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Communication

Vol. 23/2 (2005) Vol. 23/2


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Christine Servais

Mdiation esthtique, mdiatisation, destination


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Rfrence lectronique Christine Servais, Mdiation esthtique, mdiatisation, destination, Communication [En ligne], Vol. 23/2|2005, mis en ligne le 17 juin 2013, Consult le 02 aot 2013. URL: http://communication.revues.org/index4049.html; DOI: 10.4000/communication.4049 diteur : Editions Nota bene http://communication.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://communication.revues.org/index4049.html Document gnr automatiquement le 02 aot 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Mdiation esthtique, mdiatisation, destination

Christine Servais

Mdiation esthtique, mdiatisation, destination


Pagination de l'dition papier : p. 9-25
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De manire notable, la recherche en sciences humaines semble aujourdhui connatre un redploiement en direction de lesthtique et des questions dont elle est porteuse ou quelle alimente. On pourrait multiplier les exemples: le mouvement est perceptible en smiotique, en littrature, dans les sciences de la socit ainsi que dans les sciences de la communication. Il faudrait interroger bien sr cette convergence: pourquoi aujourdhui lesthtique? Dans notre champ de recherche, les enjeux de cette volution concernent sans doute un certain rapport de lesthtique avec le politique et probablement ne sont-ils pas sans liens avec le rle que la culture serait appele jouer dans le cadre dune dfaillance hypothtique ou relle? du politique crer les conditions dun vivre-ensemble. Par bien des aspects, cette volution semble ds lors faire renatre des questions spcifiques lcole de Francfort, aux positions dAdorno, de Benjamin ou dHabermas, et se trouver lhritire dun dbat modernisme/ postmodernisme qui aurait pris de nouvelles formes. En de de ces questions cruciales je voudrais ici, dans une dmarche beaucoup plus modeste, envisager ce que peut apporter lesthtique une approche des massmdias, et cela, en interrogeant leur place et leur rle dans le cadre dune mdiation susceptible de former communaut . Laquelle? Et quelles conditions? Dune manire gnrale, la philosophie sest confronte au cours de son histoire toute une srie de questions qui sont aujourdhui traduites en termes de communication et appartiennent de fait notre champ de recherche : problmes relatifs au sens, au rapport lautre, lintersubjectivit, la collectivit (socit/communaut), etc. Certaines de ces questions resurgissent pour nous avec une acuit renouvele, notamment en raison du dveloppement des techniques de linformation et de lobjectivation toujours plus grande, grce aux progrs de notre champ dtudes des processus, des pratiques et des dispositifs. La question de la mdiation dans les termes actuels, par exemple de la mdiation culturelle , est certes de celles-l, de mme que celles de la raison instrumentale , de la communaut et, bien entendu, toutes celles lies la communication esthtique, auxquelles les sciences de linformation et de la communication se sont trs tt confrontes. Encore aujourdhui, ces questions sont riches en dveloppements et concernent les massmdias. Lenjeu de ce texte est de dconstruire le concept de mdiation en linterrogeant dans une perspective esthtique travaille partir du concept de destination1. Que recouvre exactement la mdiation ds lors quelle est envisage comme un procs et non comme un fait, voire comme un rsultat? En tentant de comprendre, partir de la destination, ce qui est en jeu dans tout procs de mdiation, on se donne les moyens den distinguer plusieurs types: mdiation esthtique, mdiation symbolique, mdiatisation. On peut galement avancer des lments thoriques justifiant quelle soit, de fait, indcidable, ce qui offre une solution de rechange aux positions trop tranches qui affirment soit la manipulation du rcepteur, soit son absolue libert. Je commencerai, en guise dintroduction, par avancer trois remarques: la premire souligne la convergence entre le champ de lesthtique et celui de la communication ; la deuxime aborde les enjeux communs entre la rflexion philosophique contemporaine sur le rapport lautre et nos propres questions en matire de communication ; la troisime introduit la problmatique du destinataire. Cest dans ce contexte que lon tentera ensuite daborder spcifiquement le procs de mdiation. Si beaucoup dapproches chouent dans leurs tentatives de rendre compte du balancement entre le singulier et le collectif, dire en quoi consiste la mdiation, et se concentrent, pour la plupart, sur son aspect collectif (cest--dire normatif), cest parce que lon ne peut en concevoir le procs autrement quen rintroduisant, comme le proposent Jacques Derrida et Jean-Luc Nancy, la prsence de lautre lorigine
