LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 16 de diciembre de 2012 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO 3 DE ADVIENTO CICLO C Lc 3,10-18 MAESTRO, QU DEBEMOS HACER? INTRODUCCIN Este domingo ha sido llamado desde hace siglos domingo Gaudete, que es la primera palabra latina de la antfona de entrada (tomada, a su vez, de la carta de Pablo): Gaudete in Domino semper... Estad siempre alegres, alegraos. La consigna de la alegra, caracterstica del Adviento, ya apareci el domingo pasado. Hoy se repite insistentemente. En la oracin colecta pedimos a Dios que, ya que su pueblo espera con fe la fiesta del nacimiento de su Hijo, nos conceda llegar a la Navidad, fiesta de gozo y salvacin, y poder celebrarla con alegra desbordante. En un mundo con tantos sufrimientos sociales y personales, no est mal que los cristianos escuchemos esta voz proftica que nos invita a la esperanza y a la alegra, basadas en la buena noticia del Dios que ha querido entrar en nuestra historia para siempre. Tambin se caracteriza este domingo porque sus lecturas siguen hablando del precursor, Juan el Bautista, que ofrece a sus oyentes un programa concreto de preparacin de la venida del Seor. PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO Escchanos, Espritu Santo, t que eres nuestro amigo. T que ests siempre cerca de nosotros, llena nuestros corazones de tu amor. Te damos gracias, Oh Padre, porque, cuando Jess volvi contigo, nos enviaste al Espritu Santo para que nos asistiera siempre Aunque no podemos verle, sabemos que est actuando en el mundo, en todo lo que es bueno y santo, y en nuestras vidas para que cumplamos tu voluntad. Envanos al Espritu Santo, te rogamos, para que molde nuestras vidas
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y nos gue siempre. Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (Lc 3,10-18) En aquel tiempo 10le preguntaba la multitud a Juan: Qu debemos hacer? 11Les responda: El que tenga dos tnicas, d una al que no tiene; otro tanto el que tenga comida. 12Fueron tambin algunos recaudadores de impuestos a bautizarse y le preguntaban: Maestro, qu debemos hacer? 13l les contest: No exijan ms de lo que est ordenado. 14Tambin los soldados le preguntaban: Y nosotros, qu debemos hacer? Les contest: No maltraten ni denuncien a nadie y contntense con su sueldo. 15Como el pueblo estaba a la expectativa y todos se preguntaban por dentro si Juan no sera el Mesas, 16Juan se dirigi a todos: Yo los bautizo con agua; pero viene uno con ms autoridad que yo, y yo no soy digno para soltarle la correa de sus sandalias. l los bautizar con Espritu Santo y fuego. 17Ya empua la horquilla para limpiar su cosecha y reunir el trigo en el granero, y quemar la paja en un fuego que no se apaga. 18Con otras muchas palabras anunciaba al pueblo la Buena Noticia. Palabra del Seor EL SEOR SE ALEGRA CON JBILO EN TI (SOFONAS 3,14-18) Sofonas es un profeta que actu en el siglo VII antes de Cristo, un poco antes que Jeremas. Es expresiva su entusiasta invitacin al pueblo, a pesar de los tiempos calamitosos que vive: regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel, algrate de todo corazn, Jerusaln. El motivo es que el Seor ha cancelado ya la deuda, que ha triunfado sobre los enemigos y quiere ser nuestro Rey. Nadie tiene por qu temer, ni han de desfallecer las manos de nadie. El Seor, tu Dios, est en medio de ti. Ms an, es el Seor el primero que se alegra: l se goza y se complace en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta. El salmo responsorial hace eco a esta alegra: sacaris agua con gozo de las fuentes de la salvacin... dad gracias al Seor, contad a los pueblos sus hazaas. El motivo es que Dios est con el pueblo: qu grande es en medio de ti el Santo de Israel!. EL SEOR EST CERCA (FILIPENSES 4,4-7) Es la misma carta de Pablo a la comunidad de Filipos, en el norte de Grecia, que leamos el domingo pasado. La pgina de hoy parece continuar el mismo tono optimista de la de Sofonas.

