Ao de la Consolidacin Econmica y Social del Per

Tema Curso

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DERECHO A LA VIDA TICA Y LEGISLACIN

Especialidad: ENFERMERA TCNICA Docente Alumna Ciclo Turno : : : : LIC. NERIDA PREZ YTA VILCHEZ MONDRAGN VI TARDE

INTRODUCCION

El derecho a la vida constituye unos de los derechos bsicos del hombre, reconocido por los ordenamientos jurdicos a nivel internacional, no siendo la excepcin el ordenamiento civil peruano, que presenta una posicin personalista o humanista, ms an si se reconoce al derecho a la vida como un derecho esencial de la persona y en tal sentido es objeto de proteccin jurdica. Nuestro ordenamiento concibe que el derecho a la vida detenta un carcter irrenunciable y adems resulta inherente a la persona humana, en tal sentido resulta primordial entre los dems derechos de la persona y sobre todo que constituye presupuesto de los dems. Es evidente que si no existiera el derecho a la vida carecera de sentido pronunciarse con relacin a los dems derechos reconocidos por el ordenamiento jurdico, es por ello que se afirma que constituye un presupuesto de los dems, y bajo esta perspectiva ha sido as tratado en los diferentes ordenamientos, como en el peruano. A pesar que es evidente la importancia dentro del mundo del Derecho, el reconocimiento al Derecho a la Vida, sin embargo resulta ms evidente an, que ste no constituye un derecho absoluto, pues es inevitable que existan conflictos con otros derechos, debido a la diferente concepcin o visin que se puede adoptar con relacin a ella.

EL DERECHO A LA VIDA
CONCEPTO El derecho a la vida es, sin temor a equivocarnos, un derecho natural primario u originario del que todo ser humano goza, desde su existencia; an ms es incuestionable que la vida en s misma es un suceso, originario e irreversible; claro desde un punto de vista enteramente natural. Sin embargo, debemos tener siempre presente que cuando las Constituciones de los Estados o aquellas normas o dispositivos legales de menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no es que estn creando un nuevo derecho o la ltima panacea, sino simplemente lo estn reconociendo (entindase en el sentido de mostrarse conforme) y protegiendo; efectivamente as sucede con todos los derechos de carcter primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad que en el caso del derecho a la vida se le ha concebido no slo como primordial sino tambin como indispensable presupuesto para todos los dems; as al respecto, Fernndez Sessarego seana: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de todos los dems" . En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la fuente de donde emergen todos los derechos inherentes de la persona humana. El reconocimiento del derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en impedir que los dems atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin parcial de su concepcin, es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho debe ser comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano pueda realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida, situacin esta ltima que diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha originado encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes protegen el derecho a la vida en su ms pura acepcin como un derecho indisponible y quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible.

AMPARO CIVIL DEL DERECHO A LA VIDA Dez-Picazo y Gulln sealan que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona, fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto, que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La vida no posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah que el ordenamiento jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida". El Cdigo Civil Peruano de 1984 recoge en su artculo 5 el derecho esencial a la vida, y en concordancia con el artculo 1 del indicado cuerpo normativo; se puede colegir que se recoge una tutela a: El Concebido.- Pues protege al nasciturus o an no nacido que es considerado como ser independiente y distinto de la madre, teniendo por tanto el derecho y amparo de la ley, reconocindolo como sujeto de derecho para todo lo que le favorece. Aunque si bien es cierto no es aun una persona natural en razn que no se ha producido el hecho del nacimiento, pero con ello no deja de ser ya una vida humana, es un sujeto de derecho distinto y autnomo, tal como se ha indicado, y por tanto es un centro de referencia de derechos desde el instante de la concepcin. Ahora bien se debe tener en cuenta que nuestro ordenamiento si bien le da al an no nacido la condicin de sujeto de derecho, ser solo centro de imputacin o referencia de todo cuanto le favorece, situacin muy distinta que la persona individual o natural pues es centro de referencia normativo sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley; ms an en el caso del concebido la atribucin de derechos patrimoniales est condicionado a que nazca vivo, con lo que se puede colegir que en cuanto a los derechos extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de ellos el derecho a la vida) es evidente que no estn sujetos a condicin. As podemos apreciar que existe un tratamiento normativo especial en cuanto al concebido para su debida proteccin. Al ser ya nacido o la persona individual o natural.- Protege a los sujetos de derecho con acciones efectivas, en tal sentido el objeto de proteccin jurdica se encuentra en el mbito de la persona misma, lo que se busca

