CADERNOSAA

Do Hip-Hop So Paulo1
ao

Sarau Vila Fundo:

jovens, msica e poesia na cidade de

Jos Carlos Gomes da Silva

UNIFESP

Focalizo nesse artigo duas prticas culturais juvenis na cidade de So Paulo, o movimento hip-hop e os saraus. Considero especialmente como objeto de reflexo os nexos entre o hip-hop e os saraus literrios. A nossa hiptese que o evento-sarau e o hip-hop apresentam diferenas, mas tambm semelhanas. Compartilham, por exemplo, de uma mesma postura crtica sobre a segregao urbana, protestam contra a violncia que atinge os jovens, questionam as violaes aos direitos humanos, denunciam o racismo e promovem intervenes que tm como suporte a linguagem artstica. Embora o elemento de maior visibilidade no hip-hop seja a msica rap e nos sarau a poesia, identifico convergncias entre ambas as modalidades. O estudo que realizamos no sarau Vila Fundo confirma que o hip-hop e a literatura dividem um mesmo territrio fsico-cultural. A arte nesse contexto simboliza um movimento de protesto contra a segregao urbana.
Palavras-chave: arte, poesia, msica, juventude, segregao urbana.

Do

hip-hop aos saraus literrios

O hip-hop surgiu na cidade de So Paulo na segunda metade dos anos 1980. Nessa poca a Estao So Bento do Metr e a Praa Roosevelt se fixaram como referncias importantes para os jovens da periferia que pretendiam se iniciar nas prticas do break, grafite e rap. Atribuir maior status ao centro urbano estava em consonncia com o projeto de construo de uma cidade que considerava a regio central como digna de ateno em termos de equipamentos sociais e culturais. A presena dos jovens no centro da cidade no incio dos anos 1990 era um indicativo de que o lugar reunia caractersticas especiais. De fato, a vida poltica e cultural

1 O texto produto da pesquisa O Capo Redondo nas vozes dos adultos e jovens: lutas polticas, produes culturais e segregao urbana na cidade de So Paulo (1978-2012), financiado pela FAPESP (2011-2013).
Cadernos de Arte e Antropologia, n 2/2012, pag. 39-54

pulsava em meados dos anos 1980 segundo a lgica da centralidade, acolhendo manifestaes artsticas e protestos polticos que clamavam pela redemocratizao do pas. A cultura hip-hop tomou inicialmente o centro urbano no sem motivos, mas a partir do incio dos anos 1990 identificamos um intenso movimento de difuso dessa prtica cultural rumo periferia (Silva 1998 2010 2011). Posses importantes foram criadas nos bairros perifricos e se tornaram locais de expresso artstica e interveno poltica. Um sentimento de pertena e identificao com a localidade teve incio na mesma proporo em que a msica rap foi se fixando como discurso crtico. Identificamos nas primeiras posses elementos peculiares a grupos juvenis situados em diferentes metrpoles mundiais. Trata-se de uma noo que encapsula prticas relacionadas com desenvolvimentos estticos, pertena ao grupo etrio, experimentos de afetividade e calor humanos propiciados pelo encontro gregrio. As posses organizadas pelos jovens paulistanos no ficaram indiferentes ao fenmeno das transformaes urbanas. Importantes aes coletivas e protestos de natureza poltica foram empreendidos na Zona Sul pela RDR-Negro (Ritual Democrtico de Rua-Negro) e a Conceitos de Rua (Silva 1998: 164). A violncia surgiu como o principal problema a ser enfrentado pelas posses. Para Teresa Caldeira esse aspecto se manteve de maneira contraditria durante o processo de redemocratizao do pas. As conquistas formais e institucionais que asseguravam a livre expresso e as eleies em todos os nveis no foram acompanhadas, por exemplo, pelo respeito aos direitos humanos. Prticas violentas empreendidas pela polcia e grupos paramilitares atuaram no sentido de deslegitimar a democracia (Caldeira 1991 2000). As infraes aos direitos individuais dos pobres materializaram-se em um conjunto de aes arbitrrias de investigao, invaso de privacidade, tortura, homicdios. A transformao das periferias em zonas de guerra se efetivou em plena vigncia do Estado de Direito. Os bairros do Jardim ngela, Capo Redondo e Parque Santo Antonio, situados na periferia da Zona Sul, se tornaram exemplares das trgicas consequncias desse processo. Os locais mencionados receberam poca a triste alcunha de Tringulo da Morte. Em 1999 a regio apresentava uma taxa de homicdio de 116,23 por 100 mil habitantes, sendo considerada a mais alta do ano no pas e uma das mais altas do mundo (Fundao Seade 2000). Aps uma srie de denncias e iniciativas populares os ndices de violncia regrediram, porm, ainda se situam em patamares elevados (Lico 2009: 200). O auge do desrespeito aos direitos humanos foi o massacre dos 111 presos no Carandiru, em 1992. Apesar dos protestos internacionais de rgos como a Human Rigths Watch, apresentados formalmente em 1994 Comisso Interamericana de Direitos Humanos, as arbitrariedades prosseguiram. Nos bairros perifricos, ruas, becos e vielas, os homicdios continuaram sendo praticados com o beneplcito do Estado e a conivncia da sociedade. Quase dez anos aps o Massacre do Carandiru uma nova ao violenta atingiu desta feita os bairros perifricos. Os jovens ainda comentam com indignao os fatos ocorridos em maio de 2006, logo aps o levante do PCC. Ao longo deste ms, em todo o estado de So Paulo, vrios assassinatos foram praticados. O Movimento Mes de Maio estima que no perodo mais de 600 jovens foram executados (Mes de Maio s/d). Alguns espaos de produo cultural juvenil na Zona Sul foram diretamente atingidos por grupos armados. Testemunhamos que um importante local, o Bar do Saldanha, situado no Capo Redondo, foi objeto de atentados.
pag. 40 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

