MAGIS II PROGRAMA DE FORMACION PARA MIEMBROS DE LAS CVX Y DE LAICOS IGNACIANOS EN AMERICA LATINA REGION SUR

PARAGUAY 2005

Escrito en la piel de una mujer

CONTENIDO

1. MUJER: OPRESIN Y EXCLUSIN

1.1. Cuerpo de mujer 1.2. El misterio de la mirada femenina 1.3. Desnuda

2. RELIQUIAS DEL CUERPO FEMENINO

2.1. Espinas del alma 2.2. Transgresin y revolucin

3. ESCRITO EN LA PIEL DE UNA MUJER PROSTITUTA

3.1. Y la carne se hace verbo 3.2. Nada que perder, excepto las cadenas 3.3. Re-crear-se mujer

. Ponindome al resguardo de telogas que han iniciado la no fcil tarea de releer desde la fe, la realidad doliente y a la vez festiva de la marginacin; quisiera tambin exponer mi reflexin autnticamente femenina; es quizs un atrevimiento ingenuo, pero que nace desde la necesidad vital de dar sentido profundo a mi caminar compartido con las Mujeres Trabajadoras del Sexo, verdaderas excluidas del sistema social, econmico, poltico y religioso en mi pas. Tengo muy presente adems, que la teologa es acto segundo, ya que lo primero es mi compromiso desde la fe, con las ms desprotegidas. Pues creo que si no se parte de una apuesta concreta de lucha contra la marginacin y la exclusin, todo lo que se pueda decir sera intil. Una teologa meramente academicista es estril porque ni surge, ni hace fecunda ninguna prctica. Por esto, pretendo que cada formulacin que anote, provenga fielmente desde el barro de la accin, para ello y antes que nada, con fuerza pido a Dios todoamoroso que sea l mismo quien vaya guiando este trabajo. Que yo sea capaz de expresar todo aquello que quiera entregar y que va ms all de lo que puedo sentir y pensar. Cada nombre propio, cada rostro concreto, cada historia y sufrimiento compartidos sern ms que palabras. Esta palabra que viene de Dios y vuelve a l es Cristo mismo Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho germinar, dando la simiente para sembrar y el pan para comer; as ser la palabra que salga de mi boca. No volver a m sin haber hecho lo que yo quera, y haber llevado a cabo su misin
Isaas 55,10-11

1. Mujer: opresin y exclusin

1.1.

Cuerpo de mujer
Sigue siendo el acto ms revolucionario: decir en voz alta lo que una piensa
Rosa Luxemburgo

Hoy, ya en el siglo XXI que desde su inicio corre vertiginosamente, la religin catlica sigue girando entorno a la imagen de Dios creada desde un lugar de emisin ocupado exclusivamente por varones, sacerdotes, crculos ascticos y msticos. Ellos se autoconstituyen y autoconsagran como los nicos pensadores vlidos de elaborar un discurso sobre Dios. As, estos individuos cualificados por la institucin eclesial y por la sociedad, elaboraron y solidificaron representaciones ambiguas de las personas quienes deben soportar la pesada carga de llevar por separado el cuerpo (como lo negativo) y el alma (como lo positivo). Establecieron criterios ticos de la conducta basndose en esta visin espiritualista y descorporizada, incidiendo en el modo de subjetivacin y, significativamente, en la relacin entre varones y mujeres. Despus del siglo ms sangriento y violento de la historia con grandes cambios sociales y tcnicos, los esquemas mentales antiguos se van haciendo aicos poco a poco. El siglo XX estuvo plagado de barbarie e irracionalidad, aos de afiebrado desarrollismo en Amrica Latina (producto en buena parte por el boom petrolero o de la gran represa), de especulacin salvaje, de derroche, de irresponsable importacin de formas y tecnologas. poca de centros histricos urbanos arrasados y de metrpolis en crecimiento catico, destripndose hacia periferias de una miseria escalofriante. Toda una generacin de cobayos autctonos se prest de manera voluntaria a ese ejercicio de mutacin constante. Esto slo serva para una pera bufa protagonizada, como dira Marta Palacio, por la ilustrada cientfica creencia -de races escatolgicas y teolgicas- del progreso moral de la humanidad. E. Lvinas lo dir en 1961 en los dos primeros renglones del Prefacio de Totalidad e Infinito : Aceptaremos fcilmente que es cuestin de gran importancia saber si la moral no es una farsa La crisis de los absolutos ha sido religiosa y tica, porque ellos descansaban sobre una verdad eterna. Pero la bsqueda constante de esa
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misma verdad remueve todo aquello que hasta ahora pareca inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido y muestra la heterogeneidad de lo que se imaginaba exclusivamente LO INACEPTABLE Josefina Pl conforme a uno mismo. La configuracin de una visin unitaria de la sociedad, sin diferenciaciones ni contradicciones, ha sido llevada a cabo por enunciados que partieron de las usinas emisoras de los tericos ilustrados a lo largo de los dos ltimos siglos. La sociedad as constituida ha sido funcional a la visin tecnocrtica hegemnica de los patrones mentales dominantes. que me dice. Que el fuego pertenece a la ceniza como al polvo la hoja o como el da a la noche, y la sangre a la herida, y la herida al pual. La laucha pertenece al gato, las olas a la orilla, la nube una pandorga A Foucault le debemos haber que pertenece al viento, desentraado la vinculacin entre los y al ave la semilla. saberes, las relaciones de poder y las tcnicas de subjetivacin. En la Me dices que la lluvia cae constitucin de la subjetividad, seala y no cuenta sus gotas que existen tres elementos que si engrosa o no los ros interactan de manera permanente: y ahoga la verdad o las veridicciones sobre la a los pichones en su nido. persona humana de las diversas Que el amor es un ramo de ciencias que lo toman como objeto de romero estudio; el poder o las prcticas en en la fogata del olvido, que la persona acta sobre los dems, y el llanto es para que pueda el y que los categoriza en oposiciones aire binarias1 (loco/cuerdo, varn/mujer, tener con qu entretenga su etc.), y la tica o las formas en que la camino persona se autoconfigura.2 .. Se deconstruye as, la nocin de As siempre lo dicen. Yo lo la persona como naturaleza humana cumplo nunca acatarlo he intemporal; y se construye la persona pero conseguido.
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El dualismo de la sociedad patriarcal pone la razn, la determinacin, el comando, la fuerza, el poder y la inteligencia al lado del hombre y todo esto es considerado superior a la intuicin, a la ternura, al afecto, a la sensibilidad, al servicio, etc., que son puestos al lado de la mujer. El mismo dualismo sita la ciencia/tecnologa del lado masculino y la religin del lado femenino con excepcin del poder religioso, reservado a los varones, evidentemente! 2 Esta concepcin de Foucault est presente sobre todo, y ms profundamente desarrollada, en Historia de la Sexualidad, donde muestra que la funcin del discurso sobre sexualidad, desde comienzos del siglo XIX, y pasan do por Freud y Lacan, ha consistido en normalizar los cuerpos y reclutarlos para facilitar la reproduccin social. Durante los siglos XVII y XVIII las prcticas penales afectaban al cuerpo en forma directa y negativa en la reproduccin de un poder que era trascendente respecto a lo social. Ahora, el discurso penal reproduce un poder que es inmanente a la sociedad; para este fin individualiza, normaliza, y moviliza a los cuerpos humanos; opera sobre los cuerpos, no a travs de la
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por medio de una serie de prcticas (modos de obrar y de pensar) vinculadas solidariamente con la verdad de los saberes. Aparece tambin un nuevo elemento: el OTRO que salva a la persona de su mismidad carcelera y lanza a una aventura interminable: la de la diferencia. Sin embargo, desde la Grecia Antigua, se encuentran muchos ejemplos que han dejado un legado en el que la divisin sexual del trabajo demarcaba para los hombres el mbito de la cultura y las ideas, y para las mujeres el mbito de la naturaleza y la procreacin; podra citar como ejemplo a Platn en su dilogo sobre la ciencia, donde registra la conversacin de Scrates afirmando que a la mujer le corresponde parir hijos y a los hombres parir ideas. Esto mismo fue reiterado en mltiples expresiones que, desde diversos ngulos, pretendan ratificar esta afirmacin. As, para Averroes en el ao 1170 La mujer es un hombre imperfecto; para Petrarca en 1330 La mujer es el mismo diablo ; Lutero, hacia el ao 1500 deca no hay manto ni saya que peor siente a la mujer o a la doncella que querer ser sabia; y Voltaire, filsofo de la Ilustracin, en 1760 afirmaba una mujer amablemente estpida es la bendicin de Dios. Para Napolen hacia 1810 las mujeres no son otra cosa que mquinas de producir hijos. Hacia 1860 para Schopenahuer las mujeres eran animales de cabellos largos y corto entendimiento ; y segn Boudelaire en toda mujer de letras hay un hombre fracasado. Se me hace imposible dejar de mencionar que San Ignacio de Loyola escribe en los Ejercicios Espirituales: el enemigo se hace como mujer Mucho tiempo tomara continuar con este recorrido que da cuenta de la manera como los hombres ejercieron ese poder que, desde siempre se atribuyeron, de crear smbolos y de asignar significados a todas las cosas, dentro de las cuales incluan a la mujer.

Excluida tambin de la oracin

Desde la poca de Jess, las mujeres ya no eran iguales a los hombres en el momento de la oracin. Las escuelas donde se enseaban la Ley y las tradiciones eran solamente para varones. El rabino R. Elicer (ao 90 d.C.), resumi esa mentalidad en esta sentencia: Quien ensea la Tor a su hija, le ensea libertinaje (pues har mal uso de lo aprendido). Los hombres se encuentran obligados a hacer oracin por la maana y a la hora de la comida, no as las mujeres, nios y esclavos. En el Talmud, entre las oraciones de los judos de entonces, se encuentra esta oracin de agradecimiento a Dios: Alabado sea Dios, que no me hizo pagano. Alabado sea Dios, que no me hizo mujer. Alabado sea Dios, Que no me hizo ignorante.
crueldad fsica directa, sino mediante la mirada que tiene su efecto sobre el alma por va de la mala conciencia que se atribuye a los cuerpos.
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En el servicio litrgico, las mujeres se limitan a escuchar. Sin un determinado nmero de hombres, una comunidad juda no queda constituida, y por eso, no poda proceder a realizar ninguna celebracin oficial. Las mujeres, los nios y los esclavos no cuentan. Esto vale an hoy. Flavio Josefo cuenta que las mujeres podan entrar al templo solamente hasta el atrio de los gentiles y al de las mujeres. Durante los das de su purificacin mensual, cuarenta das despus del parto de un hijo varn u ochenta despus del nacimiento de una hija, no podan entrar ni siquiera al atrio de los gentiles. Ella trat de defenderse, pues tuvo miedo, diciendo: Yo no me he redo. Pero l le dijo: S te reste Gnesis 18,15 A partir de este pasaje bblico se origin otra prohibicin ms y una negacin del derecho de la mujer a dar testimonio, pues son mentirosas. La situacin de la mujer ante la legislacin religiosa est bien reflejada en la frmula que se repite casi ritualmente: mujeres-esclavosnios. Estos tienen un hombre como dueo y ve as limitada su libertad. Todo lo anterior manifiesta el grado de inferioridad, desde el punto de vista religioso, de la mujer ante el hombre. Estudios de la Biblia comprueban que tanto en el Antiguo Testamento como en la Mishn no se encuentra la forma femenina de los adjetivos: piadoso, justo, santo. Incluso desde el punto de vista lingstico existe discriminacin de la mujer 3. El Talmud contiene expresiones muy desdeosas hacia la mujer: Todo bien con quien tiene hijos hombres, todo mal con quien tiene hijas mujeres. Cuando nace un hombre, todos se alegran; cuando nace una mujer, todos quedan tristes. Nace un nio, entra la paz en el mundo; nace una nia, no viene nada. Nuestros maestros nos dicen: las mujeres tienen muy claramente cuatro caractersticas: comen demasiado, son charlatanas, perezosas y envidiosas. An la mujer ms virtuosa es una bruja. Con todo puedo afirmar que el judasmo en tiempo de Jess tena muy baja consideracin con la mujer y se la discriminaba por el hecho de ser mujer. Ella es en todo inferior al varn.
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En su obra Las discpulas de Jess, Ana Mara Tepedino, muestra paso a paso, la manera injusta en que las mujeres fueron silenciadas por el Antiguo Testamento, sin posibilidad de tener una presencia activa en la vida religiosa y en la sociedad. La cultura patriarcal no dejaba espacio para un protagonismo de las mujeres. Se escriba la Ley, se lea e interpretaba la Biblia nicamente desde el punto de vista del hombre.
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Veo con dolor que la identidad cristiana se configura a partir del predominio de aquella simblica normativa clericalista y patriarcal sobre los cuerpos y las mujeres. Acaso las mujeres somos realmente inferiores a los varones, desde el punto de vista ontolgico, y peores, desde el tico, adems de ser inmaduras, emotivas, irracionales, ilgicas, dbiles y volubles? A partir de este punto y estudiando la Biblia en el contexto en que fue escrita donde las mujeres estaban equiparadas a los nios y esclavos, consideradas objetos, pues podan ser vendidas; es fcil percatarse cmo en todos los relatos y escritos cristianos sobre Dios, las mujeres y sus cuerpos hemos ido quedando en los mrgenes. La experiencia corporal es, pues, determinante para la identidad cristiana. Dnde qued aquella gran novedad evanglica de la encarnacin, de la resurreccin y de la vinculacin de Jess con las mujeres? Prevalece la visin despreciativa sobre ellas 4. Es sobre todo en forma de amenaza como la teologa ha tratado, incluso demonizado, el cuerpo de las mujeres. La mujer, hija de Eva, asociada a las pasiones, a la sexualidad y al diablo; es el OTRO del cual hay que protegerse. Y si es necesario tambin protegerla a ella, incluso de s misma, lo ms frecuente ser en forma de encerramiento. Tambin en este caso, el cuerpo (particularmente el cuerpo femenino) es refrenado, encerrado, infamado a causa de su peligrosa proximidad al alma. Las consecuencias polticas de esa concepcin son tan peligrosas como reales. No es posible olvidar que las religiones patriarcales ms antiguas siempre trataron, desde la clitoridectoma de los egipcios, la vara vaginal del bamb y el escudo de los sudaneses hasta el cinturn de castidad en Alemania, de controlar a todas las mujeres por medio de una tcnica que delata la determinacin consciente de manejar el problema de la sexualidad femenina destruyndola de manera total. Ms recientemente, el investigador sobre temas sexuales Kinsey comprob, segn una cita de Debbie Taylor, que las creencias religiosas tenan poco o ningn efecto sobre el goce sexual de los hombres, pero eran capaces, en cambio, de cercenar con la misma eficacia que un cuchillo para circuncisin el placer que la mujer podra haber experimentado No entrar a detallar aqu las dems prcticas histricas de dominacin sobre las mujeres, que se derivaron justificadamente de tales concepciones; slo mencionar los abusos sexuales, la violencia domstica, la feminizacin de la pobreza, las desigualdades laborales, la

J.G. Nadeau en su obra Dicotoma o unin del alma y el cuerpo? Explica esa exclusin del cuerpo femenino diciendo que la teologa ha sido, en buena medida, obra de ascetas y de eremitas fugitivos del mundo, para quienes la mujer simboliza aquello a lo que renunciaron y que amenaza sin cesar su adhesin a Dios
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exclusin de los mbitos de poder y de decisin, la restriccin de acceso a crculos jerrquicos, etc.