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Estad siempre alegres: os lo repito, estad alegres. Es un mensaje optimista de Pablo, muy apropiado para este domingo en la cercana de la Navidad. Y es un mensaje que Pablo escribe desde la crcel! El motivo de esa alegra: el Seor est cerca. Esta alegra por la cercana del Seor tiene sus consecuencias en la vida de los cristianos, que tienen que distinguirse, segn Pablo, por su mesura, por su oracin y accin de gracias, y as se ver en ellos la paz y la serenidad de Dios. QU HACEMOS NOSOTROS? (LUCAS 3,10-18) El Bautista, que ya el domingo pasado nos invitaba a preparar los caminos del Seor, presenta hoy un programa muy exigente en el campo de la actuacin moral. Anuncia la Buena Noticia de que detrs de l viene otro mucho ms importante, que bautizar en fuego y Espritu. Pero a la vez muestra la exigencia que implica preparar esa venida con gestos de caridad fraterna y de justicia muy claros: compartir lo que tenemos, no exigir ms de lo establecido, no hacer violencia a nadie, no abusar del poder. MEDITANDO EL TEXTO QU HACER El domingo pasado comentbamos que la fe cristiana es, ante todo, una praxis inmersa en el tiempo y en el espacio que nos toca vivir. Por si an quedaran dudas, el evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema. Con Jess llega el Reino de Dios a los hombres. El Reino es don de Dios, es fruto de su amor generoso. Pero los hombres deben abrirse a l con una actitud especial llamada conversin o cambio de vida. La predicacin de esta actitud conforma el centro de la actividad de Juan el Bautista, el precursor. Juan conoca perfectamente la observancia estricta de la Ley por parte de los fariseos, el contenido de la liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus tradiciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto; sin embargo, exige a todos la conversin. El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios, novedad que no es una simple adaptacin o reforma de lo antiguo sino un cambio interior que recrea todo de nuevo. Juan sabe que ser intil la predicacin de Jess y sus milagros, que ser intil el esfuerzo por crear una sociedad mejor, si los hombres no cambian interiormente. Por eso insiste en la revolucin del corazn y de la mente: all donde se anidan las actitudes. Sabemos que no es lo mismo acto que actitud. Por medio de los actos el hombre se pone en contacto con el mundo exterior; los actos en s mismos son un simple movimiento de energa. Las actitudes, en cambio, constituyen la intencionalidad interna, el sentido de los actos, el contexto de valores desde donde son realizados. As la ley nos seala los actos que debemos o no hacer para no caer en infraccin; de por s no nos hacen ni mejores ni peores. Pero son las actitudes las que dan significado tico a lo que hacemos. Como bien lo comprenda Juan y mejor lo explcito Jess, ni siquiera la religin es garanta de pureza de corazn. Tras sus actos puede esconderse la hipocresa, el afn de lucro, la prepotencia y el ansia de poder. Muy distinta es la religiosidad o el sentido religioso que nace de un corazn puro y sincero, pobre y justo.

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Estas eran las ideas que desarrollaba Juan en las riberas del Jordn. Todo lo que deca era muy interesante, pero al pueblo le faltaba algo... No se iba a caer en una nueva palabrera que dejara las cosas como estaban? Fue entonces cuando guiados por su sentido comn le hicieron una pregunta fundamental: Entonces, qu tenemos que hacer? Es la misma pregunta que los judos le hicieron a Pedro el da de Pentecosts despus de su discurso programtico: Todo esto del Espritu y de Jesucristo resucitado es muy interesante, pero... qu hay que hacer? Ya estamos un poco cansados de discursos, profecas, promesas y explicaciones. Qu tenemos que hacer...? Est muy bien hecha la pregunta. No dijeron: qu tenemos que recordar, o aprender de memoria, o reflexionar. Qu tenemos que hacer? Porque la conversin es un proceso interno, no slo no est desligada de la praxis sino que implica siempre una praxis. Slo as se puede saber si la conversin es sincera o slo un juego de fantasa. Y preguntaron: Qu tenemos que hacer... nosotros?...cada uno de nosotros. No los de al lado, los del otro barrio, los de arriba o los de abajo. El cambio es algo que implica a cada uno, es una exigencia hacia dentro de uno mismo. Tambin hoy los cristianos preguntamos por el cambio que tenemos que procurar nosotros; no los hermanos de otras confesiones religiosas o los ateos; no los vecinos que nos fastidian, los hijos que nos dan preocupaciones... Nosotros. Con mucha frecuencia hemos dedicado mucho tiempo a procurar el cambio de los otros, a elaborar proyectos que otros deben cumplir, a dar indicaciones y normas para todo el mundo, con lo cual ya damos la impresin de hipocresa, pues as pretendemos que los dems cambien segn nuestras necesidades. Muchos problemas internos de la Iglesia hubieran sido mejor resueltos si se hubiera hecho esta pregunta a tiempo: frente a la Palabra de