Alguns meses depois, organizou-se no mesmo bar o Terceiro Encontro de Literatura Marginal, como forma de protesto. O evento coordenado pelo escritor Frrez contou, inclusive, com a participao do msico Arnaldo Antunes, em uma tentativa de se obter apoio junto a segmentos artsticos mais amplos. O Movimento Mes de Maio permanece atuante, mesmo porque a violncia continua a atingir diretamente a juventude. Em maio de 2012 realizou-se um encontro em Santos. O evento contou com representantes dos mais importantes saraus da Zona Sul, Cooperifa, Binho e Vila Fundo. Registramos tambm em 2011 vrias intervenes dos representantes do Movimento Mes de Maio no Sarau Vila Fundo. A mais recente onda de violncia na periferia, verificada entre os dias 22 e 26 de junho de 2012, deixou um saldo de 11 mortos apenas no bairro Capo Redondo. As informaes por ns obtidas localmente e os registros feitos pelos jornalistas testemunham a prtica de execues sumrias por indivduos encapuzados, incndios de nibus como forma de protesto, mortes de jovens inocentes em chacinas. A violncia dirigida contra a juventude apresenta-se como uma das consequncias mais sensveis da nova segregao urbana. Os nexos entre o movimento hip-hop e os saraus so, mais uma vez, evidentes. O estudo que realizamos inicialmente sobre o rap revelou que por meio da msica os jovens reagiam aos efeitos da segregao urbana, ao racismo e violncia. Estas temticas continuam centrais nos eventos-sarau2. Constatamos na pesquisa anterior que o grupo de rap Racionais MCs foi o que elaborou de forma mais contundente os protestos (Silva 1998). O rapper Mano Brown narrou com sensibilidade as implicaes da violncia em composies que contm registros autnticos da realidade. O msico permanece como um elo importante de ligao entre o hip-hop e os saraus. As experincias da violncia que inspiraram as canes deixaram marcas profundas na memria dos jovens. A presena de rappers no Sarau Vila Fundo comprova que este um local identificado com a cultura hip-hop. O aniversrio do sarau em 2010 contou, inclusive, com a ativa participao de Mano Brown. Foi dele a iniciativa de contatar um cone da black music nacional, o cantor Hildon. As canes executadas por Hildon, os vocais de Mano Brown, MC Martinha e demais MCs ecoaram no pequeno espao do bar, instaurando uma experincia de proximidade, intensa alegria e calor humano. As falas dos jovens que participaram ou que participam do movimento hip-hop e que atuam nos saraus confirmam a existncia de nexos entre ambas as prticas culturais. O prprio escritor Ferrz, uma referncia em termos de literatura marginal, teve uma breve experincia como rapper. Recentemente registramos a participao da escritora Elisandra em um evento no sarau do Binho. Na oportunidade ela nos legou um importante registro sobre o papel do hip-hop em sua formao literria. As posturas, performances e contedos identificados nas poticas dos jovens escritores negros Akins-kint, Knia e Luan, assduos frequentadores dos saraus literrios, tambm revelam ligaes profundas com o hip-hop. Os dados obtidos nos saraus Vila Fundo, Binho e Cooperifa confirmam que as performances dos poetas distinguemse do rap apenas porque nestes casos o canto a capella (Silva 2012a). As apresentaes do poeta Luan ficariam, por exemplo, incompletas sem a gestualidade, dramaturgia, expresses faciais peculiares s performances dos rappers. Como no podemos reproduzir a totalidade dos atos comunicativos performticos, nos contentamos com a narrativa
2 Utilizamos o termo evento-sarau para quando nos referimos ao conjunto de prticas culturais que transcorrem no espao-tempo limitado das sesses artsticas. Empregamos a categoria Sarau para nos referir instituio cultural, Sarau da Cooperifa, Sarau do Binho, Sarau Vila Fundo.
Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo pag. 41

textual, embora, seja este instrumento insuficiente no sentido de expressar os desempenhos no mbito dos saraus. Neste contexto a poesia no se reduz a um simples ato de leitura, fruio intelectual sob a gide da norma culta. A fala insurgente da poesia se contrape apartheid social e racial, evocando o protesto poltico por meio de um discurso gramatical infrator, que incorpora intencionalmente a fala das ruas.
A trincheira est em beco e vielas, me abenoe, Santa Favela A tristeza est em beco e vielas, me abenoe Santa Favela Cdigos binrios vm de tribos africanas. Pode crer, periferia, m savana No podemos deixar se crescerem os bacanas. Vale o risco, se p vamos em cana. Que paz que nada! Mataram nossa rvore sagrada, como formigas pelos becos, pelos vos, se preciso a tribo viver, guerrear vamos ento, vtima nunca mais, anti-heri: sou vilo Do estupro somos frutos, consequncias do furto, da antiga terra nada desfruto. J que vivemos sofrendo, pela paz morreremos, uma nova frica queremos, se p vamos remo. (...) Os males do passado curemos em um samba enredo, sou mais a liberdade da morte do que a gaiola do medo. Sou mais a sabedoria do poeta errante, do que a ignorncia, um cerol cortante. De Zambi abeno rainha Nzinga Ginga, a cultura vinga Queimaram nossa tribo, ento nis se vinga, trouxeram doena praga misria, temos que organizar cada um, Fela Kuti, Nigria. Pelos castelos, o inimigo murmura. Ser que curaremos sculos de fria? Ginga Nzinga, mandinga, bravos lutadores, Pois a raiva se alastra com as armas dos opressores (...) A trincheira est em beco e vielas, me abenoe Santa Favela. A tristeza est em beco e vielas, me abenoe Santa Favela. Pelos Astrais e Ancestrais (Autor: Luan)

