A Igreja que faz a diferena

em Sermes - 337 views postado por Equipe Sermo Imprimir

Mateus-26.0-17:30
Mateus 26.17-30 Introduo A igreja ser apenas uma instituio humana se no tiver a viso de Jesus Cristo para o contexto e a realidade histrica na qual est inserida. Falar dos objetivos da igreja em contraposio as megatendncias da ps-modernidade e o modismo quanto a quebra de paradigmas que resultam na perda da identidade doutrinria, do mundanismo que gera a mundanalidade incrustada na igreja pela relativizao da tica crist, arrefecendo a autoridade da igreja em sua ao reformadora no mundo, Efsios 3.10. A igreja deve interagir na histria, no andar a reboque da historieta escrita nos alfarrbios desta gerao corrompida e perversa. Somos o povo do Deus que Senhor da histria e que se manifesta atravs da histria. A igreja manifestao de Deus na histria. No podemos nos contentar em causar impacto na histria com os nossos escndalos ou com a nossa inrcia contemplativa enquanto o cu no vem. imperativo fazermos diferena no mundo, escrevendo a histria da salvao na vida das pessoas e para isto, imperioso resgatarmos a relevncia da igreja no contexto sociocultural em que trilhamos a jornada da santificao. Mas amados, a igreja s ser relevante para o mundo e para o Reino, fazendo verdadeira diferena neste mundo com Agncia reformadora de Deus, quando 1. Estivermos preocupados com a vontade do Mestre e no com a nossa prpria vontade (Vs. 17). Devemos evitar a viso antropocntrica e buscarmos uma viso horizontal, cristocntrica, cristolgica e cristossmel. Onde queres Thleis, vontade ativa, soberana. A vontade decisiva e decisria de Deus onde no cabe relativizaes ou negociatas, apenas a submisso. Os anseios e vontades humanas desembocam sempre no hedonismo ou nas guerras cruentas e desumanas. S a vontade de Deus para a igreja boa, agradvel e perfeita, Romanos 12.1. Como Jesus, devemos admitir nossa humanidade em sua plenitude mas sempre orando: no se faa a minha vontade, mas a tua, Lucas 22.42. 2. Estivermos conscientes da brevidade do tempo da salvao (Vs. 18). O tempo da Deus kairs, eterno, infinito, e no kronos, limitado, mensurado e controlado pelo homem, como se fossemos senhores do tempo. Na dispensao da igreja, da graa salvadora, o tempo sempre presente, hoje, e a pregao deve ser levada a efeito a tempo e fora de tempo, 2 Timteo 4.2. Vale ressaltar a expresso o Mestre diz. Mestre, didskalos, algum que ensina revestido de capacidade, honra e dignidade. Jesus, sendo Deus, Senhor do tempo e fala com autoridade quanto a brevidade do tempo para a pregao do evangelho. Meu tempo est prximo, diz o Mestre. A Igreja no pode postergar a pregao. No sabemos quando o Mestre voltar, Mateus 25.13. Estar preparados para adentrarmos com ele em sua glria implica em testemunho e pregao incessantes. 3. Nossos cultos se tornarem verdadeira celebrao ao Cristo vivo, no liturgia, Denominao ou Eclesiologia (Vs. 18b e 19). imperioso buscarmos a conscincia de libertao, Pscoa, e de celebrao, de festa, de alegria e satisfao prezeirosa em nossos cultos, devido a presena do prprio Deus entre ns.