tutelar es aspectos importantes prximos al ser de la persona a fin de que ella se realice de acuerdo a su proyecto de vida, en tal sentido la persona individual o natural ser pues centro de referencia normativo sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley. PROBLEMTICAS FRENTE AL DERECHO A LA VIDA Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros derechos humanos, no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en determinadas circunstancias lmite. En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cules sern los derechos que deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto. Efectivamente la concepcin, el nacimiento y la muerte han sido justamente denominadas por ilustres tratadistas como "fronteras extremas de la vida". Dichas fronteras o lmites, se encuentran en constante delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e incluso difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias. Aborto Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos races ab (privar) y ortus (nacimiento), es decir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende por aborto a la interrupcin prematura (sea esta natural o inducida, provocada) del embarazo y la consiguiente expulsin del feto. Frente a esta situacin existen dos posiciones: A. Posicin Mortcola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el concebido es "viscerum matris", es decir, vscera de la madre.

Del Castillo Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de control de la natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y el factor econmico". Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia tambin es libre de determinar si esa relacin tiene como fin la concepcin o solamente la satisfaccin del instinto sexual, decir partiendo de la antiqusima concepcin que el feto es vscera de la madre se lleva a sostener bajo, una expresin mucho ms refinada, que al ser la persona libre en sus decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en consecuencia tambin podr decidir libremente si esa relacin sexual sostenida debe llegar a su fin es decir a la concepcin o al nacimiento del ya concebido. B. Posicin Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como sujeto de derecho "para todo cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del Cdigo Civil Peruano), ste es titular, nico e incondicional, del derecho a la vida, es decir es un ser independiente y separado de la madre, y por tanto la madre no puede decidir ya sobre l. Sin embargo, a pesar de protegerse al concebido, en diferentes legislaciones contemplan causas atenuantes y eximentes del delito de aborto, teniendo en algunos casos como requisitos el consentimiento de la mujer para salvar su vida o cuando se desea eliminar el fruto de una violacin, entre otros, esto no quiere decir que el ordenamiento consienta el aborto sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se establecen ciertas condiciones o causales que de cumplirse se dan atenuantes (reduccin de pena) o se exime (se releva o se perdona) de sancin. Eutanasia Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas eu (bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se degener a tal forma que se pensaba que la poblacin en exceso

deba eliminarse, as como los miembros menos necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los infantes. El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el problema de la eutanasia conduce de manera directa a una controversia fundamental de la existencia humana, el de propagar o no la suspensin de la vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible y/o dolor insoportable (situacin que en los ltimos aos ha causado encendidos debates con rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario); esta puede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que el enfermo muera y b) Eutanasia Activa o Directa: Cuando se mata al paciente. Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicacin de un tratamiento mdico donde es inadmisible la eutanasia; y la prolongacin artificial de la vida humana, en donde lo nico que cabe es que la naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y muere. Es contrario al ms elemental sentimiento de lo justo y lo bueno prolongar la agona de un enfermo, pero para proceder a ello, es necesaria, previamente, una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumido la jurisprudencia comparada. Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio piadoso y lo tipifica en su art. 112 del modo siguiente: "el que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres aos". Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el homicidio simple (art. 106 del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo con una pena privativa de libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos. Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos ngulos primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo de responsabilidad. Actualmente muchas tratadistas han contemplado que el derecho a la vida no se limita solamente al estado biolgico de la existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones mnimas, y es por ello que en

determinadas

circunstancias,

la

persona

puede

decidir

tener

una

muerte digna, evitando la prolongacin artificial de la agona. Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del enfermo, que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto solo basta imaginarse el caso referido al estado de coma prolongado donde el enfermo no est consciente, y no es posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un coma prolongado e irreversible no debera ser definido como "eutanasia" . Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin que no designa el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana". La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir significa no poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la agona del paciente, sin una razonable esperanza de suceso . El suicidio La palabra suicidio proviene de las voces latinas: sui "s mismo" y caedere "matar", lo cual significa, ultimarse deliberadamente. La doctrina seala dos clases de suicidio: a) Suicidio Indirecto.- Consiste en no querer y procurar la muerte propia, sino en permitirla, siendo denominada "sacrificio de la vida". Tal es el caso de los Kamikases japoneses de la Segunda Guerra Mundial. b) Suicidio Directo.- Es el ms importante porque es realizado y querido por el propio individuo. Algunos autores, (Irureta Goyena) sostienen que, si el hombre tiene derecho a la vida, tambin tiene derecho a morir, por la facultad que goza de disponer de ella. Otros, sostienen que el individuo carece de la facultad de quitarse la vida por dos razones:

a) La vida representa un bien no slo para el hombre, sino tambin para la sociedad, familia y el Estado. b) Si bien la ley no pena el suicidio, lo considera un acto ilcito, demostrndolo al tipificar la instigacin o ayuda al suicidio (artculo 113 del Cdigo Penal Peruano). Ms all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida es un valor que todos debemos respetar, incluso por aquel que pretenda matarse. La Pena de Muerte Sols Espinoza apunta que: "La pena es la restriccin o eliminacin de algunos derechos, impuesta conforme a ley por los rganos jurisdiccionales competentes, al culpable de una infraccin penal". Otros opinan que la pena es un mal jurdico con el que se amenaza a todas las personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de retribucin de los actos cometidos, cuyo fin primordial es el impedir la comisin de otro delito. Dentro de la variedad de penas existentes encontramos la de muerte, que ha sido objeto de porfiadas discusiones, creyndose que la seguridad social se puede lograr por otros medios compatibles con la vida de los criminales. El mencionado problema no puede ser resuelto en un plano puramente jurdico y tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya solucin servir para la aceptacin o no de la pena capital. En nuestros das encontramos dos posiciones contradictorias: 1) Los mortcolas, entre ellos Ruiz Funes expresa: "Al analizar el fin bsico de la pena nos daremos cuenta que es su carcter expiatorio, significando que el malhechor merezca, antes que otra cosa, un castigo, proporcionado al mal que cometi, afirmando una equiparidad entre el delito y la pena por ser justo, no cabiendo duda que ante la gravedad de ciertos delitos la muerte aparece, segn ellos, como lo ms lcito logrando de esta manera la defensa social, explicado por el criterio de peligrosidad" .

2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los culpables pueden corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos que castigarlos con la muerte" . Esta teora ha ido ganando terreno y en la actualidad la tendencia de los pases democrticos es abolirla, por esta razn las NN.UU., con la resolucin No. 2857 del 20 de diciembre de 1971, vio la conveniencia de abolir la pena de muerte en todos los pases. En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el art. 140, "slo puede aplicarse por el delito de traicin a la patria en caso de guerra, y del terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los que el Per es parte obligada". Es conocido que la finalidad de las penas debe dirigirse a la readaptacin del criminal. Es del todo inadmisible sostener que la seguridad social de un Estado reposar sobre los cadveres de los ejecutados por esta pena, que no debe pasar de la oscura historia de la sociedad y del Derecho. La pena de muerte no readapta al criminal.

CONCLUSIONES:
El ser humano tiene derecho a concebir o a no concebir; pero no se puede afirmar que tiene el derecho de eliminar al ser que ya est concebido, por cuanto este ltimo es titular del derecho a la vida en idntica magnitud que su progenitor. El derecho a la vida constituye un derecho irrenunciable y elemental del ser humano y que sirve de presupuesto para los dems derechos. El concebido goza tambin de proteccin por parte del ordenamiento jurdico y en tal sentido al ser el derecho a la vida un derecho extramatrimonial o no patrimonial, debe gozar del mismo sin restriccin o limitacin alguna. Las denominadas fronteras extremas de la vida se encuentran en constante delimitacin, y por tanto originan un problema arduo e incluso difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto. Ms all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida es un valor que todos debemos respetar, incluso por aquel que cree tener derecho a quitrsela.

ANEXOS

BIBLIOGRAFIA:

FERNANDEZ SESSAREGO, Exposicin de Motivos y Comentarios al Libro Primero del Cdigo Civil peruano, Derecho de las Personas, Cultural Cuzco S.A. Editores, Lima, 5ta Edicin, 1992.

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ROSAS BALLINAS y VARGAS CUNO, El derecho a la vida: una concepcin desde la dignidad humana en Los derechos de la mujer, Tomo II, Comentarios Jurdicos, DEMUS, Lima, 1998.

RODOT, Repertorio di fine secolo, Sagitari Laterza, Roma- Bari, 1992. DEL CASTILLO MURRUGARRA, El aborto, su legislacin en el Per, Ediciones Raz, Lima, 1976.

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http://www.scribd.com/doc/6543377/El-Derecho-a-La-Vida