O contedo das poesias apoia-se, neste caso, na resignificao de experincias histricas marcantes para a populao negra. Categorias simblicas da excluso, becos, vielas, favelas, peculiares contemporaneidade, ecoam no texto, fundindo em um mesmo ato discursivo temporalidades histrias consideradas incomunicveis. As referncias frica, Nzinga, Palmares e a cones da luta antirracista contempornea, insere os poetas em uma mesma matriz de composio cara aos rappers que estrategicamente atualiza o passado como instrumento de
pag. 42 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

crtica no presente. Atitude que Bethne (2003) interpretou por meio de uma categoria mais ampla da composio oral afro-americana, isto , o ring shout, uma prtica recorrente entre os negros na dispora. As performances poticas envolvendo a complementaridade da fala, por meio da repetio de refres e palmas, invocados junto audincia, so tambm elementos centrais nas apresentaes e conectam-se com a noo de arte como experimento envolvente e participativo to central no hip-hop (Schusterman 1998). As anlises que desenvolvemos sobre o hip-hop na cidade de So Paulo em diferentes momentos revelam que, por meio da produo artstica, break, grafite e rap, os jovens vm interpretando os problemas que diretamente os afligem. As narrativas sonoras incluem representaes simblicas sobre a cidade. As categorias com as quais os rappers pensam a metrpole so indicativas da dimenso da revolta. O emprego de termos como campo minado, holocausto urbano, zona de guerra, Sodoma e Gomorra referidas ao contexto mais amplo, contrasta, porm, com a postura afetiva quando falam da comunidade mais imediata. Reencontramos novamente os elementos artsticos, o discurso crtico do hip-hop e o sentimento de pertena comunidade reunidos no Sarau Vila Fundo.

O Sarau Vila Fundo:

uma abordagem etnogrfica.

Os saraus surgiram na ltima dcada como uma nova modalidade de interveno cultural dos jovens na periferia. Embora tenham se firmado como uma novidade, as continuidades com o hip-hop so evidentes. Localizamos na Zona Sul de So Paulo trs importantes saraus, o Sarau do Binho, coordenado pelo Binho, o Sarau da Cooperifa, coordenado por Srgio Vaz e o Sarau Vila Fundo, coordenado por Fernandinho. As reunies acontecem semanalmente. O Sarau do Binho realiza-se s segundas-feiras, a Cooperifa s quartas-feiras e o Sarau Vila Fundo s quintas-feiras. Os primeiros saraus originaram-se a partir do encontro de poetas em pequenos bares. Estes espaos, marcados historicamente pelo estigma da marginalidade foram, porm, resignificados (Silva 2012a). Os saraus logo tomaram vulto e hoje atraem diferentes expresses artsticas. Grupos de teatro, msicos, escritores, artistas plsticos so uma constante nas sesses. A produo literria subitamente ganhou impulso e um nmero expressivo de jovens j dispe de uma significativa produo literria, autoidentificada como literatura marginal (Nascimento 2009). O sarau da Cooperifa foi formado em 2002 e situa-se no bairro Jardim Guaruj. As reunies acontecem regularmente no bar do Z Batido. Sobre o Sarau do Binho no obtivemos uma data precisa de criao. Segundo relatos, no final da dcada de 1990, um grupo de poetas j se reunia na regio limtrofe entre o Campo Limpo e o municpio de Taboo da Serra para ler e compor poesias. O movimento postesia poesia no poste - que consistia na afixao de poemas em postes de luz, foi a primeira manifestao pblica do coletivo. Tivemos acesso a um exemplar do livro Postesias contendo alguns dos poemas, mas pude apenas fotografa-lo. O Sarau Vila Fundo surgiu em 2009 por iniciativa dos jovens Kanu e Fernandinho. As

Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo

pag. 43

experincias prvias dos saraus do Binho e Cooperifa foram decisivas para que o projeto se efetivasse.
Eu morei muito tempo fora em outro bairro, muita gente fala que do outro lado da Ponte, morei uns 13 anos do outro lado da Ponte. (...) A eu voltei j tendo contato com muitos movimentos sociais, (...) movimento social de moradia, movimento hip hop, movimento de mulheres, a eu j voltei no gs. A eu fui no Binho vi aquela dinmica do Sarau do Binho, puxa achei legal a dinmica do Binho, mas eu no queria que fosse s poesia, queria que tivesse filme, todas as linguagens artsticas, cinema, msica poesia, artes plsticas, o que desse para colocar dentro de um bar. A o Kanu, nosso camarada... A o Ai Kanu ficou super entusiasmado... A a gente concretizou a idia de fazer o sarau. O primeiro sarau aconteceu dia 5 de novembro de 2009, a gente fazia quinzenal. Este ano passamos a fazer toda quinta-feira. E a minha vontade maior no sarau, foi que, como eu morei aqui uns 23 anos, de 1977 a 1996, e a realidade aqui era muito dura, eu perdi mais ou menos uns 23 amigos, todos assassinados, brutalmente. Perdi irmos, perdi primos, e isso meio que me intrigava. A me entregaram alguns livros para ler. E minha mente comeou a se abrir. Eu lia um livro e de repente eu estava em Cuba, eu lia um livro e j estava na Venezuela, lia um livro e estava no Paquisto. Comecei ento a me interessar pela leitura, pela literatura e eu creio que a literatura de alguma forma me salvou, me diferenciei dos amigos que entraram em outra vida... Acho que um pouco disso. (Fernandinho Coordenador do Sarau Vila Fundo)