O texto no prev sectarismo ou uniformidade. No induz ao radicalismo ou ao xtase emocional espiritualista esotericamente espiritualizado. Se quer, o texto aponta para um denominacionalismo desvairado e promotor de uma nefasta negligncia ao que bblico em defesa de um hediondo tradicionalismo histrico-denominacional. A festa, a Pscoa, era um memorial da libertao do Egito, da morte s mo do opressor, no sangue da remisso, xodo 12.14-17. Da mesma forma, nossos cultos devem ser verdadeira celebrao pela e para salvao em Cristo. Uma festa alegre e vvida em gratido pela libertao do pecado que nos outorgada por Cristo. Devemos buscar a conscincia de que o Senhor est em seu trono de glria para receber de ns um culto vivo, santo e agradvel, Romanos 12.1, resultado de mentes renovadas em Cristo no entendimento dos mistrios da salvao, 1 Corntios 2.14-16. Se perseguimos palco, apresentaes e nmeros especiais, ou se queremos vislumbrar os nossos olhos com feitos pitorescos ou com manifestaes pneumotcnicas, aqui no nosso lugar. 4. Somos contristados pela possibilidade de sermos o traidor (Vs. 21 e 22). Qual a nossa reao diante da expresso um de vs me trair. Somos assolapados pela conscincia de pecado que desemboca no arrependimento ou permanecemos insensveis e nada nos impulsiona santidade? A expresso do verso 21, me entregar, no original, denota que Jesus bem sabia das intenes daqueles que o perseguiam. assombroso que muitos crentes no sintam o sabor amargo de pecado como sentiram Moiss, Jac, Isaas, Jeremias, Pedro, Paulo e muitos outros indicados no Texto Sagrado, insistindo nos passos de Caim e na deciso diablica tomada por Judas Iscariotes, persistindo na traio. Muitos, mesmo estando diante de Jesus e sendo desafiados ao arrependimento, no conseguem olhar para Jesus e identific-lo com Senhor absoluto de todas as coisa, Krios, admitindo-o apenas como rabi, mestre da lei, o que no uma caracterstica da personalidade de Jesus. No culto verdadeiro Deus sempre manifesta sua glria, Isaas 6.1-8, e se nos dispomos perfeita adorao, sempre somos levados contrio e ao arrependimento, a fim de que dediquemos nossas vidas em perfeito louvor, evidenciado na proclamao do evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Retirar-se do culto sem experimentar restaurao santificadora, permanecendo na inrcia petrificada do comodismo, constituir-se em traidor. Em quinto e ltimo lugar, afirmo que a igreja far diferena no mundo e resgatar sua relevncia e autoridade na pregao quando 5. O sangue do pacto promover aliana de compromisso em ns (Vs. 28). Como igreja, se buscamos relevncia para a sociedade, se pretendemos fazer a diferena j em nosso tempo, profetizando um futuro melhor, no podemos permanecer aguilhoados ao pelourinho do pecado e dissociados pelo preconceito que ressalta as idiossincrasias. Se somos igreja, devemos vivenciar ntima comunho, irmanados em Jesus Cristo, Efsios 2.14-18 e 1 Joo 4.20. O sangue do pacto foi derramado para a remisso de pecados, para cobrir e apagar o escrito de culpa que recaia sobre ns, Colossenses 2.14, para nos reconciliar com Deus, 2 Corntios 5.18 e 19, fazendo-nos um s povo, Efsios 4.4 e conjugando-nos em s corao, Atos 4.32. No divisionismo ou sectarismo autofgico e se quer, para um preconceito satanicamente beatificado pelo denominacionalismo coercitivo. O sangue que nos purifica de todo o pecado, a partir do arrependimento e da confisso sincera diante de nosso Advogado e nico mediador, Jesus Cristo, l Joo 1.8, 2.2 e 1 Timteo 2.5, nos impe a comunho que afaga o corao e acarinha o aflito e o existencialmente desesperanado. Pelo que, a igreja deve retirar-se do templo, aps o culto prestado, restaurada, perdoada, transbordando em amor e alegria e amalgamada no sangue de Jesus Cristo. Todo o nosso pecado e preconceito devem ser abandonados aos ps da cruz de Cristo, o Cristo que tudo em todos, Colossenses 3.11. Concluso Amados, urgente e premente uma reflexo quanto relevncia e a atuao da igreja no mundo da globalizao e, em especial, aqui em So Paulo.

Se no identificamos estas cinco assertivas em nossa expresso cltica e identidade doutrinria e denominacional, corremos o risco de sermos vitimados por descomunal aridez teolgica, eclesiolgica e doutrinria. Nos tornaremos insipientes, insignificantes e dispensveis ao homem que carece de salvao e no de liturgias, eventos sociais ou verdadeiros shows pseudo-espirituais aromatizados com essncia de enxofre, no com o hlito do Esprito Santo. Sejamos igreja. Corpo vivo de Cristo. Submissos a ordem do Mestre e conscientes da brevidade do tempo para a salvao. Sejamos igreja que festeja a vitria de Cristo na Cruz e que contristada pela conscincia de pecado. Sejamos igreja santa e poderosa na evangelizao para que desfrutemos as benesses do perdo, do amor e da comunho ntima, expresso inconteste da nossa reconciliao com Deus em Cristo Jesus.