La violencia sobre el cuerpo femenino

A la mujer le dijo: Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor dars a luz a tus hijos, necesitars de tu marido, y l te dominar Gnesis 3, 16 Desde el comienzo de la historia, pertenecer al gnero femenino es motivo de sufrimiento. A causa de la fiebre puerperal y de las complicaciones del parto, dar a luz fue cruelmente doloroso hasta la invencin del cloroformo a mediados del siglo XIX, y mortalmente peligroso hasta el advenimiento de la asepsia hacia 1870. Ms tarde la sexualidad trajo consigo el riesgo de los abortos ilegales con sus peligros de hemorragia, perforacin del tero y muerte por septicemia. El trabajo para las mujeres siempre se asoci con trabajo de parto; de tal manera el trabajo, la sexualidad, el amor, el dolor y la muerte a travs de los siglos, todo entrelazado en un nudo vivo en el centro de la conciencia femenina, estaban presente constantemente. El amor haca sufrir, el sexo poda matar, el doloroso trabajo de parto era un trabajo de amor Lo que sera masoquismo para un hombre ha significado sobrevivir para la mujer. DUREZA
Elvio Romero

Hoy voy a endurecer mi corazn para quererte como debo quererte, que salga abriendo puertas y ventanas y tenga un soplo de violencia y suene, logrando as que las hojas cansadas no nos cubran por siempre con sus redes. Te llenar de lgrimas y dudas para quererte como debo quererte, prender un fuego torvo junto al lecho donde el amor reposa y donde duermes, y all entrar con pasos de guerrero envuelto siempre por su propia fiebre. Llevar en la cintura ese cuchillo que pueda herir en el momento hiriente; confundir la rosa y sus espinas de modo que de pronto no me encuentres, y me encuentres de pronto con un rostro que ya no sea el mismo que te bese. Hoy voy a endurecer mi corazn como si nunca fuera a conocerte, y as ajustar las huellas a un camino de rectos bordes, frutos y deberes, como si fuese a enderezar el hierro en una fragua de calor ardiente.

Har que todo se te vuelva oscuro y confundas los pasos siete veces, y buscando la luz toques la puerta En ese momento, una cerrada cuya llave me reserve, mujer que padeca y slo yo, como un guardin severo, hemorragias desde haca sepa darte las claves para siempre. doce aos se acerc por detrs. Haba gastado en Apurar tambin el hondo cliz para quererte como debo quererte. 9

manos de los mdicos todo lo que tena y nadie la haba podido mejorar. Toc el fleco de la capa de Jess y en el mismo instante se detuvo el derrame de sangre Lucas 9,43-45 Las mujeres eran calificadas de enfermas o impuras como medio de someterlas al control social. Como es sabido, segn la religin juda ella contaminaba a cualquiera que tocara. Se le prohiba, injustamente, mezclarse con el gento. Esta mujer, con mucha osada despreci las leyes e hizo caso omiso del escndalo que causara su hazaa. Su fe la impuls a buscar en Jess su sanacin. Gianni Vttimo resalta con singular nfasis la presencia perdurable de la idea de victimizacin y de sacrificio corporal contenidas en la tradicin cristiana; resabio de una antigua religiosidad natural que remite a un estado de violencia originario y la imposicin de la fuerza como acto de justicia sagrada. La victimizacin y el sacrificio son del cuerpo: sinnimo de tortura, agravio, destruccin. Actualmente se sigue teniendo este tipo de sometimiento pero con una evidente versin renovada. El culto victoriano a la invalidez femenina define la fisiologa de la mujer normal y sana, y sus impulsos y deseos como patolgicos. En las tradiciones del pensamiento occidental , dicen Deirdre English y Brbara Ehrenreich en su obra Complaints and Disorders: The Sexual Politics of Sickness, el hombre representa la salud total, la fuerza. La mujer es un hombre mal engendrado, dbil e incompleto. El historiador Jules Michelet se refiere a ellas como heridas ambulantes. A travs de gran parte de la historia, las relaciones entre el mdico y la mujer han distado mucho de ser honestas. Curar y asistir a los enfermos fueron primordialmente tareas femeninas hasta el Siglo de las Luces. La capacidad mdica de la mujer fue uno de los catalizadores para la quema de brujas que invadi toda Europa entre los siglos XIV y XVIII. Cada fase de coaccin mdica hall constantemente nuevos modos de determinar que ser mujer es ser enferma. Como lo expresan English y Ehrenreich, las principales contribuciones de la medicina a la ideologa sexista han consistido en describir a las mujeres como enfermas y como potenciales causantes de enfermedad en los hombres. La mentira vital que equipara la condicin de mujer con la enfermedad ha sido beneficiosa para los mdicos, garantizndoles pacientes enfermos y lucrativos donde quiera que existan aquellas heridas ambulantes. Aqu aparecen las preguntas porqu es necesaria la violencia sobre el cuerpo y el sufrimiento de la mujer para agradar a Dios y salvar el alma?, Quin es este Dios que necesita y/o quiere esta victimizacin?, El Dios de este tipo de teologa es el mismo Dios de Jess? Es obvio que no entonces pregunto Porqu los hombres construyen verdaderos esquemas de represin y se toman tanto trabajo por mantener a la mujer en el margen?
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El extenso proceso de democratizacin de las sociedades occidentales ha logrado el reconocimiento de los principios racionales de igualdad y dignidad comunes del varn y la mujer. Desde la teora es inaceptable cualquier intento de jerarquizacin entre los sexos que proporcione la superioridad masculina. Sin embargo, la relacin dominio/sumisin se ha conservado intacta en las prcticas sociales. Es aqu donde se perciben los mecanismos de exclusin, explotacin, invisibilizacin, abuso y menosprecio de las mujeres por el slo hecho biolgico de su diferenciacin sexual con el varn, basadas permanentemente y de manera cotidiana en las relaciones de poder. Como ya lo mencion, el lenguaje se ha edificado sobre representaciones sociales binarias, instituyentes de jerarquas: espritu/cuerpo, esencia/accidente, necesario/contingente, forma/materia, varn/mujer. Un orden tico y poltico de lo bueno/lo malo, lo correcto/lo incorrecto ha sido instaurado por el lenguaje religioso, y lo ha grabado sobre los cuerpos. Las relaciones de poder, articuladas en el discurso sobre Dios, han atravesado los cuerpos, desplegado una estrategia de bio-poder vascularizada en las mltiples relaciones en que se halla situado cada sujeto en el contexto religioso, favoreciendo la gobernabilidad de los mismos segn esquemas sexistas. En los mrgenes de los relatos teolgicos ha quedado el cuerpo femenino, colocado en una cierta relacin de transferencia significativa. Los predicados corporales (sensibilidad, instintividad, emotividad, pasin, irracionalidad) han sido transferidos sin crtica a las mujeres, produciendo la estereotipacin propia de las sociedades patriarcales: las mujeres son cuerpo, los varones son cabeza, ergo la razn (que es masculina) debe dirigir y coordinar a la sensibilidad (que es femenina). La dominacin/sumisin est legitimada por el discurso religioso. Cuerpo de mujer cuerpo condenado a esconderse, a encerrarse, a callar, a disolverse en lo etreo, a ser prescindibles, penetrando en el inconsciente como represin. Confinado a funcionar como texto en blanco, narraciones vacas que hay que desterrar de la conciencia del individuo y del cuerpo social, debido a la pecaminosidad de sus significados sociales y religiosos. Las mujeres hemos tenido, por demasiado tiempo ya, los cuerpos exiliados y desterrados. Una terrible alianza ha acontecido: la Eva tentadora, por cuya causa entr al mundo el pecado y la muerte, anexada al cuerpo mortal, irrelevante por ser transitorio y contingente.

Las nias de hoy, las mujeres de maana tienen una nobleza ejemplar, una pose nica: miran a los extraos con cierta condescendencia. Luchan contra el fin del mundo, un mundo impregnado de negrura y muerte.

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Las cargas semnticas adjudicadas a estas dos categoras son los ejes de comprensin de los procesos y prcticas sociales de marginacin y exclusin de las mujeres, porque la carne est feminizada.

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1.2.

El misterio de la mirada femenina

El verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevos paisajes, sino en tener nuevos ojos.
Marcel Proust

En la teologa tradicional, el cuerpo femenino ha sido construido por la mirada masculina como un emblema de la belleza impoluta (del deseo). Las mujeres buenas son las castas y abnegadas madres, fieles al marido, fieles a su pueblo, fieles a Dios, generadoras y educadoras de hijos, virtuosas, trabajadoras, sumisas, tiernas, dciles, disponibles y hasta guerreras valientes (en los momentos en que los hombres se omiten!). Estuvieron siempre preparadas para acoger los dictados religiosos por su relacin histrica con la estructura eclesial. Desde la Revolucin Industrial, la esfera separada a la cual eran confinadas atribua especficamente la piedad a la condicin femenina. A su vez esto justificaba la exclusin de la mujer en cargos de decisin. Dado que reciban el nombre de el sexo puro poda obligrselas a permanecer fuera de la lucha diaria, en esa preocupacin por mantener su pureza5.

MI VENGANZA
Dora Gmez Bueno de Acua

Habrse visto cosa ms curiosa, que el agredido sea el que agredi, habrse visto cosa ms graciosa, que el ofendido sea el que ofendi? Siglo de paradojas, tempestades del alma por ms que el viento con furor azote y ciegue con arena nuestros ojos, la deseada aurora brillar ms difana, porque es ley de las leyes que a toda tempestad siga la calma!

Del choque de dos piedras nace la luz mar revuelto bendice el pescador; y yo, la humilde sierva del Seor, lebrel el ms dichoso de Jess, guardo un poco de esencia, flor de Nuestra Seora la Experiencia. En resumen, las mujeres tienen una historia muy breve en la participacin con la autoridad Devuelvo con un zumo de bondad religiosa, y es muy larga, en cambio, al que cree abatirme con maldad. la de su sometimiento a ella. Aunque rara vez manejaron ganancias, a Choc mi pedernal y se hizo la luz, menudo dieron sin discutir sus y llevo esa bondad como bandera o cruz! grandes contribuciones de viudas. La piedad serva para una doble necesidad: desde el punto de vista de la sociedad, canalizaba la energa
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Es importante tener en cuenta que estas mujeres devotas reciben la calificacin de buenas, slo mientras fuesen devotas y mientras mantengan las cualidades femeninas tradicionales de la cultura patriarcal. De esta manera la mujer permanece dentro de esa estructura, confirmndola en vez de confrontarla.
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femenina de la clase media educada de una manera inofensiva, incluso til, al tiempo que la alejaba de la rebelin; tambin daba un significado a la vida econmicamente improductiva de tales mujeres. Paradjicamente, esta imagen positiva de la mujer como mujer buena convivi (convive todava tal vez) con una imagen cultural intelectualmente negativa de la mujer, por cuanto lo femenino cobr un sentido de falta dentro del sistema de gnero (me remito a ese complejo de castracin freudiana, y/o a esa ausencia del pene como smbolo de poder, en trminos lacanianos) Lo femenino podra decir, es, lo otro, lo desconocido que se sale de la normativa masculina, es lo no-normal dentro del discurso religioso tradicional, y, de manera ms evidente tambin, como construccin de lo que est al margen del poder social y cultural.6 De segunda clase, nacida mujer, el cuerpo femenino siempre necesita completarse, contar con medios creados por los hombres para perfeccionarlo. Esto explica en cierto modo, porqu son las mujeres quienes necesitan con frecuencia ofrecer sus cuerpos a cualquier mirada masculina que les d legitimidad. Curiosamente, a medida que la mujer ha ido revisando las estructuras patriarcales de poder, simultneamente ha ido conjugando su cuerpo bajo lo deforme en un intento, quizs, de desprenderse de aquella emblemtica belleza que la converta en la Diana del deseo. Tradicionalmente, la mujer, como diana del deseo, se articula en un doble juego complejo: como objeto de deseo que es destruido, o como objeto de deseo que destruye, ya que, si por una parte interpretamos la diana como el punto de mira del cazador, es decir, como el blanco adonde apunta entonces la mujer se convierte en presa-vctima, pero si la interpretamos como el cuerpo de la diosa de la caza que se esconde de la mirada de los hombres para guardar su virginidad, entonces esa diana se convierte en verdugo, porque en verdad la furia de esa diosa es implacable y descuartiza a los que osen contemplarla. Pero ambas imgenes construidas, diana como blanco del cazador, vctima, y Diana como diosa, guardan una ceguera comn, pues ni la diosa ni la vctima ostentan el poder de la mirada. Esto es fcil comprobar en una sociedad consumista donde la mujer, es considerada tambin como un objeto que ayuda a vender otros objetos, es un objeto que promueve la venta de otros productos. En efecto, lo que importa es vender la mercanca que se fabrica. La propaganda comercial tiene esta finalidad: promocionar, vender, ya sean refrescos, tabaco, vehculos, bebidas alcohlicas, etc. Para ello todos los medios son lcitos en la sociedad de consumo, aunque sea el usar a la mujer como un objeto que vende otros productos. Equipos de socilogos, psiclogos y otros
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Son muchos los trabajos que han analizado los asuntos de gnero bajo la perspectiva del psicoanlisis. Para ello me remito al estudio en espaol de la imagen de la mujer bajo la perspectiva freudiana y lacaniana: Histrica, visionaria y seductora: Gnero y representacin entre dos fines de siglo. Tesis doctoral de Mara Lpez Ruido.
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especialistas han constatado que el cuerpo de una mujer muy ligera de ropa, palabras ambiguas, y cuya expresin en el rostro anticipa el orgasmo (aunque la expresin sea fingida) tiene un alto poder de venta. As, mientras que el hombre juega un papel activo como observador, la mujer es objeto de contemplacin construido de acuerdo con una estrategia de gnero tradicional segn la cual es tratada como sujeto pasivo al que se le niega el placer de mirar; a sus ojos se les niega la visin del espectculo de la vida, estn perdidos (ciegos) en tanto que es ella objeto de construccin (objeto del deseo masculino) y no constructora. Al revisar las estructuras patriarcales y, por tanto, al rechazarse como objeto de deseo, el cuerpo femenino ha dejado de ser bello, para ser, en muchas ocasiones deforme o asociado a lo deforme.