O depoimento confirma que as origens do sarau esto ligadas ao desejo de interveno poltica em uma realidade que parte da biografia do prprio Fernandinho. Percebe-se tambm que o experimento sarau articula-se com a histria de vida dos jovens, entre estes, amigos que morreram; que foram presos ou que continuam a residir na localidade. As motivaes expressam tambm os nexos com a cultura hip-hop, pois a justificativa para a criao do sarau diz respeito produo de uma arte vinculada s experincias locais. A mesma dimenso que legitima o fazer musical dos rappers respalda, portanto, os jovens que organizam os saraus. A relao estreita entre arte e poltica uma caracterstica central na dinmica do Sarau da Vila Fundo. Enquanto a Cooperifa e o Binho priorizam intervenes nas escolas pblicas, o Sarau da Vila Fundo atua em questes sociais enfrentadas pela comunidade em nvel local, em especial aquelas relacionadas com as dificuldades verificadas no transporte coletivo e falta de moradia. A participao de antigos militantes de esquerda, ONGs, Associaes de Moradores, do movimento Mes de Maio so tambm frequentes. O apoio aos movimentos sociais , segundo Fernandinho, a marca distintiva do sarau. Na foto abaixo a estampa na camiseta exemplar: Somos todos Pinheirinho. Trata-se de uma mensagem de protesto contra a desocupao violenta da comunidade por foras policiais. Do ponto de vista artstico, o Sarau da Vila Fundo tem como proposta acolher as diferentes expresses estticas. Os elementos centrais da cultura hip-hop, apesar de importantes, no so exclusivos. Acompanhamos durante o trabalho de campo diferentes apresentaes de grupos de teatro, sesses de vdeo, mesas temticas sobre violncia e mdia, apresentaes de msicos, bandas de reggae, blues, rap. Como o prprio Fernandinho possui uma relao umbilical com o bairro, a ideia de pertena localidade, central no hip-hop, adquire visibilidade, mas o desejo em contemplar mltiplas expresses artsticas constantemente reforado. Em vrios momentos a conscincia sobre os efeitos da segregao urbana, traduzida na perda dos amigos, em torno de 23 morreram brutalmente assassinados, reaparece na fala de Fernandinho, mas esse sentimento reelaborado positivamente. O ato de no se deixar sucumbir realidade, que identificamos no hip-hop (Silva 1998 Rose 1997), reaparece mais uma vez nessa nova instncia por meio do discurso crtico e prticas culturais e polticas especficas.

pag. 44

CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

Fernandinho Sarau Vila Fundo.

A relao do sarau com o bairro surgiu inesperadamente durante a pesquisa como um aspecto fundamental, por isso, contextualiz-la se faz necessrio. A Vila Fundo se originou de uma ocupao popular. O nome no consta nos registros oficiais, que se referem ao local como Vera Cruz, expresso jamais ouvida por ns entre os moradores. A Vila Fundo situa-se geograficamente margem direita da Avenida Sabin. Divide-se em duas regies, a primeira, o bairro autoconstrudo e a segunda a Favela da Grissom, oficialmente identificada como Parque Vera Cruz. O relevo em forma de cone ou funil, que aponta para o fundo de uma rea em acentuado declive, faz jus ao termo fundo. As ruas estreitas e sinuosas, metragens distintas para os terrenos, becos e vielas, ruas sem sada, so indicativos da luta da populao pelo direito moradia. Apesar das caractersticas urbanas e socioeconmicas, a categoria favela raramente empregada nos contextos discursivos cotidianos. Utiliza-se com frequncia o termo comunidade para se referir ao local. Apenas quando se deseja demarcar a segregao urbana em discurso de natureza poltica a palavra favela mobilizada (Silva 2012a). A Sede da Comunidade Vila Fundo, qual Fernandinho se refere no depoimento, fica em um bar que atualmente recebeu um grafite especial, indicativo do valor simblico conferido ao lugar. Os espaos especficos onde se realizam os saraus foram se tornando relevantes conforme avanamos na pesquisa. Os novos usos e sentidos atribudos aos bares e prpria comunidade ganharam importncia na medida em que adentramos ao universo dos saraus. O sentimento de pertena que identificamos no fragmento da msica Frmula Mgica da Paz: muito fcil fugir, mas eu no vou. No vou trair quem eu fui quem eu sou reaparece radicalizado nessas novas instncias. O incio do evento-sarau na Cooperifa, por exemplo, marcado por gritos de guerra de pertencimento ao local. Atitudes, palavras e gestos que permitem a passagem do

Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo

pag. 45

estado ordinrio, cotidiano, para o estado de liminaridade3, que caracteriza o evento-sarau, entre elas, povo lindo, povo inteligente, tudo nosso!, referindo-se aos habitantes da periferia e aos presentes, instauram o estado de communitas fundado no pertencimento.

Grafite Bar/Sede da Comunidade Vila Fundo.

Os ritos que antecedem o incio de um evento-sarau nos parecem simbolicamente importantes porque instauram nos bares um momento distinto das funes vernaculares. Como o bar se caracteriza pelo desenvolvimento de sociabilidades e prticas de lazer tradicionais, a instaurao de atos simblicos, que permitem a passagem ou a entrada em cena da arte fundamental. A expresso o silncio uma prece, amide empregada na Cooperifa indicativa da imerso nesse novo estado liminar. No caso do Sarau da Vila Fundo a passagem no ritualisticamente demarcada. Os jovens formam a maioria absoluta nas sesses e a convivncia com burburinho tacitamente aceita. As palavras de ordem de Fernandinho, ditas informalmente em tom convidativo, possuem a mesma eficcia simblica do rito de passagem: vamos comear o sarau! Vamos entraar!. Na Vila Fundo o recinto onde o evento-sarau se desenvolve marcado por um experimento de maior proximidade e familiaridade. Os smbolos do time de futebol, o FR Vila Fundo, esto estampados em grandes dimenses. A sede da comunidade, o bar onde o evento acontece, abrigou em primeiro lugar o time de futebol. Os grandes trofus no deixam dvidas sobre o fato de que estes bens simblicos so um orgulho para a comunidade. A exibio de um documentrio recente sobre o FR Vila Fundo durante um evento-sarau refora
3 A categoria liminaridade empregada no sentido proposto por Victor Turner (1974) na compreenso do processo ritual. O termo integra a concepo tripartite de ritual, agregao - liminaridade - reagregao. A liminaridade corresponde ao estado ritualstico em que se vivencia uma experincia radical, normalmente de carter religioso, mas sempre de natureza extraordinria em que as regras da vida cotidiana so momentaneamente suspensas. A nossa inteno ao recorrer a essa categoria destacar o momento extraordinrio e transitrio propiciado pelo sarau.
pag. 46 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