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du procs de sens. Cest l le sens du concept de destinataire. Pour le montrer, on sappuiera sur le cas dIon le rhapsode (Platon). Lanalyse du rapport lautre, inscrit dans ce texte, nous permet alors de dcrire les diffrents types de mdiation que nous distinguons. On peut rappeler pour commencer que, dans leur propre domaine, les philosophes sont amens certes non pas rflchir en termes de communication, mais peut-tre proposer des approches aux questions de ltre et du sens qui permettent parfois de penser nos socits mdiatiques. Par exemple, Gianni Vattimo (1990), analysant les mdias partir de Heidegger et Benjamin, suggre de concevoir une exprience esthtique de masse (cest--dire mdiatique) comme mode dun rapport lautre o ltre se dfinit avant tout comme vnement. Il fait remarquer que dans une socit de communication de masse quil associe au postmodernisme , la ralit nest plus ce socle inbranlable et descriptible par la science mais le contexte dun croisement dimages et dinterprtations multiples que les mdias diffusent. En dautres termes, comment sentendre si la ralit nest plus unique mais multiple? Dans quelle mesure alors fait-elle lobjet dun partage susceptible de former communaut? Et que reste-t-il du rel de lautre, de lautre comme ralit irrductible? En un mot, quelles conditions ds lors peutil exister aujourdhui quelque chose comme un sens commun ? On sait que chez Kant cette notion, diversement interprte dailleurs, est directement lie luniversalit du jugement de got. Aujourdhui, est-ce lesthtique qui garantirait luniversalit, au dtriment de normes ou de valeurs thiques? Certains en effet le pensent2. Dautres insistent au contraire sur la valeur de rupture de lexprience esthtique, qui marquerait par dfinition une forme de rsistance toute institution. Il sagit l en quelque sorte du dbat entre le beau et le sublime, entre lexistence dune norme commune quelle soit thique ou esthtique (Appel, Habermas) et la primaut du diffrend (Lyotard). Cest donc la question de la communaut, de sa nature universelle ou non, prsente ou idale, que pose ici lesthtique. Et cest lune des raisons pourquoi, lorsquon sintresse au dispositif mdiatique, elle peut paratre aujourdhui dun certain secours. Dun autre ct, on peut suivre non pas le dbat esquiss ci-dessus par la voie de Francfort mais plutt la voie quont emprunte en France Derrida et Nancy. On remarque alors, paralllement la psychanalyse qui instaure une rupture pistmologique en plaant le langage au cur de la constitution de lidentit du sujet, que la philosophie a vu au cours du xxesicle la question de ltre se poser dans les termes du rapport lautre qui, du coup, lemporte sur les essences. Cest ainsi que la rflexion entreprise par Nancy le mne crire: Ltre est mis en jeu comme <avec>. Telle est dsormais la prmisse ontologique minimale, absolument irrcusable. [] On pourrait dire tout simplement: ltre est communication (1996: 47)3. Ainsi la philosophie, et en particulier lesthtique, me parat porteuse dun grand nombre de problmes, denjeux et de rflexions qui se situent lhorizon de nos problmatiques et qui, une fois encore, se rvlent trs vite dune grande pertinence ds lors que lon sinterroge sur le type de collectivit que nous partageons, mais aussi auquel nous souhaitons peut-tre participer. Un tel questionnement relve de notre champ dtudes parce quil rintroduit dans les systmes que nous dcrivons leurs conditions de possibilits. Cest pourquoi il peut savrer trs utile pour critiquer lidologie de la communication et le discours mdiatique. Lapport du point de vue esthtique peut encore se rvler trs riche dans la mesure o, depuis Kant, il intgre le sujet la question de la norme ou de lidal. Mais pour rendre compte de ce que ltre est mis en jeu comme <avec> , il faut sortir de la problmatique de la rception, qui enferme la critique des discours mdiatiques dans lornire de la manipulation, quelle soit russie ou non. Il savre donc intressant dadjoindre au point de vue esthtique le concept de destinataire. Le destinataire est le lecteur4 rel en tant quil est engag dans un procs de mdiation. Il se caractrise par sa prsence lcriture5, sur laquelle il pse diversement, et se distingue autant du simple rcepteur empirique (usager, audience) que du pur sujet symbolique (la fameuse cible ), deux notions qui tmoignent dune sparation originelle entre mission et rception. La notion de destinataire prend en compte la dimension relle de la personne et de la singularit, mais dans la mesure o celle-ci est dplace par le rapport symbolique lautre. De ce point de vue, le destinataire nest pas plus dductible du texte que ne le sera

