la funcin de legitimador, y por el otro, a constituirse en una especie de compendio de las diferentes ideas relativas a la cientificidad, es decir, los objetos surgidos de la reflexin de la conciencia, enfocados como abstracciones devenidas del ejercicio de la cientificidad (prcticas y hbitos) que le pertenecen a dicha cientificidad especifica. (Vase la fig. No 1) . Esto ltimo es lo que tradicionalmente se conoce como la relacin entre prctica emprica y teora de las Ideas, las ideas como producto

devenido de la prctica emprica cientfica: una consideracin fundamental de la cientificidad positiva.4 La organizacin de dichos elementos es lo que estructura la cientificidad, que nos es otro que el paradigma cientfico como tal, es decir, lo que aspira a ser considerado como ciencia. A la cientificidad le corresponde un mtodo, o conjunto de mtodos que compila los elementos anteriormente sealados (practicas, discurso y hbitos) establecindose as como elemento distintivo de la cientificidad que le es relativa. Estas determinaciones especficas se erigen en directrices que estructuran el conjunto de prcticas sociales que constituye lo que se denomina ciencia. Bajo este panorama, el campo de la reflexin cientfica de lo social se ve as dominado por dos interpretaciones surgidas de la ciencia positiva del siglo XIX ( que atienden a los criterios anteriormente enunciados) : la marxista ortodoxa (que insiste en el rigor de las practicas cientficas, y en la reglamentacin de las dinmicas sociales de acuerdo a patrones ms o menos fijos), y la teora social relacionada con las teoras de sistemas y las postulas que se proclaman liberales, en una especie de neopositivismo esperanzado en la sociedad, cuyo estudio tambin se basa en la idea de que la sociedad puede ser determinada mediante unas reglas fijas, que logran describir la dinmica social. Segn Lyotard:
Si se quiere tratar del saber en la sociedad contempornea ms desarrollada, una cuestin previa es decidir la representacin metdica que se hace de esta ltima. Simplificando al extremo, se puede decir que durante los ltimos cincuenta aos por lo menos, esta representacin se ha dividido en principio entre dos modelos: la sociedad forma un todo funcional, la sociedad est dividida en
emprico. Las disposiciones cientficas se conducen as como una ideologa que sustenta su propia conservacin en la reproduccin, pasando a depender casi que exclusivamente de los hbitos, y dejando cada vez mas de lado la prctica cientfica, el carcter emprico al cual supuestamente corresponda.

Sin embargo, ya hemos visto ms arriba la disociacin entre la realidad emprica y la teora que supuestamente la acompaa: la teora termina siendo hperrepresentada, desborda la realidad material de la cual supuestamente emano: pasa al terreno del fetiche, convirtindose en formulismo, es decir, obviando el carcter

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dos. Se puede ilustrar el primer modelo con el nombre de Talcott Parsons (al menos, el de la postguerra) y de su escuela; el otro con la corriente marxista (todas las escuelas que la componen, por diferentes que sean entre s, admiten el principio de la lucha de clases, y de la dialctica como dualidad que produce la unidad social) (LYOTARD, 1987)

afirma que En Parsons, el principio del sistema todava es, digmoslo as,
optimista: corresponde a la estabilizacin de las economas de crecimiento y de las sociedades de la abundancia bajo la gida de un welfare state moderado (LYOTARD, 1987), por lo cual la idea del progreso, del devenir positivo,

La cientificidad positiva nos ofrece, de esta forma, dos posturas que se auto-representan como antagnicas la una de la otra. Sin embargo, comparten el rasgo principal de la cientificidad positiva, que es el metodismo: la bsqueda de las reglas especficas que dominan la sociedad, rompe con el principio de subjetividad y asume la existencia de la dinmica social como un psitos, es decir, su concepcin como un objeto emprico sujeto a las leyes naturales, que solo pueden ser conocidas a travs de la aplicacin de mtodos tcnicos establecidos, las prcticas y disposiciones que se consideran cientficas, que componen el mtodo cientfico La apuesta del marxismo por los ciclos sociales e histricos , descritos en la formulacin del materialismo histrico como teora de la dinmica social, con un inters evidentemente historicista, as como su completo rechazo hacia la especulacin filosfica, que se ve coronado por Althusser, quien con orgullo exhibe al marxismo como teora cientfica de lo emprico5, resume al marxismo a una mirada positivista de la dinmica social, como todas aquellas miradas que han surgido de la mano de la modernidad. El marxismo dogmatizante se exhibe as como un historicismo positivo, esperanzado en la profeca del advenimiento final de la clase proletaria6. En el caso de Parsons, Lyotard
A propsito de esto, vase el ensayo Sobre la dialctica materialista, de Althusser, el nmero 6 de su libro La revolucin terica de Marx (ALTHUSSER, 1967). 6 En el Manifiesto del Partido Comunista y otras obras del marxismo, se nos presenta la clase obrera con un tinte casi que mesinico, la clase burguesa y su dominacin econmica, social e ideolgica sobre las otras clases es vista como condicin ms que necesaria para que se lleve a cabo esa voluntad mesinica, esa suerte designio que significa la clase obrera. Por ejemplo, para Engels, La disolucin de la sociedad se
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que es una de las races del positivismo, se muestra as como fundamento de la sociedad liberal moderna. En el marxismo, tenemos tambin un fin positivo, que consiste en la realizacin del destino manifiesto del proletariado. Ese es uno de los rasgos principales que permiten hablar de una cientificidad positiva. Siguiendo con la critica a Parsons, Lyotard seala que, incluso cuando cambian sus reglas y se producen innovaciones, incluso cuando sus disfunciones, coma las huelgas o las crisis o el paro o las revoluciones polticas pueden hacer creer en una alternativa y levantar esperanzas, no se trata ms que de reajustes internos y su resultado slo puede ser la mejora de la vida del sistema, la nica alternativa a ese perfeccionamiento de las actuaciones es la entropa, es decir, la decadencia (LYOTARD, 1987). Tenemos entonces que una especie de revisionismo positivista presenta la dinmica social como un objeto positivo, cognoscible solo mediante tcnicas empricas. El metodismo actualmente exhibido, si bien nunca podr igualar su aplicacin dogmatizante encarnada en el modelo Comtiano, demuestra estar an presente, representado de otra forma, pero llevando en ciernes los mismos principios que describen el accionar cientificista positivista. Estos principios se alejan notoriamente de su ideal original y primordial, que era lograr describir, o captar la dinmica social, puesto que se

yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya meta es la fortuna, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina.(ENGELS, Anti-Duhring, 1878) Algo similar podra evidenciarse, por ejemplo, en la promesa de la liberacin, extendida por Yahve al pueblo de Israel. Evidentemente, una lectura desarticulada del marxismo tomara esta cbala por un reflejo ineluctable de la voluntad histrica, la realizacin final de la promesa: fin de la historia, una manera muy positivista de concebir la dialctica de lo social

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entiende que todo procedimiento explicativo, aplicado a la dinmica social, tendr necesariamente que surgir con este fin. Al no comprender la esencialidad dialctica del conocimiento, por un lado, y en el caso del marxismo, hacer un manejo rgido e inadecuado de la dialctica, se alejan redomadamente de su pretensin, exhibiendo problemas de fondo que tienen que ver con la concepcin misma del todo social. Por ello, es necesario hacer la correspondiente crtica deconstructiva, porque, de hecho, se trata de un problema fundamental. Entre estas interpretaciones positivistas, resalta la de Karl Popper, por ser la que hace el intento ms serio de acercarse a la epistemologa de la ciencia, cosa que no se puede ver muy fundamentada en el marxismo ortodoxo o en el neopositivismo que representaba Parsons. En el caso de Popper, tenemos (cosa extraa) una propuesta explicita de crear un paradigma de conocimiento cientfico: por lo cual, parte de la modernidad, pero estamos ante un nuevo fin, no ante una versin ms del modernismo.

falsacin, es un intento por depurar el conocimiento que se tiene haciendo caer los elementos que son dbiles o inconsistentes, por medio de su refutacin. Sin embargo, el trato de psitos que se le da al objeto de estudio sigue presente: el uso de un mtodo negativo, como lo es la falsacin, no impide que al final se quiera determinar empricamente al objeto, por lo cual sigue existiendo el fin positivo. La construccin del conocimiento popperiano tiene como uno de sus fines la bsqueda de la certeza, llegando dicha bsqueda de la certeza a ser uno de sus principales objetivos. De acuerdo con Popper, la verdad nos espera al final de los procedimientos cientficos, no obstante admite que llegar a la Verdad es difcil, pero en ltimas es una formacin acumulativa de la verdad Popper afirma: Para que un tipo de creencia o estado de la mente equivalga a algo ms que a una mera creencia y pueda justificar la pretensin de ser un conocimiento, se precisa que el creyente este en posesin de razones suficientes para establecer que el conocimiento en cuestin es con certeza verdadero (POPPER, 2006, pg. 97). La categorizacin del conocimiento (habla de estados de la mente, y caracteriza el estado del conocimiento como superior a la creencia), la proposicin de ir a buscar la certeza, llevan en si el ncleo de la cientificidad positiva, en este caso, cientificidad positiva falsacionista. En Popper tenemos una especie de primado de la teora, una hper realizacin de la ideologa terica como fuente en la cual reside la certeza. La significacin es atribuida a los conceptos, y estos son reducidos a un mero uso instrumental:
Lo que debe interesarnos son las teoras, la verdad, los argumentos. Si hay tantos filsofos y cientficos que aun consideran que los conceptos y sistemas conceptuales (junto con los problemas de su significado o el significado de las palabras) tienen una importancia comparable a la de las teoras y sistemas tericos (junto con el problema de su verdad o la verdad de sus enunciados), es que siguen presa del error fundamental de Platn,

Las formas de la certeza: la construccin de meta-relato

"Lo que los racionalistas clamando por la objetividad y la racionalidad intentan vender es una ideologa tribal propia"

FEYERABEND a) Falsacionismo popperiano La posicin de Popper, pese a que constituye una atenta revisin de los paradigmas positivistas, y dice ser critica del objetivismo y el subjetivismo (POPPER, 2006, pg. 131), construye su paradigma cientfico en la bsqueda de la verdad, como fin positivo de su fundamentacin cientfica. El mtodo popperiano para la bsqueda de la certeza, la

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puesto que los conceptos son en parte medios para formular teoras y, en parte, medios para resumir teoras. En cualquier caso, su significacin tiene un carcter fundamentalmente instrumental, y siempre pueden ser sustituidos por otros conceptos. (POPPER, 2006, pgs. 153-154)

La concepcin popperiana de los conceptos los resume a meros enunciados que tienen como objetivo expresar las teoras, es decir, adquieren un significado meramente ornamental. Tambin resume la significacin a un problema de la conceptualizacin: son los conceptos los que son significantes. Esto reduce su panorama epistemolgico del conocimiento a un mero asunto de validez terica y certeza de sus enunciados. El primado de la teora parece resumir as el problema de la validez cientfica: y la validez cientfica es una fuerza positiva en las teoras. Acerca a estas a su fin ltimo, que es la obtencin del mayor grado de certeza posible. El establecimiento del fin positivo est all, as sea sirvindose de procedimientos negativos, como lo es la falsacin, para intentar edificar su imperio de verdades universales y absolutas. Es entonces, para sorpresa de Popper, un problema subjetivo el que domina su elaboracin de una teora de la ciencia. Tenemos la Intencin del individuo, y todos sus productos rendidos ante la realizacin de su fin mayor. Poco importa que el fin de la subjetividad sea la objetividad cientfica: al trazar un fin, al actuar acorde a dicho fin, es consecuente con esa subjetividad, que tantas sospechas levanta, por apreciarse como poco cientfica. Para Popper, la validez epistemolgica del conocimiento reside en las teoras: es este el sitio decisivo: all se construye, fundamenta y pone a prueba el conocimiento. Rasgo que tiene en comn con el marxismo, que a pesar de que muchos de sus tericos manifiestan menosprecio por la ideologa, reserva el campo de lo ideolgico como protagonista de la epistemologa y la ontologa del conocimiento cientfico: Althusser fu quien advirti la debilidad del marxismo ante sus crticos que le vean

como un historicismo positivista, y emprendi el camino terico como mtodo para revestir al marxismo de una nueva validez. Por eso toma prestados elementos estructuralistas. Sin embargo, en cuestiones tericas, solo llega a afirmar al marxismo como teora que explica la prctica verdaderamente, por lo cual le atribuye el trmino Teora. La teora, hper-realizada, constituida no solo como lugar, sino como objetivo supremo de la cientificidad, se vuelve, a lo sumo, en una deidad ms: el conocimiento moderno, sin duda alguna, aun no es libre del todo de su fundamento teolgico. El fundamento teolgico reside en la propia edificacin y bsqueda de la certeza. El problema de la fundamentacin hper - ideolgica del conocimiento reside en que posiblemente se puede caer en la mera especulacin cientificista. Por ms que se quiera recalcar en la necesidad de la prctica cientfica, en trminos discursivos, la densidad y la cantidad del discurso que busca deificar a la teora es abrumadoramente mayor. En el caso de gran parte de los escritos de Karl Popper, es evidente qu se erige como fin, y en donde reside el fundamento que construye el discurso. El mismo mtodo falsacionista puede ser visto como una creacin terica encadenada a la sustentacin del paradigma de lo terico. Es de notar, entonces, como en el sistema que construye Popper, todos los objetos puntuales trabajan, de alguna forma, para el fin mayor, que es la institucin del primado de la teora, y a la bsqueda de la mayor certeza como fin positivo. As mismo, es evidente que esa bsqueda de la certeza, en tanto un fin humano, no puede pasar de ser un fin subjetivo. Su universalidad est en entredicho. El sistema popperiano del conocimiento construye la certeza como algo interno del conocimiento, es decir, edifica la certeza como contenido que aspira a ser de naturaleza ontolgica. El ser del conocimiento positivo debe aspirar al mayor grado de certeza posible, debido a que necesariamente debe cumplir con el fin positivo de la realizacin del