a nossa convico. Kanu, parceiro de Fernandinho na fundao do sarau, era jogador do time de futebol. O prprio Fernandinho foi membro da torcida organizada do Santos F. C. e Clodoaldo, outro jovem que participa da organizao do evento, no esconde sua predileo pelo alvinegro praiano. As cores laranja e preto do FR Vila Fundo so marcantes e funcionam como adornos. Ostentar as cores do clube mais um indicativo de pertencimento ao lugar. O cromatismo laranja e preto est presente nos adesivos destinados s motocicletas e carros. A camisa do time envergada por Mano Brown na festa de rua da ONG Capo Cidado em maro de 2012 mais um smbolo de filiao e dos nexos com o hip-hop. Nos demais saraus, Binho e Cooperifa, existem camisetas especficas que so tambm comercializadas, mas no Sarau Vila Fundo a camiseta que o representa a do prprio time de futebol. Vestir a camisa do FR Vila Fundo como vestir a camisa do sarau. Os jovens conhecem a fora expressiva desse ato. Trata-se de um marcador de fidelizao fortemente internalizado. A escolha do time de futebol, sabemos, culturalmente assumida como opo para toda a vida, apenas as demais que so circunstanciais e mutveis. As mesmas cores e smbolos do FR Vila Fundo esto presentes nos painis grafitados. A primeira sensao visual fornecida pelo adentrar ao sarau , portanto, o forte cromatismo laranja e preto. Localizamos tambm o simbolismo do futebol na Cooperifa, onde existe uma referncia aos Lees da Piraporinha, embora, sem o mesmo poder expressivo identificado na Vila Fundo. A dinmica do sarau fica a cargo do Fernandinho, mas, normalmente, essa atividade compartilhada com Clodoaldo, baixista da banda de reggae Som de Zion. Os comunicados e informaes sobre os eventos na comunidade, as notcias sobre os diferentes saraus, alternamse em meio s apresentaes dos convidados principais, grupos de teatro, shows de msica, apresentaes de grupos de break e poetas. As lutas polticas e a participao de lideranas representativas dos movimentos sociais tambm so frequentes. Ateno especial tem sido conferida s crianas do bairro que mereceram recentemente um sarau especial, mais uma caracterstica distintiva do Sarau Vila Fundo. As apresentaes artsticas, conforme analisamos em outro momento, so marcadas por atos que caracterizamos como performticos4. A noo de performance concebida conceitualmente como um ajuntamento organizado de espectadores em uma ocasio extraordinria que [se] distingue da vida cotidiana (Pearson 1999: 157) se revelou apropriada s nossas anlises pois nos permitiu compreender, por exemplo, a ruptura que se estabelece entre o universo do cotidiano e o evento-sarau. Observamos que o afastar-se do cotidiano por meio do fazer artstico introduz no mbito dos saraus o distanciamento necessrio ao estranhamento e crtica, um experimento anlogo ao proporcionado pela literatura, conforme observou Terry Eagleton (2006). O fazer artstico nesse sentido um mediador importante, uma vez que possibilita o afastamento da realidade prosaica, a ruptura com linguagem reificada empregada de maneira irrefletida no cotidiano. A categoria performance possibilita ainda compreender as relaes que se estabelecem entre os artistas, poetas, msicos e pblico-espectador, isto , enquanto atos que requerem complementaridade. A participao dos expectores por meio de palmas ou repetio de refres exemplar da atitude que identificamos como complementar.
4 Para uma anlise mais ampla da poesia no contexto dos saraus e da Cooperifa em particular, ver Silva (2012a). Apresento no referido texto uma anlise mais detalhada da performance, apresento tambm uma classificao dos poemas apresentados.
Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo pag. 47

As categorias distintivas do lado de c da ponte e do lado de l ponte so evocadas frequentemente nesses estados de communitas, ou seja, no perodo prprio em que o eventosarau se desenvolve. As pontes Guarapiranga, Joo Dias e Transamrica, construdas sobre o Rio Pinheiros, so tomadas como marcos simblicos indicativos da separao entre a periferia e os bairros nobres, uma vez que somente se tem acesso a estes atravessando-se as referidas pontes. A mobilizao das categorias do lado de c e do lado de l em atos discursivos estrutura em linguagem local a crtica segregao urbana, ao projeto urbano que refora a separao entre os segmentos includos e excludos da cidade. Do lado de c da ponte e do lado de l da ponte so, portanto, categorias nativas, pares de oposio abrangentes por meio dos quais os jovens se posicionam em face cidade dividida. A ordenao lgica que operam nos remete s dicotomias clssicas de construo da identidade, identificao/diferena, estratgicas no discernimento dos pertencimentos e distanciamentos. A prtica artstica em suas diferentes modalidades de expresso, msica, teatro, literatura, dana, vdeo, est na raiz das resignificaes simblicas instauradas sobre a periferia. Embora este local seja por vezes interpretado negativamente: Se quiser se destruir est no lugar certo, tem bebida e cocana sempre por perto, a percepo dos aspectos desabonadores , porm, logo corrigida: l que moram os meus irmos meus amigos e a maioria por aqui se parece comigo (Fim de Semana no Parque - Racionais MCs). A posio estabelecida por Mano Brown em A Frmula Mgica da Paz exprime a percepo comum aos jovens. A msica agrega, em diferentes momentos, discursos e posicionamentos de pertena que identificamos entre os frequentadores dos saraus.
Minha rea tudo que eu tenho. A minha vida aqui e eu no consigo sair. muito fcil fugir, mas eu no vou. No vou trair quem eu fui quem eu sou. Eu gosto de onde eu vou e de onde eu vim Ensinamento da favela foi muito bom pr mim Racionais MCs (1997)