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le procs rel de mdiation. Choisir le destinataire plutt que le rcepteur doit permettre de rendre compte en effet de la complexit de la mdiation ainsi que de son incertitude.

Extriorit soi et mdiation sans Autre


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Pendant quelques dcennies, le discours qui a pu paratre le plus appropri pour une tude des massmdias est celui de la smiologie, et en particulier sa mthode structurale. On peut dire quelle a t fascine par les massmdias, soit quelle trouvait en elle-mme les moyens de les critiquer, soit quelle en ait simplement fait son objet dtudes, tel point quelle fut, et est encore, appele produire ou lgitimer ces discours de masse. La smiologie structurale reste, juste titre, dominante dans les analyses dobjets et de discours. Mais ses deux types de discours (critique et pratique) se fondent en dernire analyse sur un mme credo de transparence du message et de matrise/manipulation. Ils renvoient un mme point de vue unique, lgitim par cette conscience de soi que notre socit cherche se donner par les sciences humaines et en particulier celles touchant la communication6. Or ce quexposent en ralit les massmdias, cest non seulement cette unicit dun point de vue et cette unicit dun texte commun, mais aussi la pluralit des points de vue, la pluralit des mondes ou, pour le dire dans les termes de Nancy, la pluralit des origines de sens . Placs devant cette contradiction, les mdias srieux ragissent par un surinvestissement dans cet idal de transparence cognitive que la technique ne cesse de promettre en diffusant une image scientifique de la socit selon la norme de la parfaite objectivit et de lidal du regard non brouill par lidologie. Or, si les mdias eux-mmes contribuent par leur multiplicit nous montrer limpossibilit quil y a aujourdhui croire cette unicit dune reprsentation, que nous tous reconnaissons comme vraie, et sils y perdent du mme coup une bonne part de leur crdit7, nest-il pas alors temps pour eux de prendre acte de cette fin de la matrise du sens laquelle aboutit toute la philosophie du XXe sicle? Et si lon ne peut plus croire une rationalit unique et centrale, pas plus qu une ralit stable et solide, il est temps peut-tre de comprendre et de critiquer le discours des mdias autrement que par une condamnation massive et fort utopique, de concevoir ces discours dans le cadre dun autre type de rapport lautre, qui engagerait une autre approche du sens et, du coup, du procs de lecture. Ce rapport lautre est fond non plus sur la dialectique du mme et de lautre8 mais sur le spectre derridien, qui rarticule prsence et absence, renvoie limpossibilit de la prsence et sa ncessaire figuration. Il est fond sur une altrit irrductible de lautre en moi, sur une extriorit de ltre essentielle et non plus provisoire. Un rapport lautre qui serait proche en dfinitive de celui qui est mis en uvre dans lexprience esthtique, qui est exprience dun autre monde. Entre les traditions smiotique et ethnomthodologique et malgr dautres approches, par exemple linteractionnisme, il me semble quil se manifeste assez bien dans les tudes sur la mdiation ou sur la rception un espace franchir o le rapport entre le singulier et le collectif se conoit difficilement. Les deux cueils qui menacent ces recherches sont probablement, dun ct, la pure rptition machinique et, de lautre, la pure singularit (opaque) dune signification. Dans la tradition des tudes de rception, cela se traduit par une opposition, sans cesse reconduite sous diffrentes formes, entre manipulation et libert du lecteur. Il me parat important de tenter dtayer cette double affirmation: raffirmer la fois lirrductibilit absolue de lautre au mme si lillusion de fusion, de communaut, peut tre bien agrable, elle nest pourtant pas sans danger et doit tre analyse comme telle et limpossibilit de lunicit, cette possibilit fatale de la rptition dans tout procs de communication. Pour reprendre un mot de Derrida, il faudrait tenter danalyser en quoi le performatif hante toujours le constatif. Cest ces conditions que la question de la responsabilit peut tre pose dans les discours mdiatiques, et non plus partir de sujets supposs libres/clairs ou manipuls/ aveugls. On le voit, cest toujours la problmatique du rapport singulier/collectif qui est en cause ici, cest--dire celle de la mdiation. Car ce qui est absent de la smiologie en particulier structurale, et lexception notable de Barthes, cest prcisment le moment de la mdiation, le procs du rapport lautre. Dune manire gnrale, la dialectique, lintersubjectivit et la
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reprsentation se caractrisent par loubli du rapport, par loubli du procs de mdiation, ou, pourrait-on dire, par une reprsentation change entre sujets. Tout en le maintenant comme extriorit , cest cet entre prcisment quil convient danalyser, cest--dire ce moment de lextriorit valant effectivement de manire essentielle, et si essentielle quil ne se rapporte plus aucun <moi>, ni individuel, ni collectif (Nancy, 1996: 49-50). Il sagit ici de tenter, la suite de Derrida et de Nancy, de renverser lordre entendu: lautre ne vient pas en second9, ltre nest pas constitu et ensuite communiqu autrui10, le collectif nest pas donn partir de lindividuel, ni lintersubjectivit partir du sujet. Il sagit donc de concevoir une mdiation sans Autre , que Nancy nomme lavec : Avec est la permutation sans Autre [] mdiation sans mdiateur. [] La mdiation sans mdiateur ne mdiatise rien: elle est mi-lieu, lieu de partage et de passage (1996: 118). Cette mdiation sans Autre relve chez Nancy dune logique de la singularit o lautre est alter, lun de deux, origine du monde son tour et non dune logique de labsolu comme mdiation de la totalit. Ce nest plus la question de lorigine du sens qui est pose, mais celle de sa pluralit partage, et vouloir dplacer la question de lorigine du sens vers sa pluralit signifie galement que la reprsentation prcde la prsence. Cela dit, prcisons cependant quil reste toujours possible dinscrire, dans la thorie comme dans le texte, la place de lAutre comme origine, et cest ce qui se produit aussi dans la mdiation esthtique. Dconstruire le concept de mdiation par lesthtique et la destination suppose ds lors que lon prenne en compte, aussi, le moment o lesthtique est releve par la philosophie et le logos, et la mdiation par une mdiatisation (qui, on le verra plus loin, est structure par la seule norme). Lexprience esthtique, dans la mesure o elle permet de faire lexprience (par limaginaire) de lexistence de lautre et dprouver du mme coup la contingence de son propre monde, que ce soit ou non sous la forme du choc et de lpreuve, semble assez proche de ce quoi quotidiennement nous exposent les mdias, assez proche en dfinitive de cette pluralit dorigine , o lautre est origine du monde son tour . En effet, si les mdias ont clairement contribu infonder toute narration mythique 11, ils ne cessent cependant den produire de multiples, et supposent pour cela une disponibilit des destinataires lexprience des mondes. En mme temps se met en place, entre tous ces textes dont aucun ne peut plus prtendre la conformit de son nonc ltat des choses et du monde, un certain dialogue. Les discours mdiatiques engagent ds lors la critique la pratique dune hermneutique non radicale , susceptible de dcrire ce dialogue et non plus dtablir avec certitude un signifi ultime. Cette hermneutique est trs proche de celle dont Platon, dans Ion, nous entretient.