El hambre como negacin del cuerpo femenino

Vi las mejores mentes de mi generacin destruidas por la locura, muriendo de hambre
Howl Allen Ginsberg

Hay una enfermedad que se propaga. Elige a las hijas mayores de nuestra nacin, las mejores, las ms brillantes. A los primeros sntomas se apartan del alimento. Sus huesos sobresalen de sus cuerpos menguantes. Las sombras invaden sus rostros. Caminan despacio, con el esfuerzo de los ancianos. Cuando corren o nadan, su aspecto es increble: nalgas cadas, caderas puntiagudas, rodillas torcidas hacia adentro, costillas que se trasparentan en una piel de papel. No hay una razn mdica. Una vez que han comido y bebido, se esconden para meterse los dedos en la garganta y vomitar su alimento. En Una habitacin propia, Viginia Woolf tuvo la visin de que algn da las jvenes tendran acceso a las ricas bibliotecas, de entrada prohibida para ellas en las facultades de los hombres. Hoy, las jvenes, al pasearse por los jardines sobre los que Virginia slo poda escribir y no caminar, se topan con una barrera inmaterial que ella no vio. Sus mentes son muy aptas, pero sus cuerpos se destruyen a s mismos. La gran preocupacin por el peso ha creado en las mujeres, en el momento en que estaban alcanzando la libertad, una baja autoestima, la prdida de control de su vida, la vergenza sexual. Es una verdadera sumisin ante la exigencia colectiva. Muchas teoras tratan de explicar la anorexia y la bulimia pudiendo ser muy instructivas en un contexto privado, pero no van lo bastante lejos. Las mujeres comen o se privan de comer no slo en una sucesin de relaciones privadas, sino dentro de un orden social pblico con un inters creado en sus dificultades con la alimentacin. Necesito aqu, volver a examinar los trminos a la luz de la fe y con un anlisis amplio, Qu es, en primer lugar, la comida?
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 tom el pan, y despus de dar gracias lo parti, diciendo: Este es mi cuerpo, roto por ustedes; hagan esto en memoria ma. De la misma manera, tomando la copa despus de haber cenado, dijo: Esta es la Nueva Alianza en mi sangre. Siempre que beban de ella, hganlo en memoria ma. 1Corintios 11 24ALEJARSE 26 El momento de la comida, como tan Josefina Pl delicada y maravillosamente lo testimonia el mismo Jess, es el momento de la comunin entre los presentes, donde se afianzan los Slo de algo te acercas vnculos entre todos sin distincin, para cuando te alejas de algo. pasar a ser un solo cuerpo. Slo dejando atrs tu La comida es el smbolo primario del valor social. Cuando una sociedad valora a alguien, lo alimenta bien. De esta manera alimenta Jess a sus amigos!. El plato ms abundante o la porcin ms exquisita significan: Creemos que vales tanto como esta parte de los recursos servidos . La distribucin de porciones tiene que ver con la determinacin de relaciones de poder, y compartir, con la consolidacin de la igualdad social. cadena es que puedes de tu crcel pensar en tocar las paredes. Te acercas a la liebre si te alejas del galgo.

Para alcanzar el fruto te alejas de la flor. Para alcanzar el barco pierde tu pie la orilla. Vistes oscuridad si dejas lo que brilla Ya no hay diferencia entre quin y la paz del dormir es judo y quin es griego, entre quin dejas por el amor. es esclavo y quien hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Cada da ms lejos Pues todos son uno solo en Cristo de lo que ms deseaste, Jess Glatas 3 28-29 Cuando se comparte el cada da ms cerca pan o se realiza un brindis, se convierten de lo que ms odiaste. todos en iguales y luego en aliados. Ms lejos el indulto. Compaero proviene del latn, con y Ms cerca la condena. pan, los que comparten juntos el pan. Pero hoy que la comida (o el hambre) de las mujeres ha pasado a ser una cuestin pblica, sus porciones atestiguan y refuerzan su sentido de inferioridad social. Mientras se pida a las mujeres que se sienten a la mesa comunitaria con una mentalidad de autoprivacin, la mesa nunca ser redonda, con varones y mujeres sentados juntos, sino la tradicional plataforma jerrquica con una mesa plegable para las mujeres aadida a un extremo.
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Cada da ms cerca de estar por siempre lejos. Ms lejos de la rama, ms cerca de la arena. Pronto sers tan slo un solo estar ya lejos.

En la actual epidemia de las mujeres ricas que no pueden elegir comer, vemos la continuacin de una tradicin ms vieja, ms pobre, de la relacin de las mujeres con la comida. Las mujeres, a lo largo de la historia, tuvieron que comer de un modo diferente al de los hombres, es decir, menos y peor. Cuando el alimento en alguna familia, se ve limitado las mujeres reciben poco o nada. Segn publicaciones de la ONU, cuando hay hambre, las mujeres lo sufren primero. En Paraguay es comn que las nias pobres aprendan muy pronto a ofrecer su racin a sus hermanos varones, a rechazar la carne e incluso a negar que sienten hambre; debiendo a menudo recurrir al engao y a la astucia para conseguir suficiente comida. Pero adems, cuerpo femenino y comida se asocian tambin porque la comida es una de las pocas cosas sobre la que la mujer ha podido gobernar por su papel de ama de casa (hace la compra, cocina) y tambin por su papel de madre que amamanta7. Mas, cuando la mirada masculina construye el cuerpo femenino, la asociacin de ste con la comida se establece metafricamente, pues, al ser objeto de contemplacin y deseo, el cuerpo femenino se disfruta como un manjar al que finalmente se devora (esto es, existe como forma de despertar los apetitos o recrearse en ellos), lo cual no deja de ser adems, una clara amenaza del sexo ms fuerte. Ahora bien, si la mirada masculina (signo del poder) permite analizar la imagen con la que nos construye el otro, como mujeres tendremos que restaurar nuestra posicin como ente social al ejercer el poder de nuestra propia mirada femenina, es decir, ejercer el derecho a la dignidad que por tanto tiempo nos ha sido negada. Surge as una nueva mujer que atenta contra esa estructura patriarcal, es decir, escudria lo que ocurre porque ahora asume el poder sobre su propia mirada. Una mirada de sospecha, atenta a la construccin social de los valores y de los roles; escudriador de aquello que es culturalmente establecido, pero que se pretende atribuir a la naturaleza o a la voluntad de Dios. La mujer ya no quiere imaginar ni ser imaginada, sino acercarse a las cosas tal y como son, con exactitud, para as romper el hechizo de su
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Una estructura patriarcal sobrevalora, sublimiza e idealiza la maternidad, identificando el ser mujer con el ser madre, subordinndola a la funcin materna, a las labores de la crianza y circunscribiendo al mbito domstico, las diferentes opciones y posibilidades de la mujer. De esta manera la estructura se enfrenta al reconocimiento de la diversidad de opciones y posibilidades de las mujeres y de asumirse como tales. Esto supone generar procesos que posibilitan la construccin de la identidad, la subjetividad, la individualidad y la ciudadana.
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identidad construida y, lo que es ms importante, ejercitarse en la mirada, en tanto que ver le permite conocer; pues de la misma manera que el lenguaje construye la realidad y el pensamiento construye el conocimiento, la mirada construye el mundo. Sin ella el sujeto se convierte en objeto. Es esta misma mirada la que ir notando la presencia de personas entraables, cuyos rostros traern a la memoria otros rostros, lejanos y queridos en el recuerdo. Pues la visin de un slo ser puede traer la presencia de otro, por remotos y desconocidos que sean entre s, unidos misteriosamente por tramas de amor, amistad, rebelda, de abismos de desesperanza y de dolor hasta de la ms honda ternura. Esta realidad entraada que se halla fuera de la historia, en la atemporalidad de cierto tipo de sueos que encuentran en su despertar el cauce de la palabra creadora, transformando el enigma en historia y haciendo oscilar la vida entre el sueo y la realidad. La mujer es, por sobre todo, criatura de experiencia y no slo de historia; de verdad y no slo de realidad. Porque la mera suma de datos, histricos o cotidianos, no alcanza para vivir, y muy al contrario paralizan. Lastimosamente la marginacin y la exclusin no son el ltimo escaln de una cadena de precariedades. La bajada a los infiernos de la marginacin no habla nicamente de carencias sino fundamentalmente de injusticia

1.3.

Desnuda
Siempre hay mscaras; salvo cuando el dolor, la bronca o la devastadora gratitud nos desnuda el alma.
Ernesto Sbato

Desde este nuevo punto de vista la mirada se altera y revela la rigidez y el distanciamiento de las estructuras ritualizadas y la desolacin inesperada tan presentes en las monumentales escenas de las calles. All, en las calles, como en el margen de la ciudad, surgen figuras de jvenes: madres algunas, hijas otras, despojadas de sus pertenencias. Ellas son los miembros menos favorecidos de la sociedad. La maternidad proletaria es tan motivo de escndalo para el burgus como la prostitucin proletaria, pero no es sino la otra cara de la misma moneda. Es en este paisaje, el callejero, donde se descubre la invisibilidad social8 de las jvenes mujeres pobres con sus pequeos hijos. Mujeres que vienen del interior hacia la capital. No andan detrs de
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La estructura social despliega su poder represor sobre la mujer a travs de variadas expresiones de silenciamiento e invisibilizacin de la mujer, de su presencia y de su historia; enfrentado por el ejercicio de la palabra y por el derecho y el deber de ser nombradas y de nombrarse.
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ideas o de aventuras, simplemente van detrs del pan, de la comida. Buscando cmo alejar la muerte. Mirar a estas Mujeres Trabajadoras Sexuales 9 a la noche ir llegando, una a una, a su cita inquebrantable de cada da en la misma esquina Es en este espacio tan pblico de la calle, y al mismo tiempo tan poco observado, donde se deja ver la realidad oscura, feroz, desgarradora que me sigue deslumbrando. Al mirar sus ojos, que tambin me miran y me interpelan, se me estremece la piel por un segundo, y luego, en ese cruce de miradas, slo resta sumergirme en sus vidas y contemplar cunta incomprensin han sufrido en todas las pocas. Uno, por advertir los monstruos terribles que oculta la noche. Otro, con seres deformes denuncian las desgracias de un mundo que se mueve compulsivamente tras la riqueza y los bajos placeres. Falsos reyes llegan en autos lujosos, son en verdad mitad bestias y mitad humanos; se mezclan con escenas de matanzas y sacrificios. Me miro en lo que miro. Me mira lo que miro deca Octavio Paz. A aquellas imgenes tan representativas y tan crudamente reales, las consider esquivas y desafiantes en un tiempo. Hoy se me aparecen con toda lucidez, como trgico acabamiento de un modo de vivir y concebir la existencia10. Al contemplarlas hasta me parece escuchar una vez ms esas palabras: este es mi cuerpo, roto por ustedes y descubro que el caos, el derramamiento de sangre, la brutalidad del ser humano, estremecen mis fibras ms ntimas y me llevan a realizar un recorrido hasta llegar a esa verdad simblica, esa verdad real inagotable. Entre sufrimientos, ellas renacen cada da, despiertan y vuelven a levantarse dando nuevos colores a sus vidas, tonos vibrantes que combinan con suaves pinceladas de luz. Son luchadoras y estn. Cada cicatriz, cada marca en sus cuerpos muestran indudablemente que pelearon. Cuntas muertes personales habr costado una batalla! Pero a la vez, a la lucha se lanzan por quienes aman. Y en cada batalla el grito est en primer plano, atrs el silencio. Yo, de pie frente a ellas de pronto comprendo que estoy, en ese mismo momento, por el misterio de lo imaginario, sintiendo en mi propio cuerpo la ansiedad del abrazo compasivo y solidario. Vuelvo a mirar
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De la opcin por los pobres a la opcin por las mujeres como pobres, y ms especficamente a la opcin por las trabajadoras sexuales pobres. Mujer Trabajadora Sexual pobre es toda mujer que como nico medio de supervivencia y a travs de un intercambio econmico, utiliza cualquier forma de relacionamiento sexual con una o varias personas. No se trata de un encuentro amoroso, sino comercial. No pretende la satisfaccin sexual, sino recibir dinero a cambio de esa relacin. 10 Frente a la redaccin de estas breves biografas mido mi propio yo, siento que es mo, que podra ir ms all, pero este ms ac donde he ido a parar, ah soy yo, ah no tengo ms remedio que aceptar la responsabilidad, porque es el punto de la moral y es el punto tambin de la revelacin.
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entonces la luz opaca de la calle, los comercios cerrados. La diagonal perfecta que me desliza y me llev hacia lo que Dios mismo quiso que viera. Al fondo, el cielo oscuro de la noche. La ciudad callada, las viejas cpulas de las viejas casas del viejo centro capitalino, tan quietas como un aire detenido. Me retiro entonces lentamente, por la calle Palma hacia la plaza Uruguaya11 Me siento impresionada de la capacidad de mostrar una realidad desgarradora que puede ser, al mismo tiempo, tan simblica y hasta potica. Quiranlo o no, directa o indirectamente, la presencia de estas mujeres desnudan las verdades ms tremendas, a veces atroces, a menudo dolorosas, que acaban por expresar mucho ms de lo que la sociedad se atrevera a confesar en los encuentros cotidianos. A tal punto que en ocasiones resulta incomprensible hasta para ellas mismas. Ese momento en el cual la mirada se desnuda para desnudar esa realidad es de extrema tensin; porque all, cada persona est sola enfrentando un abismo.

y aun as siguen en pie, inexplicablemente en pie, bajo un cielo que les da la espalda
Eduardo Galeano

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Como en todas las ciudades del mundo, se puede hablar de focos o zonas favorables de prostitucin en la ciudad de Asuncin. Estas estn ligadas a las zonas de flujo constante de personas, como ser las terminales de mnibus y del ferrocarril, las zonas de frontera, plazas, zonas portuarias, barrios pobres, entre otras. La Plaza Uruguaya conjuntamente con la estacin del ferrocarril, se emplazan en el centro histrico de Asuncin y es uno de los sitios de prostitucin ms antiguos.
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2. Reliquias del cuerpo femenino

2.1.

Espinas del alma

Hoy estamos viendo que campamentos, marchas, maniobras llenan valles y llanos. Estamos viendo que los Estados son ms amenazadores y se hallan ms pertrechados de armas que nunca; que en cada uno de sus detalles esos Estados se orientan al despliegue del poder; y que disponen de tropas y arsenales sobre cuyo destino no es posible albergar duda ninguna. Estamos viendo cada vez ms claramente tambin que la persona singular va a parar a una situacin en la que puede ser sacrificada sin reparos. A la vista de todas esas cosas surge esta pregunta: estamos asistiendo aqu a la inauguracin de aquel espectculo en el que la vida sale a escena como voluntad de poder y nada ms?
Ernst Jnger.

Caminando por la noche, cruzando mi historia con las muchas historias de las Mujeres Trabajadoras del Sexo, siento que me introduzco en una gran universidad: la Universidad de la Calle. Esta universidad no ha cado en la pretensin de querer equiparar la luz al conocimiento. Olvidndose, o tratando de olvidar, que el conocimiento ltimo y fundamental de los seres y de las cosas requiere un complejo proceso de bsqueda y descenso interior, marcado por la pasin y el deseo, los extravos y los caminos duramente recobrados; el peligro, la ansiedad, las terribles desdichas, y tambin, la aorada comunin que por instantes nos recupera de tanta soledad vivida, o presentida. Hablo de una formacin que no se reduce a la adquisicin de saberes tcnicos o informticos, tiles para los negocios pero carente de la sabidura que todos necesitamos para ser ms humanos. Porque el corazn de cada persona es el mismo en todas; y todas enfrentaremos, algn da, el mismo dolor y la misma incertidumbre ante la muerte. En la calle, el conflicto entre opresor-oprimido articulado a los modos de produccin se ha sustituido por un conflicto entre consumo y hedonismo. La conciencia de clases ha sido cambiada por la autoconciencia. La utopa de otra vida mejor para todos, por el ideal del aumento de nivel de vida para unos pocos. Las relaciones de produccin, por las relaciones de seduccin.
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Desde aqu, los rostros de la opresin, aparecen desdibujados bajo el maquillaje de la seduccin. La injusticia social es sustituida por inocentes desajustes sociales achacables, en ltima instancia, a la responsabilidad individual. El discurso que campa faranicamente en el resto de la sociedad, se encarga sutilmente de culpabilizar a las Mujeres Trabajadoras Sexuales por no haber sido capaces de encontrar un lugar en un mundo lleno de oportunidades a su alcance.