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conocimiento como verdad. La realizacin final positiva de la prctica (o el conjunto de prcticas asociadas al) conocimiento es su igualdad universal con el ideal teortico edificado desde el concepto de conocimiento. Ciencia como prctica aspira as a la realizacin de su ideal. El ideal, inscrito en el concepto como totalidad, es la realizacin del fin positivo del trato cientfico positivista. EL conocimiento as no se gobierna por su significacin interna, sino que obedece a la consecucin de fines externos (partiendo de que la certeza [como nocin general, como termino que aspira a la universalidad] no puede ser significacin interna del conocimiento, el conocimiento, en tanto acto subjetivo humano, en tanto producto, no puede contener en s mismo la certeza [como universalidad]). De lo contrario, el humano debera, al menos, poseer las mismas caractersticas de su producto. b) Marxismo ortodoxo

diferentes tipos de relaciones, con lo cual se est negando el ncleo de la dinmica de estas relaciones, que es a todas luces, idntico, que solamente reviste diferentes conformaciones, especficas para cada caso. Por lo cual, la lectura acertada seria la que va por la significacin, esto es, el trabajo hermenutico de las estructuras. Evidentemente, Marx iba ms all de la apariencia: si no lo hubiese hecho, su anlisis se centrara en la presentacin como tal de las cosas, y no se alcanzaran en dicho anlisis abstracciones profundas, como aquella que versa acerca del fetiche de la mercanca. Esto hace que al tratar con Marx, se hable de un tipo de anlisis radicalmente diferente al practicado en su tiempo por la gran mayora. Pocas investigaciones poseen el peso de una genealoga profunda, articulada adems con el anlisis de la realidad social del investigador: esta combinacin es la que hace que la obra de Karl Marx alcance una dimensin tan particular, aun hoy en nuestros das. Empero, K.M pretendi tambin dotar a su lectura hermenutica de una certeza universal, de una validez objetiva que no es ms que una elucubracin ideolgica, una formacin de su conciencia que coincide nicamente con su propia forma de entender lo social. En el famossimo Prologo de la Contribucin a una crtica de la economa poltica, se alcanza a leer:
En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. 7Aparece aqu el concepto de produccin social,

La forma exterior de las relaciones econmicas, tal y como se presenta en la superficie de los fenmenos, en su existencia real y tambin, por tanto, en las ideas con que los re-presentantes y los agentes de estas relaciones pretenden ver claro en ellas, difiere mucho y es, en realidad, lo inverso, lo contrario a su forma nuclear interior, aunque oculta, y al concepto que a ella corresponde (MARX, 1959. III, pag 210)

Hay un claro rechazo de Marx a asumir la apariencia de los fenmenos como lo que es en-si el fenmeno: la forma nuclear, oculta, a la que alude seria en nuestra lectura la significacin. El problema de centrarse en la apariencia, para este caso, de la relacin econmica hace que se planteen
MARX, Karl. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. En MARX, Karl y ENGELS, Friedrich. Obras Escogidas. Editorial Progreso, Mosc, 1969. Pg. 187
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cosa que no se podra admitir, siguiendo el rastro de u mero

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economicismo, como nicamente produccin en el sentido econmico. Los escritos de Althusser, Balibar y otros8 asumen como produccin social las manifestaciones de la conciencia humana en la materialidad. Ampliado as, el dominio de las relaciones de produccin abarcara los diferentes productos de la conciencia de los hombres, las cuales corresponden al desarrollo de las fuerzas productivas materiales, con lo cual se perfila lo que seguir a rengln casi seguido, que es la configuracin del papel del ser social, en el marco de dichas fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Lo anterior se puede explicar bajo el siguiente esquema:
Supra estructura: ideologa jurdica, poltica, religiosa
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en genera No es la conciencia del hombre la que

Esta forma mecnica de evaluar la dinmica social es aun hoy repetida, de forma tal que se puede caer en un hper-materialismo, al considerar que las producciones de la conciencia se basan todas en lo material. Tenemos, de esa forma, una suerte de hiper-objetivacion, donde se admite que todo lo real y todo lo que puede ser pensado deviene de lo material. Lo material como lo universal delimita las posibilidades de la conciencia. La conciencia se ve explicada por lo real, y no al revs. Lo real no es lo sensible, sino lo sensorial: solo cuanto puede ser tocado palpado, sentido, tiene un carcter de necesidad, es decir, un carcter real. Esto es lo que hace que lo econmico obtenga un papel preponderante, al ser identificado como el campo de las necesidades materiales: comer, vestirse, etc. Marx mismo, en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, describe como las necesidades econmicas imperan, mientras que las necesidades que moteja espirituales quedan dejadas de lado (proceso de enajenacin)
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all..
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Base de la sociedad: estructura econmica, Relaciones de produccin econmica.

Se puede inscribir esto como la postulacin de una tendencia que interpretes dogmticos del marxismo han querido ver como ley. Habla de que, en el marco del desarrollo de las formas de produccin, su desarrollo llevara a que exista una contradiccin con las relaciones de produccin que definen, dentro de un modo de produccin, los diferentes lugares y roles que se interrelacionan en el marco de la realizacin de la
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Vease, sobre esto, Para leer el Capital, libro de Althusser y Balibar donde se renuncia, en su primera parte, a excluir a los procesos de pensamiento como parte de la produccin social y su concepto para los marxistas.

MARX, Karl. Op cit. Pg. 187-188

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produccin. Llegar un momento en el que estas ltimas, en el marco de su traduccin a la supra estructura de lo jurdico, en la forma de propiedad privada, ya no hallaran, dentro del modelo de produccin, su justificacin, y entraran en contradiccin directa con este, puesto que la forma de plantear las relaciones de produccin se divorciara de las fuerzas de produccin, y en el marco del progreso de estas ltimas, necesariamente perecern las viejas relaciones de produccin para responder a los retos del avance de las fuerzas productivas. La bsqueda de una determinacin, sin duda pertenece al dogmatismo objetivista: es lo material, lo fsico, lo que determina todo lo dems. Las formas de pensamiento se ven, de esa forma, objetivadas.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la

formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo11, implica aceptar que las grandes trasformaciones

sociales residen en la base y se observan como fenmenos en la supra estructura, de suerte que son manifestaciones de los conflictos de los hombres en el seno de la organizacin de la base, reflejados en su ideologa, que es lo que define la conciencia social, el accionar inscrito dentro de la supra estructura que viene a representar el desarrollo y lucha material en el seno de las condiciones econmicas de produccin.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. 12El motor de las fuerzas

al parecer como las relaciones terminan por obstaculizar el desarrollo natural de las fuerzas productivas, preparando la llegada de una poca de revolucin social, en el sentido nicamente de la destruccin de las antiguas relaciones, ms no de las fuerzas productivas, quienes en parte son responsables, al plantear nuevas situaciones a las cuales las viejas formas no pueden responder.
inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las

10Supone,

histricas de transformacin reside, no en las formas de conciencia (social) si no que la explicacin de las grandes trasformaciones radica en lo material, en sus cambios y permanencias, as como en los conflictos que residen internamente en lo que se puede llamar la vida material. La dicotoma fuerzas productivas sociales- relaciones de produccin se ve sacudida por una relacin antinmica que explica la lucha divergente que signa ambos conceptos, en el marco del cual se explican los grandes cambios sociales, econmicos e histricos.
!Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
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MARX, Karl. Op cit. Pg. 188 MARX, Karl. Op cit. Pg. 188

MARX, Karl. Op cit. Pg. 188

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propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana13.

solucin del antagonismo planteado (Al llegar a una fase determinada de

desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.), 14puesto que en esa misma forma de

producir radican, segn la constante que quiere perfilar, las condiciones materiales para su definitiva solucin. Finalmente, si seguimos las interpretaciones devenidas del trabajo de Engels, notamos an ms acusado el proceso de racionalizacin objetivista. Para Engels, La disolucin de la sociedad se yergue amenazadora
ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya meta es la fortuna, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina.(ENGELS, Anti-Duhring, 1878).15Postulados como este, necesariamente deben ser

Termina con una exposicin histrica de los procesos de cambio en las formaciones sociales, examinadas, como se ha visto, bajo el marco de cristalizaciones de las contradicciones en las relaciones de produccin, engendradas por el mismo proceso de sofisticacin de las fuerzas productivas. Plantea el desarrollo de la humanidad, sus retos y sus proyectos, como consecuencia de la gestacin de las condiciones materiales para su realizacin. Enuncia los 4 modos de produccin fundamentales, proposicin que ser pronto rebasada ante la imposibilidad de hacer coincidir con esta clasificacin las mltiples complejidades de la vida social. Y, finalmente, profetiza la ruina de la sociedad burguesa, la que aparece inscrita como prxima a ver la

desmitificados, considerndose de forma crtica, y no como una profeca ineluctable. Sobre este punto, ya Karl Popper en su libro La miseria del Historicismo, que es una fuerte crtica al sistema marxista, que se preciaba de ser cientfico pero que contena elementos hermticos que necesariamente tenan que ser criticados y reinterpretados. Esto recordando que para Engels, Marx demostr que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia se luchas de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, solo giran en torno al poder social y poltico de unas u otras clases, por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las ascendentes clases nuevas para conquistarlo. (ENGELS, Karl Marx).16 As, en el anlisis de la ideologa marxista a las ciencias sociales, la historia de los pueblos y su vida social
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MARX, Karl. Op cit. Pag 188 MARX, Karl. Op cit. Pag 187-188

ENGELS, Friedrich. Anti-Duhring 1878.Documento en PDF ENGELS, Fiedrich. Karl Marx. Edicin del Instituto de marxismo-leninismo de Mosc

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se considera bajo las premisas del materialismo histrico, es decir, se asume que son estructuras secundarias, ntimamente ligadas a la estructura econmica y condicionadas en su desarrollo por esta, la fuente marxista de toda la ciencia social. El documento que expone plenamente esta premisa, es el Manifiesto del Partido Comunista de 1848, que, como hemos sealado, fue escrito en cierta etapa poltica que condiciono el desarrollo de sus tesis (como Engels mismo, ya anciano, admitira ms adelante). Y en el prefacio que lo acompao en su edicin alemana de 1883, escrito en su exilio londinense por Engels (Marx haba fallecido recientemente) qued, resumida casi que por entero, la visin de la historia social desde el materialismo histrico, cuando se afirma que
Todo el Manifiesto est atravesado por una idea primordial: que la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca ; que, por tanto, toda la historia ( desde la disolucin del rgimen primitivo de propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social. Ahora, esta lucha se encuentra en una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime (la burguesa), si emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a la sociedad entera de la explotacin, la opresin y las luchas de clases.(ENGELS, Prefacio a la edicin alemana de 1883 al Manifiesto del Partido Comunista, 1883)17

Supuesta evolucin o retroceso en el pensamiento filosfico? La carga dogmtica empieza a sentirse de una forma intrnseca, no tan acusada, pero la palabra necesariamente seala unos derroteros posibles: los de la conversin del materialismo histrico en ley natural. Comentario final al apartado nmero 1. La antinomia de estos sistemas ideales radica en que se deslindan de su supuesto objetivo: ir hacia lo real, hacia lo verdaderamente constatable. Su enorme esfuerzo por apegarse a los hechos sociales, a procedimientos que reglamentan como cientficos, dentro de sus propios cuerpos tericos, hacen que sin duda no sean disimiles en tanto que coinciden con una forma universalista y objetivista de ver el mundo, una lectura que busca consagrarse como la nica. Semejante quimera, que durante largo tiempo ha definido la prctica cientfica, es equiparable por ejemplo, a la lucha entre el papado y el Imperio Germnico por la supremaca: la bsqueda de la distincin, de elevarse sobre el rival, y reinar universalmente que motivo a papas y emperadores es similar a los esfuerzos de una y otra parte por imponerse como la Verdad. El ejercicio acadmico queda reducido as a un mero desfile de pavorreales de vistosas plumas, que hacen gala de diversas mostraciones para asegurarse su primaca frente al rival. Empero, esto es un asunto que podramos calificar de apariencia: el ncleo de las posturas acadmicas enfrentadas, supuestamente tan radicalmente, da cuenta de la existencia de en su mayora similitudes esenciales. Los esfuerzos charlatanes por exhibir sus diferencias quedan as en completo ridculo.

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ENGELS, Friedrich. Prefacio a la edicin alemana de 1883 al Manifiesto del Partido Comunista. Gradfico editores

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Las acumulaciones discursivas en torno a estas estriles divergencias ha ocultado, bajo su densa carga, la existencia de contradicciones esenciales entre el supuesto objeto de conocimiento (motejado lo real) y las prcticas y el discurso (mtodos y teora) que se han desarrollado para acceder y controlar esa realidad. Esto es lo que pone patente la tarea urgente de la deconstruccin del paradigma de lo objetivo, as como la epistemologa de la certeza y la idea de universalidad, que se constituyen en los dos pilares que sostiene el objetivismo. No es una coincidencia que Verdad y Universalidad sean tambin los pilares de otra clase de meta relatos: los de la religin.