Ion le rhapsode
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Ion prend ici figure de notre destinataire, mais aussi de tout nonciateur dans le sens o tout nonciateur est aussi destinataire. Il permet donc, entre autres, de revoir cette distinction metteur-rcepteur en dcrivant une co-origine du sens ; le destinataire, comme adresse, partage lnonciation, cest--dire quil y prend part et quil divise, scinde, spare lnonciateur de sa propre matrise. Ion, dans le texte de Platon, est un rhapsode, un interprte dHomre aux deux sens du terme. Interprte , Ion rcite Homre et le commente. Il est acteur et exgte. Il sinscrit dans une chane continue o se transmet, de la muse au pote, du pote au rhapsode et de celuici lauditeur, quelque chose dune force divine : linspiration, sorte didal inaccessible, intraduisible mais transmissible dans la chane hermneutique. Chacun des intermdiaires est la fois destinataire et destinateur, et transmet cette force qui, issue du premier anneau, doit parvenir au dernier, cest--dire lauditeur lui-mme commentateur12. Le rhapsode, nonciateur-rcitant et commentateur, occupe donc dans cette chane une double position paradoxale. Son rle implique quil se dplace tout en restant la mme place, et ceci nest pas tranger la question du destinateur-destinataire . Voici comment. On se souvient quIon se trouve bien incapable dexpliquer la force du pome: il ne peut la fois lprouver sans distance et lexpliquer dans une distance critique13. Pourtant, il reconnat que lorsquil interprte Homre, il est dans lenthousiasme, quil sidentifie et en mme temps se tient distance et observe le public. Il convient donc de distinguer les deux rles: celui
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des deux qui sinscrit naturellement dans la chane dinspiration est le commentaire et non la rcitation. Celle-ci fait lobjet dune techn, qui se situerait hors de la chane et devrait venir sy inscrire. Ce ddoublement apparat clairement dans la question que pose Socrate Ion: Quand tu rcites comme il faut, as-tu alors ta raison? (Platon, 535b, c). Le rhapsode ne peut, la fois, sinscrire dans la loi et simposer comme sujet du commentaire. Cest pourtant cette double position contradictoire quoccupe Ion. Mais, comme le remarque Michel Charles (1977: 73), la contradiction se rsout si lon renverse la perspective et que lon sintresse non plus au problme insoluble de lorigine du sens mais sa fin, savoir que le pote transforme le destinataire en inspir. Nancy, suivant en cela Heidegger sur ce mme dialogue, poursuit un dveloppement similaire:
la transmission exige la pluralit des anneaux (le suivant sera nous, le public). Si la force magntique vaut avant tout par sa transitivit, elle implique comme essentielle la succession, et donc la diffrence des anneaux. [] De mme quil ny a pas une voix divine, il ny a pas une hermeneia. Mais il y a hermeneia dhermeneia. Cela signifie peut-tre quune spontanit rceptive sadresse ncessairement, essentiellement, une autre rceptivit, qui elle communique sa spontanit (1982: 69).
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En dautres termes, une rceptivit [] est en mme temps une spontanit (1982: 62), et le destinataire un destinateur. Cette secondarit premire , pourrait-on dire, entrane plusieurs consquences dans la manire dont nous pouvons concevoir lopration de la lecture dans le cadre dune mdiation. Les deux instances fortement opposes qui composent la position dIon sont la personne (le sujet dans sa dimension relle, enthousiaste ) et la loi (lAutre, la rptition, la techn). Le rhapsode occupe le lieu o sarticulent lune lautre ces deux instances14, le lieu dun partage : partage qui le spare de lautre avec lequel cependant il partage sa parole, et qui est le lieu de la mdiation. Ce ddoublement dIon procde, selon Nancy, de labsence dune capacit dart ou de technique propres qui caractriserait Ion15. Ion ne sait rien. Ainsi, conclut Nancy, la techn introuvable de lhermeneus concerne la convenance, ladresse des discours et non leur comptence. Elle se trouve dans le partage des voix, de leurs nonciations et de leurs adresses. Ni Socrate ni Ion ne sont au-del ou en de de ce partage: on ne peut sy connatre (1982: 79-80). La mdiation devrait se concevoir ds lors dans le cadre dune hermneutique telle quelle est ici dcrite, savoir une hermneutique qui articule et annonce ce partage, et o ce qui se communique est une manire dtre hors de soi, avec lautre, o lhermneute nest pas dabord celui qui signifie ce qui est dit: il est celui qui porte plus loin le dsir de dire (Nancy, 2001: 174). Que lhermeneus soit toujours la fois porte-parole et exgte nous confirme que la mdiation nest pas un quelconque transport ou transfert de sens; lhermeneus occupe cette place o seffectue la mdiation, o il est personne (personne relle, touche par lenthousiasme) et sujet symbolique (cest--dire ayant un rapport possible lautre, au collectif), et que cette opration est directement lie sa condition de destinateur/destinataire. Lanalyse de la position dIon rend compte par ailleurs du complexe esthtique , du rapport troit entre exprience esthtique, mdiation et mdiatisation (rcitation). Enfin, la position paradoxale de lhermeneus renvoie au fait que la mdiation nexiste pas en soi mais seffectue dans le rel dune lecture, o plusieurs types de mdiation, de rapport lautre, sont toujours possibles. Dans cette perspective, la critique formule par Derrida lgard de lhermneutique est relative : il ne faut pas remplacer le concept hermneutique de polysmie par celui de dissmination (1972 : 319) mais les articuler lun lautre dans un contexte gnral de mdiation o lune peut toujours, en fait, et sans quil soit possible de le situer avec certitude, se substituer lautre. Que ni lun ni lautre du destinataire, du pote ou du commentateur ne soit matre du sens; que le sens, en un mot, ne soit pas appropriable; quil ne prexiste pas lhermeneia, pas plus quil ny advient la fin, car nous sommes le sens, dans le partage de nos voix (Nancy, 1982: 83); que, ds lors que lon prend acte de laltrit du sens (et non dun sens venant de lautre), lautre, dans lentretien, ne puisse jamais tre compris ni signifi, mais seulement

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annonc (Nancy, 1982: 83); et que, enfin, lhermneutique soit communication16: telle serait la leon dIon.