Himno a Isis

Descubierto en Nag Hammadi

Porque soy la primera y la ltima, yo soy la venerada y la despreciada, yo soy la prostituta y la santa, yo soy la esposa y la virgen, yo soy la madre y la hija, yo soy los brazos de mi madre, yo soy la estril y numerosos son mis hijos, yo soy la bien casada y la soltera, yo soy la que da a luz y jams procre, yo soy la madre de mi padre, Sin embargo, en este soy la hermana de mi marido, contexto, la universidad de la y l es mi hijo rechazado. calle, no me muestra mujeres que toman conciencia de su Respetadme siempre, opresin, capaces de iniciar un porque xodo de liberacin. Nada ms yo soy la escandalosa y la magnfica. lejos de la realidad. Me encuentro con mujeres aisladas, vctimas pasivas de un sistema social inocente, que acaban por asumir su mala suerte desde actitudes de resignacin, autoinculpacin y/o violencia 12; y cuya referencia religiosa es meramente sociolgica. La persona preocupada por su beneficio personal es moneda de cambio comn. La mujer - la prostitutaresume el desplazamiento permanente de la subjetividad humana del espejismo capitalista; Walter Benjamin se refiere al respecto diciendo que es ella la pura
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El sistema sustenta el sealamiento acusatorio de las mujeres y sus propios sentimientos cuando al ocuparse de tareas diferentes al rol materno se la califica como mujer transgresora, cuando se le considera culpable de su propia subordinacin y sometimiento, promotora del maltrato fsico, incitadora de los hombres e incluso provocadora de la violacin; enfrentado por procesos orientados al reconocimiento de los derechos que confieren a la mujer la proteccin y propiedad de su corporeidad, la elevacin de la autoestima, al fortalecimiento del sentido de pertenencias a nosotras mismas y al reconocimiento de la articulacin entre las condiciones subjetivas y objetivas, entre el tiempo finito de las personas y el tiempo infinito de la historia.
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mercanca vendedor y producto en uno, una condicin que comparten con la mujer burguesa corriente, que subordina su ser al rgimen de las cosas y su intercambio. Por supuesto que la marginacin no slo es individualismo insolidario, en estos mrgenes tambin encuentro gestos de ternura y compromiso, pero no podemos esconder la violencia intrnseca de una pobreza no elegida. Ellas dicen: Somos mujeres independientes que adems de ser, como cualquier mujer sobre la Tierra, nicas dueas de nuestros cuerpos, elegimos no someternos a la explotacin capitalista y ejercer nuestra libertad que nos da nuestra condicin, por derecho propio. Pero, como toda eleccin, esta no es totalmente libre. Cuando la sociedad y sus gobiernos no estn en condiciones de garantizar la fuente de trabajo ni para nosotras ni para otros sectores que la misma sociedad y las mismas polticas de Estado han marginado, quedan pocos caminos. Este es un camino que no incurre en delito y no exige infraestructuras. Ser por esto ltimo por lo que se nos quiere castigar tantas veces? Estas mujeres llevan dentro grandes heridas nunca sanadas. Son ellas las verdaderas heridas ambulantes. Llevan en sus cuerpos las manchas, las incisiones causadas por tanto dolor, tanto sufrimiento y marginacin. Las heridas dejan marcas. Hay marcas que son estigmas La desgracia vivida por las Trabajadoras Sexuales est ligada precisamente a esas marcas, impresiones, incisiones, huellas que el dolor deja sobre sus cuerpos y eso queda fuera del lenguaje que se puede sencillamente hablar. As, el mismo cuerpo de las Trabajadoras Sexuales se convierte en lugar de inscripcin de datos que muchas veces no son conscientes, lo que quiere decir que requiere en l la actividad del Espritu S, sobre todo del Espritu para que estos datos cambiantes y no conscientes se hagan presentes dentro de la estructura social como una verdad puesta y expuesta. Estos estigmas tienen como garanta de permanencia a una sociedad con un sistema represor cada vez ms fuerte para contener la frustracin que ella misma alimenta. El acercamiento que Puebla hace a la pobreza latinoamericana como lugar de sencillez, apertura, sentido de comunidad, esperanza de vida, amor y entrega, no puede ser aplicado sin ms, en esta realidad de exclusin y obscena pobreza. No estoy hablando aqu de una realidad patolgica, no son ellas personas enfermas, son el resultado de una sociedad cuya poltica, economa, cultura, incluso religin 13, se
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En tantas ocasiones he sido testigo de la manera alevosa en que se reparten los sacramentos como un producto. Cuantas veces se ha convertido el sacramento en una actividad social o en un ritual que cumplir; quedando reducido a un acto cultual y de consumo: un mero elemento decorativo, til como las flores para dar relieve a ciertos momentos de la vida tales como bodas, entierros y dems. As, el individuo halla, a travs del sacramento, una audiencia y hasta un respeto dentro de la sociedad; pero de esta manera, esa misma sociedad se presenta infiel con el sacramento mismo, prostituyndolo.
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encuentra cimentada sobre los pilares del consumismo. Son el sntoma de una sociedad enferma que ha entrado en la espiral diablica de inducir necesidades y negar NUDO Eder Pea oportunidades.

El xodo
Pero la Salvacin no se produce en Egipto, la liberacin acontece al ponerse en camino. Para m, la esclavitud y explotacin que viven diariamente estas mujeres no es, ni jams ser, una maravillosa oportunidad para encontrar a Dios entre las esclavas del siglo XXI, por ms que las escuche, las acompae al mdico o las visite en la crcel. Claro que tambin hay esclavas contentas con su condicin, de la misma manera que entre galeras podemos encontrar briznas de humanidad. He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos cuando lo maltratan sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aqu a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel xodo 3, 7-8 El grito, el clamor del esclavo habla, sobre todo, del poder faranico, de una estructura del mal del cual hay que salir y contra el que se debe luchar. Dios se presenta como camino a construir. Desde el Evangelio es sabido que la salvacin acontece fuera de los muros del templo, en el margen; aqu se vislumbran los perfiles de estas crucificadas.

Soltar el nudo para volar ms lejos o navegar, o correr por rutas nuevas, vencer la angustia en lucha abierta porque no hay nudos que te aten la garganta para llorar, el corazn para latir, el alma para creer, el cuerpo para entregar, y ser ave, rayo, brisa, sonrisa... Soltar el nudo de esta barca que llaman vida y echar a andar los mares del destino. Orar para que las olas no amainen tu empeo, para que al zarpar lleves rumbo seguro, para que beses profundo, para que ames locamente, y a lo lejos habr un faro para creer y no dejar de hacerlo. Que no te asuste el mar si se torna turbio y violento, que al soltar el nudo no temas ser herida, que puedas mostrarte tal cual eres sin dejar como mentirosos a tus ojos. Que puedas bailar tu propio son, rascarte donde te pique y trepar al rbol que quieras.

Soltar el nudo y no convertir heridas en llagas, dolor en sufrimiento. Soltar el nudo y desembocar el ro de cavilaciones que matan en un mar de llanto que libere a tu alma del orgullo. Muchos religiosos tambin Soltar el nudo caen en el error de convertirse en para que tu mundo sea tuyo
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consoladores inoportunos cuando intentan convencer a las Trabajadoras Sexuales que estn en el margen, de que Dios est detrs de su dolor; les cuentan adems (como si de una primicia periodstica se tratara), lo bien que haran saliendo de este lugar, cuando ellos ni siquiera han atravesado esta situacin. Tener una percepcin del dolor no es garanta de autenticidad. He odo muchas cosas como estas!, Pesados consoladores son todos ustedes! No se acabarn tus palabras vanas? Quin te ha enojado para que respondas as? Yo tambin podra hablar como ustedes si estuvieran en mi lugar. Multiplicara las palabras y movera la cabeza por ustedes, los reanimara con discursos bonitos hablando con toda libertad. Pero cuando hablo, no se suaviza mi dolor, y si callo, tampoco se aparta de m. Pues ahora el envidioso ha agotado mis fuerzas y su bando se apodera de m. Se levanta contra m como acusador, mi calumniador me acusa a la cara. Su furor encontr a quien desgarrar y me persigue, rechinando contra m sus dientes. Los ojos de mis enemigos me rodean como espadas y abren contra m su boca Han golpeado mis mejillas, se burlan de m, todos juntos me acosan Job 16, 2-10 En el margen estas palabras son frecuentes y muy comunes. Las mujeres pobres en situacin de prostitucin tienen todo el derecho de llevar a juicio a Dios, por ms que al final de su sufrimiento acaben reconociendo que l est presente en todo lo creado. Como expres en al principio de este ensayo: estar al lado del excluido, es autoexcluirse para situarse junto a ellos; es decir, ubicarse junto a las Trabajadoras Sexuales significa posicionarme tambin en el margen e iniciar desde aqu cualquier teologa.

Espejismos estriles
Reconozco que existen acciones caritativas que intentan dar respuestas a la exclusin pero no se dejan interpelar por ellas. A la pobreza se suele ir con respuestas: polticas asistenciales, itinerarios de insercin, prestaciones sociales, etc. Es el mismo sistema faranico el que se encarga de construir sus modos de beneficencia y elabora su discurso de desigualdad social. No son pocas las organizaciones que asumen el estril papel paliativo, con una perspectiva asistencial, tratando a la persona como paciente y con objetivos de integracin social que se confunden con una asimilacin acrtica del sistema. Cuntos trabajadores sociales acaban asumiendo el papel burocrtico de asegurar que todos puedan comer de las ollas de Egipto y trabajar construyendo las pirmides, sin escuchar alguna vez la pregunta radical por la desestructuracin, ya no de la esclava de este siglo, sino del sistema que hoy sigue esclavizando.
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Es importante aclarar que no me estoy refiriendo a mujeres que viven como esclavas, no se trata de una metfora. Casi 27 millones de mujeres y nias en todo el mundo son compradas y vendidas, maltratadas y explotadas para obtener un beneficio econmico. El cuerpo de una mujer se puede vender una y otra vez. Los dueos de los burdeles pueden comprar jovencitas. Diez prostitutas pueden redituar un milln de dlares al ao. Los traficantes que se hacen pasar por agentes laborales, encuentran vctimas en pueblos pobres del interior del pas y la convencen de ir a la capital o al extranjero prometindoles buenos empleos. Cuando las mujeres llegan, son entregadas a compradores que generalmente las golpean y las violan para hacerlas cumplir. Hay una clara relacin entre esclavitud y corrupcin gubernamental -dice Corbin Lyday, ex funcionario de la agencia de EUA para el Desarrollo Internacional- Los funcionarios gubernamentales de los pases asisten y supervisan a los traficantes, o estn coludidos con ellos No es nada fcil ver la dinmica diablica que se esconde detrs de las ollas de Egipto. Son muchos los tentculos del sistema que se encargan de acallar los gritos y ensordecer los odos. Aunque me duela decirlo, mi misma Iglesia se ha convertido en parte de ese sistema represor, levantando en no pocas ocasiones (demasiadas tal vez) e injustamente, el dedo acusador sobre estas mujeres que no hacen otra cosa que sobrevivir. Se abren as, antiguas heridas que dejan nuevas marcas. De esta manera, la religin catlica se pone al servicio de un sistema que la prostituye. El discurso faranico tiene en la irona su arma ms devastadora. Cmo es que pareces una prostituta, Sin, ciudad fiel que te conformabas a mis leyes? La justicia moraba en tus muros, pero te volviste barrio de asesinos. Tu plata se ha convertido en basura, tu vino est mezclado con agua. Tus jefes son unos rebeldes, amigos de ladrones. Todos esperan recompensa y van detrs de los regalos. No hacen justicia al hurfano ni atiende la causa de la viuda Isaas 1, 21-23 Los esfuerzos por revelar la estructura del mal latente en la exclusin en un mercado globalizado son, a veces, tan ridculos. Esto se agrava, si se tiene en cuenta que desde el inicio del siglo XXI se puede observar la batalla de nuevos fundamentalismos totalitarios que en nombre de Dios se han arrogado el derecho de implantar la justicia divina en la tierra, destruyendo y mutilando a su paso innumerables vidas humanas, hasta el lmite de lo inimaginable14.
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A. Vergote en su obra: Culpa y deseo. Dos ejes cristianos y la desviacin patolgica ; explica que son mltiples las influencias que han podido embrujar el espritu cristiano por la obsesin sexual. Una tradicin monstica ha reflejado el ideal de virginidad sobre el conjunto de los creyentes. El espritu jurdico ha impregnado el pensamiento moral y lo ha empujado a la codificacin rigurosa de las prohibiciones. Sin duda, una filosofa racionalista, manejando un dualismo del alma y del cuerpo, ha favorecido la idea de cuerpo-instrumento que el espritu debe dominar y someter a las funciones socialmente tiles, en este caso: la
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2.2.

Transgresin y revolucin
Jajeayri uete jepe, amoakamby o ramo katu, ndajaupiti vaer mbyaguachu rekor, mbaraete rekor. Porque, aunque nos amemos sinceramente, si permitimos que nuestro amor se bifurque, no hemos de alcanzar ni grandeza de corazn, ni fortaleza.
Ayvu Rapyta

A m no me cabe dudas, Jess sedujo con sus palabras llenas de fuego y de pasin. Sus palabras eran tan sugerentes como desconcertantes que sealan un camino a seguir. El Reino de Dios, lejos de presentarlo como un contenido dogmtico a aprehender, lo ubicaba en el terreno de la metfora sugeridora. Pero ese camino no nos lanza a un viaje esotrico ms all del mundo, sino que marca las huellas sobre las que pisar y la mujer, de huellas y de marcas entiende mucho. Relatos generadores de retricas y conciencias alternativas capaces de animar acciones concretas en direccin a la utopa anunciada. Jess con su palabra, cre una retrica alternativa al discurso dominante, excluyente, que permiti no slo romper con la descripcin malediciente del hoy, sino la posibilidad de habitar en un universo simblico alternativo, anticipador de un maana ya presente. El Reino de Dios est entre nosotros. No se trata slo de sugerir, indicar, sino de hacer avanzar en y con la experiencia.

Inclusin: entre lo utpico y lo posible.

Ante biografas de sufrimiento construidas con los jirones de atroces historias, no puedo evitar narrar de algn modo las vidas que hacen arder mi corazn. Porque la historia de mi propia vida no cesa de estar reconfigurada por todas las historias verdicas que yo pudiera contar. Historias que me constituyen y son para m una bendicin testimoniar. Narraciones de perdn, fiesta, justicia, ternura, indignacin, solidaridad, vida Relatos que van liberando las potencialidades de una Palabra de Dios tantas veces sepultada bajo el cors de la interpretacin dogmtica. Veo claramente a la mujer excluida, a la Trabajadora Sexual, irrumpiendo en la mdula misma del Cuerpo de la Iglesia como sangre nueva, porque ellas tienen la clave de la exgesis del sufrimiento y la resurreccin. Esto supone poner en entredicho la sistematizacin dogmtica y abrirse a nuevos lenguajes, estructuras y liturgias.
procreacin. Igualmente se podra decir, que un refinamiento cultural ha contribuido a una cierta desgracia del cuerpo y a la vigilancia de sus expresiones naturales.
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Pretendiendo ser la voz de los sin voz, tantas veces se ha robado la palabra a quienes se encuentran en el margen. Aparecieron entonces, palabras acomodadas que callaron el dolor, y el grito de indignacin. El discurso faranico de la marginacin como mal inevitable, como justo castigo, ha llegado a ser parte de la conciencia interior de cada mujer excluida: merezco lo que tengo, no valgo para otra cosa, si no hubiera entrado en esta vida, estoy pagando por mis culpas . En la epidermis de la marginacin existe mucha frustracin. El exilio es, sin duda una de esas experiencias que marcan el espritu de la mujer, aunque por ello mismo pueda convertirse en fuente de lo ms grande que puede alcanzar un corazn humano. Para muchas, ha tenido consecuencias devastadoras15. Si la mujer no logra expresarse con su propio lenguaje, no slo no podemos hablar de Dios, sino que al no llegar al clamor, el sufrimiento no iniciar ningn xodo. Al mundo de la marginacin y la exclusin es preciso entrar en silencio. De ese modo se puede escuchar los gemidos que se encuentran detrs del estruendo de la violencia El pueblo de Israel sufra bajo la esclavitud. Gritaban, y su clamor subi hasta Dios Exodo 2, 23. Al mismo tiempo, es importante que al recuperar la palabra no falte un lenguaje simblico, lenguaje potico, que sea capaz de nombrar y alumbrar la utopa. Si se nombra lo posible, la energa del presente se pone en marcha hacia un horizonte de cambio. Y el margen es un pramo de metforas. Es necesario en este momento hombres y mujeres que, al sugerir con un otro lenguaje la utopa, ese futuro posible, pongan patas arriba el presente asumido como definitivo. El margen necesita encontrar su propia potica para poder caminar, pues se mueve entre la indignacin del clamor del oprimido y la poesa del man que alimenta su esperanza.