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II

HECHO SOCIAL VS REALIDAD DIALECTICA SUBJETIVA

El proyecto moderno, sin duda alguna, desarrolla para las ciencias blandas (dentro de su perspectiva), el concepto de hecho social como una forma de equipararlo a los psitos de las ciencias duras. Es un intento por interpretar la dinmica social desde una perspectiva ordenada, cuantificable y reducible a unos fines especficos, que pretendan ser objetivos, puesto que solo haba una naturaleza real de los objetos a estudiar, esto es, la verdad. Esto hace que dentro del proyecto de la modernidad, el concepto cardinal no solo en la metodologa sino en la epistemologa de la ciencia social es el concepto de hecho social. Este define lo que podramos llamar interpretacin cientfico/objetiva: es algo as como la unidad de anlisis que permite
18 Paradjicamente, los criterios que determinan el hecho social dependen de la corriente terica de cada investigador, es decir, son subjetivos. Sin embargo, cada postura terica se afirma, en menor o en mayor grado, poseedora de la verdad, esgrimiendo que solo dentro de dicha postura se pueden hacer anlisis cientficos. Tal es el caso de las figuras, aparentemente antagnicas, de Popper y Althusser. Popper caracterizo su propio mtodo (el falsacionismo) como el mejor y ms adecuado para hacer ciencia, en una fundamentacin del objetivismo desde un punto de vista de tendencia positivista. Y Althusser alcanza a proclamar, en la revolucin terica de Marx, que el marxismo es la nica practica que podra considerarse cientfica, desde un punto de vista marxista, cercano al comunismo y al socialismo. 19 Se excluye la determinacin ideologa, a partir del trato peyorativo de las ideologas como un producto execrable, que aparece a mediados del siglo XIX, por un lado, desde

edificar explicaciones sociales que pretenden ser objetivas (y dentro de la lectura moderna, de hecho, lo son). El hecho social se determina, segn sea la postura18, de acuerdo a coyunturas polticas o econmicas19, o bien se le considera un fin en s mismo, es decir, el mero hecho como acontecimiento que por s solo le da el sentido al devenir factico. Tenemos, de esta forma, un devenir factico constituido por la sucesin de hechos sociales, de naturaleza positivista porque se supone que cada hecho es una superacin del hecho que le antecede, y donde se sobrentiende que todo este devenir factico puede ser concretizado y pensado objetivamente. La creacin de un proyecto de verdad colectiva construida cientficamente, es, de hecho, una reafirmacin del paradigma objetivista, unificador y positivista de la modernidad. Sin embargo, es posible, y necesario criticar esta mirada de la dinmica social desde lo que su misma enunciacin plantea. El devenir factico es, a lo sumo, lo menos objetivo que podra pensarse. Siendo el devenir la existencia dialctica de los actores sociales desde una perspectiva temprea, se ve condicionado por estos, por lo tanto hay que referirse al devenir como algo discontinuo, cambiante, dialectico, una suerte de construccin derivada donde los actores sociales le dan forma desde su mirada hermenutica particular20, es decir, desde su subjetividad. A lo
la denuncia marxista de las manipulaciones ideolgicas del capitalismo, y, por el otro, desde la racionalizacin de las ciencias sociales, donde la ideologa es desterrada por considerarse no reducible a ser concretizada y objetivada. 20 Podra considerarse el intento moderno de instaurar una ciencia regida por principios universales y objetivos como una hermenutica de lo general: se buscaba, ante todo, la uniformidad de la interpretacin, la condensacin de los procedimientos en una sola postura metodolgica ( lo que denominamos metodismo: el uso casi recalcitrante de prcticas consideradas cientficas), la generacin de unas prcticas consideradas cientficas aplicadas de manera indiscriminada: la reglamentacin del procedimiento hermenutico, para dejar de lado la subjetividad del acto hermenutico y asumir, de manera manifiesta, la bsqueda de la objetividad.

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sumo, la mayor parte del devenir factico se construye desde la prctica social, que es en esencia expresin de un individuo, aunque no por ello se desconocen la formacin de asociaciones, pero estas se hacen desde las subjetividades y fines subjetivos. Hablar de una asociacin que sea idntica en determinados sujetos seria la reafirmacin del principio de universalidad, aquella fantasa moderna. La idea de una asociacin universal (en su determinado contexto) es a lo sumo impracticable, y ms bien habra que hablar de una cooperacin. Desde esta perspectiva, el hecho social, referido a la existencia intrnseca de un concreto social, fcticamente determinado, y epistemolgicamente objetivo es sin duda una forma impropia de abordar los anlisis sociales, toda vez de que lo concreto es opuesto a la naturaleza misma, a la accin social subjetiva, que no es otra cosa que la dialctica de los actores sociales desde una perspectiva no determinista21. El hecho social, como referencia emprica, no existe ms que en la cabeza del investigador que le construye, que lo fabrica, y que equivocadamente cree reconocerle en las dinmicas sociales, cuando lo cierto es que esta construccin solo posee un valor hermenuticosubjetivo22. Entonces, el mismo proceso de construccin de los hechos sociales como teora explicativa se ve sobrepasado por una realidad social-dialctica subjetiva, donde el objetivismo que pretenda establecer el hecho como concreto social no es sino una subjetividad ms, dejndose de un lado su contenido de verdad teleolgica. El contenido de verdad teleolgica, as como la prctica objetivista, serian de esta forma particularidades de diferentes posturas interpretativas que se reclaman cientficas, ignorando que no obstante el esfuerzo generalizador que deciden emprender en sus anlisis ( con una fe nada
21 Una perspectiva determinista podra ser aquella que se enfoca en descubrir la determinacin en las relaciones dialcticas, es decir, un principio rector, que organice, articule y justifique todas las relaciones dialcticas de determinada materialidad. 22 La apuesta por una hermenutica de lo general es un intento por dotar de validez universal interpretaciones subjetivas, invocando el uso de los procedimientos

despreciable, se podra decir) y el intento de repeticin y replicacin de los procedimientos considerados cientficos ( base que se presume es fundamental al objetivismo), la subjetividad se halla presente incluso en la eleccin de estas posturas metdicas23. Al dejar de lado la concepcin de los hechos sociales, estamos negando la existencia de un psito cientfico, cuantificable, concreto y ordenado. Estamos negando la imposibilidad de la ciencia tal y como actualmente se presenta, es decir, la ciencia positiva. Esta negacin, de hecho, parte de la contradiccin inherente entre el discurso cientfico y la prctica cientfica que con l se corresponde, y la realidad social a la que ambos se aplicaban. Este proceso, de naturaleza histrica, viene siendo observado desde que los filsofos se percataron de la escaza correspondencia que haba entre la ciencia y la materialidad social, fcticamente dada, que pretenda analizar, por medio de sus procedimientos objetivos. Horkheimer haba dicho:
El hecho de que la ciencia se niegue a un tratamiento adecuado de los problemas relacionados con el proceso de la sociedad ha sido causa de una trivializacin de los mtodos y de los contenidos, lo cual no solo se expresa en el descuido de las relaciones dinmicas entre los dominios particulares de objetos, sino que se hace sentir de las ms diversas maneras en el cultivo de cada una de las disciplinas. Con esta negativa se relaciona el hecho de que toda una serie de conceptos oscuros, rgidos, que actan como fetiches, todava pueden representar algo, cuando correspondera

metdicos y dems mecanismos para asegurarse de que el conocimiento construido por la interpretacin caiga dentro del paradigma universal objetivo. 23 Al elegir el objetivismo como methodos (camino), estn sin duda ejerciendo su subjetividad.

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aclararlos por medio de su inclusin en la dinmica del acontecer24.(HORKHEIMER, 2003)

La suma cientifizacin, la categorizacin y el uso de concretos empricos razonables, comporta, de hecho, el descuido de las dinmicas sociales, la trivializacin de sus propios mtodos, ms cercanos a un mecanismo que a un proceso investigativo. Bajo la ptica de Horkheimer, estamos ante una especie de Schwanengesang del antiguo conocimiento cientfico, en el cual el desgaste de los procedimientos cientficos, y, ms que nada, su incapacidad manifiesta para captar la realidad social, a lo sumo presagian el Gtterdmmerung de la ciencia positiva. Tenemos una especie de debacle irresoluble: al ya no corresponder el paradigma cientfico con el devenir de la dinmica social, se revela como contrario a la esencialidad dialctica de los actores sociales. El conocimiento que se presume cientfico se constituye en un aparato de conceptos-fetiches que se deslindad de las realidades sociales, y asumen una posicin teleolgica en su intento por recurrir a la vieja quimera de la objetividad. La perspectiva histrica no puede ser resumida a dicha articulacin idealizada de modelos que aun aspiran a hallar concretos sociales, por lo cual el trmino hecho social es absolutamente improcedente: es uno de tantos fetiches que pululan en el conocimiento objetivo con el que se fantasea desde la perspectiva de la modernidad, una especie de edificacin sustentada en la negacin de cualquier carcter dialectico, porque sugiere la existencia de una concrecin que, dentro del panorama dialectico-subjetivo, se revela como una mera elaboracin mental: a lo sumo, una interpretacin ms. El hecho social esta equiparado al advenimiento de los sistemas ideolgicos capitalistas, cuya construccin del paradigma de la modernidad se basa en la cuantificacin, en la reduccin hacia los concretos razonables, hacia un intento por elaborar procedimientos cientficos universales, en una loca carrera hacia la certeza universal como fin ltimo. La existencia del
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mero trato de psitos que se le da a los hechos sociales es, de hecho, una ideologizacin, una asignacin de caractersticas generadas por medio de procesos mentales, que desatienden las particulares dialcticas empricas : estamos, de hecho, ante la construccin ms de un objeto de la fantasa que ante una realidad de anlisis. La supuesta apuesta emprica, antagnica del idealismo, termina llevando hacia un caso extremo de ideologizacin: la construccin de conceptos- fetiches: algo as como el ltimo suspiro de una modernidad decadente y fracasada en lo que ella misma edifico como su deber original. Es precisamente el desligarse de la teora intento de explicitar el mundo con lo que intenta explicar lo que se describe como la muerte de la explicacin cientfica, porque, de hecho, se pierde su propsito esencial, su razn de ser. Nacida para explicar la realidad social, la ciencia que construyo el hecho no puede afianzarse ante una realidad que no supo explicar. La esquiva certeza, a la que parecan acercarse con los avances cientficos de los siglos XIX y XX, se escapa y quedamos como al principio: la explicacin, constatada con el real que quera predicar carece de sentido.

HORKHEIMER, Max. Teora critica. Buenos Aires, Amorrortu, 2003

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III Modernidad vs postpost -modernidad (La actitud crtica de la posmodernidad frente a la crisis de los metameta-relatos modernos)
Qu Qu es la modernidad?
La manera ms prctica de abordar la modernidad es plantearla como

catapulto el proyecto de la modernidad pues redujo a lo instantneo y dado la investigacin histrica.

si la crtica histrica no se hubiera sentido tan aterrorizada por el fantasma del formalismo, tal vez habra sido menos estril; habra comprendido que el estudio que el estudio especfico de las formas no contradice en absoluto los principios necesarios de la totalidad y de la historia. Por el contrario: cuando un sistema es ms especficamente definido en sus formas, ms dcil se muestra A la crtica histrica. [Barthes 120: 1970]

una base de datos. En el campo de la historia la modernidad dio a luz un sin nmero de trabajos famosos los cuales funcionaban como narraciones secuenciales haciendo uso de meta-relatos y modelos uniformes sin tener en cuenta la perspectiva desde donde se entablaban las relaciones entre actores. En otras palabras funcion como una extrapolacin vulgar del mtodo cientfico de Galileo y quienes se apartaban de este caan en la mera interpretacin aristotlica del mundo la cual consista en la extraccin del objeto a estudiar de su entorno e inter-relacin negando cualquier uso multidireccional del hecho, resumiendo la existencia en un solo sentido en un plano de dos dimensiones. El ente que materializ las presunciones de la modernidad es la tan conocida pero poco definida ciencia donde esta es usada como el nico vehculo formal cognitivo. La bsqueda de esta formalidad fue quien

Fue de esta manera que el sistema moderno no resisti, tan fuerte que se vea dicho titn tuvo su taln de Aquiles en lo que tanto quiso permanecer hermtico y puro: el lenguaje. Con el giro hacia el lenguaje en las ciencias tericas sociales se busc encontrar un nuevo horizonte el cual manejara nuevas nociones que eran innegables en la sociedad, entre ellas el fin de los meta-relatos como el marxismo o la teora estructural donde se encerraban una cantidad de individuos distintos, de concepciones alejadas e ideologas dispares en grupos la gran mayora de veces mostrndolos como antagnicos y en continua contienda. La aceptacin del si-mismo fue el primer paso hacia la creacin de una historia activa que reconoca el carcter multidisciplinario del conocer y se converta en una amalgama de interpretaciones. Parafraseando a Engels el razonamiento histrico deja de ser una categora que gozaba con amputar la ciencia sino en la coordinacin dialctica de las ciencias que implican en ella. El salto de la metodologa moderna a una posterior a ella se convierte en un paso vertiginoso pues reside principalmente en la negacin del facto como tal, dejando este de ser primigenio, puro, incorruptible y verdadero, no es un postulado realmente novedoso pues desde siglos

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atrs viene llevndose a cabo teorizacin en manos de famosos cientficos conocidos por todos. Cmo funciona el mundo?

"Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente un conocer perspectivista; y cuanto mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto ms completo ser nuestro concepto de ella, tanto ms completa ser nuestra objetividad"

re-transmisin de las mismas a otros actores que se encuentran compartiendo alguno nodo de la red. Aqu en vez de transmitir pulsos elctricos o iones qumicos lo que se conducen son signos los cuales bombardean a los actores que comparten la relacin, esta interaccin genera una derivacin en las significancias produciendo una cantidad infinita de interpretaciones pues nadie per-captura la misma causalidad natural de la misma manera que otro actor. A este proceso se le ha denominado sinapsis social y cada una de los sig-transmisores genera una riqueza tanto en la ideologa como en el proceso de creacin de nuevas significantes. A qu nos enfrentamos? Primero a la aceptacin que no existe un proceso de interaccin perfecto donde la eficacia con la que se trasmite lo que se per-captura sea lo que le comunicacin a otro actor, de esta manera caemos en una paradoja al estilo delleuziana donde se interacta para comunicar pero el mismo proceso de interaccin destruye lo que se quera comunicar de manera explcita o implcita. Los procesos de doble causalidad tanto natural como elaborada generan nuevos procesos de causalidades pues es una facultad de los actores redefinir continuamente el espacio o nodo donde estos interactan convirtiendo al mundo percibido como un bucle dialectico donde los cambios violentos y derivaciones hacen posible de la ejemplificacin de un rbol como estrictamente un rbol o una narracin de Minou Drouet. La dialctica se nos ofrece, a la manera de Roland Barthes, como una multiplicidad simblica. Dentro de las interpretaciones que retoman el giro lingstico, se tiene lo social ante todo como un conjunto de signos25. Estos signos corresponden, ante todo, con las diversas representaciones que devienen de la dinmica social de los actores. La historicidad del

NIETZSCHE, Genealoga de la moral Una pregunta que por milenios ha atormentado los procesos filosficos de hombres, lo que se plantea a continuacin no es una solucin milagrosa a los problemas de perspectivas recreados al elaborar teora social sino una aceptacin a las distintas percepciones nacientes no tildando a ninguna como verdad absoluta y contribuyendo a convertir la tarea histrica en una construccin fructfera. Como lo mencionbamos anteriormente, partir de la base que no existen fenmenos primigenios es la primera caracterstica para acceder al conocimiento parcial y causal de las interpretaciones. Lo que tenemos frente a nosotros como fenmenos son causalidades naturales o sensoriales las cuales son percibidas por el actor en la red por medio de neurotransmisores qumicos y replegadas al cerebro donde se procede al posterior anlisis de las mismas, estas eventualidades son estudiadas por la neurociencia. Lo que compete a nuestro anlisis de la teora social es el proceso de recoleccin de dichas causalidades por los actores y la
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Vease a propsito BARTHES, Roland. Mitologas. Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1980. pg. 17-18

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smbolo no es continua: en el caso de Barthes, vemos signos que, como el caso del famoso mechn romano aparecen ininterrumpidamente en la dinmica social desde una duracin que, siguiendo a Braudel, podramos calificar quizs de larga. Otros signos, como por ejemplo, el signo-ttem que significa el rostro de Greta Garbo26, se inscriben en una esfera ms episdica (el rostro de la Garbo finalmente cayo en desuso). De esta forma, el mundo representado, esto es, lo que aparece frente a nuestra capacidad de percepcin, no es ms que un arsenal de signos significantes, cuya interaccin va creando cargas significativas en atencin a diferentes sujetos sociales, ya sea todo un actor-horizonte cultural (como el caso de Barthes, abordando el conjunto de signos que interactan desde lo que podramos denominar euroccidentalidad) o un actor-individuo, o un actor-grupo. En cada caso, la carga simblica definir en parte (aunque no determinara) la percepcin de los actores, y a su vez, dentro de la interaccin dialctica, este generara su impacto en la carga simblica. Este principio de reciprocidad dialctica es lo que define la interaccin de los actores y el medio que los rodea, un medio que desborda significaciones del orden de lo simblico, de diferentes tipos y especies, segn defina el investigador. A la manera, quizs, de Pierre Bourdieu, cuando afirma:
Las especies de capital, a Ia manera de los ases en el juego de cartas, son poderes que definen las probabilidades de beneficio en un campo dado (de hecho, a cada campo o sub-campo corresponde una especie particular de capital, que tiene curso, como poder y como apuesta en ese campo).-Por ejemplo, si el volumen de capital cultural (lo mismo valdra mutatis mutandis para el capital y el campo econmico ) determina las probabilidades agregadas de beneficio en todos aquellos juegos
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donde el capital cultural es eficiente, contribuyendo as a determinar la posici6a en cl espacio social (en la medida en la que este ltimo est determinado por el xito en el campo cultural). La posicin dc un agente determinado en el espacio social puede ser definida por la posici6n que ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distribucin de poderes actuantes en cada uno de ellos, sea principalmente el capital econmico bajo sus diferentes especies , el capital cultural y el capital social, as como el capital simblico, comnmente denominado prestigio, reputacin, renombre, etc., que es la forma percibida y reconocida como legitima de estas diferentes especies de capital. Se puede as construir un modelo simplificado de un campo social en su conjunto que permite pensar, para cada agente, su posicin en todos los espacios de juego posibles (bajo el entendido que, si cada campo tiene su propia lgica y su propia jerarqua, la jerarqua que se establece entre las diferentes especies de capital y la ligazn entre los diferentes haberes hacen que cl campo econmico tienda a imponer su estructura a los otros campos).27

Esta interpretacin, que agrupa por especies de capital los diferentes signos presentes en la dinmica social, estableciendo tres campos: el econmico, el cultural y el social, y un cuarto que cumple la funcin de legitimador, el simblico (que abordo Bourdieu en su voluminosa y ya clsica obra, La distincin). Esta forma de organizar es de hecho, una interpretacin que parte de la necesidad imperiosa de delimitar ese confuso multiverso significante, muy propia del humano. Los criterios subjetivos emprendidos para realizar esta clase de delimitaciones no deben ser vistos a la manera de regiones sociales especficas, que se den, por as decirlo, naturalmente en las dinmicas, sino que corresponde a una metodologa, a una forma de organizacin subjetiva, de ese multiverso de representaciones-signos al cual se enfrenta el investigador.
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Barthes analiza el significado de ese rostro para determinado momento de la cultura euroccidental, que lleg incluso a ser rayana en lo sacro. Vase BARTHES, op. Cit, pg. 42

BOURDIEU, Pierre. Espacio social y gnesis de clases, En: BOURDIEU, Pierre. Sociologa y cultura. Mxico: Editorial Grijalbo, 1990, pgs. 282-283

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La distincin elaborada por Bourdieu entre especies de capital resulta valida dentro de los criterios de particin y estudio de la modernidad, que insistan en distinguir diferentes categoras para los procesos de lo social. Si bien resulta lcito realizar estas abstracciones para abordar la densidad de la dialctica social, cuando se cree de pie a juntillas que dichas categoras aluden a campos especficos inicia la conversin del conocimiento hacia el ms absurdo de los objetivismos. La idea del predominio o de la determinacin legitima esta postura (la de Bourdieu). Comienza por creer que tal o cual fenmeno, llmese, por ejemplo revolucin rusa, si bien se presenta compuesto en varias instancias del tejido social, es decir, en varios campos, en ltima instancia posee un campo que es determinante, y que es el que define la naturaleza del fenmeno, y es tambin el responsable de que dicho fenmeno ocurra. Este predominio es el que permite clasificar por especies de capital los diversos tipos de fenmeno, pero dentro de otra clase de lectura, cada fenmeno, comportara n significaciones, es decir, no solo estara en los campos que se reconocen como tales, sino que tambin abarcara otras instancias, que quizs se escapen de la mirada racional de los hombres, pero que no podemos demostrar que no existen, ni tampoco afirmar que existan: una suerte de apora de la incertidumbre. De ah que se poco prctico designar un predominio, sabiendo que dentro de nuestra limitada mirada, no podemos pretender percibir por entero los fenmenos sociales: gran parte de estos, y las instancias y condiciones con ellos relacionadas, se pierden en la
La sobre-determinacin designa la calidad esencial siguiente en la contradiccin: la reflexin, en la contradiccin misma, de sus condiciones de existencia, es decir de su situacin en la estructura dominante del todo complejo[] es necesario admitir que la contradiccin deja de ser univoca ( las categoras dejan de tener de una vez por todas un papel y un sentido fijos), ya que refleja en s, en su misma esencia, su relacin con la estructura desigual del todo complejo (ALTHUSSER, Louis. La revolucin terica de Marx. Mxico, siglo XXI Editores, 1965, pg. 175. El concepto de sobre-determinacin
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indeterminacin. Por otro lado, el predominio solo es una excusa para la clasificacin: habra que por lo menos, para un fenmeno social, hablar, como lo hace Althusser, de una mltiple determinacin de varias instancias, es decir, una sobre-determinacin28 (sin ir ms lejos y afirmar que lo econmico es lo sobre-determinante) Las posiciones subjetivas organizan bajo categoras y conceptos las dinmicas. Palabras como estructura o clase social no remitan a una verdad objetiva, sino que deban ser vistas como formas de interpretacin y conceptualizacin de la dinmica social. El proceso categorizador y conceptualizador es, como vemos, tpico del actor social denominado humano, aunque se desarroll ms profundamente durante el proyecto de la modernidad. La construccin de modelos con pretensiones de validez cientfica, como ya vimos, solo es friccionada como verdad en su respectivo mbito intelectual. Por otra parte, la tematizacin de lo social en econmico, poltico e ideolgico es clsica desde las teoras marxistas (base o infraestructura y supra estructura) y digamos que es una distincin medianamente til para el anlisis, aunque no obstante, no podemos separar las cuestiones sociales con estas etiquetas especficas. La creencia de que tales etiquetas se hallan presentes en lo que se conoce como realidad no es sino otra de las tantas especies del dogmatismo, con sus consecuencias en el anlisis.

constituye otra forma de lectura distinta a la del predominio. Tal predominio era uniforme, univoco, y una vez que se caracterizaba, adquira un carcter determinante en el todo complejo (que es una instancia social). Con el sobre-determinacin, lo que tenemos es una serie de factores desiguales, no reductibles a determinado papel fijo, que intervienen en la dialctica, en las relaciones inscritas en el todo complejo, con relacin a este y dentro de este.

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De la construccin del modelo a la racionalizacin de la dinmica social cial so La construccin de modelos hace parte del funcionamiento del mundo. Es dicha construccin la que explica la aparicin de la mayora de las producciones intelectuales. Esa imperiosa necesidad del ser humano por explicitar y reducir su entorno a trminos que pueda predicar la podemos llamar racionalizacin. Maffesoli, por ejemplo, identifica la racionalizacin como uno de los procesos ligados al proyecto de la modernidad29. La racionalizacin se regira entonces por la mxima: a cada representacin de lo factico le corresponde su respectivo predicado. A la prctica econmica, le corresponde uno, o una serie de enunciados que la explican, o intentan explicitarla. Lo mismo ocurre con la prctica poltica, la cultural o la discursiva: desarrollan todas ellas construcciones explicativas, significantes que buscan dar un sentido, desde la conciencia, a las diversas prcticas. Aparecen entonces, las diversas racionalidades, como interpretacin de las representaciones que se adscriben a las diferentes clases de prcticas sociales. Esas racionalidades no dejan de representarse como devenidas de lo factico, o fcticamente intuidas. De alguna manera, se quieren atribuir relacin con el devenir factico, es decir, con las relaciones sociales tal y cual como se dan en el acontecer, no obstante, la racionalizacin es una reduccin de la dinmica social a los trminos de la conciencia. La interpretacin es, en cierto sentido, voluntad racionalizante, y adquiere su dimensin ms radical cuando se liga al paradigma de la verdad y de la universalidad: la mayora de la vida intelectual del humano puede resumirse con la ltima frase. La racionalidad se configura, de esta forma, como una suerte de proyeccin de lo sensible emprico, pero en ninguna forma supera el lmite de lo real,

en cuya definicin participa la sensibilidad emprica como posibilidad de la percepcin. La racionalizacin cae, entonces dentro del rango de los procesos delimitados por lo real, al igual que la precepcin y la produccin. Es, en cierto sentido, una especie de re-elaboracin de lo percibido, con miras a predicarlo. La racionalizacin es una empresa asumida desde la construccin de los relatos cientifizantes, es identificable, por lo menos, como ligada al proyecto de la modernidad, desde que la teologa cientificista remplazo a la teologa desta como prctica legitimante y explicativa. La cada de esas explicaciones destas, en sus formas asctica y escolstica, ocasiona el nacimiento de una nueva voluntad racionalista, que busca sus orgenes en una supuesta tradicin cientfica que nace de la explicacin filosfica de Grecia. Con el acento en el sujeto, como ncleo de la racionalizacin, la conciencia avanza, en su estado ideostasico, hacia la certeza absoluta, hacia la recreacin, por medio de la ciencia, de las leyes que supuestamente gobiernan el mundo. La genealoga del pensamiento euroccidental es, sin duda, la genealoga del devenir del proceso de racionalizacin30, y de la aparicin del paradigma de la realidad para delimitar el horizonte donde se desarrolla, como proceso positivo, esa racionalizacin. La problemtica relacin entre la conciencia del sujeto (el yo) y la realidad material del mundo es bien ilustrada por Eagleton, cuando afirma: El yo no denota una sustancia, sino una perspectiva formal sobre la realidad, y no hay una manera clara de descender desde esta unidad trascendental de la percepcin a la montona existencia material de uno en el mundo31

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MAFFESOLI, Michel. En el crisol de las apariencias Mxico, Siglo XXI Editores, 2007. Pgs. 35-37

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Vase MAFFESOLI, Michel, En el crisol de las apariencias. Para una tica de la esttica. Mxico, Siglo XXI editores, 2007. 31 EAGLETON, Terry, La esttica como ideologa. Madrid, editorial Trotta, pg. 130.