O movimento artstico que se articula em torno dos saraus no se reduz, portanto, apenas crtica poltica. Uma importante reverso simblica est sendo produzida por meio da arte na periferia. Na tica nativa o que est em pauta no momento a possibilidade da produo e autogesto da cultura orientada por um sentimento de pertena. A proposta de um rgo de fomento cultural local um ideal perseguido pela Agncia Solano Trindade. O projeto tem como base o princpio da reciprocidade, apoios mtuos e trocas entre os filiados. Identificamos de maneira difusa um conjunto de noes peculiares a este empreendimento: a organizao de experimentos culturais entre os pares, investimentos oriundos da prpria localidade, possibilidades de se negociar a prtica cultural nas ruas, a constituio de uma alternativa aos fomentos externos. O ato de apropriar-se da periferia como um lugar onde se possa produzir e consumir a prpria arte, em oposio aos estigmas, violncia policial e abandono dos poderes pblicos. A construo do orgulho de pertena ao local possui um ar de famlia com o processo de constituio das identidades negras na literatura, especialmente produzidas pelos poetas caribenhos e africanos em torno do conceito de negritude nos anos 1930 (Bernd 1987 1988). A compreenso do projeto artstico que envolve o sarau passa por essa percepo do afirmar-se
pag. 48 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

a partir da literatura e da reverso simblica de uma condio negada, marcada por injustias e preconceitos. A produo da literatura escrita, literatura marginal, embora no se apresente como exclusiva e dominante, pois a literatura oral - a poesia, a forma hegemnica - ocupa lugar fundamental, especialmente porque registra em letra a voz da periferia. Particularmente no Sarau da Cooperifa e Binho os lanamentos de livros so uma atividade constante. Constatamos que a produo literria exprime um movimento de autovalorizao da cultura local. A literatura oral, circunscrita poesia, praticamente exclusiva no Sarau Vila Fundo, onde raramente ocorrem lanamentos de livros. Na Cooperifa, onde contabilizamos, em apenas uma sesso, a recitao de aproximadamente 50 poemas no espao-tempo de duas horas e meia, a poesia reina absoluta.

Grafite Rua Glenn.

A produo literria viabiliza a identificao com a comunidade ou o gueto. Ambas as categorias so empregadas, embora o termo comunidade tenha uso corrente. Os sentidos so prximos, revelam sentimentos crticos sobre a excluso e o empenho na reverso simblica dos esteretipos. No caso da literatura marginal podemos classific-la, conforme o mercado literrio norte-americano, como guetto fiction, pois se trata de autoedio, cujo contedo centrase na auto-reflexo e autovalorizao dos indivduos e grupos excludos. No caso do rap, o termo cunhado por Mano Brown trilha sonora do gueto, expresso que introduz tambm a fora simblica contrastiva ao reforar os pares excluso/pertencimento, negao/afirmao peculiares vida no gueto. A msica rap, o grafite e a dana break encontram na Vila Fundo um espao importante de expresso. O grafite praticado no evento-sarau, porm de maneira episdica, pois as sesses noturnas constituem um impasse. Apenas em uma oportunidade registramos o ato de grafitar em ambiente noturno. Porm, ao circularmos pelas ruas durante o dia identificamos a fora expressiva dos grafiteiros e o sentido da arte na localidade. Historicamente o grafite foi desenvolvido enquanto expresso simblica dos conflitos urbanos, uma forma de protesto
Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo pag. 49

contra a segregao elaborada por jovens nova-iorquinos confinados nos guetos (Toop 1991). A reduo do poder de crtica desse experimento tem sido interpretada como uma consequncia da apropriao e domesticao imposta pelas galerias de arte e o poder urbano (Macedo 2012). Os registros que fizemos na Vila Fundo de diferentes painis recolocam a importncia da crtica poltica, mas tambm reforam a noo de pertencimento. As imagens privilegiam, em sua maioria, elementos simblicos associados com a Vila Fundo. A expresso guerreroz, a espada, o cromatismo laranja e preto, vida loka, so normalmente grafitados. cones relacionados com a afirmao da identidade negra aparecem com destaque. Registramos as performances dos breakers em diferentes momentos. A dana atrai especialmente o grupo de adolescentes e crianas da comunidade. Os Raquticos, uma gangue de danarinos locais, se apresenta com relativa frequncia. Nas proximidades tambm localizamos um segundo grupo, o Davila Break, cuja escolha do nome refora os vnculos com o bairro. Calisto, coordenador de um grupo famoso na regio pela prtica do krump, uma modalidade de street dance e que tambm agrega elementos da breakdance, confirma que esta modalidade, cujas origens paulistanas ligavam-se ao centro urbano, inscreve-se agora na periferia. Diferentemente da Cooperifa, que tem como foco exclusivo a poesia, os grupos locais de rap tocam na Vila Fundo. O emprego de bases sonoras e performances dos DJs so frequentes. Na Cooperifa os rappers atuam sempre a capella, mas possvel verificar nas apresentaes a rtmica musical subjacente ao discurso potico. O trabalho de campo colocou-nos em contato com um conjunto novo de grupos, Verso Popular, Cientistas MCs, NSN, Negredo, U Cl, A Matilha (Silva, 2012). A produo e a distribuio musical encontram-se no momento articuladas aos saraus, no apenas porque so estes espaos privilegiados de apresentao junto a um pblico identificado com a cultura hip-hop, mas porque possibilitam a veiculao da arte no mbito da intimidade. Embora as redes sociais e a internet sejam exploradas como instrumentos de divulgao, os encontros propiciados pelos saraus possibilitam o experimento do calor humano, elemento central na sociabilidade do grupo. O Sarau Com Elas, organizado pela MC Martinha, firmou-se na localidade como mais uma opo destinada aos jovens. Foi seguindo a trilha sonora do gueto que passei a identificar alguns ns dessa rede e os saraus puderam ser apreendidos em sua multiplicidade de sentidos. Sabemos que a experincia etnogrfica possui como molas mestras o tempo e a permanncia no local. Especialmente quando atuamos em contextos urbanos segregados compartilhamos de situaes limites e difceis enfrentadas pelos grupos que pesquisamos. A partir do tempo prolongado no campo nos foi possvel compartilhar a dimenso subjetiva que envolve os saraus, condio fundamental para a pesquisa. Compreendi que a afetividade que envolve as relaes pessoais nesses contextos decisiva, pois as pessoas no se cumprimentam friamente, no se relacionam de maneira distanciada, zelosas da sua individualidade. A expresso junto e misturado, frequentemente ouvida, no apenas uma retrica poltica, mas uma atitude que se ope segregao vigente nos enclaves fortificados, shoppings centers, condomnios fechados, universidades pblicas e privadas, cuja lgica vigente a da separao ante os desiguais e diferentes e o reforo do convvio entre iguais e semelhantes. Constatei que a minha aceitao no grupo podia ser dimensionada pela forma como as pessoas me cumprimentavam, abordavam, acenavam. Pude confirmar que nesse universo o calor humano de fato um elemento chave nas relaes que os jovens estabelecem (Costa 1996). A partir de determinado momento passei a ser recebido por meio de gestos, apertos de
pag. 50 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