Estos rostros que gritan sin abrir la boca, ya no son las caras de otros. Ya no. Porque han dejado de ser las excusas inocuas, distantes 15 Mara Zambrano refiere de modo extraordinario ese desgarro al que se enfrentan y cmodamente ajenas quienes, como ella, intentan rehacer su vida en medio de una geografa inhspita: Eso es el una caridad destierro, una cuesta aunque sea en un desierto.de Esa cuesta que sube siempre y, por ancho que nos hace sobrellevar que sea el espacio a la vista, es siempre estrecha. Y hay que mirar, claro, a todas parte, el sentimiento de culpa atender a todo como un centinela en el ltimo confn de la tierra conocida. Pero hay que
Eduardo tener el corazn en lo alto, hay que izarlo para que no seGaleano hunda, para que no se nos vaya. Y para no ir uno, uno mismo hacindose pedazos.
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3. Escrito en la piel de una mujer PROSTITUTA

3.1.

Y la carne se hace verbo

Y el Verbo se hizo carne Juan 1, 14 El camino elegido por Dios no fue el de una representacin, o copia, o el de una interminable disgregacin, porque incluso teniendo el privilegio de ser la verdad, no opt por enunciarla desde un lugar privilegiado. As, el Hijo, a pesar de su Espritu Divino, adquiere un cuerpo mortal. Por esta misma razn, ese cuerpo mortal de la mujer puede ser recuperado, resaltado y liberado. Es importante dejar que el propio cuerpo femenino hable, una vez que haya sido despojado de las palabras patriarcales con las que se le nombr y configur. Es posible un nuevo lenguaje sobre Dios y a Dios en clave de mujer, que re-semantice su propio cuerpo; un nuevo relato que rompa con el silencio y que recupere la radical originalidad de las mujeres, conferida por las prcticas y las palabras de Jess en su vida histrica. Nuevas narraciones en que el abuso, la violencia, la situacin de prostitucin, la instrumentalizacin y la esclavitud de las mujeres se pongan en evidencia. Textos en que los cuerpos no sean slo el soporte de la conciencia, ni en que las mujeres seamos el otro subordinado slo por la diferencia sexual. Ms bien, textos en los que se puedan leer las verdades del mundo y la accin de Dios con los mrgenes revisados. La mujer toma la palabra y el propio cuerpo femenino es el que habla; es decir, la tica y la memoria no quedan escritas sino configuradas en forma de reliquia viviente. El cuerpo, la carne, tiene una importancia vital para entender el desplazamiento del soporte. Dejarse afectar por la realidad misma y enunciarla con voz propia a travs del propio cuerpo, implica tambin invertir el relato de Juan: y el verbo se hizo carne a la carne se hace verbo. Es decir, el cuerpo femenino, ya no se sumerge en sangre o en sufrimiento, sino que sale al encuentro, se ve reflejado, expresa pensamientos y sentimientos.
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No se trata de acallar la otra voz, la de los varones. De lo que s se trata es de enriquecerlos con SLO POR HABER SIDO Josefina Pl esta otra mirada, para que la del varn no sea ya nunca ms exclusiva y excluyente, y para hacer explcito, entonces, lo Slo por haber sido implcito; hacer visible, lo invisible. tendr que seguir siendo? Ser sta Los refranes de ustedes eternamente mi postrer instantnea? son como sentencias de He de arrastrar cenizas y sus argumentos son por una eternidad la imagen ltima? de barro. Cllense, ahora voy Esa que nunca se le pide al espejo? a hablar yo, y que me pase cualquier cosa! Agarro mi Yo tuve otras imgenes carne con mis dientes y pongo ms bellas o ms gratas mi vida en las palmas de mis Qu se hizo del lbum manos. No importa que me de mis cien juventudes? quite la vida con tal de que en Porqu tener que entrar su presencia pueda justificar con todas las erratas mi conducta Job 13, 12-15 Tomar la sin fe que las enmiende carne entre los dientes y exponer en esa edicin ltima? el alma es el momento previo a Yo aprision en mis prpados cualquier discurso sobre Dios. cocuyos y liblulas. Toda teora verdadera (a mi Mis labios mil capullos de la pasin. parecer) slo puede elaborarse a Mis manos pudieron partir de la experiencia, que va cortar todas las rosas de la tierra sealando ms que logros, los vacos que an faltan por llenar, las o cobijar el vuelo de todas las deficiencias de todas las palomas. estructuras (institucionales y Porqu entrar en tu reino personales); y desafa a despejar con slo mis harapos? imaginativamente el camino que Slo por lo que he sido lleva a la nueva accin tendr que seguir siendo? transformadora de la realidad. Pero esa prctica experiencial que me proporciona el fermento suele darse dentro de lo cotidiano, justo all, donde no abundan los hitos referenciales Es en la realidad cotidiana de la mujer, realidad que se presenta como historia de marginacin, de pobreza y de sometimiento, desde donde la vivencia de Dios se convierte en experiencia de libertad y liberacin, de amor y ternura, de gracia y gratuidad.
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Quiero en este momento y como mujer, recuperar las voces de tantas que fueron calladas, y devolver tambin tantas historias que les fueron robadas

Dios en ntima sintona femenina

De la experiencia, las mujeres privilegiamos las relaciones, los vnculos que se van dando sobre todo cuando hablamos de Dios. Es ms, antes que intentar definirlo, es importante reconocerlo, sentirlo como presencia viva y cercana. Esto implica que no slo hablamos de Dios, sino, y lo que es de mayor importancia, hablamos a Dios como un alguien. Ese alguien es un t que tiene una historia y una realidad en un momento concreto. Hel, que estaba sentado ante la puerta del Santuario, se puso a mirarla. Pero vea que slo mova los labios sin pronunciar palabras, pues Ana oraba en silencio. Pens entonces que estaba ebria y la dijo: Acaso te voy a aguantar ebria como ests? Sal hasta que te pase. Entonces Ana respondi: No, seor, yo no he tomado ni vino ni cerveza; yo soy slo una mujer apenada que desahoga su corazn con Yav 1Samuel 1, 12-15 Ese encuentro con el t personal se experimenta de manera distinta, prxima y sobretodo en un lenguaje de ntima relacin. Ms adelante, habiendo sido escuchada ella misma eleva su canto de alegra. Todo el relato da cuenta, en definitiva, de una experiencia de profundo encuentro con Dios, vivenciado como un t personal. Paralelamente a la experiencia de Ana, en tiempos ms actuales, otra mujer Juliana, tuvo su momento sagrado de encuentro con Dios. Juliana, era una Trabajadora Sexual a quien siempre se la encontraba en la Plaza Uruguaya. Tena varias facetas: mam, amiga y mujer sencilla. Un da, todas all, percibimos su ausencia prolongada. Una triste e inesperada sorpresa fue enterarnos que estaba muy delicada de salud. Se encontraba internada en el Hospital del Cncer; ella nunca coment que padeca este mal16. Liz y Betty, compaeras y muy buenas amigas de Juliana, juntamente con Vctor y Mara de Jess fuimos a visitarla. Estaban con ella su hermana y el hombre con quien haba compartido los ltimos veinte aos de su vida. Con lgrimas en los ojos y la voz quebrada, ellos nos contaron que a Juliana ya le haban dado el alta mdico, pues nada ms se poda hacer.

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Cncer cervical El cncer cervical ha sido asociado con la prctica de actos sexuales a temprana edad, la multiplicidad de parejas, alguna infeccin de transmisin sexual (ITS) mal curada y con el fumar; todos ellos factores de riesgo a las que estas mujeres estn expuestas. Cuando se detectan anomalas cervicales, la ayuda de personas que sean conocidas, en las cuales confen es necesaria para el seguimiento del paciente.
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Entramos a la habitacin para saludarla, vimos que se encontraba dbil. Liz la tom de la mano y ella sonri. Con mucho esfuerzo logr abrir los ojos y pronto los volvi a cerrar al tiempo que de su boca sala, a modo de susurro, unas bellas y sencillas palabras que nos cal hasta el alma. Ella repeta una y otra vez lo que ms tarde llamamos Cntico de Juliana. CANTICO DE JULIANA Ella me tom de la mano llorando y temblorosa, empez a rezar... Dios mo, gracias por esta enfermedad que T me has dado porque T nos das la salud y la enfermedad. Reconozco que toda mi vida no quise escuchar tu nombre y por eso te pido perdn. Ahora, Seor, quiero conocerte, escuchar tu palabra, porque antes no te conoca y ahora, gracias a esta enfermedad, te estoy conociendo. Dios mo, perdonme todos los males de mi vida pasada: por todas las ofensas que te hice con mi mala vida, mis malas acciones y con mis malas palabras. Te he ofendido Seor... che perdonamina! Te pido tambin por los prjimos que sufren, para que les tengas en cuenta. Seor, que se haga tu voluntad en mi vida, que se haga tu voluntad... Luego me dijo: Calentita est tu mano. Uni las suyas y se durmi... Sali del hospital un domingo. No puedo explicar de dnde quit la fuerza, pero de alguna manera y con mucha energa pudo expresar su deseo ms profundo: casarse el martes siguiente!. Como ella misma deca: quera poner en orden la casa Con urgencia fuimos a la Parroquia a exponer el caso al sacerdote y lograr cumplir as, lo que podra ser, la ltima voluntad de Juliana, pero la respuesta fue que esto sera imposible, porque era innegocialble realizar el cursillo prematrimonial que dura un mes (como mnimo) Me pregunt: es siempre tan absolutamente necesario apegarse a las leyes y a la burocracia para convertirnos en testigos de la accin de Dios? Espero que no! Con el padre Oscar Martn s.j., sus compaeras de la calle y algunos amigos ms, tuvimos la gracia de ser testigos de este bello momento en que la pareja contrajo matrimonio. Quin podra negar que el Espritu de Dios se encontraba all? Su precaria casa hecha de tablas y con techo de chapa zincada, estuvo humildemente adornada con algunas guirnaldas de papel. En el centro de la nica habitacin estaba ella muy feliz ese da, y aunque ya no poda levantarse de la cama, nunca dej de sonrer, ni su marido se apart de su lado... Salimos todos contentos de aquella celebracin, y al mismo tiempo sentamos la congoja de saber que su vida estaba llegando a su fin. Antes de dos das ella muri.
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Su vida llena de sufrimientos y su doloroso y a la vez, grandioso final, me estremece hasta hoy, la fibra ms ntima, como el alfarero de La Caverna: un hombre moldea sus piezas de alfarero a la vez que encuentra en ellas la marca de la tierra, del barro, el valor, su dignidad

Voces de Esperanza - Esperanza de voz

As como la realidad, tambin la poesa 17 llega desnuda, sin el anuncio de trompetas, por eso me parece importante escribir sobre Voces de Esperanza; porque hay cosas que con todo merecen decirse. Voces de Esperanza es la otra cara, el otro nombre de la lucha infatigable por la justicia, y que llegu a conocer por esas vueltas que da la vida. Desde la penitenciara de mujeres Casa del Buen Pastor, se trasmite este programa donde ellas toman el micrfono. Aqu sus voces encuentran libertad, tienen una identidad bien precisa y se ocupan de levantar su pisoteada dignidad y sus burlados derechos. Estas mujeres van recolectando a jirones el pasado para recomponer su historia, conocen el dolor que clama en cada una y que reclama a gritos. Hay momentos en el programa donde la risa hace que todo se convierta en fiesta; y en otros, las palabras se vuelven tan lentas y tan hondas, que pronunciadas tienen ms fuerza que escritas en un papel. Pero, a veces, esa voz firme y convincente se quiebra al sentir la debilidad y la impotencia, tindose con la tristeza de la que ha sido privada, acaso para siempre, de su mejor sueo por el slo hecho de formar parte de ese grupo de paraguayos que viven en la pobreza, para quienes la Justicia no es justa, ni es rpida y mucho menos gratuita. Voces de esperanza, el nombre elegido para el programa; me hizo comprender que la poesa, esa palabra que llega desnuda y sencilla, es tambin un arma muy eficaz, ms que cualquier documento poltico. A partir de entonces las chicas empiezan a quitarse la mordaza, ellas no venden su palabra, no acallan su voz, pero tampoco la alzan en vano. Sus palabras se van sembrando como se siembra el maz: grano a grano. Es que sus palabras son tan sagradas como la mazorca, y no podemos derrocharlas como si fueran griferas efmeras. Su funcin es alimentar el alma, as como el maz alimenta el cuerpo. ellos son los verdaderos delincuentes, pero yo estoy en la crcel dice una, y todas saben lo que quieren decir esos despojados versos.
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Cuando menciono a la poesa, estoy hablando de esa expresin simblica y enigmtica de la realidad, tan sugerente como desconcertante. Me refiero, radicalizando el trmino de la poiesis aristotlica que se podra traducir por el de poeticidad, a una potencia especfica del lenguaje que, por medios no conceptuales y a travs de la escucha, descubre la unidad que subyace a la diversidad de la vida humana. Hablo de una forma de conocimiento caracterizado por la libertad y ausencia de dogmas que se plasma una vez que el sueo y la palabra creadora se desprenden del tronco comn de las grandes religiones. Mara Zambrano dice: desprendidos de las religiones, con existencia y autonoma, aparecen los grandes gneros de creacin por la palabra que vienen a ser como pasos de esta procesin de ensueos, de este irreprimible trascender del ser humano
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Desde el programa, las chicas van golpeando las puertas de otras celdas para que alguna nueva voz se una a las dems y, entre todas, construir una VOZ que suene ms alto. Al mismo tiempo, mantienen su lucha tenaz por la justicia con llamadas telefnicas a las comisaras, a los jueces o incluso a los abogados que no olvidan cobrar sus sueldos pero ni conocen las causas de sus clientes y mucho menos sus rostros. Cada lunes, al finalizar el programa, salgo de la penitenciara pero ellas se quedan. Nos queda alejarnos por un rato, pero en esas variables distancias estn siempre presentes. Estn tercamente clavadas a una lucha por esa Justicia que an no logran alcanzar. Tarde o temprano cosecharn todos esos frutos que hoy se les niega, una libertad digna entendida como abolicin de la necesidad, y no ser ste un estril canto. ***** Fundamentales palabras de estas mujeres, porque sin duda lo que hoy toca atravesar es un pasaje. Este pasaje significa a veces, un paso atrs para que una nueva concepcin del universo vaya tomando lugar, del mismo modo que en el campo se levantan los rastrojos para que la tierra desnuda pueda recibir la nueva siembra.

mujeres de coloridos vestidos, adornadas con pulseras brillantes, aros, collares; mujeres con alhajas que se antojan soldadas a su piel, hermosas guerreras de extraordinaria dignidad que arremeten contra la tierra
Sebastio Salgado 3.2.