Dios, qu tenemos que hacer nosotros para que el Reino de Dios se haga realidad? Por lo tanto, nadie est eximido de hacerse esta pregunta: sea sacerdote o laico, telogo o aprendiz de catecismo. El adviento llega como una exigencia para toda la Iglesia sin distincin alguna; llega, segn dice el mismo Juan, como un juicio interior en el fuego del Espritu, que ha de quemar todo lo impuro y corrompido. Qu hacer? Si Jess es antes que nada un acontecimiento histrico, tambin la fe cristiana es antes que nada un acontecer en la historia. Este hacer del hombre no es la simple suma de ciertos actos que cumplir: es su quehacer como hombre: pensar, decidir, obrar, planificar, crecer, esperar, comprender, amar. El hombre siempre hace algo, aun cuando parece que no hace nada. Tambin el no hacer es una forma de existir, una manera de afrontar la vida, una forma de compromiso. Por no hacer se perdieron muchas batallas, por no hacer dejamos pasar muchos trenes; por no hacer podemos tener la sensacin de que la vida no tiene sentido. Qu hacer, pues? La respuesta de Juan se resume en una idea general: proyectar el cambio interior en la sociedad sobre la base del amor y de la justicia. Si Dios es amor, vivir su Palabra es hacer lo mismo: acabemos con la mezquindad, con la avaricia, con el apetito desmedido de poder. El que tenga, que d al que no tiene; el que detenta un puesto de poder, que lo haga con mesura para el bien de la comunidad. A pesar de la sencillez de la respuesta, cmo cambiara nuestra comunidad si cada uno se preguntara qu tiene que hacer para que el otro sea un poco ms feliz. La respuesta de Juan pudo y puede dejar desilusionados a ms de uno. Hubiramos quiz deseado un discurso revolucionario, social, con verdades
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gruesas, con palabras duras. Al menos nos hubiera encantado una denuncia ms clara de las grandes injusticias sociales y una masiva convocatoria del pueblo. Pero no fue as. Sin embargo, la respuesta de Juan pone el dedo en la llaga de la famosa cuestin social y de muchas cosas ms. Desde la perspectiva del Evangelio, ms que una cuestin de dinero, de capital y de trabajo, etc., es una cuestin de corazn. El que realmente ama a su prjimo ya sabr buscar los medios para aminorar las injusticias. Y un amor que no llegue hasta all, no puede preciarse de sincero. El amor es ms fuerte que la peor indigencia. A menudo los cristianos nos hemos ocupado en este asunto ms de la ortodoxia que de la praxis del Evangelio. As, por ejemplo, nos preocupamos por saber si tal ideologa social o poltica est de acuerdo con nuestros dogmas para apoyarlos o condenarlos, sin caer en la cuenta de que otros pueden vivir mejor el espritu del Evangelio aun estando en la heterodoxia, y de que nosotros podremos ser dogmticamente muy ortodoxos, sin que ello justifique el que nuestros actos estn en flagrante contradiccin con el Evangelio de la justicia. El mismo Juan no se cuestiona si los publcanos funcionarios al servicio de Roma o los soldados tenan derecho a la existencia o no, si eran dignos de ser escuchados o si merecan el repudio. Pero s les exige justicia en su forma de proceder, ms all de las connotaciones polticas del caso. La sola ortodoxia desligada de la praxis desemboca inexorablemente en una rigidez de ideas y en posturas tan injustas y violentas, que muchos de los males de nuestra sociedad actual y de la Iglesia en particular tienen su origen en esta postura. Cunto tiempo se ha perdido y se pierde en discusiones interminables por cuestiones de ortodoxia, y cmo se llega hasta el odio por este motivo, como si no fuese mucho ms provechoso para todos y mucho ms evanglico el preguntarse por el bien de la comunidad! Por otra parte, y el evangelio de hoy es un claro testimonio de ello, la fe cristiana no implica necesariamente tomar partido por un sistema social o por otro; ni siquiera se casa con una filosofa de la vida desechando a las dems. Exige, s, una postura interior tal, que se traduzca siempre en un compromiso de amor y de justicia con los dems. En sntesis: si el punto de partida de una comprensin de Jess es su insercin y compromiso histricos, la fe cristiana o sea, el seguimiento de Jess es siempre y antes que nada una praxis, un compromiso de vida, tanto a nivel interno personal como a nivel social. No hace falta que nos preguntemos por todo lo que implica esto, ya que a lo largo de todo un ao el mismo Evangelio se encargar de llamarnos la atencin sobre un aspecto de la vida u otro; lo que importa es que en este adviento nos acerquemos a Jesucristo, en primer lugar desde nuestra vida. Es all donde la Palabra se encarna y donde la fe debe testimoniarse. FUEGO Y VIENTO La Palabra de Dios que se encarna en la historia por medio de Jess y que exige una respuesta de vida, se presenta ante nuestros ojos como un autntico juicio interior. El Bautista, en consonancia con una vieja tipologa proftica, presenta al Mesas como a un segador que recoge en su granero el trigo bueno y quema la paja intil sin contemplacin alguna.