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Esta imposibilidad de establecer la conexin entre la conciencia, que est al nivel de un trascendental filosfico, puesto que no puede ser reductible desde la mirada fctica, y la propia facticidad de la existencia en el mundo, pone en veremos la mxima de lo real como lo sensorial emprico, como lo que tiene una sustancia. Si el yo posee un componente insustancial, este necesariamente tiene que irse deslindando del lmite de lo real. La paradoja del actor es que el yo, con todo lo que comporta, describe, dentro de su interrelacin dialctica, el proceso de la racionalizacin o ideologizacin de la materialidad desde su conciencia, pero esta conciencia es insustancial, por lo cual es muy difcil ( por no decir imposible) racionalizarla. Tenemos aqu, el fracaso del positivismo, del psicologismo, y en fin, de todos los intentos que los siglos cronolgicos XIX y XX han dejado en su intento por racionalizar la conciencia racionalizante, que paradjicamente, es aquello que no puede ser racionalizado. La racionalizacin, en su versin radical, es tambin el fracaso ms evidente de la modernidad. La sublimacin de la racionalizacin condujo a una distorsin entre la teora y aquello que la teora predicaba como real. Esta distorsin fue bien sealada por los autores posmodernos, como lo son Maffesoli y Barthes. La posmodernidad, es, ante todo, un estado de apertura crtica, o para utilizar la expresin de Lyotard, un estado de la cultura32 en el cual las reglas de juego de la modernidad empiezan a perder su vigencia, debido a que se ha hecho evidente el fracaso de la racionalizacin. La apuesta posmoderna hacia la descripcin del funcionamiento del mundo se encarga de dejar en ridculo las falsas esperanzas que asuman todos aquellos que religiosamente crean en la
32 Este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin postmoderna. El trmino est en uso en el continente americano, en pluma de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se situarn esas

racionalizacin, como posibilidad de apropiarse del mundo. Empero, la posmodernidad ha demostrado que es imposible que el humano, un actor ms, pretenda erigirse como aquel que tiene en sus manos la posibilidad no solo de explicitar toda la dinmica social, sino incluso de predecir cmo esta va a funcionar. Siglos y siglos de teorizacin y prctica cientfica se reducen as a un montn de orgullo, concebido en el marco de esa especie de necesidad vital que representa la racionalizacin.

transformaciones con relacin a la crisis de los relatos. (LYOTARD, Jean Franois. La condicin posmoderna. Madrid, Ctedra, 1978. Pg. 4)

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IV Dialctica y Fenmeno Social Indeterminado (FE.SO.IN)

Consideracin previa: Lo social/ histrico como representacin
"El motivo es para m del todo secundario; lo que quiero representar es lo que existe entre el motivo y yo" MONET

asumir de una vez por todas a dichos fenmenos como representaciones sociales no determinadas. La lectura referida a la representacin parte de la concepcin desarrollada por Schopenhauer, en su texto, El mundo como voluntad y representacin En dicho texto, podemos leer:
<<El mundo es mi representacin>>: esta es la verdad que vale para todo ser viviente y cognoscente, aunque solo el hombre puede llevarla a la conciencia reflexiva abstracta: y cuando lo hace realmente, surge en el la reflexin filosfica. Entonces le resulta claro y cierto que no conoce ningn sol ni ninguna tierra, sino solamente un ojo que ve el sol, una mano que siente la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, es decir, solo en relacin con otro ser, el representante, que es el mismo. -Si alguna verdad a priori puede enunciarse, es esta: pues ella constituye la expresin de aquella forma de toda experiencia posible e imaginable, forma que es ms general que cualquier otra, ms que el tiempo, el espacio y la causalidad: porque todas estas suponen ya aquella; y si cada una de estas formas que nosotros hemos conocido como otras tantas configuraciones especiales del principio de razn vale solo para una clase especial de representaciones, la divisin en sujeto y objeto es, por el contrario, la forma comn de todas aquellas clases; es aquella forma solo bajo la cual es en general posible y pensable alguna representacin de cualquier clase, abstracta o intuitiva, pura o emprica. Ninguna verdad es, pues, ms cierta, ms independiente de todas las dems y menos necesitada de demostracin que esta: que todo lo que existe para el conocimiento, o sea, todo este mundo, es solamente objeto en referencia a un sujeto, intuicin de alguien que intuye; en una palabra, representacin33.

Luego de la ruptura ocasionada por la actitud crtica de la posmodernidad frente a la crisis de los meta-relatos de la modernidad, se evidencia que es el momento de cuestionar la validez epistemolgica de las interpretaciones que emanaron de la modernidad, en otras palabras, hacer una crtica de la crtica. Tal es la sugerencia que nos entrega la posmodernidad: el cuestionamiento de los principales sistemas de pensamiento, su evaluacin frente a los retos y realidades actuales. No obstante, cuestionar la validez de las interpretaciones que aspiran a ser universales es una tarea que no nos sumerge en un estado de apora relativista, sino que nos invita a elaborar la teora de la representacin histrica para dejar atrs la comprensin objetiva de los fenmenos, y
SCHOPENHAUER, ARTHUR. El mundo como voluntad y representacin Madrid, Akal 2005. pg. 23
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De esta manera, si consideramos que cuando nos encontramos frente al documento (sea de cualquier tipo: texto, imagen, audio, video, etc.) no

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estamos como tal ante el objeto de estudio real (este seria, en dado caso, el fenmeno, o los fenmenos a los cuales se adscriben los documentos) del quehacer del investigador, sino ante un objeto en referencia a un sujeto, es decir, no es un en-s, sino un para-s. De manera que cualquier forma de aproximarse al documento debe empezar por negar el documento como psito, como Lugar de la verdad y asumir que si se quiere insistir en la pretensin de certeza, esta debe ser construida teniendo en cuenta que no se est frente a un hecho en s, si no frente a una representacin devenida de un fenmeno. Respecto a la representacin, dice Chartier: En las antiguas definiciones (por ejemplo, la del Dictionnaire
universal de Furetire en su edicin de 1727), las acepciones de la palabra representacin muestran dos familias de sentidos aparentemente contradictorios: por un lado, la representacin muestra una ausencia, lo que supone una neta distincin entre lo que representa y lo que es representado; por el otro, la representacin es la exhibicin de una presencia, la presentacin pblica de una cosa o una persona. En la primera acepcin, la representacin es el instrumento de un conocimiento mediato que hace ver un objeto ausente al sustituirlo por una imagen capaz de volverlo a la memoria y de pintarlo tal cual es. 34(CHARTIER, 1996, pg. 57)

Esa representacin substituye al objeto, pero en si no es el objeto, por lo tanto, es imposible el conocimiento en trminos objetivos. La substitucin llega a tal punto que, de hecho, consideramos que es el objeto lo que tenemos delante: nace as la ficcin de la verdad. La crtica, por ejemplo, de un documento histrico, no versara sobre este como un objeto social, sino como una representacin, relativa a diferentes relaciones sociales, que constituyen lo concreto, aquello que es no cognoscible desde nuestra perspectiva, debido a nuestra imposibilidad
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de ser siquiera testigos directos de esa dinmica, por lo cual, debemos limitarnos a elaborar estudios histricos de las representaciones, que pueden irse aproximando a una construccin aceptable en cuanto a su grado de validez. Una representacin es una especie de produccin devenida de una posible interaccin social, desde un actor o grupo social, hacia lo que se concibe como lo externo. La puesta de ese producto, que corresponde en cierta manera con el actor o grupo que le origino, en la materialidad de lo externo determina su entrada en la dinmica de la dialctica relacional. Invitados a repensar la interpretacin de las dinmicas sociales como construcciones subjetivas, debemos tener en cuenta que el campo de la representacin se inscribe dentro de lo que se tiende a llamar como ideologa. Igualmente, tendramos que seguir por distinguir entre la representacin y lo representado. Son dos procedimientos hermenuticos, pero en la representacin, es un actor, una red, etc., el que toma la decisin de elaborar una representacin de s mismo, o de algo inmediatamente relacionado con el contexto en el cual acta. Construye de esa forma una representacin de s mismo, que puede ser una carta, una obra literaria, una imagen, etc. Incluso una larga columna de nmeros puede considerarse una representacin, si se considera que se refiere a un fenmeno concreto, pero es una elaboracin subjetiva de la persona que hizo la cuenta, por lo cual es una interpretacin que esa persona hace del contorno social. As mismo, lo representado es aquello que parte de esas representaciones, esto es ya una reflexin posterior, hecha por alguien no directamente inserto en el contorno social al cual pertenece la representacin. Aqu se introduce entonces la representacin histrica, porque a la vez que toma en cuenta la representacin, le es difcil ignorar que dicha representacin ha sufrido determinado devenir, es decir, desde el momento que fue concebida, ha sufrido cambios y modificaciones, mltiples avatares que exigen que no se le considere como una representacin concreta, especifica y denotada desde su

CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Barcelona, Gedisa, 1996

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concepcin, si no como una representacin en construccin. Hacia all apunta, precisamente, la genealoga. Esta distincin permite distinguir entre la produccin de la interpretacin, por parte de cada actor en su contorno social, y una especie de re-interpretacin acerca de dichas interpretaciones, que sera la construccin de la interpretacin histrica. La posicin del investigador, lejos de estar cerca de una mirada objetiva, se puede decir que constituye una reflexin de otras interpretaciones que termina siendo condensada en la interpretacin del investigador, y cuya nica diferencia con las interpretaciones de otros actores es que, por ser una reflexin de diversas interpretaciones, est ms cerca de la generacin de un saber consensuado (LYOTARD, 1987). Este acercamiento a un saber consensuado a lo sumo permitir acercarse a algo que podra ser la validez epistemolgica de las interpretaciones, siendo como tal imposible ir ms all de una reflexin acerca de diferentes interpretaciones construidas, cada una de las cuales es una representacin de los actores que la construyeron y el contorno social al cual se adscriben. El FE.SO.IN Debido a la imposibilidad del paradigma objetivo y a la necesidad de aceptar que el conocimiento subjetivo solo puede hacer referencia a las representaciones, surge la necesidad de definir al fenmeno social como un imposible de determinar, bajo las siglas FE.SO.IN (fenmeno social indeterminado). En el caso de los fenmenos sociales, se habla de una indeterminacin, pero esa indeterminacin, ms que introducir un relativismo absurdo, lo que pretende es no condicionar la existencia del fenmeno social a un concreto causal, que es posible localizar y situar en un marco cronolgico (psitos). Es de hecho negar la posibilidad de que se puedan hallar las causas esenciales de un fenmeno, y se puedan ordenar cronolgicamente, remitiendo al fenmeno a objetos

supuestamente ya sidos7. La diferencia esencial radica en la determinacin causal: la imposibilidad de tomar un fenmeno y determinar todas sus causas hace que sea imposible abordar, en un sentido objetivista, puesto que si asumimos que un fenmeno es susceptible de ser reducido a sus causas, sin duda alguna estamos creyendo que este es de en verdad explicable, y que se puede conocer porque se puede saber todo de l (con la determinacin causal, se podra llegar hasta la verdadera esencia del fenmeno, si se lleva lejos esa idea). Esa causalidad, es sin embargo, una elaboracin subjetiva, para escaparse de la indeterminacin. El trabajo histrico entonces propender por acercarse lo ms posible al FESOIN, pero a lo sumo trabajara con representaciones de dicho FESOIN. Ni la investigacin ms rigurosa lograra develar la trascendencia histrica de un fenmeno, porque no solo debe preocuparse por analizarlo a este como tal, sino que debe medir el impacto que gener y otras consideraciones que hace que sea imposible el conocimiento objetivista. El documento, concebido como mera representacin, puede venir de un FESOIN, puede ser un objeto que, de alguna forma, cristalice las relaciones sociales, o una parte de ellas, en torno a ese FESOIN. La dinamicidad del encuentro entre el investigador y la representacin histrico-historiogrfica hace que se construya la interpretacin historiogrfica, teniendo en cuenta a la informacin (es decir, la representacin histrica) como un objeto dinmico-dialectico, es decir, se contempla la dimensin genealgica de la informacin, que esta no es un objeto esttico, que espera por el hallazgo del investigador, sino , en cierta forma, tiene su propio devenir, en el cual se involucra el investigador cuando subjetivamente emprende la interpretacin de la informacin.