Nada que perder excepto las cadenas

Agui katu ande Ru Pai ojapo guajyr ajakgui. Despus de esto hizo Nuestro Padre Pai a su futura hija de un canasto.
Ayvu Rapyta
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La estructura patriarcal y dogmtica de la religin, decidida siempre a afirmarse, concentra su energa para imponerse con rudeza sobre la mujer. Este impulso aliado a posibilidades tcnicas facilitadas por el espritu cientfico, le permite lanzarse y ratificarse en esta conquista. La estructura eclesial totalitaria quiere vivir pero al mismo tiempo mortifica y se mortifica. Su mirada se dirige a Dios pero su corazn es implacable. Soldados o clrigos, he aqu el postrer esfuerzo de la tragedia catlica, como afirma Elie Faure. Con el ascetismo intenta purificar la voluptuosidad de sus instintos. Con una religiosidad dramtica expresada en sus santos llorosos y sangrantes. Mientras, la mujer, como el canasto, lleva en s tantos frutos lo contenido es. Es ande Reko, nuestro ser. Cuando nuestra existencia era carne no ms, las pasiones desordenadas, despertadas por la Ley, se servan de nuestro cuerpo para producir frutos de muerte. Pero si, ahora, morimos a lo que nos tena aprisionados, quedamos libres a su respecto, y servimos con un espritu nuevo, pero no en beneficio de la antigua Ley. Entonces, debemos concluir que la Ley es pecado? De ninguna manera. Pero yo no habra conocido el pecado si no fuera por la Ley. Romanos 7, 5-7 Estas palabras clarifican tanto el hecho de que la Ley que mantiene toda una estructura, es slo una situacin provisoria que ha muerto junto con el pecado en la muerte de Cristo. Con l ya no estamos obligados a seguirla. Por supuesto que en ella tambin se habla de justicia y de misericordia y jams deberamos olvidarlas, pero an as, ya no se tiene una religin de mandamientos, sino una total en Cristo, nico salvador. Como mujer con una profunda fe enraizada en Dios todoamoroso, me siento libre frente a las leyes y a las autoridades: las obedezco tanto y cuanto reconozca en ellas una voluntad de Dios y siempre me reservo el derecho de criticar con los criterios de la fe. Libre frente a las leyes religiosas que, por supuesto, indican un camino, pero nunca han de prevalecer sobre las exigencias claras de la conciencia. El amor de Cristo nos urge al darnos cuenta de que si l muri por todos, todos entonces han muerto 2Corintios 5, 14 Toda la historia, las leyes y la sabidura de los hombres anteriores a Jess han sido superadas. Dios ahora acta entre nosotros con otros medios, habla con otro lenguaje!

El lenguaje del cuerpo femenino.

ande Ru Papa Mir yvy ko vae oono. Ovyvy rupa oguerojeguaka vyapu. Ovyvy jeguaka vyapu ombojoyvy are i, jachuka vyapu. Nuestro Padre Pap Mir cre esta tierra. Hizo que se entonase en su tierra el canto sagrado del hombre.
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El acompaamiento del canto sagrado del hombre en la morada terrenal fue el canto sagrado de la mujer.
Ayvu Rapyta

A la mujer se nos hace sencillo llegar a un lenguaje sensible y corpreo, ms an de lo ertico, en nuestro hablar sobre Dios. Las mujeres confesamos y vivimos con alegra y libertad un credo creo en Dios que se hizo carne, creo en la resurreccin de los cuerpos . Afirmar a Dios que se revela en la infinita bondad de la creacin del cuerpo del varn y de la mujer, es, entonces, llevar a las ltimas consecuencias la fe en los misterios de la encarnacin y de la resurreccin del Verbo, que un da se encarn y no se desencarn ms!!! El cuerpo deja definitivamente de ser un lugar de negacin y sufrimiento y se afirma como lugar de creacin, de fecundidad y de placer. Dios se mezcla en nuestros suspiros, suspiros de los ms diferentes tipos. La teologa podra ser un clamor ertico, un grito por el misterio, presente en las variadas situaciones de la vida e inclusive en la bsqueda del gozo sexual del cuerpo femenino. Y yo la volver a conquistar, la llevar al desierto y all le hablar de amor Oseas 2, 16 No es acaso el lenguaje de lo corporal y de lo ertico el que utilizaban los profetas cuando simbolizaban la relacin entre Dios e Israel? Este es el lenguaje que se utiliza para presentar a un Dios seductor cuando va a la conquista de su pueblo para renovar amorosamente su alianza y su promesa de fecundidad.

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CREDO DE LAS MUJERES Creo en el Dios de las mujeres de la Biblia, el Dios de Sara, Raquel, Agar, Judit y Mara Creo en el Dios de Carmen, Luca, Giannina y de tantas otras annimas que supieron ver su misin en la vida. Creo en el Dios que escucha el grito de tantas mujeres: mujeres abandonadas, solas, con hijos muertos; mujeres excluidas, incapaces de salir de su situacin. Creo en el Dios creador de vida, que dio a las mujeres capacidad de engendrar, y sensibilidad para cuidarla y defenderla. Creo en la capacidad creativa de toda mujer para construir un mundo ms humano y libre, con menos dolor, muerte y destruccin. Creo que mujeres y varones, creados en igual dignidad, asumindola juntos, sern los constructores de la Nueva Sociedad. Creo que el Espritu Santo acta en las mujeres y a travs de ellas, llevando vida por donde pasan, contagiando esperanza y abriendo el camino para Jess. Creo en la vida eterna sin discriminaciones, donde mujeres y varones de todas las razas y lugares cantaremos la alegre cancin de la Igualdad, Fraternidad y Amor sin fin. He entrado en mi jardn, hermana ma, novia ma, mi esposa; he tomado mi mirra y mi perfume, he comido mi miel en su panal, he bebido mi vino y mi leche. Amigos! Coman, beban, queridos mos!, embriguense Cantar 5, 1 Jardn deleitable! Aqu encontramos sabores de frutas, de vino, de miel. Aromas aventados. Elogios, declaraciones, invitaciones... Borrachera de amor! La mujer es ese jardn donde, el soplo del Espritu Santo, hace emerger los sabores, los aromas, los secretos del alma para impregnarse en la propia piel Grbame como un tatuaje en tu corazn, como un tatuaje sobre tu brazo. Porque es fuerte el amor como la muerte, y la pasin tenaz, como el infierno. Sus flechas son dardos de fuego, como llama divina. No apagarn el amor ni lo ahogarn ocanos ni ros. Cantar 8, 6-7 Sello en el corazn, fuego inextinguible. Apoyo, despertar, calor abrazador. Palabras que celebran sencillamente el encuentro amoroso con un lenguaje corporal. Slo una actitud cerrada podra censurar este tipo de expresin como ofensiva al odo

Amn piadoso.
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Los cantos profanos de amor que encontramos en el Cantar toca temas nada indignos de ser tratados. Nos sita directamente ante el sentido inmediato del lenguaje. La mujer y el varn expresan libremente su amor y son sorprendidos por el poeta en el momento de despertar y en su pleno despliegue. El amor es humano y humanizador; es un hecho creador, transformador de todo lo que le est relacionado; es, en fin, un valor que se sustenta sobre s mismo. Que me bese con los besos de su boca!. Cantar 1, 2 No es una fuerza ciega ni un impulso animal, es una obra de toda la persona (cuerpo, espritu y voluntad) Hay parte en este amor para la sensualidad y la sexualidad, para el sentimiento y el pensamiento. Y todo ello tiene en conjunto la misma dignidad humana, la misma grandeza personal. El hombre y la mujer son por igual sujetos de iniciativa. La emocin femenina y masculina se integran en una totalidad. El verdadero AMOR es aquel que libera!

Fracaso, sin ms.

Sin embargo, hablar de amor y de liberacin en el margen, es tambin hablar de fracaso. Ni las polticas sociales, ni las escuelas de trabajo social, ni los proyectos que se desarrollan en la calle, incluyen el fracaso como parte integrante de su programacin. Pero Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn y despreciada; ha elegido lo que es nada para rebajar a lo que es. 1Corintios 1, 27-28. Se programa todo para el xito, y abrimos de mala gana la puerta trasera por donde se cuelan las ineficacias de nuestras acciones. Y es por aqu donde el Espritu encuentra alguna grieta para entrar, socavando las falsas certezas de una sociedad materializada. Es muy difcil mantener la firmeza y la fortaleza ante la aplastante profeca: siempre tienen a los pobres con ustedes Mateo 26, 11. El margen, aunque tiene poesa, no es lugar para el optimismo sino para la esperanza! El optimista confa en que la realidad le ser favorable, una persona esperanzada recorre el camino y aguarda que se cumpla la promesa anunciada. La locura de la cruz afirma sin paliativos que la lucha por la inclusin despierta al monstruo del pecado excluyente y, aunque el mal despertado acabe crucificando a estas excluidas, detrs del fracaso aparente, del sin sentido vital, del silencio de Dios, acontece la resurreccin. Esto slo lo pude comprender a travs de Manuela Una vez ms, andando por la Plaza, conoc a Manuela, una hermosa mujer que haba contrado el VIH y en poco tiempo fue consumida casi
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completamente, hasta el punto que su debilidad le impeda sostenerse en pi. Cuando la visit en su casa, estaba en la cama y se encontraba tan desfigurada que me result difcil reconocerla, ya no era la misma, su rostro no pareca humano. All se dej ver... Jess estaba clavado con ella en la cama, o quizs, era ella la que padeca con l... no s; de lo que s estoy segura es que estaban juntos y una promesa hermosa y muy ntima haba entre ellos: "...hoy estars conmigo...". Unicamente de esta manera puedo comprender verdaderamente el misterio de la encarnacin. Estaba contemplando algo muy duro, algo que me golpeaba y me lastimaba mucho pero que, sin embargo, no dejaba de ser grandioso por el encuentro que all se produca. Saber que Manuela sufra y, al mismo tiempo, experimentar la presencia de Jess padeciendo con ella, por ella y en ella me dola y tambin me consolaba ya que los dos en realidad eran uno como l mismo lo quiso. Manuela fue llevada al Paraso un 8 de diciembre, da de fiesta de la mujer vestida de sol. Este acompaamiento a las esclavas del siglo XXI, exige la humildad de no dar por definitivas las expresiones actuales de mis propias verdades de fe. En el margen no se buscan conversos, sino poner al servicio del sufrimiento la Palabra Creadora y Liberadora de Dios. Despus, algunas descubrirn el origen personal de la fuerza sanadora y volvern a dar gracias al Maestro, otras seguirn su camino de inclusin Mientras iban, quedaron sanos. Uno de ellos, al verse sano, volvi de inmediato. Lleg alabando a Dios en voz alta Lucas 17, 15.

Iglesia inclusiva Un sueo realizable.

Es importante aclarar que, al decir Iglesia inclusiva, no me refiero al campo acadmico o terico de la eclesiologa; ms bien me dirijo al campo sociolgico de la estructura eclesial. Pues como ya seal, es fcil notar el desfase entre un discurso conceptualmente incluyente y unas actuaciones eclesiales evidentemente contradictorias, y en muchos casos, escandalosamente excluyentes. Y t, Cafarnan, pretendes llegar hasta las nubes? Sers hundida en el infierno. Porque si los milagros que se han realizado en ti se hubieran hecho en Sodoma, todava existira Sodoma. Por eso les digo que la regin de Sodoma, en el da del Juicio, ser tratada con menos rigor Mateo 12,
23-24.

Muchos miembros de la Iglesia (jerarqua y laicos) hacen un gran esfuerzo para anunciar al Dios verdadero y denunciar a los falsos dioses de hoy. En este sentido, la institucin eclesial lucha contra la peor forma de prostitucin, de la que insistentemente habla el Antiguo Testamento, que consiste en la sustitucin de Dios por cosas que son obra de manos humanas. Para ganar credibilidad, la estructura tiene que acabar con los abusos de poder que hay en ella y poner ms ampliamente en prctica su opcin preferencial por los pobres y por la participacin (incluyendo a la mujer prostituta).
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CMO LA LLAMAS PROSTITUTA O MUJER? Dentro de la perspectiva tradicional de la Iglesia actual es difcil concebir ayuda para las mujeres pobres prostitutas18. Desgraciadamente la condenacin del pecado, en realidad, termin condenando a las pecadoras. A pesar de esto, algunos santos en la historia hicieron intentos aislados de ir al encuentro de las mujeres perdidas. Entre otros, tambin San Ignacio de Loyola, tuvo esta preocupacin Qu pesar que sus numerossimos hijos hayan olvidado tan pronto este hecho! Si el objetivo de mantener un lenguaje liberador con las mujeres que hoy viven en situacin de prostitucin es la dignificacin, es claro que su realizacin exige cambios profundos, incluso radicales, de la sociedad y de la propia Iglesia.

Arnaldo Zenteno s.j.

Las llaman prostitutas los que las prostituyen. Las llaman mujeres de la calle los que las echan de sus casas. Las llaman mujeres de vida alegre los que ponen su alegra en pisotearlas Las llaman mujeres libres los que las apresan. Las llaman mujeres de la vida los que estn muertos y no aman. Las llaman pecadoras los impos fariseos hipcritas. Las llama MUJER Jess, el que con cario y cercana las invita a cambiar de vida, a reconstruirse, a quererse con autoestima y vivir plenamente como MUJER.

En este mismo sentido, si realmente deseo seguir los pasos de Jess, es prioritario notar que l siempre incluy y reivindic la dignidad de la mujer. Jess se sita y penetra en la realidad histrica y Y t cmo la llamas, concreta de la mujer, que carga prostituta o mujer? consigo la herencia de la injusticia.