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Juan slo bautiza con agua, ya que el suyo es un bautismo de purificacin y de cambio interior, necesario para que el Mesas tenga el terreno preparado. En cambio Jess, impulsado por el Espritu de Dios, escrutar los corazones y har el juicio de discernimiento. Detrs de estas imgenes, hoy un tanto anacrnicas, es importante recoger el mensaje: la salvacin de Dios llega como viento y como fuego. Como viento, es fuerza que empuja a vivir de una manera nueva y distinta; como fuego, destruye el pecado hasta su misma raz. Vemos, pues, que la conversin cristiana tiene dos aspectos o fases: La negativa: es la destruccin del egosmo, del mal interior, de la envidia, de la voracidad entre los hombres. El pecado debe ser borrado o quitado, como quien erradica la mala hierba de un trigal. Pero junto a este proceso se halla el otro: El positivo: dejarse arrastrar por el viento y por la fuerza de Dios que nos impulsa a crecer hasta dimensiones insospechadas.

A menudo la enseanza y la pedagoga cristianas han insistido unilateralmente en el primer aspecto: eliminar el pecado; o, para ser ms preciso, evitar el pecado, lo que evidentemente no es exactamente lo mismo. El Evangelio habla de quitar el pecado del mundo, de luchar contra toda forma de odio, injusticia o egosmo. La actitud evasiva, en cambio, es mucho ms negativa. El cristiano no tiene que huir de la sociedad para evitar el pecado, como un nio que se aleja de una zona de peligro, sino que tiene que insertarse en la sociedad para cambiar su estructura injusta. Jess no fue un anacoreta ni un esenio escondido entre las cuevas del desierto; al contrario, fue acusado de compartir la vida de los pecadores, de tratar con publicanos y mujeres de vida poco recomendable, de mezclarse con la gente inculta, etc., porque como buen mdico deba estar entre los enfermos para poder curarlos. No es huyendo de las enfermedades como se las combate sino aplicando los remedios oportunos all donde existe y acta el germen patgeno. Una educacin cristiana que slo insista en evitar el pecado crea, a la larga, una generacin de hombres y mujeres intiles y carentes de responsabilidad, una raza de cobardes o al menos de dbiles, que llegan a creerse virtuosos porque no tienen el coraje de enfrentarse con la vida. Por otra parte, el pecado al que aluden los evangelios, ms que fuera del hombre est en su propio interior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como actitud, como postura o forma de vida. Cuntos se han equivocado creyendo vivir la santidad por el simple hecho de recluirse en un convento o de rodearse de prcticas religiosas, como si estas circunstancias externas bastaran para eliminar del corazn el orgullo, la envidia, la hipocresa o las mil formas de egosmo! Por todo ello, la actitud evanglica de quitar el pecado implica necesariamente la edificacin del corazn y del hombre nuevo empujado por el espritu de Dios. Si la educacin cristiana se planteara desde este criterio, no slo no sera objeto de la despiadada crtica de los hombres que quieren vivir, sino que sera una verdadera iniciacin a la vida. El alto grado de conciencia de s mismo que vive el hombre moderno, particularmente los jvenes, exige una educacin cada vez ms de cara a los problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a una asuncin de responsabilidades en el campo cultural, poltico y social. El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de espigas... Sembrar el trigo, regarlo y hacerlo madurar es el objetivo de la tarea evangelizadora de los educadores. No basta que el campo est limpio; lo importante es su rendimiento. PERMANECER EN LA ALEGRA