Le massmdia entre urgence et rcitation


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Cette hermneutique pose de nouvelles questions aux mdias ; non plus celles de leur convenance ou de leur vrit, mais celles de leurs rapports, de leurs dialogues pour un destinataire. Elles permettent galement de ne plus considrer celui-ci comme domin (manipul), tout en vitant le nihilisme hermneutique (cest--dire que le destinataire dciderait, seul, du sens). Elle permet enfin de replacer la question de laltrit radicale autre assign une place dAutre, origine de sens dans lordre de la croyance, et dintgrer toute narration et lunit pralable quelle prsuppose17 dans le cadre de la fiction. partir de l on peut distinguer, il me semble, quatre types de rapport lautre, tels quils sont incarns par Ion. Parce que chacun deux se dmarque par un rapport particulier du sujet scripteur son texte, jutilise pour les dcrire des termes qui sont lis la manire de raconter une histoire ou de rapporter un vnement: drame, rcit, narration, rcitation. Lenthousiasme, dont Ion ne peut rien dire mais qui sadresse. Cest ce que, ailleurs et me rfrant plus spcifiquement aux mdias, jappelle lurgence. Dans lurgence, lambigut du texte est essentielle. Le destinataire est appel en subir lpreuve; plac entre limaginaire et le rel, il est lui-mme mis en jeu et jet hors de lui, dissmin par ce rapport lautre. On est ici dans le choc, la brutalit, et de tels textes (ou images, bien sr) ont toujours voir avec la mort. Dune certaine manire, la mdiation na pas lieu, reste bloque par la rsistance du rel que constitue la prsence de lautre, souvent mort ou mourant. Lurgence interrompt lactivit symbolique et suspend lidentit; seule subsiste cette preuve de lautre, de soi avec lautre, en dehors de tout savoir ou de toute reconnaissance. Aucun sens ne stablit dans ce travail, car aucun sens ne stablit sans ces correspondances que le destinataire prouve et peut sentir et qui le touchent. Ici sexpose la limite sur laquelle se heurte la communication, et qui marque les corps. Ces textes sans rcit, sans sujet, je les appelle drames. Il ny a pas proprement parler dchange de places entre destinateur et destinataire, car il ny a mme pas de places, mais partage dune preuve o saffirme leur irrductible altrit. Aucun sujet ne prend en charge le discours, ft-il anonyme: le drame se caractrise par la perte du sens et de lidentit. Lurgence telle quelle est ici dcrite semble tre, premire vue, lapanage des massmdias, qui nont de cesse de produire le scoop, le choc, etc. Mais prcisment il faut alors sinterroger sur les opportunits que cette exprience de laltrit, que la possibilit mme de lvnement et de larrive de lautre, soient mises en uvre. Il est ais de dceler dans lurgence une proximit avec lexprience esthtique18. Lurgence, conue comme exprience de laltrit, comme dpaysement , selon lexpression de Vattimo aprs Heidegger, comme rceptivit spontane , parat ds lors assez prcise pour dcrire nos expriences mdiatiques. Le rapport lautre que nous proposent les mdias peut donc, mon avis, tre dcrit dans les mmes termes que celui que nous proposent aujourdhui les uvres dart. Mais cest bien pour interroger ce rapport en tant que tel, et se demander si et comment tel ou tel texte mdiatique laisse encore ouverte la possibilit pour lautre darriver que jmets cet avis. Caractris par la rsistance du rel, le drame se joue en (faux) direct et coupe la parole, produit le bafouillement, le bgaiement, les larmes, le tremblement. Mais comme tel, et en dpit du fait que le massmdia trouve une partie de sa lgitimit prcisment dans cette urgence, en ralit le drame est assez rare. On peut noter quelques exemples (le 11 septembre, la rvolution roumaine) mais il est la plupart du temps mis en scne et pour une bonne part rduit, du coup, la rcitation de la norme19. Le commentaire. Ici, le destinataire sapproprie ce qui a eu lieu entre lui et le destinateur, parle avec lui, redit avec lui son discours, sprouvant lui-mme destinateur, avec qui il change fictivement de place. Il sagit dune mdiation symbolique. De ce point de vue le sens luimme est li ladresse. Le je sapproprie fictivement cette double origine de sens et cette fiction signe son identit nonciative. Car
le sens ne peut absolument jamais tre le fait dun seul sujet de sens, puisque ce sujet devrait tout le moins entendre le sens quil produirait ou quil trouverait. Il lui faudrait sentendre et