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No obstante, hace bien el lector si al toparse con esta grafa un poco altisonante cuestiona la validez, y la pertinencia de re-significar, bajo un nuevo concepto, lo socialmente devenido. La concepcin bajo todo un nuevo concepto debe estar fundamentada en la incapacidad de la teora vigente para explicitar lo real social, la vida social, esto es, la interrelacin social del individuo dentro de lo delimitado como real. Dentro de la tradicin filosfica euroccidental, Heidegger seala que quizs existe confusin en el tema de los fenmenos, por lo tanto, el retoma del griego las acepciones de lo que quera decir, originariamente, el concepto del fenmeno, y estudia as mismo su devenir, aproximndose, con ello a la genealoga del concepto de fenmeno. Sus conclusiones son las siguientes:
Como significacin de la expresin fenmeno debe retenerse, pues, la siguiente: lo que se muestra en s mismo, lo patente. Los , fenmenos., son entonces la totalidad de lo que yace a la luz del da o que puede ser sacado a luz, lo que alguna vez los griegos identifica ron, pura y simplemente, con (los entes). Ahora bien, el ente puede mostrarse desde s mismo de diversas maneras, cada vez segn la forma de acceso a l. Se da incluso la posibilidad de que el ente se muestre como (lo que l no es en s mismo. En este mostrarse, el ente parece. Semejante mostrarse lo llamamos parecer. Y as tambin en griego la expresin , fenmeno, tiene la significacin de lo que parece, lo aparente., la .apariencia.; quiere decir un bien que parece tal pero en realidad no es lo que pretende ser. 35

en si mismo) y la apriencia, lo que parece pero en realidad no es. Esta distincion, bien sealada por Heidegger, es lo que fundamenta la diferencia que se hace entre FESOIN y representacion. Porque, frecuentemente, se toma la representacion como , como , cuando esta no es mas que un mostrarse de referido al verdadero . Tal es, sin embargo, segn nuestra lectura, vedado, porque en torno a el se organiza el multiverso de signosrepresentaciones, en el cual por supuesto se mueve la cotidianidad del para si del actor social. Por lo cual, el acceso al fenomeno-significado esta ocluido por las representaciones-signo que se relacionan cin tal fenomeno-significado, de tal manera que dicho fenomeno-significado queda , a lo sumo, indeterminado. Si bien la fenomenologia debe apostarle a el fenomeno en si, es decir, al significado-fenomeno, que se convierte en categoria ontologica si le damos el carcter de esencial 36, existe una grande dificultad para acceder al fenonomeno-significado, o FESOIN, debido a que, como Heidegger lo demostrara en su tratado, en el ocuparse de, el Dasein ( que corresponde, grosso modo, con el actor, si no se entiende al Dasein exclusivamente como humano) de cierta manera olvida, y se mueve constantemente en ese mundo de apariencias ( estar-en-el-mundo). La opocision entre lo ontico ( facticidad) y lo ontologico remitiria a la divergencia entre la representacion-signo y el fenomeno-significado. Este volcarse hacia lo ontico es lo cotidiano, y adquiere la dimension de una especie de falta o sintoma, porque es algo asi como una situacion innata, que impide, o por lo menos, limita el acceso a las esencias, y obliga a conformarse con el estudio de las apariencias, es decir las representaciones. De modo que el investigador social solo podra quedarse con esas apariencias, con esas representaciones. El mito del posito , que construia el hecho social, se deja de lado, en tanto que posito
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Estas dos acepciones del concepto de fenomeno revelan que se trata de una divergencia entre la esencia de la manifestacion ( lo que se muestra
HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo Santiago de chile, editorial Universitaria, 1997. Pg. 39
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Cf HEIDEGGER, p. cit, pag 37

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no puede ser la esencia, y si posito designa la esencia, lo que tratamos como posito es, a lo sumo, una mera representacion. El concepto preliminar de FE.SO.IN : Entre la determinacion y la indeterminacion Partamos de considerar, que, de plano, la idea del posito se halla signada por la posibilidad de determinar los objetos sociales por sus causas. La idea de resumir el devenir a una cadena de causalidades ininterrumpidas que explicarian el fenomeno tiene como meta la trasformacion metodologica del fenomeno en hecho, una suerte de transubstantacion que le aproximaria a la Verdad. La determinacin causal es uno de los conceptos ms antiguos que existen. Podemos rastrearlo en Grecia, principalmente en Aristteles [vase la lectura de apoyo numero 1], en el cual apunta a un sentido cronolgico: as, el bronce es causa de la estatua porque, hipotticamente, se ubica en un momento 1, y la estatua en un momento 2. El bronce fue primero: un humano lo fundi e hizo la estatua. Tenemos tres momentos, que hacen referencia a tres imgenes: 1) el bronce, sin trabajar, 2) el humano fundiendo el bronce y haciendo la estatua, 3) la estatua terminada. La estatua no se explicara, en primer lugar, sin el bronce, para que exista la estatua, est claro que hubo de haber bronce. Pero, qu tan ligadas causalmente estaran el bronce y la estatua? Hay un rasgo que lo ha cambiado todo, y es la intervencin de un actor social (en este caso, un humano). Realmente, la sucesin cronolgica aparecera rota sin la intervencin del actor que, en relacin con el bronce, forjo la estatua. El bronce seria el actor A, y el humano, el actor B. La estatua sera un actor resultante, porque entrara a relacionarse

dinmicamente con los otros actores. He aqu la primera ruptura con Aristteles, y es la idea de que cada uno de los actores es causa separada de la resultante (llama a la accin del humano causa de movimiento y al bronce, causa material). Ninguna de ellas es causa: poco importa que la estatua est hecha de bronce, porque no puede desligarse de ella la interaccin que la transformo en estatua. La causa no es este o aquel evento, en un sentido de una determinacin desde un objeto o actor precedente. La causa, esta si se quiere, en la relacin. De esta forma, en el caso de los fenmenos sociales, se habla de una indeterminacin, pero esa indeterminacin, ms que introducir un relativismo absurdo, lo que pretende es no condicionar la existencia del fenmeno social a un concreto causal, que es posible localizar y situar en un marco cronolgico (psitos). Es de hecho negar la posibilidad de que se puedan hallar las causas esenciales de un fenmeno, y se puedan ordenar cronolgicamente, remitiendo al fenmeno a objetos supuestamente ya sido. Este tipo de rastreos causales, que para Aristteles podran funcionar con la estatua, resultan ingenuos segn el paradigma tecnolgico actual, por ejemplo, dentro de una perspectiva histrica, jams podremos descubrir las causas de un fenmeno distante desde nuestra perspectiva ( ej., la muerte de Tutankamon), no al modo aristotlico. Como tal, la muerte de Tutankamon aparece indeterminada para nosotros: no sabemos si le mataron, si muri de una enfermedad, si tropez accidentalmente, etc. Es una breve noticia, no reducible a causas concretas: ni siquiera se puede tomar como un hecho, puesto que no podemos confiar ingenuamente en la evidencia emprica, y aun los ms rigurosos criterios de erudicin cientfica no lograran acercarse lo suficiente al fenmeno para sugerirlo como un hecho.

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Como ya vimos, en palabras sencillas, del fenmeno al hecho hay un largo trecho: ese trecho esta mediado por la determinacin causal. Si asumimos que un fenmeno es susceptible de ser reducido a sus causas, sin duda alguna estamos creyendo que este es en verdad explicable, y que se puede conocer porque se puede saber todo de l (con la determinacin causal, se podra llegar hasta la verdadera esencia del fenmeno, si se lleva lejos esa idea). Si sabemos las causas que determinaron la muerte de Tutankamon, podemos conocer su muerte, podemos postular una explicacin que relacione esas causas como una verdad construida en base a remontarse a las causas que determinan la existencia del fenmeno. El fenmeno muta, de esa forma, y se convierte en un hecho, probado segn las leyes en uso, los procedimientos que determine la comunidad que decide acerca de los dogmas que definen esta especie de transubstantacion. En cambio, desde una perspectiva que defina el fenmeno de la muerte de Tutankamon como imposible de determinar, admitiramos la imposibilidad de dicho fenmeno para convertirse en un hecho. La indeterminacin impedira establecer las supuestas causas (causa de movimiento que podra ser la accin de matarle, si se supusiera asesinado, causa material que podra ser el arma homicida, etc.,), y reducira a la muerte de Tutankamon a un mero fenmeno no determinado, que se puede suponer, o no, que existi ( dentro de esta perspectiva, se podra negar incluso la muerte de Tutankamon, es decir, el fenmeno social indeterminado, en tanto no puede ser corroborado causalmente, puede, de hecho, no existir, no ser). Ello representa una apertura casi total del paradigma interpretativo, que algunos han querido ver como peligrosa, porque destruye, supuestamente, el lmite entre la fantasa y la ciencia. Invitaramos, a todo aquel que se manifestase

partidario por dicho lmite, que me probase, segn sus leyes y procedimientos que considera vlidos, la existencia de dicha brecha. Precisamente, el carcter indeterminado de todos los fenmenos sociales es lo nico que se podra postular como generalidad: la fantasa permea la ciencia, la ciencia la fantasa, y la supuesta divisin es una mera fantasa cientfica. El empirismo, al salirse de la mera cotidianidad, y enfrentarse con la historia, se ve negado porque, como hunde sus races en la determinacin causal, no logra establecer el hilo causal en el acontecimiento histrico, y de esta forma, sus dos grandes hijos, el marxismo y el positivismo, fenecen porque de hecho no se puede establecer, no cronolgica ni genealgicamente, el devenir exacto de la supuesta evidencia en, la cual se apoyan sus metodologas. Si el marxismo documenta que un jefe usa un collar, lo convierte en un bien de prestigio, pero ni siquiera una observacin antropolgica minuciosa puede establecerlo como un hecho. Hecho debe ser, tal y como lo menta su contenido epistemolgico, cierto en todo tiempo y lugar, y eso sera improbable saberlo, a menos que se cuente con una ubicuidad que nos permita ser testigos omnmodos de todas las dinmicas sociales de la humanidad. Establecer una causalidad solo es posible en trminos filosficos. En gran lio se mete quien, documento, evidencia en mano trata de postularla. Frecuentemente, termina elaborando relatos que parecen validar dicha causalidad, sin embargo, la causalidad solo es posible en trminos de hechos, porque solo los hechos son reducibles a sus causas. Un fenmeno social no, porque no podemos establecer con precisin sus causas. La causalidad queda desligada de poderse convertir en una realidad

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emprica, tal y como asumen muchos herederos de lo aristotlico, para quedar reducida a una pretensin ms de la naturaleza de los actores sociales, una especie de afn. De lo contrario, no se explicara todo el tiempo y toda la tinta derramaba tratando de operar con la causalidad y de establecerla como una realidad cientfica (la ideologa alemana la trabaj bastante, y de hecho la relacionaron con la dialctica). Sin embargo, esto no es asumido como una peyoracin, porque decir que la causalidad existe en el meta relato que valida la causalidad ( el del hecho social, que se podra postular como la ciencia hasta ahora), es decir que esta, de hecho, sera efectiva, pero no en el campo que han definido como lo emprico, no en la dinmica fsica de las relaciones sociales, sino en el campo de las ideas, de los discursos que emanan de esas dinmicas fsicas, y las modifican, siendo un claro ejemplo de esto la causalidad, porque la idea de causalidad incide en el tratamiento que se le da a la dinmica social. De esa forma, el hecho causal pierde la validez emprica, entrando al terreno de las representaciones. Las representaciones son subjetividades que se construyen de fragmentos, de trozos de fenmenos sociales, imposibles de determinar, pero cuya existencia se presupone en trminos filosficos. El vaco insoportable que est detrs de las representaciones, ms all de las cuales resulta improbable que podamos acceder, se llena con el FESOIN, desde el cual, tericamente, emanan las diversas representaciones sociales, que se construyen subjetivamente a partir de las interacciones sociales. El FESOIN es, sin embargo, imposible de determinar. Esa indeterminacin, ms que introducir un relativismo absurdo, lo que pretende es no condicionar la existencia del fenmeno social a un concreto causal, que es posible localizar y situar en un marco cronolgico (psitos) .De esta forma, la interpretacin no llega ms all

de las representaciones que, lentamente, van dibujando una especie de boceto, de silueta que, sin embargo, nunca alcanza trazos ms definidos. La imposibilidad del conocimiento objetivo sin duda ser un golpe para el antropocentrismo del humano, pero decididamente no podemos conocer por completo los fenmenos sociales. Partiendo de ah, la causalidad determinante es improbable, y nos hallamos ante la indeterminacin como una opcin interpretativa viable. La causalidad es un ordenador lgico inherente en los actores, no obstante, la causalidad determinante reduce las posibilidades de anlisis, convirtiendo al fenmeno social, tratado metodolgicamente como un hecho social, en algo estril, y por dems, intil. Si tomamos la causalidad no como un ordenador que determina una serie de etapas o momentos que describen una sucesin ordenada en los fenmenos sociales, sino como el movimiento, la descripcin de las posibilidades de sermanifestado y percibido del fenmeno, vemos que la indeterminacin, lejos de conducir a un relativismo, demuestra que es factible la multiplicidad que no obedece al designio ineluctable de lo que es real y verdadero. Filosficamente, el FESOIN es la manifestacin material de la esencialidad dialctica, en tanto que es un poder ser dialectico. Entonces, es un mostrarse factico de la interioridad de los actores: es el acto en s mismo. Es una relacin dialctica concebida desde un mostrarse de la voluntad de la esencia dialctica de los actores: es algo as como la manifestacin de una potencialidad relacional. Ese acto se construye como FESOIN en la permanente dialctica de lo material. Tomando un ejemplo para nosotros conocido en nuestra accin investigativa, podemos denominar como FESOIN el acto de la escritura de una carta