mos e cumprimentos mais efusivos. Lembrei-me da experincia de Geertz (1978) entre os balineses onde a fuga da represso policial junto com o grupo foi a senha indicativa da aceitao. Administrar distncias e proximidades sempre um desafio pesquisa. Os saraus esto sempre abertos, mas ir alm da condio de espectador exige aproximaes. A frieza um cdigo juvenil e local importante. Um indicativo no verbal da no aceitao, do no reconhecimento. O no ser conhecido nesses contextos , em determinadas situaes, problemtico, pois se corre o risco da categorizao como suspeito, e o que poderia significar somente um embarao, sob muitos aspectos, pode ser desastroso para a pesquisa.

MC Martinha em apresentao no Sarau Vila Fundo.

A suspeio em relao ao Outro devido aos smbolos de exterioridade que ostenta um dado da realidade que precisa ser superado, pois o antroplogo necessita fotografar, gravar, observar, conversar. As reflexes sobre o fazer etnogrfico na periferia nos anos 70/80 (Caldeira 1981, Zaluar 1997) apenas indiretamente nos auxiliam, pois o contexto atual encontra-se radicalmente alterado. A construo da empatia, a imerso na cultura, a proximidade, a reflexo sobre a alteridade, to caras ao trabalho etnogrfico, podem hoje esbarrar nas imposies da violncia e conduzir a estudos superficiais, limitados, indignos dos grupos pesquisados. Certamente esse aspecto no impactava o trabalho dos pesquisadores urbanos dos anos 1970/80, pois a insero passava pela legitimidade poltica conferida pelos representantes dos movimentos sociais organizados. O risco era de outra ordem, ou seja, o de a pesquisa resvalar para a participao observante, a militncia (Durhan 1997). A nossa imerso no grupo passou por diferentes estgios impossveis de serem recuperados, pois a discusso ampliaria em muito os limites do artigo. O sentimento de pertena , porm, fundamental, porque este um valor importante para os jovens. A partir da posio de pertena, processualmente conquistada na Vila Fundo, os cdigos da cultura veiculados nos eventossaraus, inicialmente incompreensveis, foram se tornando mais claros. Percebi que interromper
Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo pag. 51

as pessoas para gravar depoimentos era uma clara atitude de imposio do distanciamento. Tomar notas em cadernos tambm. A presena de um estranho que a tudo observa e anota no desejvel. Evit-la foi fundamental. A observao participante, as gravaes em som e imagens se colocaram como necessrias, mas no puderam ser realizadas de imediato. Os flayers distribudos, cumprimentos, saudaes, poemas, msicas, reconhecimentos de aes, gestos, discursos, lembranas, reencontros, instauram entre os jovens um universo que possibilita o acesso aos sentidos compartilhados publicamente. Apesar de a proficincia na linguagem cultural nunca ser plena, possvel, por meio de esse tatear em busca dos significados, do registro solitrio de cada detalhe do ambiente, seguir o fluxo cultural, alcanar alguma competncia na comunicao sem cometer equvocos graves, ou o que seria um desastre total, expor represso e a estigmas pessoas e grupos pesquisados. Interpretar, por exemplo, uma situao extrema de violncia como prazerosa, conforme identificamos em estudo acadmico recente sobre jovens envolvidos com a prtica do crime inclui-se no rol dos equvocos.
A grande maioria rouba, assalta, comete todo tipo de crime, mas durante a ao, durante a prtica desses crimes, sente um certo prazer, um prazer de submeter o outro ao seu poder. No somente uma resposta sociedade que o marginaliza, mas tambm o surgimento de uma individualidade que permeia as aes desses adolescentes e que lhes d prazer. (Spagnol 2008: 27)

Os depoimentos que os indivduos e grupos que nos acolhem nos permitem gravar e depois transcrever, as fotografias que nos autorizam documentar e publicar envolvem cuidados ticos. Infelizmente nem sempre este aspecto considerado nas pesquisas que discutem o delicado tema da violncia ou que registra a fala dos jovens que vivem em locais marcados por grande vulnerabilidade social. A publicao de alguns desses registros, ainda que supostamente protegidos pelo anonimato dos depoentes, pode projetar imagens negativas e reforar preconceitos. Entender de fato os significados publicamente expressos e pactuados (Geertz 1978) ainda um antdoto importante nestes casos. Compreendemos desta forma que existe um limite, o do no traduzvel, no dizvel, no publicvel. As produes culturais juvenis indicam que no devemos nos render lgica segregacionista, aproximaes com a academia so necessrias, canais de comunicao precisam ser abertos. preciso estar l, conforme rezam os manuais, mas de maneira tica e solidria, pois o dilogo impem riscos no apenas compreenso. A derrubada dos muros fsico-simblicos condio necessria democracia, mas tambm ao fazer etnogrfico.