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pour sentendre il lui faudrait stre appel et pour sappeler il lui faudrait pouvoir rsonner et enfin pour rsonner il lui faudrait, en tout premier lieu, offrir en lui-mme lespace, lintervalle, lespacement, louverture qui est la condition de possibilit dune rsonance [] qui forme [] la sonorit en elle-mme (Nancy, 2001: 172).
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Nul ne saurait parler sans sentendre , aurait dit Lacan. Ce qui sapproprie, cest donc en quelque sorte le partage du texte lui-mme, la possibilit pour la parole dtre criture dun texte que nous aurions crit, qui devient mien parce quil est ntre. Sagissant des mdias, cette possibilit pour une identit nonciative de se fonder fictivement par lappropriation dun sens partag dplace trs clairement la question de la matrise. Et il en est exactement de mme pour lintgration de ladresse au sens que cela suppose. Cest ici que la convenance dont parle Nancy, se rapportant au destinataire et non lordre du monde, appelle une hermeneia dhermeneia , un ensemble de renvois sans terme qui est assumer comme tel. Le texte auquel on a affaire nest plus un drame, on peut lappeler rcit, dans la mesure o lhistoire ou lvnement est pris en charge par un sujet mais sans la matrise et sans lappropriation qui seraient celles de la narration. Le rcit se distingue galement de la narration en ce que le destinataire ny est pas appel prendre la place de lnonciateur dans un systme dchange que Lyotard dcrit propos de la narration traditionnelle mais reste un tu dont lidentit ne se referme sur aucun sens dfinitivement tabli. Au vu des premires recherches que nous avons menes (Servais, http), le rcit, curieusement, semble tre la forme la plus rare du discours mdiatique peut-tre parce quil suppose le support de la parole du destinataire? Cest pourtant cette forme qui autorise la responsabilit de chacun, destinateur comme destinataire. La rcitation. Cette situation correspond ce que lon pourrait appeler mdiatisation , et que lon nomme souvent hermneutique radicale . Puisque transmise intgralement par tous les destinataires, la rcitation suppose, idalement, une signification unique. Un identique discours traverserait tous les destinataires et installerait une forme dindistinction, non pas de simple galit mais didentit, et o seraient nies leur singularit et leur dimension relle. Ici le singulier et le collectif se confondent. Ici se forme une communaut-sujet , un sujet infiniment rpt par tous les autres. Qui dit indistinction dit ds lors indisponibilit de ltre, vacance au sens dun crne vide, dans lequel se dverse le sens du dominant. Dans la rcitation, personne ne parle, personne ne lit, mais une parole circule dans lanonymat et cest cet anonymat que le mdia dinformation tend si souvent confondre avec lobjectivit. Ici parle lAutre. Lidal collectif qui sy joue nest assum par personne mais il est lui-mme reprsent et reproduit lidentique. La rcitation, on sen doute peut-tre, est une forme trs frquente du discours mdiatique. Elle trouve son expression naturelle dans la rptition de syntagmes vids de leur sens (par exemple, escalade de la violence ) et appliqus indiffremment des situations souvent trs diffrentes. Elle sexprime donc par le strotype, par la formule consensuelle et par le traitement quasi-automatique de sujets, comme les catastrophes naturelles, et dimages interchangeables, comme les victimes hbtes et les amas de gravats. Dans tous ces cas on a affaire un discours dj crit dont la particularit est quil serait crit, en fait, par le destinataire lui-mme. Cest le public en effet qui imposerait sa demande, dans une circularit o se confondent destinateur et destinataire. Ces discours font lobjet dune techn qui senseigne dans les coles de communication. Techn bien sr illusoire puisque toute une partie du procs de mdiation est nie, en particulier la destination, le fait de sadresser lautre et le partage. La mdiation ne relve pas dune intention, encore moins dune volont, et toute tentative pour les y rintroduire aboutit une mdiatisation. Celleci exclut la relation pour parler le discours du pouvoir et de la matrise: mais cela nexclut pas quun destinataire y croie, sidentifie cet Autre et sinscrive alors dans un procs de mdiation, toujours possible. (Ne confondons pas ici la description du procs et le procs luimme.) Par ce recours au principe du public , la mdiatisation censure toute mdiation. De l, certes, la perte de crdit dont les mdias se plaignent. Leur raction semble tre de sinscrire toujours plus dans le drame ou lurgence, mais lurgence se soumet aisment cette mme rcitation. Si la mdiatisation veut retrouver une possibilit de mdiation, cest la relation, la

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disposition lautre (et non limposition) et le commentaire quelle doit rtablir. Mais cela suppose quon vite de confondre rel et vrit, et donc dassumer la fiction du discours. La narration. Ici, Ion rinvente le pome. Il limite en le rinventant. Il rcite et commente. Il reprend en main le rcit qui lui est revenu et ladresse nouveau en sy donnant comme origine, comme responsable du sens. Il signe de son nom, celui-l mme que la narration lui constitue; lextriorit est retourne en intriorit et le divers trouve lunit. On assiste ainsi la transmutation de la rgle en loi, dune temporalit chronologique en une temporalit thorique, y incluant lnonciation future de ce mme nom. Le narrateur est sujet de lhistoire et sujet de la reprsentation. Il cre un monde partir de ce je commun , lieu didentification disposant le destinataire un prouver de mme , par lequel il peut son tour se revivre lui-mme . Et dans la reprsentation du rcit que constitue la narration se lit alors le rel. Mais cela ne peut se faire sans croyance. Cest ici que lon peut, proprement dit, parler de mdiation esthtique, o se trouvent la reconnaissance, le rapatriement et la beaut tranquille laquelle on participe. Et cest ici que se fonde un mythe, qui est toujours en ralit une refondation, comme la narration est toujours une reprise dun rcit. Cela rappellera peut-tre certains ce que Nietzsche (cit dans Vattimo, 1990: 19) nommait continuer rver tout en tant conscient que lon rve . La mdiation esthtique pourrait tre ainsi conue comme une forme de rcitation vcue par la narration, o un destinataire partage le point de vue dun destinateur. Elle nest donc pas sans rapport avec la question de lidologie, car lesthtisation du politique reste minemment discutable et doit toujours tre analyse comme telle et, linverse, la question du politique doit toujours tre soumise aux considrations dordre esthtique, comme cest souvent le cas dans nos champs dtudes. Lexprience esthtique risque toujours dtre annule, que ce soit dans le vertige extatique ou dans linsignifiance dun espace commun mdiatis. La confier la narration, cest toujours prendre le risque que le recommencement mythique ne se distingue pas de la rptition mcanique. Car sous lidentit du narrateur se lit dj lappartenance du rcitant au cortge, lappartenance du destinataire au pays natal constitu par le texte. Et ds lors quelle se donne pour vrit (cre ou rvle) la narration dlaisse la destination. Car la seule certitude qui tienne est en dfinitive celle de la vrit dun engagement et dune responsabilit, et non pas celle de la vrit dune loi, qui enferme le je dans la reprsentation dun moi gnral, au lieu de souvrir au renvoi singulier dun je (Nancy, 2001: 175)20. On retrouve donc ici la ncessit de penser la complexit de lesthtique: la mdiation esthtique ne se distingue pas priori de la mdiatisation. Et pourtant cest lambigut fondamentale de la mdiation esthtique que lon doit son exprience. On voit maintenant en quoi le concept de destination est essentiel aux distinctions que nous avons tablies : non seulement parce que lindcidabilit de la mdiation lui revient mais parce que la disposition par rapport lautre produit dj diffrents types de discours, ce qui renvoie la pluralit des mondes et des origines. Assumer la convenance du discours non au monde mais au destinataire permet de concevoir une communaut o personne ne possde ni ne matrise le sens mais o chacun (chaque un) partage ce qui le fait autre. Cest ainsi que pourrait probablement se dcrire une exprience esthtique de masse telle que la conoit Vattimo, qui nimpliquerait pas ncessairement une communaut-sujet indistincte mais permettrait aussi de la dcrire et de la critiquer. En abordant les discours mdiatiques de cette manire, on prend acte du rle des mdias dans la pluralit de ces communauts et on peut envisager la manire dont tel texte mdiatique met en question la possibilit dune communaut anonyme fonde par linstitution, ce qui est considr comme le rle de lart. On se donne donc une chance, il me semble, de dcrire, de comprendre et danalyser les diffrents modes dtre-ensemble quils proposent. Bibliographie
BLANCHOT, Maurice (1983), La communaut inavouable, Paris, Minuit.

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CHARLES, Michel (1977), Rhtorique de la lecture, Paris, Seuil. DERRIDA, Jacques (1972), La dissmination, Paris, Seuil, Coll. Points . DERRIDA, Jacques (1980), La carte postale, De Socrate Freud et au del, Paris, Flammarion. DERRIDA, Jacques (1990), Limited Inc., Paris, Galile. NANCY, Jean-Luc (1982), Le partage des voix, Paris, Galile. NANCY, Jean-Luc (1986), La communaut dsuvre, Paris, Christian Bourgois. NANCY, Jean-Luc (1996), tre singulier pluriel, Paris, Galile. NANCY, Jean-Luc (2001), Rpondre du sens , dans La pense drobe, Paris, Galile. PARRET, Herman (1999), Lesthtique de la communication, Bruxelles, Ousia. PLATON, Ion. SERVAIS, Christine (2004), La violence dun choc sans destinataire , Communication & langages, no138, p.4-22. SERVAIS, Christine, Le tmoignage et l<objectivit intraitable>: quelle fiction pour quels savoirs? , dans les actes du colloque de Metz Les langages de la mmoire, sur le site: http://www.lettres.univmetz.fr/UFR/centre/reche_f.htm VATTIMO, Gianni (1990), La socit transparente, Paris, Descle de Brouwer.

Notes
1 Il sagit de la destination derridienne, que Derrida crit parfois l adestination . Celle-ci, par rapport une simple destination postale ou jakobsonienne, est marque par le dplacement dcisif que le philosophe fait subir la question du sens, et singulirement du vouloir-dire (voir, entre autres, Derrida, 1980 et 1990). En ce qui concerne notre destinataire, les enjeux seront prciss plus loin. 2 Voir Parret (1999) pour qui le sens commun socialise le sensible et sensibilise le social. 3 Ou encore: La communaut et la communication sont constitutives de lindividualit, plutt que le contraire (Nancy, 1986). Il va de soi que le terme de communication doit, dans ce contexte, tre prcis. 4 Si jutilise le terme lecteur pour parler des mdias, cest que le langage reste leur lieu commun et que tous recourent exception faite des sans commentaire lcriture plus ou moins labore de textes. 5 Prcisons encore que, dans une optique derridienne, la parole nest pas ici oppose lcriture. Au contraire, on considre que la prsence de lautre de lautre rel doit tre rintroduite dans lcriture; ce rapport lautre diffre le scripteur. 6 Pour une analyse des rapports entre la socit de communication et les sciences humaines dans leur souci daboutir une forme dautoconscience de soi de la socit, voir Vattimo (1990). 7 Sils ne disent pas tous la mme chose, cest que lon ne peut plus les croire ; ce type de raction est souvent proche du sentiment dun mensonge gnral et dune relativit absolue des discours. 8 Lidal dune autotransparence totale de la raison et dune autoconscience rve seraient finalement, selon Vattimo, un quivalent de lEsprit Absolu (les mass mdia, qui thoriquement rendent possible une information <en temps rel> sur tout ce qui arrive dans le monde, pourraient en effet apparatre comme une espce de ralisation concrte de lEsprit Absolu de Hegel, cest--dire dune autoconscience parfaite de toute lhumanit, la concidence entre les vnements, lhistoire et le discernement de lhomme (Vattimo, 1990: 15)). 9 Le mme et lautre dsignent en leur renvoi mutuel un <ne pas tre avec>, et ainsi un <ne pas tre en socit>, un Autre du social o le social lui-mme le commun comme tre ou comme sujet commun serait soi, en soi et pour soi: la mmet mme de lautre et comme Autre. Ltre-avec dsigne au contraire lautre qui ne revient jamais au mme, la pluralit des origines (Nancy, 1996: 105). 10 On ne pourrait mme pas commencer tre un autre pour soi-mme si on navait pas dj commenc dans laltrit avec ou davec les autres en gnral. Les autres <en gnral> ne sont, ni les autres <moi> (puisquil ny a de <moi> et de <toi> qu partir de laltrit en gnral), ni le non-moi (pour la mme raison). Les autres <en gnral> ne sont ni le Mme ni lAutre. Ils sont les-uns-les-autres, ou lesuns-des-autres, une pluralit primordiale qui com-parat (Nancy, 1996: 89). 11 On verra plus loin en quoi la narration se rapporte au mythe. 12 Michel Charles remarque que la reprise du discours de la Muse par le pote est compare au commentaire du rhapsode, et non sa rcitation; le commentaire est donc un effet de lcoute , et lauditeur un commentateur virtuel (1977: 74).