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por parte de Simn Bolvar. La escritura de dicha carta no podra ser una especie de evento mecnico: debe obedecer, al menos en parte, a una voluntad de Bolvar para escribir dicha carta (as dicha voluntad se halla visto en parte conectada con otras eventualidades). Sin embargo, esa voluntad es un nomeno social indeterminado (NOSOIN), porque es imposible de conocer y de predicar, a menos que contemos con la mquina para viajar en el tiempo (objeto ya en su denominacin absurdo) de la ciencia ficcin. Este FESOIN est en miras de dejarnos, por lo menos, una representacin: la carta que Bolvar escribe. De esa forma, el FESOIN se convierte en causa indeterminada de una, o ms representaciones. Indeterminada por el margen de duda que podemos observar, desde el simple cuestionamiento heurstico (realmente Bolvar escribi esa carta?) hasta el metafsico (existi realmente Bolvar?). La imposibilidad de determinar lo real, sin duda evidenciada desde la experiencia cartesiana, hace que el fenmeno nunca sea un determinante, y que no se realice la esperanza moderna del hecho social. Cualidades ontolgicas del del FESOIN El FESOIN es, en esencia, un poder ser manifestado desde los entes o actores dialecticos que en l se involucran. Filosficamente hablando es predicado como una manifestacin de las voluntades de la conciencia de los diferentes actores sociales. La finalidad del FESOIN es ser
37 Pero, a fin de quitarle a la caracterizacin vulgar de lo histrico, llevada a cabo con la ayuda del tiempo de la intratemporeidad, su carcter aparentemente obvio y exclusivo, ser necesario, tal como lo exige, por lo dems, el contexto de .la cosa misma., que la historicidad sea. en primer lugar deducida. nicamente de la temporeidad originaria del Dasein. Ahora bien, en la medida en que el tiempo de la

manifestado. Su inteleccin por parte de otros actores sociales determinara la creacin de lo representado, esto es, el proceso de racionalizacin e imaginacin de esos fenmenos sociales indeterminados, su recreacin en la conciencia de otros actores que, de esta forma, se relacionan con el actor-productor del FESOIN. Ahora bien, al FESOIN le son relativas ciertas cualidades ontolgicas que le describen en tanto que es la expresin de una existencia fctica. Dichas cualidades le son inherentes por el solo hecho de ser fenmeno manifestado de la esencialidad dialctica de los actores sociales y sus voluntades. Dichas cualidades se refieren a dimensiones especficas que se entremezclan para estructurar el FESOIN y otorgarle su respectividad dialctica. De esa forma, las cualidades hacen referencia a condiciones que describen al FESOIN como existencia dialctica indeterminada. El FESOIN, como cualidades ontolgicas, posee: La historicidad (se encarga de ella la genealoga): De acuerdo con Heidegger, la historicidad remite a una intra-temporeidad37. Afirma que el Dasein es, en esencia, devenir temporeo, idea que nosotros recogemos. De esta forma, a los actores sociales, a los fenmenos, y en fin, a todo aquello que se encuentre en relacin dialctica dentro del mundo, le corresponde su intratemporeidad que es, en esencia, devenir temporeo desde su condicin de estar-en-el-mundo, esto es, su historicidad. La

intratemporeidad, tambin. procede. de la temporeidad del Dasein, historicidad e intratemporeidad se muestran como igualmente originarias. As, pues, dentro de sus lmites, la interpretacin vulgar del carcter temporal de la historia conserva todos sus derechos. (HEIDEGGER, p. cit. Pg. 364)

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historicidad, de acuerdo con Heidegger, puede verse como cualidad ontolgica, si se considera que La constitucin ontolgica
existencial de la historicidad debe ser conquistada en contra de la tendencia encubridora que es propia de la interpretacin vulgar de la historia del Dasein. La construccin existencial de la historicidad tiene su apoyo concreto en la comprensin vulgar del Dasein38, es decir, si

significado, pero por convencin este significado debe ser igual para realizar una comunicacin ptima la cual es logsticamente imposible. La asignacin de este proceso comunicativo aparte de explicar mejor lo que comunico entre lo que pienso que digo, lo que digo y lo que se dice acaba de una manera directa con la concepcin real de los objetos haciendo que estos sean relativos. Porque si tanto el significado como el significante son entidades mentales, es evidente que su marco terico propone una ruptura entre el plano lingstico y el plano del mundo externo a la mente. El lenguaje es un sistema de valores en el sentido en que todo signo lingstico vincula sonidos e ideas. Si tal vnculo no existiera, sera imposible separar un pensamiento de otro. Los sonidos no se diferencian entre s ms que los pensamientos no expresados. La funcin del lenguaje no es crear un medio sonoro para expresar el pensamiento sino mediar entre el pensamiento y el sonido, de modo tal que el vnculo entre ambos d por resultado unidades que se determinen mutuamente. Existen para Saussure, dos tipos diferentes de significacin, una que corresponde al signo tomado en forma aislada y otra, que surge de contrastar ambos signos39. La primera clase de significacin est subordina a la segunda y para destacar la diferencia la denomina valor lingstico.

bien el reconocimiento de dicha cualidad ontolgica no llegara del mundo del comn o vulgar (el mundo del fenmeno como apariencia, o la representacin-signo), si toma como apoyo la comprensin vulgar, porque la trata como va de acceso hacia la historicidad. Una reflexin vulgar de la historicidad (es decir, referida al multiverso de las representaciones) podra significar el acceso a una especie de historicidad interna, esencial y referida al Dasein como tal. La explicitacin de dichas cualidades dialcticas hemos preferido hacerla de la mano al planteamiento metodolgico al cual se hayan referidas, con el objetivo de no extraviarnos en especulaciones filosficas, y poder dilucidar la relacin que so podra obtener desde un contexto metodolgico ms cercano a la labor investigativa. - La significacin Es el componente esencial y ms complejo en la teora comunicativa. En palabras de Saussure funciona como la imagen o contenido mental que le es dado a este signo lingstico. Es el concepto o idea que se asocia al signo en todo tipo de comunicacin, como es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que cada una le asigna un valor mental al
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HEIDEGGER, p. cit, pg. 376

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Saussure, Cours de linguistique gnrale, d. Payot, (1913)1995

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La significacin como herramienta a la teora social. Los estudios de la socio-culturales en su gran mayora vienen desde la ciencia sociales han venido implementado diversas herramientas para su anlisis tomando una visin sistmica, holstica, compleja, y completa de los hechos culturales. Teniendo en cuenta adems un acercamiento a los tres aspectos en los que se divide la significacin en la investigacin presentada: lo social, lo cultural y lo psicolgico. Umberto Eco considera que todos los fenmenos de la cultura pueden ser observados como sistema de signos cuya funcin es vehicular contenidos culturales, por ejemplo: la moda, el culto, la etiqueta, el maquillaje, las fiestas, los juegos, la arquitectura. No siempre los autores que estudian materialidades acsticas y visuales se han independizado de la corriente o jerga lingstica y este es un reto para todos los semiticos que trabajan otras materialidades40. El trmino semitica se remite a una muy larga historia de bsquedas y exploraciones en torno al complejo fenmeno de la significacin o de las situaciones significantes, que han desembocado en las actuales prcticas de desintegracin, de la ms diversa ndole, aplicadas a distintas configuraciones culturales, interesadas en los sistemas y mecanismos de la significacin. La semitica estudia los procesos de comunicacin los cuales se sostienen sobre sistemas de significacin.
Eco, Umberto: "Tratado de Semitica General". Editorial Lumen .S.A. Barcelona, Espaa. 1991.
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El inters por la significacin es muy antiguo. Su origen ms remoto puede encontrarse, en el mundo euroccidental, en la filosofa de Herclito, en Platn y en la Retrica de Aristteles. El problema de la ambigedad en el proceso de significacin lo analizaron, a nivel primario, los filsofos epicreos y estoicos en la Antigedad y lo retomaron los filsofos escolsticos que practicaron la llamada Grammatica de modis significandi, quienes, por esto, fueron llamados Modistas. Varios han sido los filsofos y estudiosos que desde tiempos lejanos han planteado sus ideas acerca de la semitica. Como es el caso de John Locke (siglo XVII) quien en su intento por definir algunas ciencias realiza un primer acercamiento a la semitica definindola como: "la ciencia de los signos de que se vale la mente para entender la cosas y comunicar sus conocimientos a otros41 En la sociedad se reflejan las interacciones e interrelaciones que establecen los actores entre s, bien sea como particularidad, bien como grupo, cuya esencia es definida a partir precisamente de la actuacin en un contexto histrico determinado. Dentro de la sociedad acta y se desarrolla la cultura, vista a partir de un enfoque socio-antropolgico como la caracterstica que distingue y universaliza al actor como ente relacional. La cultura es un sistema de actividad relacional creadora que produce el actor como ser social a la cual le otorga una connotacin histrica, se puede decir que la cultura es producto inherente de la naturaleza ya que
Haber Guerra, Yamile. "Materiales sobre semitica". Universidad de Oriente. Santiago de Cuba, Cuba. 2009.
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resulta de las relaciones sociales. Cada sujeto al ser eyectado incorpora en el proceso de socializacin por medio de su insercin en los grupos sociales y que a su vez es matizada por su historia personal y de acuerdo a la realidad social en que se desarrolla. El conjunto de realizaciones en red que han trascendido de alguna manera a nuestro tiempo y que le permiten al actor conservar, reproducir y crear nuevos conocimientos y valores para la transformacin de su medio social y natural tambin es considerado cultura. Expresa en su dinmica de creacin y difusin una visin del mundo que siempre encierra un compromiso socio histrico y un basamento poltico e ideolgico concreto. En su ms amplia acepcin, es el conjunto o cmulo de los logros materiales y espirituales del actor, que en su constante desarrollo condicionan su prctica social. En este sentido la cultura apuesta hacia el nivel y calidad de vida (tanto material como espiritual) y los esquemas de valores que se establecen. Por ello la funcin social de la cultura no constituye un proceso espontneo; sino al decir de Charles Baudelaire, expresa, en su devenir, una pedagoga del mensaje, que revela con carcter objetivo, una imagen real de la cultura, sin estereotipos preconcebidos y concretada en un accionar social, especfico y por ende, creativo de valores y de estmulo a la sensibilidad humana. La relacin sociedad- cultura es bidireccional e interdependiente, ninguno de los dos polos puede existir sin el otro, ya que el ser social es el protagonista de los procesos culturales formadores de su identidad, la incertidumbre del actor est en correspondencia con el medio cultural donde ste se desenvuelve. Los procesos sociales y culturales por los que el actor transita estn llenos de significaciones que

se le van dando en dependencia del contexto y de las caractersticas de cada red de actoral, lo que incluye tambin el aspecto psicolgico. El mundo interno, lo ideal, lo que est dentro de la mente que hace que los actores le den significados diferentes a un mismo hecho, objeto o fenmeno de la realidad social. A partir de la experiencia vivida por cada actor va incorporando significaciones a su existencia. Significaciones desde el mbito sociocultural partiendo de que este trmino designa todo un sistema de relaciones y mediaciones entre la sociedad y la cultura.

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V
LAS DIMENSIONES METODOLOGICAS DEL FE.SO.IN (devenidas de sus cualidades ontolgicas)
Ser radical es tomar las cosas por su raz MARX

solamente obedecen a la voluntad de los actores sociales, en tanto que no son ms que propiedades que estaran llamados a poseer las producciones de sus conciencias.

1) La genealoga y la historicidad dialctica.

El concepto de genealoga como un concepto referido a un mtodo sistemtico de trabajo, fue acuado por Foucault, en un intento por remontarse a las investigaciones nietzscheanas, que utilizaban este mtodo genealgico. Segn Foucault:
La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas. Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describirlas gnesis lineales, al ordenar, por ejemplo, con la nica preocupacin de la utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su direccin, las ideas su lgica; como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapias, disfraces, trampas. De aqu se deriva para la genealoga una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia -los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos--,captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evolucin, sino para reencontrar las diferentes escenas en las

La teora del mtodo es importante si queremos emprender la tarea de la explicitacin de las dinmicas sociales, partiendo de que se debe hacer todo lo posible para acercarse al panorama que nos ofrece esta dinmica. Debemos, pues, aceptar nuestras limitaciones, y no por ello darnos golpes de pecho, y lamentarnos de nuestra condicin de humanos que nos impide aprehender las cosas con efectividad. El ideal antropocntrico del conocimiento del dominado (o sea, lo natural) debe remplazarse por el deseo de describir y relacionar los diferentes aspectos que se ofrecen desde las dinmicas. A vuelo de pjaro, podemos observar tres dimensiones especficas en las cuales se hallan inmersos la mayora de los fenmenos sociales, que describen lo ms cercano a unas propiedades generales. Sin embargo, aun estas tres propiedades (la historicidad, la significacin y la espacialidad) obedecen a una naturaleza discontinua, azarosa, si se quiere, diacrnica, teniendo en cuenta que

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que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar .42

Es vital entonces, a la hora de identificar las dinmicas sociales, dotar a estas de una genealoga que permita asignarles una existencia histrica. Cada dinmica es, en s misma, un momento particular: en las dinmicas sociales no existe la continuidad universal, sino la particularidad discontinuidad. La dinmica social particular ha surgido de las condiciones, naturales y sociales, relativas a cada materialidad. As mismo, est supeditada, en gran medida a las manifestaciones del actor social en su materialidad: las interacciones sociales de los actores, los diversos grupos, entre s, con la materialidad, y hacia s mismos 43configuran lo que puede denominarse la dinmica social, que, puesta en un sentido temporeo, construye el devenir histrico, es decir, la historicidad de dichas dinmicas. La genealoga se encarga de documentar ese proceso de formacin en el sentido de la ptica histrica, viendo esta formacin como un proceso discontinuo, que no obedece a lgicas continuas (esto sera caer en un evolucionismo en la dialctica social, una especie de lectura positiva de la dialctica), sino a discontinuidades y particularidades que transitoriamente van formando, en el marco de la dinmica relacional, las diferentes practicas relacionales que se condensan en las representaciones. Para completar la nocin de genealoga, vemos que:

La genealoga exige, por tanto, el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia. Sus monumentos ciclpeos no debe derribarlos a golpe de grandes errores benficos, sino de pequeas verdades sin apariencia, establecidas por un mtodo severo. .En resumen, un cierto encarnizamiento en la erudicin. La genealoga no se opone a la historia como la visin de guila y profunda del filsofo en relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue meta-histrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen44

La cuestin de la bsqueda del origen de las representaciones esta, ya de plano, descartada. La genealoga es ms una apuesta por la composicin y la conformacin, en la cual, a nuestro modo de ver, residira la verdadera significacin de las representaciones, que una apuesta por esa significacin ideal y teleolgica que reside en emprender la tarea por la bsqueda del origen. Dicho sea de paso, todo el esfuerzo de documentacin genealgico est empeado en escudriar la conformacin de las diversas representaciones, en tanto que puede catalogrsele como en permanente formacin: una mirada esttica de las representaciones les reducira tambin al progresismo o evolucionismo, puesto que se partira de la representacin como meta y seria como una vuelta atrs, en busca del origen de ese todo acabado, que Foucault hace bien en rechazar. De esta forma, la

42 FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia: Editorial Pretextos. 1992 43 Las relaciones dialcticas a lo sumo corresponden, grosso modo, a esta tipologa: a) relaciones entre actores B)relaciones entre grupos, c) relaciones de grupos o actores con su materialidad d) relaciones del actor hacia si mismo

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FOUCAULT, p. cit

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representacin se trasmutara, convirtindose en el hecho social: es un giro hacia el objetivismo. Tenemos entonces, dos posturas tericas esenciales que denota la aplicacin de este concepto de genealoga. En primer lugar, el carcter documental, sistemtico, de la genealoga, que resulta de esta forma relacionada con la interpretacin de la formacin de las estructuras: la cristalizacin de una estructura, en esta o aquella forma particular, va a responder a una conformacin de larga duracin. En segundo lugar, la negacin categrica de la genealoga como un evolucionismo, pese a que puede haber cierta confusin. El desarrollo, entendido como conformacin, por el que indaga la genealoga no debe confundirse con la existencia de una suerte de etapas histricas para el objeto de estudio, que han de ser paso a paso superada. As mismo, sealamos la genealoga como una metodologa que decididamente apunta hacia la relacin social en el sentido de su devenir temprea dialectico, proceso que definimos como la construccin de una historicidad dialctica. El gestarse histrico, al cual hace referencia Heidegger 45no es sino el relacionarse dialectico en el tiempo de las dinmicas sociales, donde se construye la existencialdad histrica, o historicidad de esas dinmicas que se relacionan de diversas maneras a lo largo del devenir temprea-dialectico. La interpretacin de la dinmica social debe estar, por lo tanto, ligada a un sentido genealgico, porque evidentemente toda relacin social tiene su historicidad, debido a que es, en cierta medida, comprensible en el marco de un determinado devenir temporeo, y susceptible de generar un impacto en diversos
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actores, grupos y materialidades sociales, en el marco de un devenir temprea (condicin ontolgica de la historicidad, genealoga como su estudio). Al ser una apuesta metodolgica hacia la historicidad, la genealoga le reconoce como cualidad ontolgica del actor social, en el sentido de que este, a la manera de Heidegger, se halla arrojado hacia el devenir temporeo. De esta forma, la delimitacin de las representaciones en el devenir temporeo se proyectara desde el actor social como una existencia dialctica. Sin embargo, el acceso a la existencia dialctica del actor (FESOIN) queda limitado si se tiene en cuenta que solo se pueden predicar las representaciones de esa existencia dialctica, y aun en mayor medida si el investigador se ubica en una dimensin temprea diferente a la correspondiente a la materia de su estudio. En el caso de la genealoga, se trata de concebir el discurrir temporeo de la representacin y las interacciones derivadas de ese discurrir temporeo, tomando en cuenta que es propio de la dialctica el carcter de su construccin relacional en un sentido temporeo. La hermenutica La hermenutica o interpretacin, en un sentido metodolgico, puede ser vista, en cierta medida, a la manera de Paul Ricur, quien afirmaba: la interpretacin es el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto en el sentido aparente, en desplegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal46. En ese sentido, retomando lo que dice Ricur y aplicndolo al caso especfico de la
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HEIDEGGER, p. cit, pg. 415

RICOEUR, Paul. El conflicto de las interpretaciones. Buenos Aires,: Fondo de Cultura Econmica,2011. pg. 17

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investigacin social, los intentos de interpretacin n descifrar el contenido intrnseco que subyace en las representaciones derivadas de los diferentes fenmenos sociales indeterminados (FESOIN) , no tomando de estas la simple apariencia (tomar la representacin tal y como se presenta), sino ahondando en el anlisis de los niveles de significacin47 implicados en la representacin como producto socialmente construido en el marco de la dialctica social de las cuales la mera representacin, en una dimensin que podramos motejar emprica resulta ser una mera manifestacin, que sin embargo es relevante per se como va de acceso. Sin embargo, la interpretacin o hermenutica como va formal de acceso metodolgico solo es vlida si se tiene en cuenta que se trata de un recurso metodolgico, que tiene como objetivo no la aprehensin total de las representaciones, sino la des-ocultacin, identificacin y elucidacin de los diversos niveles de significacin que subyacen ajenos a la interpretacin, y que conforman la representacin como construccin dialctica. Estamos, de esta forma, cerca al planteamiento de Deleuze. Para el, el acontecimiento (que es ms o menos equiparable a la nocin de ), en si mismo no

representa nada para el actor: es el sentido ( o la significacion) lo que revela la verdadera dimension del acontecer: El estallido, el esplendor del acontecimiento es el sentido. El acontecimiento no es lo que sucede (accidente); esta en lo que sucede el puro expresado que nos hace seas y nos espera. [] es lo que debe ser querido, lo que debe ser representado en lo que sucede48 De esa forma, desde una perspectiva social, la hermenutica de la significacin se convierte en una tarea por develar la verdadera dimensin del acontecer, de los , que no son una simple apariencia ( tal apariencia seria el accidente), sino que son, en si mismos, sentido. Ahora bien, nos orientamos hacia esa reflexin, debido a que corresponde al oficio del investigador social la elaboracin de interpretaciones, acerca de aquello que se acumula como expresin de, lo que desde una perspectiva diltheyana- hegeliana, podra ser llamada la vida espiritual, a la cual nosotros le hemos endilgado el trmino dinmica del actor social en su materialidad. Esta dinmica de la vida
comprende, ingresando de esta manera en el crculo hermenutico (RICOEUR, op cit pg. 55). De esa forma, se postula la interpretacin como una bsqueda del sentido, en un fondo simblico sobre determinado por el carcter del que realiza la interpretacin, que se halla en el mismo terreno de la significacin que est buscando (no es ajeno a la estructura de las significaciones). De esa forma, se ve como toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Es el llamado circulo hermenutico heideggeriano: puede ser pensado sabindose que el ser social que interpreta est ubicado al interpretar en el mismo campo semntico, en la misma coleccin de smbolos, que le es relativa a lo que interpreta. 48 DELEUZE, Gilles. Lgica del sentido. Barcelona, Paids, 1994. Pg. 158.

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La nocin de niveles de significacin, es usada en su anlisis por Ricoeur, en el sentido de que l se halla sumamente preocupado por la validez epistemolgica, el contenido y el sentido de la hermenutica. Por lo cual ve niveles estructurales, cargados de significacin, o sentido que significa. Particularmente, la bsqueda de la significacin tiene mucho que ver con el acceso metodolgico a travs de la interpretacin, por niveles, de las significaciones presentes. En ese sentido, resulta til pensar el todo de los niveles de significacin a la manera de Althusser, como un todo complejo estructurado (si se permite hacer la relacin basada en un libre intento de interpretacin). As mismo, en Ricoeur, La interpretacin de un sentido consiste en (1) la continuacin consciente (2) de un fondo simblico sobre determinado (3) por un intrprete que se coloca en el mismo campo semntico donde se ubica lo que el

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material debe necesariamente apoyarse en la hermenutica de la dialctica social como va de acceso, porque a travs de ella se interpretan las representaciones para la construccin de interpretaciones significantes de las complejidades inscritas en la dialctica de lo material, dialctica en tanto que el actor social es visto como relacional y respectivo a una materialidad concreta que determina la naturaleza de su carcter relacional, inscrito en las diferentes instancias que conforman los diferentes aspectos de la vida material , es decir, lo relativo al actor social en su relacin dialctica con la materialidad que le es propia en cada caso. Para el caso especfico de la historia, este postulado que se quiere elaborar busca nada menos y nada ms que otorgarle a la historia el carcter social, que vemos, se halla muy distante en una concepcin no dinmica y relacional de la historia, porque la dinamicidad relacional es el aspecto que define el carcter social. En trminos metodolgicos, estamos intentado postular que, debido a la imposibilidad de revivir la historia, para pensar acerca de los fenmenos historiados deberemos atenernos a las produccin dejadas por quienes estuvieron inmersos en esa duracin y espacio determinados (representaciones). Por lo tanto, solo es posible recurrir a la interpretacin de las representaciones como producto devenido de la conciencia, manifestado en los diferentes FESOIN en una primera instancia, y cristalizado en parte en esas representaciones, que son intuidas por el investigador, por medio del procedimiento hermenutico. En ese sentido, los FESOIN solo pueden ser dimensionados a travs de lo que ha quedado de la produccin, en sus diferentes instancias. De esa forma, la interpretacin de los FESOIN parte de la representacin, buscando estructurar las dinmicas sociales a travs de las diversas formas de esta.

La interpretacin es una apuesta por la significacin dialctica. La hermenutica de las dinmicas sociales pretende estudiarlas en un sentido relacional-significativo, es decir, pretende evidenciar las relaciones significantes que, de alguna forma, construyen diversas relaciones sociales, entre actores sociales, grupos, etc. Esta consideracin de la relacin social como relacin significante permite establecer conexiones. La significacin es de hecho, una remisin: remite a algo. Es decir, en esencia, seala algo. En el caso de los objetos, les est sealando su posicin y rol dentro de determinada red social. La significacin es una esencialidad que remite necesariamente a determinado rol o papel en la sociedad. Por ello, se habla de un actor social. El objeto, cargado de significacin, se convierte en un actor social. El nico atributo que necesita para esto es tener una identidad contraria a la de cualquier otro actor. No es necesaria la razn, Sencillamente, al estar regido por el principio de la diferencia, entra en relacin dialctica. Ello es lo que comienza a articular la red social, que en relacin dialctica con otras redes conformarn el tejido social/ significante. La significacin, como consecuencia directa de la no identidad, es el resultado de la contradiccin. La contradiccin, ms que una simple oposicin, implica el reconocimiento de dos identidades al menos como contrarias. Ello hace que sea posible extraer de la relacin la esencialidad de la significacin. De esa forma, el tejido social es ya, de suyo, significante en el sentido social, en el sentido de la relacin. En la diferencia, reposa la identidad de cada objeto social, y su modo de ser social, relacional, emana precisamente de esa diferencia. El modo en el cual los objetos se hallan respecto a los otros es un modo social de diferencia. Es una relacin que implica la oposicin, que sirve para fundar la distincin a la que, en ultimas, remite la significacin. El principio
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dialectico es, de este modo, la articulacin de redes entre actores con esencialidades opuestas: en el marco de esta relacin de oposicin, la red social provee la significacin, la remisin que es necesaria para que los actores cumplan un rol especifico en la dialctica social. Significacin es una remisin a este o aquel rol que ocupa determinado actor en la dinmica social. La materialidad concreta como un todo se organiza de acuerdo a la significacin en tanto que esta es intrnseca no a la presentacin de los actores sociales, sino a su carcter relacional. Ello hace que la materialidad se organice como un todo complejo significante, donde las redes sociales trazadas por la significacin estn conformando un tejido social sumamente denso, interrelacionado y lleno de remisiones acerca del rol social especifico atribuido a cada actor. Para Martin Heidegger,
El contexto remisional, que, en cuanto significatividad, constituye la mundanidad, puede ser formalmente interpretado como un sistema de relaciones. Pero es necesario tener presente que tales formalizaciones nivelan los fenmenos hasta tal punto que stos pierden su contenido fenomnico propio, especialmente tratndose de respectos tan simples. como los que implica la significatividad. Estas relaciones y correlatos del para algo, del por mor de, de lo que est en condicin respectiva, se oponen, por su contenido fenomnico mismo, a toda funcionalizacin matemtica; por lo dems, no son nada puramente pensado, por primera vez puesto en un pensar, sino respectos en que se mueve la circunspeccin ocupada en todo momento. Este sistema de relaciones., constitutivo de la mundanidad, lejos de disolver el ser del ente que est a la mano dentro del mundo, posibilita,
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precisamente sobre el fundamento de la mundanidad del mundo, el primer descubrimiento de este ente en su en s. sustancial 49

La as llamada significatividad pertenece a la relacin, y posee un carcter remisional, indicador de determinado rol social. Los actores sociales se organizan as respecto a. Este respecto a no es una respectividad universal, sino algo meramente particular, es decir, cada actor elabora su propio sistema de remisiones. La significacin es, de hecho, la subjetividad del actor social. La significacin social vara siempre, de acuerdo con cada actor social. La no igualdad idntica interviene as, creando una percepcin propia solo de cada uno de los actores sociales, de esta forma, no hay significacin universal. Lo mximo es cierta clase de consenso social, alcanzado en una red social, sobre determinadas significaciones (LYOTARD, 1987). O puede ser tambin algo extensivo para varias redes, agrupadas en conjunto por estas significaciones. Pero probablemente se est demasiado lejos de una significacin universal. La igualdad, el consenso universal en las significaciones llevara a una extincin de cualquier contradiccin: seria la mismidad que mentara una igualdad positiva. Negar la contradiccin es, sin lugar a duda, negar la diversidad en la significacin, y viceversa. Son causalmente proporcionales porque, de hecho, establecen una correlacin que es el fundamento de toda la dialctica social.

HEIDEGGER, op cit , pg. 95

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