El episodio de la mujer sorprendida en adulterio es, para este propsito, muy elocuente... Los maestros de la Ley y los fariseos le trajeron una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio y le dijeron: Maestro, han sorprendido a esta mujer en pleno adulterio. La Ley de Moiss ordena que mujeres como sta mueran apedreadas. T qu dices?- Con esto queran ponerlo en dificultades para poder acusarlo. Jess se inclin y comenz a
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El mal de la prostitucin consiste en el hecho de que en ella se hace del cuerpo humano y, por consecuencia, de la persona humana, una mercanca. Se explota el cuerpo de la mujer para la ganancia, para el placer de otros, para la manipulacin y el control de la poblacin. Es desprecio de la dignidad y, por eso, ofensa a Dios.
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escribir en el suelo con el dedo. Como le seguan preguntando, se enderez y dijo: -El que no tenga pecado que lance la primera piedra- Se inclin de nuevo y sigui escribiendo en el suelo. Y todos se fueron retirando uno a uno, comenzando por los ms viejos. Y dejaron a Jess solo con la mujer que segua de pi en el medio. Entonces se enderez y le dijo: Mujer, dnde estn? ninguno te ha condenado?- Ella contest: Ninguno, Seor- Jess le dijo: -Yo tampoco te condeno Juan 8, 3-11 Jess manifiesta as, su profunda capacidad de ver, con toda verdad, las conciencias y las obras humanas. Es como si preguntase a los acusadores: esta mujer en todo su pecado no es quizs tambin, y sobre todo, la confirmacin de sus transgresiones, de su injusticia, de sus abusos masculinos? Conoce muy bien el misterio del principio. Sabe que la mujer y el hombre fueron confiados recprocamente el uno al otro como personas dignas. Ahora yo les digo que quien mira con malos deseos a una mujer, ya cometi adulterio en su interior Mateo 5, 28 Estas palabras van dirigidas directamente a los hombres, para evidenciar su responsabilidad hacia la mujer. Al mismo tiempo, estas mismas palabras invitan a la mujer a buscar su propia subjetividad y su dignidad. En conclusin, todos estos episodios muestran con gran transparencia el cambio fundamental obrado por Jess, en las costumbres en la mentalidad, en relacin con las mujeres. Adems, esta actitud de Jess, es el reflejo de la voluntad de Dios que al crear a cada mujer, la elige y la ama. Por todo esto, las mujeres que viven de la prostitucin deben ser integradas al cuerpo de la Iglesia participando activamente en ella. La gran mayora de los miembros de la Iglesia aceptaran a las mujeres de vida alegre como miembro de las asociaciones o movimientos slo despus de regeneradas. Esto tambin es as si ellas desean ayudar en la catequesis de nios o de los adultos. El argumento es que ellas deben dar testimonio de vida. Naturalmente!. Pero acaso ellas no dan ese testimonio, haciendo todo lo que pueden en este momento para recuperar su dignidad robada? Salir de la prostitucin, es lo que, por ahora, no pueden. Para dar testimonio de vida a nadie se le exige lo imposible , sin embargo a ellas si Estas mujeres, que sin la prostitucin no podran sobrevivir ni ellas ni los suyos ser que, para ellas, prostituirse es un pecado muy grave? Respondo que no y la razn es que no llegan a eso libremente. Ni la sociedad, ni la poltica, ni el sistema econmico, ni la propia Iglesia se preocupan por darles alternativas u opciones nuevas de trabajo digno. Esto me autoriza a afirmar que la Trabajadora Sexual, en general, puede perfectamente recibir el Sacramento de la Reconciliacin sin embargo algunos sacerdotes ni tan siquiera las quieren escuchar, y mucho menos bautizar a sus hijos! Al pasar, Jess se encontr con un ciego de nacimiento. Sus discpulos le preguntaron: Maestro, Quin tiene la culpa de que
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est ciego, l o sus padres? Jess respondi: Esta cosa no es por haber pecado l o sus padres, sino para que Dios obre en l un milagro. Mientras sea de da, tengo que hacer el trabajo que el Padre me ha encomendado. Ya se acerca la noche, cuando no se puede trabajar. Pero mientras yo est en el mundo, Yo soy la luz del mundo. Juan 9, 1-5 Jess se niega a ver en la desgracia un castigo de Dios. Los fariseos defienden la Ley, y no es para asombrarse, puesto que ellos son mejores para ensear y para juzgar que para sanar a los desdichados. Hoy se experimenta an las ataduras, los nudos de los prejuicios que siguen impidiendo el caminar. Cuntos siguen cegados y prefieren quedarse con su propia luz!. La estructura clericalista vigente en la Iglesia, sigue ubicndose en la posicin de juzgar y no cae en la cuenta que se condena a s misma. Las Trabajadoras Sexuales pagan muy alto el precio de su pecado, pero no solamente ellas, tambin sus hijos cargan con el peso de su desgracia. Estas pobres mujeres experimentan justificadamente, el rechazo del bautismo de sus hijos como una forma de marginacin a ellas mismas. Creen que a los ojos de la Iglesia son tan indignas que ni sus hijos pueden ser bautizados, y de esta manera el estigma se vuelve herencia.

Nias especialmente vestidas el da de la Primera Comunin. El rumbo que sus vidas tomarn despus, es parte de otra historia La marginacin religiosa y moral es la peor; hiere en lo ms ntimo de la persona. Ser que una Iglesia, que seriamente hizo una opcin preferencial por los pobres en el sentido de oprimidos y excluidos, puede hallar en la Palabra de Dios alguna justificacin para la prctica de no bautizar a los hijos de las prostitutas? Al mismo tiempo conozco otros sacerdotes que aceptan a las prostitutas en confesin, pero les prohiben comulgar. Tampoco logro entender esta prctica. Si recibieron el perdn de sus pecados, estn dignamente preparadas para recibir la Comunin.
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Ha habido muchos lugares en donde fueron sacadas de la fila de la confesin o de la fila de la comunin; insultadas, humilladas delante de la gente all reunida. Despus de eso, muchas de ellas no quisieron volver a entrar en un templo Y, adems, se lo digo, aqu est uno que es ms grande que el Templo. Y si ustedes entendieran claramente lo que significa: Yo no les pido ofrendas, sino que tengan compasin, no habran condenado a estos inocentes Mateo 12, 6-7 Todo va dejando heridas imborrables en estas mujeres, por lo que la situacin de ellas con la Iglesia, por lo general, es la autocondenacin. Aprendieron muy bien la leccin que se les dio y se consideran grandes pecadoras por ser prostitutas Tengo la impresin de que Jess dira: Hipcritas, desgraciados! No puedo evitar recordar en este momento las palabras de Gladys, Trabajadora Sexual, que en cierta ocasin particip de una Celebracin Litrgica que compartimos junto con Jos Lus Caravias s.j., en un local dentro de la misma zona de prostitucin. Estaba muy cerca del da de Navidad, Gladys realiz la lectura del Salmo. Al finalizar la celebracin se acerc a m y me dijo: qu tal te pareci mi lectura?, le bien?, se me escuch?, viste que no me equivoqu ni una vez al leer!. Yo siempre quise leer la lectura en la misa pero nunca pude, nunca luego tuve la oportunidad porque cuando me voy me siento hacia atrs porque tengo miedo de que alguien me reconozca. Pero esta vez le y muy bien! Sus palabras emocionadas, distantes del hueco formalismo, expresaban su total comprensin del momento importante que todas all estaban viviendo. Por primera vez en toda su historia, ella pudo pasar al frente en medio de una Celebracin Litrgica para leer la Biblia sin temor y en plena libertad. En otro momento, compartiendo la lectura de la Biblia en comunidad con estas amigas, comentaron: En este lugar una se siente bien, acompaada por Dios. Este momento nos pertenece". Tambin agregaron: "En la calle nos sentimos inferiores a los dems, se pasa fro, hambre y maltrato; sin embargo estando aqu, en el grupo, nos sentimos iguales. Al finalizar el encuentro una se acerc a Teresa y le dijo: Quiero hablarte. Hace tiempo que yo no puedo hablar con mi mam porque mis hermanos no quieren que me acerque a ella; es porque soy una prostituta. Esto a m me duele mucho. Por suerte, el pap de mi hijo me comprende, l es muy bueno, ahora no trabaja y yo soy la que mantiene la casa con mi trabajo. Mi suegra tampoco me quiere, dice que no soy para su hijo Teresa respondi que no era necesario que le cuente todo eso, pues no haca falta dar explicaciones por nada, pero ella insisti. No, escuchme, yo quiero contarte. Quiero que sepas de m. Antes de hacer esto yo trabajaba como domstica en la Argentina, y cuando vine no encontr trabajo, mi mam estaba enferma y tenia que comprar remedios, as empec... As, con Teresa (quien por el Bautismo es Sacerdotisa, Profeta y Reina) esta mujer se confes o mejor dicho: se liber!
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Entonces el Reino de los Cielos podr ser comparado a diez jvenes que salieron con sus lmparas para recibir al novio. De ellas cinco eran descuidadas, y las otras, previsoras Mateo 25, 1-2 Como centinelas, cada mujer ha de permanecer en vela. Porque todo cambio exige creacin, novedad respecto a lo que hoy estn viviendo, y la creacin slo surge en la libertad y est estrechamente ligada al sentido de la responsabilidad. Este es el poder que vence al miedo. A pesar de las desilusiones y frustraciones acumuladas, no existe motivo para descreer el valor de estas grandes y graves gestas cotidianas.

Remediar y redimir.
Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Pas como forastero y ustedes me recibieron en su casa. Mateo 25, 35 Jess comparte un destino comn. No abandona a los ms pequeos, sino que se pone del lado de ellos que son como sus representantes. En el ambiente de la prostitucin, Jess est representado por las Trabajadoras Sexuales y seremos juzgados todos por la manera de atender a las pequeas. Es un gran misterio que l mismo se d a comer y, adems, se deje dar de comer. Por ello podramos plantear las condiciones de posibilidad de transustanciacin de la accin inclusiva de la Iglesia. En la prctica de Jess curar enfermedades y perdonar pecados van ntimamente unidos. Lastimosamente la prctica sacramental ha diseccionado estos dos aspectos acentuando el argumento del pecado y ubicando en el margen el proyecto de sufrimiento. El anuncio de la liberacin hecho por Jess fue relegado a una prctica litrgica intimista que gira entorno al pecado moral, y preocupada por asegurar los elementos materiales y formales que aseguran la eficacia del sacramento. Pero hoy y gracias a Dios!, ms bien creo, se estn haciendo realidad las bellas palabras de Pedro Casaldliga:

El Espritu ha decidido administrar el octavo sacramento la voz del pueblo!

En verdad, las prostitutas les preceden a ustedes en el Reino de los Cielos. Mateo 21, 31 Gran turbacin e incluso santa indignacin debieron causar, en quienes llenos de s mismos, escuchaban a Jess afirmar con estas palabras. Sin embargo, soy testigo de esta verdad, ellas estn ubicadas mejor que nadie para recibir el mensaje de liberacin. Las voces de estas mujeres, cada pequea historia, cada vida son verdaderos Sacramentos de Amor.
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Y lo ms valioso de estos pequeos relatos de vida (porque las excluidas no cuentan historias de opresin pero s narran sus vidas de sinsabores) es que pueden ser tambin parte de otros relatos, en otros lugares; pero aceptar tal idea implica una conversin de la historia en literatura, el sacrificio de los datos precisos y reales en aras de una nueva poesa (o milagro?!) de la marginalidad.

Mi vida fue siempre as, sin cause ni orilla. Yo quera trabajar en una casa de familia, tener una vida ms estable. Vivir as, del modo que vivo no es seguro. Ayer deba 50.000 guaranes al dueo de casa, hoy estoy debiendo 75.000. Hay das en que los hombres tienen dinero, das que no tienen Hoy es mi cumpleaos. Yo recuerdo una vez ms cuando era chiquita
Mara Teresa

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3.3.

Re-crear-se mujer
Guu tenondegua yvrapy mbaekuaa ombojao rirma; ayvu rapytar i ombojao rirma; mborayu rapyta ombojao rirma; mbae a eychyr ombojao rirma; kaarara rapyta ogueno rire, aekue py: ey Ru Ete pavngatu, ey Chy Ete pavngatu, jae. Por haber ellos asimilado la sabidura divina de su propio Primer Padre; despus de haber asimilado el lenguaje humano; despus de haberse inspirado en el amor al prjimo; despus de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado; despus de haberse inspirado en los fundamentos de la sabidura creadora, a ellos tambin llamamos: excelsos verdaderos padres de las palabras-almas; excelsas verdaderas madres de las palabras-almas;
Ayvu Rapyta

Y Dios Madre-Padre me hizo mujer para que unida a Jess sea capaz de transgredir ciertos patrones culturales, econmicos y religiosos de esta sociedad materializada. Al compartir con las Trabajadoras Sexuales la vida, manchndome las manos y los pies de barro, pueda aprehender las lgicas internas de la exclusin, sus lenguajes de sufrimiento y esperanza, sus anlisis de realidad. Y Dios Madre-Padre me hizo mujer para que junto con otras, y con otros recorramos el camino real a la inclusin. Porque la inclusin es sobre todo mestizaje. El margen no necesita turistas de paso, necesita habitantes, creyentes convencidos desde las entraas de la fe, de que la opcin preferencial de Dios por los ltimos, condiciona, no slo nuestras buenas intenciones, sino el espacio fsico donde plantar nuestra tienda. Y Dios Madre-Padre me hizo mujer para que junto con aquellas que acompaaron a Jess en su muerte, sea testigo de la sabidura divina que llega desde la cruz. La terca accin fundada y enraizada en la esperanza radical del Crucificado, es aliento necesario para tantas y tantos que pretendemos ir por un camino que atraviesa el abismo del fracaso con el miedo a despearnos entre los desfiladeros del descorazonamiento. Y Dios Madre-Padre me hizo mujer porque no es casualidad que haya sido una mujer la primera en ser testigo de la gran victoria de Jess sobre la muerte. De esta manera, lo ritual es re-significado en lenguaje amoroso hacia ms all de las convenciones cultuales. As ser posible reactivar (y no repetir o imitar) aqu y ahora, la creatividad de Jess.

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Se trata de un modo de ser que libera y abre hacia el amor, pasando por la des-construccin de todo aquello que es creacin humana y que puede ser cambiado. Aprender a reconstruir de este modo el propio cuerpo de mujer, a contemplarlo en su belleza y su misterio, contando que garantiza la libre circulacin del amor.

EN LA PIEL DEL OTRO

Mara Tersa Pozzoli

Si tienes la mirada impura lava tus ojos, despjate y aguarda. Ingresa con ojos avizores, emprende el viaje

Re-crear-se libre.

En tiempos del amor quebrado Antes de formarte en el (egosta) seno de tu madre, ya te la algaraba de la selva se conoca; antes de que t interrumpe nacieras, yo te consagr, y te destin a ser profeta de las Invoca al Santo Espritu y pide un corazn grande. naciones. Jeremas 1,5. La mujer tiene a Dios mismo como base de Invoca al Santo Espritu y pide sabidura! su dignidad. La presencia de no pocas mujeres acompaando fielmente a Jess, desde el Entra en la piel del OTRO principio hasta el final, en su tanta riqueza! camino, es el reflejo del designio y tanto despojo!! eterno de quien, al crear a cada Pide un corazn grande y pide sabidura! mujer, la elige y la ama. Pide un corazn nuevo y pide sabidura! Claro est que todo llamado, toda vocacin tiene un sentido personal y proftico. Y lo que es Hoy propio del lenguaje de la mujer entra en el OTRO y danza. adquiere la medida nueva de las Vibra y danza. maravillas de Dios Madre-Padre Vibra y capta fecundos; de stas, el cuerpo el sentido intrnseco de esta danza femenino es sujeto vivo y testigo Ritmo y percusin. insustituible. Silencio y percusin. Ritmo-silencio y sonaja redentora De este modo se da cumplimiento a cuanto haba Metal-sonido a cascabeles Bao de luz anunciado el profeta Joel: Bao de luz Despus de esto, yo derramar mi Espritu sobre Quin soy yo? todos los mortales. Tus hijos y YO soy T tus hijas hablarn de parte ma Joel 3, 1. Tanto a la mujer como al varn se les confa las verdades divinas y el amor en el Espritu
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Santo. Ya nada hay que pueda separarnos de esa accin salvadora y santificadora del amor incluyente. El cuerpo de cada mujer excluida, de cada Trabajadora Sexual, es tambin portador del verbo. Cada una es poseedora y lleva como misin expresar las palabras-almas por designio de Dios Madre-Padre que las cre y en quienes se re-crea.