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A pesar de todas las exigencias del mensaje evanglico, el cristiano no solamente no es un hombre angustiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto por Pablo como por el profeta Sofonas a permanecer en la alegra. Es la alegra del Seor: la que nace de un hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer algo por s mismo y por los dems. Vivir la conversin evanglica es arriesgar muchos fracasos pero con el ojo puesto en un gran objetivo: dar paso a la fuerza del Espritu. Tambin a nosotros, los timoratos cristianos de este siglo de tremendas conmociones y de serias responsabilidades histricas, nos dice el profeta: No temis; no desfallezcis: el Seor vuestro Dios est en medio de vos otros; El se goza y complace en vosotros, os ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta... ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios ESTOY ALEGRE, SEOR Javier Leoz Porque T vienes, y yo salgo a tu encuentro. Porque son muchos, los nubarrones en el cielo de mi vida. Porque T iluminas las noches ms oscuras de la humanidad. Porque, con muy poco y contigo, nos alegras. Porque, tu presencia, es la mayor riqueza que uno puede tener. ESTOY ALEGRE, SEOR. Porque, la Navidad, es respiro en medio de la asfixia. Porque, la Navidad, es el amor que se desborda. Porque, la Navidad, es regalo del cielo que se otorga gratuitamente. Porque, la Navidad, se descubre con la transparencia de la fe. ESTOY ALEGRE, SEOR. Porque la estrella la veo al fondo del horizonte del adviento. Porque mi corazn se hace pesebre para tu nacimiento. Porque mis ojos me dicen a quin adorar y ante quien no postrarme. Porque mi razn mi dicta qu caminos elegir para llegar hasta Ti. ESTOY ALEGRE, SEOR CMO NO ESTARLO! Si T, Seor, eres la Navidad. Si T, Seor, eres adorno y estrella, dulce y mesa de la Navidad Si T, Seor, eres la mejor medicina para la salud del corazn. ESTOY ALEGRE, SEOR T, te lo digo ahora, eres la causa de mi felicidad. T, te lo decimos ahora, eres la fuente de tanta dicha. T, te lo decimos ahora, eres la razn de tanto regocijo. T, te lo decimos ahora, eres el germen de la emocin que sentimos. Amn.
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CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Te miramos a ti, Seor Jess, aquel que Juan llama el ms fuerte: y t lo eres porque haces presente y operante la fuerza de Dios Padre, para nuestra salvacin; lo eres tambin porque sabes vencer todas nuestras debilidades, todas nuestras resistencias; lo eres porque nos libras del mal y das la paz a nuestro corazn. Te miramos a ti, Seor Jess, que bautizas en el Espritu Santo: t nos sumerges en la vida misma de Dios, nos comunicas el Espritu que habita en ti, el Espritu cuyo fruto es la caridad, el gozo, la paz, la paciencia, la benevolencia, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre, el dominio de s. Te miramos a ti, Seor Jess, que vienes a juzgar el mundo. Acta tambin hoy con fuego: danos a conocer la santidad de Dios, su amor exigente que nos purifica y que es insostenible para nosotros que tenemos la fragilidad de la paja. Mientras, dispersos entre la gente del Jordn, reconocemos nuestro pecado y nuestras ligerezas, acrcate a nosotros y danos fuerza para volver a Dios. Te miramos a ti, Seor Jess: mientras buscamos la alegra en otra parte, te acercas y nos repites: Tu Dios se alegra y exulta por ti. La proximidad de la celebracin litrgica de la Navidad me recuerda la proximidad real del Seor, que, pese a todas las evidencias negativas que pueblan el mundo y la historia, no ha abandonado a los suyos, sino que viene en su busca y quiere encontrarlos? El tiempo de adviento, me ha permitido ser consciente de la disposicin a compartir mis dones y bienes con los necesitados y de la exigencia a hacer uso justo de la autoridad y del poder de los que puedo estar revestido? Asumo que la misericordia supone la justicia y que si quiero que me ayuden, es justo que yo lo haga con los dems, y que si no quiero ofender a nadie, es porque reconozco su dignidad y la ma?

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