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13 On se rappellera galement cette phrase de Blanchot, parlant de lextase: celui qui lprouve nest pas l quand il lprouve, nest donc plus l pour lprouver (1983: 37). 14 Nancy voit l le partage entre la posie et la philosophie. 15 Ici finit, inluctablement, au lieu mme o elle sinstaure, une certaine matrise (Nancy, 1982: 75). 16 On comprend que ce terme ne dsigne plus transmission, expression, etc., mais, plutt, se trouve proche du sens, que lui donnait par exemple G. Bataille, dun rapport la limite. 17 Que cette unit sexprime en termes dobjectivit absolue ou en termes de subjectivit relative lidentit dun narrateur. 18 On trouvera par exemple dtonnants points de convergence entre la violence de la dramatisation, chez Bataille, les dispositifs dimages-chocs dans les mdias et de rcentes expositions de cadavres ou de chairs. 19 On trouvera un long dveloppement de ce que nous appelons ici urgence et son rapport la violence mdiatique dans Servais (2004). 20 De mme Vattimo dirait que lexprience esthtique est inauthentique lorsque lon identifie la communaut lhumanit, quon lui donne comme valeur absolue la rcitation.

Pour citer cet article Rfrence lectronique


Christine Servais, Mdiation esthtique, mdiatisation, destination, Communication [En ligne], Vol. 23/2|2005, mis en ligne le 17 juin 2013, Consult le 02 aot 2013. URL: http:// communication.revues.org/index4049.html; DOI: 10.4000/communication.4049

Rfrence papier Christine Servais, Mdiation esthtique, mdiatisation, destination, Communication, Vol. 23/2|2005, 9-25.

propos de l'auteur
Christine Servais Christine Servais est professeure au Dpartement des arts et sciences de la communication, Universit de Lige. Courriel: Christine.Servais@ulg.ac.be

Droits d'auteur Tous droits rservs Rsums

Lauteure se propose ici dinterroger la lecture du massmdia en y intgrant un point de vue esthtique qui, issu des travaux de Jacques Derrida et Jean-Luc Nancy, envisage un type de rapport lautre fond sur la spectralit et non plus sur une dialectique du mme et de lautre. En rintroduisant, partir de la figure dIon le rhapsode, lexprience esthtique dans la lecture du massmdia, lauteur la dcrit par une hermneutique non radicale. Lintrt de cette approche est, dune part, dviter lalternative entre manipulation et libert absolue du destinataire et, dautre part, daborder la mdiation esthtique dans sa complexit.

Here, we propose an examination of the reading of mass media by integrating an aesthetic point of view which, taken from the works of Jacques Derrida and Jean-Luc Nancy, envisages a type of relation to the other founded on spectrality and no longer on a dialectic of the same and the other. By reintroducing rhapsody, from the figure of Ion, the aesthetic experience in mass media readings, we propose to use a non radical hermeneutic approach to describe
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it. The interest in this approach is to avoid the alternating between manipulation and absolute freedom of the reader on the one hand, and on the other, to approach aesthetic mediation in all of its complexity.

En este artculo, el autor enfoca la interrogacin de la lectura de los medios de masa integrando un punto de vista esttico que, originado en los trabajos de Jacques Derrida y JeanLuc Nancy, considera un tipo de relacin con otra persona, fundado en la espectralidad y no en una dialctica de s mismo y del otro. Introduciendo la experiencia esttica en la lectura de los medios de masa, a partir de la figura dIon le rapsoda, el autor se propone mediante una hermenutica no radical, hacer una descripcin de dicha lectura. El inters de este enfoque es evitar la alternativa existente entre manipulacin y libertad absoluta del destinatario por una parte y por otra, tratar la mediacin esttica en su complejidad. Entres d'index Mots-cls :esthtique, hermneutique, mdiation, rhapsode, spectralit Keywords :aesthetic, hermeneutics, mediation, rhapsody, spectrality Palabras claves :espectralidad, esttica, hermenutica, mediacin, rapsoda

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