Derribars y edificars
Jess siempre denunci la injusticia de la exclusin y anunci un Reino incluyente conformado en el margen, detrs de las murallas, transgrediendo hasta las propias leyes de la religin. Si Jess ocasion la revolucin de la revelacin, entonces, como mujeres tambin podemos combatir y vencer todo tipo de relacin dominio/sumisin que se d en cualquier momento y lugar, inclusive en todos los libros de la Biblia. Unos versculos del Gnesis alimentan, hasta hoy el espritu patriarcal de la estructura de la Iglesia Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Y le sac una de sus costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla que Yav haba sacado al hombre, form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces el hombre exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada varona porque del varn ha sido tomada Gnesis 2, 21-23 Es de mujeres formar la poblacin de creyentes para quienes manipulan los ritos. Una ocurrencia de ltima hora: si bien Dios hizo a Adn de arcilla, a SU imagen y semejanza, Eva es una costilla de ms. Dios insufl vida directamente en las fosas nasales de Adn, dando as divinidad a su cuerpo. En cambio, el cuerpo de Eva est doblemente alejado del Hacedor y es materia imperfecta nacida de la materia. Sin embargo, la primera narracin de la creacin purifica la segunda: Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre. Dios los bendijo, dicindoles: sean fecundos Gnesis 1, 27-28 El ser humano completo y perfecto en el pensamiento y en la creacin de Dios Madre-Padre, es mujer y hombre. Ambos son la imagen y semejanza de Dios. Y es Dios quien decide prolongarse en su obra dando como herencia al ser humano (mujer y hombre) su propia misin: sean fecundos!. Cada vez que decimos Amen estamos evocando esta realidad. En hebreo, la M significa matriz, EN el principio fecundante, y A es la unin, energa de fusin que implica esfuerzo y trabajo en conjunto. Si el trabajo no se realiza adecuadamente, el Espritu no encuentra su camino para manifestarse en la vida colectiva y ello trae consigo la decadencia social, la que es siempre el resultado de la decadencia de cada individuo que la conforma.
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Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no por eso se avergonzaban Gnesis 2, 25 En paz con la naturaleza, en paz con su propio cuerpo Porqu temer la desnudez si el cuerpo humano es la ms grande creacin de Dios? No es el cuerpo, sino el modo en que la mirada lo configura, lo que condena al cuerpo o lo libera. El cuerpo de la mujer deja de ser solamente cuerpo de pecado para ser tambin cuerpo de gracia. Por otro lado, el cuerpo del hombre deja de ser en primer lugar el cuerpo ms cercano a lo divino, para ser denunciado tambin como cuerpo de pecado, confrontando la superioridad que la sociedad patriarcal le concedi. Empieza as el momento de la igualdad de los cuerpos. El cuerpo se convierte en espacio concreto donde podemos contemplar el lugar sagrado, lugar del conocimiento y del reconocimiento, lugar de muerte y lugar de resurreccin. En esta perspectiva es el cuerpo histrico el que salva y [ se]transfigura en el amor y la justicia. Por ello, no podemos olvidar que ante todo somos semejantes a quien nos cre por cuanto amamos, y que los progresos del amor en nosotros nos acercan cada vez ms al momento en que podremos mirar y unirnos a Dios Madre-Padre participando de su propia vida. Es en este misterio del cuerpo donde encontramos aquello que da encanto a la vida, que la enamora: ilusiones, pasiones, amor, relatos, furias quijotescas, imposibles bsquedas, inalcanzables deseos. Pueden no ser reales pero se vuelven verdaderos en las vidas de quienes tienen el coraje de vivirlos. Paradjicamente, quienes encarnan estas irrealidades son vitalizados por ellas. En el margen la vida es sostenida y fecundada en la ilusin y en la esperanza. Lo que importa no es la realidad estricta que algo contenga, sino aquella altura a la que apunta. Es gracias a ese imposible que las Trabajadoras Sexuales se elevan por encima de todo lo posible. Es el entusiasmo el que las mantiene vivas. Algo que parecer muy retrgrado a la feligresa del progreso. Ahora bien, para llegar a este objetivo final, mi humilde ensayo teolgico (ingenuo quizs) pasa por el momento previo de caminar con las prostitutas de la mano entre las piedras del margen y el misterio de la semilla. La inclusin no busca integrarse en el sistema dominante, sino que propone la alternativa del servicio, del compartir la austeridad y la gratuidad. Un horizonte nuevo a construir que nos saca a todos (excluidos y excluidores) de nuestras casillas para habitar la tierra ofrecida (nunca conquistada) que mana leche y miel.
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Solidaria y subversiva
El encuentro cotidiano con las Trabajadoras Sexuales me ense que la liberacin de no es suficiente, es necesario completarla con la liberacin para y con. Ellas deben quedar libres de toda clase de esclavitud, para el amor y la solidaridad, y unidas con las otras. La liberacin individual cerrada en s POESA Josefina Pl misma, no constituye una verdadera liberacin. La mujer que intenta y logra salir de esta situacin puede Vivir la otra que soy, seguir trabajando por la liberacin de que no fui, sus compaeras. que habra sido. Vivir la que sera. Como deca antes: el verdadero Morir la que an no soy. AMOR es aquel que libera. El Dormir todos los fui, testimonio sencillo y humano del amor despertar otro voy. concreto de parejas amorosas y Sangrar todas las tardes fecundas tiene una energa que nunca me han herido. altamente liberadora, porque la prostitucin no es slo cosa de Abrazarme la sombra, mujeres y, adems, porque a travs cortar la raz del grito. del contacto con estas parejas, ellas Sembrar pechos en hijos podran recuperar su fe en el amor, es que nunca me tuvieron. decir, en la capacidad de amar a y de Desgranarme las lgrimas los hombres. en cascarones hueros y quebrarme las manos Jess dijo: Un hombre daba al plantar cada hito. un gran banquete, e invit a mucha gente. A la hora de la Eso es la poesa comida, envi a sus sirvientes a corazn hecho harapo, decir a los invitados: Vengan ya para enjugar el llanto est todo listo. Pero todos, sin de los remordimientos excepcin, comenzaron a por pecados que nunca disculparse (...) El sirviente al se vieron cometidos. regresar cont todo a su patrn. Este se enoj; pero dijo al Eso es la poesa, paloma vuelta sirviente: Anda rpido por las sapo. plazas y calles de la ciudad y trae para ac a los pobres, a los Mientras se espera en sueos invlidos, a los ciegos y a los que una puerta se abra, cojos Lucas 14, 16-21 Existen tantas morir estrangulada buenas razones para no responder por la propia palabra solidariamente al llamado de Jess para la construccin del Reino. Los intereses econmicos o de la familia no debieran oponerse a la accin comunitaria ni impedir la participacin. Muchas veces, los que
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gozan de la cultura, se dejan paralizar por las exigencias del hogar feliz, y no quieren moverse. Mientras tanto, en el margen, este tipo de comida compartida es una muestra de inclusin subversiva. El que la gran cena del Reino se abra a los pobres, lisiados, ciegos y cojos rompe con la exclusividad del banquete. La inclusin del cuerpo de la mujer y de la mujer prostituta, significa el desafo de re-hacer una tica que supere el miedo al cuerpo, a la sexualidad, a la afectividad y abra camino a nuevas actitudes con relacin a los desafos que nos lanza el mundo de hoy. Recuerdo una oportunidad en que organizamos con las Trabajadoras Sexuales un almuerzo con el fin de recaudar fondos y ayudar a una compaera enferma. Todas se unieron en torno a esta tarea, se presentaron y tambin participaron homosexuales y travestes para colaborar, lo cual no era poco porque eso implicaba dejar de trabajar, renunciar a su ganancia del da, para dedicarse a vender las adhesiones y preparar la comida. Durante el almuerzo nos reunimos todas en torno a una pequea y precaria mesa que ubicamos a la sombra de unos rboles de la Plaza. Esta mesa no era lujosa, tampoco haba sobre ella manjares, todo lo contrario, lo que abundaba era nuestra propia miseria, nuestras limitaciones, nuestra nada. Toda nuestra pobreza estaba puesta, expuesta y compartida. Me encontraba en medio de todo esto cuando, de pronto, se me ilumin la vista, la mente y el corazn, y grit en silencio: felices los que participan del Banquete del Reino! , el Reino no SERA!, el Reino ES!, est en la Plaza!. Tal era la emocin que me invada en ese instante, que mi entusiasmo se encarn en un abrazo con la que estaba a mi lado. Ms que abrazarla, ca en sus brazos; fue un momento sagrado, eterno en la vida. Qued grabada nuestra hermandad, nuestro compromiso comn ante las injusticias, y esa alegra sencilla, como de camaradas que han vivido luchando siempre en el mismo bando. La plaza... ese lugar de prostitucin, tan lleno de miserias, que muchos ni siquiera desean mirar, es para m, la tierra fecunda preparada para el sacrificio; en ese lugar tengo una cita diaria con Jess. Ellas son mi tierra prometida y se encuentran justo all "...donde nada bueno puede salir". La inclusin habla de solidaridad y grita subversin pues se niega a re-integrar a las excluidas en la misma sociedad que previamente las expuls.
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La inclusin apunta a una revolucin creativa, capaz de dar a luz un nuevo orden social donde oprimidas y opresores se encuentren en la igualdad de oportunidades y de valoracin de las diferencias.

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Experiencia y esperanza.
Ae vae rakykugui: Karai Ru Ete, ndee ave tataendy mbae por i emboupa i ande ray jeaype, ande rajy jeaype Despus de estas cosas: Karai Ru Ete, t tambin hars que las llamas sagradas se alojen en nuestros amados hijos, en nuestras amadas hijas
Ayvu Rapyta

Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos. Lo que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo que es Vida. 1Juan 1, 1 Juan no habla de grandes milagros, ni de increbles revelaciones, ni secretos celosamente guardados por algunos iniciados. La verdad que l nos cuenta es a la vez ms sencilla y ms divina que todo esto: Dios MadrePadre, Vida Eterna, ha venido a convivir con todos sin excepcin. Frente a las mujeres con quienes me he encontrado en los diversos focos de prostitucin de la capital, me pregunto: a qu llamo sabidura?. Ellas prcticamente no hablan, quiero decir no polemizan sobre temas intelectuales. O se las cree o no. La sabidura de experiencia la da la vida, no los argumentos. Ellas son testigos de la vida. Su testimonio es esa vida que se puede ver y discurre entre la cara lavada de la maana y el maquillaje de la calle o algn bar por la noche. Creo que ste es el conocimiento sapiencial. Es saber encontrar en la vida su entusiasmo, su xtasis, y su dolor, su agriedad. Por eso mi testimonio est ms cerca de la literatura, de la narracin, que de la explicacin. No es lo razonable, es aquello por lo cual siento que vivo. Es un poco mi vida la que cuento aunque relate la vida de otras. En verdad hablo de mi propia experiencia de Dios por ellas, con ellas y en ellas. Los cientficos, los filsofos hablan desde el conocimiento. A ellos no se les exige que su vida lleve impresas, tatuadas, las marcas de aquello que expresan. La experiencia no me permite solucionar los muchos problemas, pero s encararlos hasta padecerlos tambin. Porque, paradjicamente, la experiencia no se hace, se padece. No es lo vivido por m, sino ms bien en m, en mi interior.

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Se dijeron uno al otro: no sentamos arder nuestro corazn cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? 19 Lucas 24, 32 Este es tataendy que mueve mi corazn! El corazn en el cuerpo humano, no es, acaso el rgano en el que se unifican dos tendencias contrarias sin confundirse? El corazn es, a la vez, doble y uno. En el corazn se da el encuentro de la sangre azul, espesa, lenta, que carga con el pasado, nuestra raz y nuestra suma (as dira Hrib Campos Cervera), y la roja, ligera, pura y luminosa que aporta el mpetu y las esperanzas. Un corazn que acta posibilita que en cada latido se redima el pasado y nazca el futuro, se enlacen herencia y porvenir, muerte y vida. Sstole-distole, ritmo que me lleva hacia la tan ansiada unidad, cuna de la libertad y fuerza incontenible del amor. Verdadera Vida. Esta experiencia es la que cuenta con esa capacidad transformadora. No s si a todos puede transformar por igual. Algunos son ms sensibles que otros De lo que estoy segura es que cuando la experiencia es honda, es una metamorfosis. Lo que ya conoca, lo que afirmaba hasta ese momento, de alguna manera muere. La experiencia siempre ser subjetiva, no puedo probarla, su valor es nicamente testimonial, porque slo la informacin se constata, no la experiencia. La transformacin sucede bajo la tierra, por as decirlo. Para Heidegger (si se me permite nombrarlo) el arte est hecho de tierra y mundo; la tierra, mientras es inconquistable, guarda en su oscuridad la posibilidad de la vida, como el vientre de la madre. Cerrada, oscura, pero fecunda

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arde, la manifestacin visible de la divinidad. A las personas a quienes los dioses dispensan Hlderlin la gracia divina, les aparecen llamas en las palmas de las manos.
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El fuego mismo de los dioses da y noche nos empuja a seguir adelante. Ven. Miremos los espacios abiertos. Tataendy o Busquemos Tatarendy es vocablo de los Mbya-Guaran significa llama que lo un que nos pertenece por lejano queque est

El testimonio importante que estas Mujeres Trabajadoras Sexuales dan no slo con sus ideas, claro, sino con sus pasiones y su propio cuerpo, es el que la sociedad, la economa, la poltica y la religin ha olvidado y explotado; y an sigue resistiendo con una grandeza que avergenza. Es esta vergenza la que puede salvar! Sus vidas forman parte de mi vida. Sus historias forman parte de mi historia y la enriquecen. Haba una YO entes de convertirme en testigo de la vida de estas mujeres. Hoy existe OTRA YO luego de compartir sus vidas. Mi esperanza hoy se apoya en que al menos una de estas mujeres que se encuentran hoy en el margen, vuelva a ponernos en contacto con aquel Reino del que se nutre la vida. En medio del temor y temblor, va surgiendo, por debajo, imperceptiblemente, otra manera de vivir capaz de encontrar el valor de penetrar las grietas para la recuperacin de una humanidad. No temas porque yo te he rescatado; te he llamado por tu nombre, t me perteneces Isaas 43, 1 Y estos son los nombres que estn esritos en mi piel: Aida grande, Aida joven, Alba, Andrea, Angela, Anglica, Aurelia, Brbara, Betty-guasu, Betty-miss, Blanca, Blanqui, Carmen, Carolina, Caty, Cecilia, Claudia, Cristina, Edith, Eli, Emy, Estela, Fabiola, Francisca, Gabi, Gladys, Gloria, Graciela, Herma, Idalia, Jessica, Johana, Juliana, Leti, Librada, Lidia, Liliana, Liz, Lorena, Lucy, Mabel, Manuela, Marga, Mariana, Mara, Mara Teresa, Marina, Marissa, Marlene, Marta, Mary, Mechi, Mirian, Mirna, Mirtha, Mnica, Nancy, Nidia, Nimia, Ninfa, Nilsa, Olga, Perla, Petisa, Raquel, Rebeca, Roco, Romina, Rosa, Rossana, Ruth, Sandra, Silvia, Soledad, Sonia, Susi, Teresa, Vicenta, Vicki, Victoria, Xuxa, Yimi, Zulma, Zully, Zuny, y todas las dems (seguro olvid algn nombre), me transforman constantemente. A las trabajadoras sexuales, compaeras de calles y de bares, que me cobijan y protegen en el caminar, y me ofrecen generosamente sus enseanzas, su fuerza, su inmensa ternura y la gran oportunidad de compartir. A ellas dedico todas las palabras que aqu escribo, como smbolo de mi gratitud a quienes han dado a mi vida un aliento que cuidar mientras exista. Por ellas y con ellas seguir luchando por alcanzar la justicia y la dignidad.

La paz sea contigo. Tus amigos te saludan. Saluda a los nuestros, a cada uno por su NOMBRE
3Juan 15

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