Bibliografia Bernd, Zil. 1987. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre, Mercado Aberto. _____. 1988. O que negritude. So Paulo, Brasiliense. Bethune, Christian. 2003. Le rap, une esthetique hor la loi. Paris, Autrement. Caldeira, Teresa P. R. 1981. Uma incurso pelo lado no respeitvel da pesquisa de campo. Pp 332-354 in Trabalho e cultura no Brasil. Recife/Braslia: Anpocs/Cnpq. _____. 1991. Direitos humanos ou privilgio de bandidos. Novos Estudos Cebrap 30: 162-174. _____.2000. Cidade de muros. Crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo, Ed. 34/ Edusp. Costa, Peri-Oriol., Jos M. P. Tornero, and Fabio Tropea. 1996. La passin neotribal

pag. 52

CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

contempornea. Pp. 27-89 in Tribus urbanas. El nsia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia. Barcelona, Buenos Aires, Mxico, Paids. Durhan, Eunice. 1997. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas. Pp 17-37 in A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa. Ruth Cardoso (org). So Paulo/Rio de Janeiro, Paz e Terra. Eagleton, Terry. 2006. Teoria da literatura: uma introduo. So Paulo, Martins Fontes. Fundao Seade. 2000. Sistemas de Estatsticas Vitais para o Municpio de So Paulo. So Paulo, SEADE. Geertz, Clifford. 1978. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. Pp. 1366 in Interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar Editores. Lico, Ftima M. C. 2009. Juventude, violncia e ao coletiva, Tese Doutorado em Sade Pblica. Faculdade de Sade Pblica, USP, So Paulo. Macedo, Mrcio. 2012. GraPixo SP: conflito de classes, regulao e reivindicao do espao pblico/privado via arte urbana. Trabalho apresentado no Colquio Culturas Jovens. AfroBrasil Amricas: encontros e desencontros. So Paulo, FE-USP, 10 a 13 de abril. Mes de Maio. s/d. Do luto luta. Fundo Brasil de Direitos Humanos. Nascimento, rica P. 2009. Vozes marginais na literatura. Rio de Janeiro, Aeroplano. Pearson, Mike. 1999. Reflexes sobre a etnocenologia. Pp. 157-162, in Etnocenologia. Textos selecionados, Christine Greiner e Armindo Bio (orgs.). So Paulo, Annablume. Rose, Tricia. Um estilo que ningum segura: poltica, estilo e a cidade ps-industrial no hip hop. 1997. Pp 192-212 in Abalando os Anos 90. Funk e Hip Hop. Globalizao, Violncia e Estilo Cultural M. Herschman (org.) Rio de Janeiro Rocco. Shusterman, Richard. 1998. Vivendo a arte. O pensamento pragmatista e a esttica popular. So Paulo, Editora 34 Ltda. Silva, Jos Carlos G. 1998. Rap na cidade de So Paulo. Msica, etnicidade e experincia urbana. Tese de doutorado, UNICAMP IFCH. _____. 2010. Da terra da garoa ao holocausto urbano. Fazeres musicais e representaes sociais no rap paulistano. Ponto Urbe Revista do Ncleo de Antropologia Urbana da USP, 4. [Acessado em 24 de Setembro, 2012] http://www.pontourbe.net/edicao6-artigos _____. 2011. Sounds of Youth in the Metropolis: The Different Routes of the Hip Hop Movement in the City of So Paulo. Vibrant. Virtual Brazilian Anthropology 8(1):70-94. [Acessado em 24 de Setembro, 2012] (http://www.vibrant.org.br/downloads/v8n1_silva. pdf ). _____. 2012. Rap, a trilha sonora do gueto: um discurso musical no combate ao racismo, violncia e violaes aos direitos humanos na periferia. In: Anais. Colquio Culturas Jovens. AfroBrasil Amricas: encontros e desencontros. So Paulo, FE-USP, 10 a 13 de abril. [Acessado em 24 de Setembro, 2012] (http://www3.fe.usp.br/secoes/inst/novo/eventos/detalhado. asp?num=399&cond=12&some=1). _____. 2012a. Juventude e periferia em cena: dramas e dramatizaes da vida urbana nos saraus literrios da zona sul de So Paulo. Trabalho apresentado na 28 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 02 e 05 de julho em So Paulo. Spagnol, Antonio S. 2008. Jovens perdidos: um estudo sobre jovens delinquentes na cidade de So Paulo. So Paulo, Annablume-FAPESP. Toop, David. 1991. Rap Attack (2). African Rap To Global Hip-hop. London, Serpents Tail. Turner, Victor. 1974. O processo ritual. Petrpolis, Vozes. Zaluar, Alba. 1997. Teoria e prtica do trabalho de campo: alguns problemas. In, Ruth Cardoso (org). A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa. So Paulo/Rio de Janeiro.

Do Hip-Hop ao Sarau Vila Fundo

pag. 53

From Hip-Hop to the Sarau Vila Fundo: youth, music and poetry in the city of So Paulo
This article focuses on two cultural practices of youth in the city of So Paulo, the hip-hop movement and literary saraus. Our hypothesis is that there are both differences and similarities between the sarau-events and hip-hop. For example, they share a critical posture towards urban segregation, they protest the violence that afflicts youth, question the human rights violations, denounce racism and promote interventions supported by artistic language. While the element of greater visibility in hip-hop is rap music and in the sarau poetry, we identify convergences between the modalities. The study that we conducted at the Sarau Vila Fundo confirms that hip-hop and literature share a single physical-cultural territory. These artistic practices symbolically express a protest movement against the new forms of socio-spatial segregation. Keywords: art, poetry, music, youth, urban segregation.

pag. 54

CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA