Aula 5: O perodo de Abrao e os Patriarcas (parte 2)

1. Gnesis 12.1-3 No incio da nossa discusso de Gnesis 12, encaramos a questo de se esta passagem apresenta os aspectos iniciais e fundamentais do pacto de Yahweh com Abrao. No ignorado que uns poucos elementos includos no pacto estabelecido com Abrao esto presentes. O fato do termo bert (pacto) no aparecer, nem os outros verbos usados para indicar o "estabelecer de um pacto", tem levado muitos escritores concluso de que o pacto formal efetivo com Abrao foi feito mais tarde.25 W. Dumbrell, no entanto, referiu-se ao "sumrio dos relacionamentos comeado por Deus com Abrao" ao que o ttulo bert , mais tarde, dado em Gnesis 15.26 Conseqentemente, para Dumbrell, o pacto iniciado e estabelecido quando o relacionamento comea e referido como pacto mais tarde. Na raiz das diferenas citadas acima, esto as vrias percepes do que, bsica e finalmente, deve ser entendido pelo termo bert (pacto). O termo dever ser entendido em termos de um relacionamento, um vnculo ou como uma incluso de vrias partes e atividades integrantes?27 Quando a passagem estudada, torna-se aparente que esta alternativa conduz a diferenas desnecessrias.28 Trs fatores importantes deveriam ser reconhecidos. Primeiro, Deus Yahweh estabeleceu um relacionamento especfico com Abrao quando o chamou. Segundo, este relacionamento incluiu vrios elementos integrais. Terceiro, este relacionamento serviu como um meio administrativo e redentor. Estes trs combinados, certamente levam a uma concluso: Deus Yahweh iniciou e estabeleceu seu pacto de uma forma substancial com Abrao. "Cerimnias" ratificadoras foram includas na reiterao e explicao de vrios elementos (Gn 15, 17, 22, 26).29 O relacionamento que foi trazido expresso por Yahweh, citado de vrias formas. Yahweh falou com Abrao. O verbo 'amar (dizer) indica um relacionamento atravs da comunicao verbal. Yahweh iniciou isto e, conseqentemente, o vnculo que deveria continuar durante toda a vida de Abrao, tornou-se uma realidade. Este relacionamento era
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Thomas E. McComiskey falou sobre a promessa que Abrao recebeu e da sua obedincia antes do modelo pactual ser revelado. Ver The Covenants of Promise (Grand Rapids: Baker, 1985), 188. Kaiser, enquanto enfatizada a promessa nesta passagem (Old Testament Theology, 39-40) (Teologia do Antigo Testamento, Vida Nova), tambm cita C. Von Orelli a respeito do relacionamento especial que Abrao teve com Deus (31), mas adiciona que Gn 12.1-3 no contm uma referncia ao pacto (88). William Dyrness escreveu sobre o vnculo ntimo, um relacionamento estabelecido por Deus com Abrao e sua semente, e com quem Deus estabeleceu formalmente seu pacto mais tarde (Gn 15). Ver Themes in Old Testament Theology (Downers Grove: IVP, 1979), 27. Robertson tambm fala do relacionamento inicial (Gn 12) e da inaugurao formal (Gn 15) (Christ, 127-28) ( O Cristo dos Pactos, LPC).
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Covenant, 64.

Este problema tem confrontado exegetas e telogos bblicos pelos ltimos quatro ou cinco sculos. Graafland, ao rever o entendimento de Calvino do pacto, relembrou aos seus leitores que os termos foedus pactio pactum e testamentum foram usados para se referirem introduo de Deus em um relacionamento slido (vasto) e imutvel, caracterizado por uma confiana sempre contnua. Este relacionamento, de acordo com Calvino, "foi dado em Cristo por causa da obra expiatria que seria executada" (Het Vaste Verbond, 25-26).
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Para uma reviso compreensiva da teologia pactual, que inclui referncias ao modo como o pacto era entendido, ver Mark W. Karlberg, "Reformed Interpretation of the Mosaic Covenant", Westminster Theological Journal 43 (Outono 1980): 1-57.
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Ver Messianic Revelation, 133-35 (Revelao Messinica, LPC).

significativo. Yahweh chamou Abrao (e sua esposa) para se separar de sua ptria e cl e famlia que adorava outros deuses (Js 24.2). Yahweh retirou Abrao de um cenrio de adorao pag para um relacionamento espiritual vivo consigo mesmo enquanto separava Abrao de seu passado. Yahweh prosseguiu dando garantia a Abrao de que ele continuaria este relacionamento declarando que ele mostraria a terra ha'arez 'aser 'ark (Eu lhe mostrarei a terra) em que voc, Abrao, dever viver. Somado declarao de Yahweh "Eu lhe mostrarei", ele se referiu ao que continuaria a fazer: Eu aumentarei, Eu darei fama, Eu abenoarei, Eu amaldioarei. Com estas garantias pessoais, Yahweh comunicou a Abrao que um vnculo eficiente, permanente e vivo, estaria presente e seria exercido de vrias formas. Devemos concluir agora que, embora o termo bert (pacto), ao qual nos referimos antes como um vnculo de vida e amor, no foi usado por Yahweh; todavia, ele estabeleceu, definitiva e efetivamente, o relacionamento que propriamente designado como um pacto. O pacto entre Yahweh e Abrao mais obviamente discernido quando consideramos o que Yahweh disse que iria fazer. Cinco garantias foram dadas como evidncias do vnculo; cinco promessas seriam realizadas e, desse modo, levariam este relacionamento a uma expresso concreta mais completa. Primeiro, uma grande nao se desenvolveria a partir de Abrao. Isto significava que a semente foi garantida a Abrao; sua progenitura ou descendncia iria aumentar at tornar-se uma grande gy (nao, governada e reconhecida como um corpo poltico). A garantia da semente no era um conceito novo; Yahweh havia falado mulher, Eva, a respeito da semente (Gn 3.15). No profetizou sobre o modo como sua progenitura iria se desenvolver, relacionar-se um com o outro e servir (Gn 9.25-27). Agora, Abrao, um descendente de Sem, havia sido escolhido para servir como um portador da semente, a partir do qual uma grande nao apareceria. Segundo, Yahweh garantiu a Abrao que uma terra onde ele deveria fazer sua casa, lhe seria mostrada. Isto implicava que sua numerosa descendncia teria um lar onde experimentariam a identidade nacional e seriam capacitados a viver o resto de suas vidas em um relacionamento continuamente enriquecedor, amoroso e vivo com Yahweh. Terceiro, foi dada a garantia do bem estar e da prosperidade. Yahweh disse, wa'barek (Eu o abenoarei). Esta frase curta contm muito significado e importncia. Assim como Deus Yahweh havia abenoado a Ado e Eva (Gn 1.28), capacitando-os a ser e fazer o que haviam sido ordenados, assim tambm abenoou a Abrao. O conceito de bno implicava no cuidado e proviso constante de Yahweh a Abrao. Espiritual, social e culturalmente, assim como Ado e Eva no pacto da criao, Abrao seria capacitado a reconhecer os mandatos que Yahweh havia colocado diante dele e os cumpriria. Ser abenoado era ser autorizado, capacitado e equipado a ser agente pactual de Yahweh na qualidade de vice-gerente. Quarto, Abrao recebeu a garantia de que, embora fosse ser um estranho em um terra ainda no conhecida, ele seria reconhecido como uma pessoa importante. Yahweh disse que faria com que seu nome se tornasse grande; isto significava que ele se tornaria famoso. Abrao, e sua descendncia se tornariam uma nao que exerceria influncia entre as naes. As naes teriam que contar com isto porque, como o povo pactual de Yahweh, eles seriam um meio de bem estar, prosperidade e estabilidade para aqueles, entre os quais, Abrao e sua descendncia vivessem e atuassem. Abrao recebeu a oportunidade de, no tempo certo, se tornar ciente disto. Quando partiu do Egito e no falou honestamente ao rei do Egito, Yahweh, contudo, fez com que Fara ficasse ciente da presena de Abrao e de sua importncia para Yahweh. Doenas srias foram infligidas aos egpcios (Gn 12.17). Uma experincia similar levou Abimeleque a reconhecer o lugar e o papel de Abrao (Gn

20.1-18). A vitria de Abrao sobre os reis do norte (Gn 14.1-11) trouxe-lhe reconhecimento e honra (Gn 14.22). Melquisedeque, rei de Salm, abenoou a Abrao depois desta vitria. A fama de Abrao, certamente, no foi conseqncia de seus prprios feitos! Deus Yahweh controlava os eventos que trouxeram sucesso, reconhecimento, riqueza (Gn 12.16) e honra a Abrao; de fato, o nome de Abrao tornou-se grande. Quinto, Yahweh garantiu a Abrao de que ele seria um canal de bno aos "povos da terra". O fato de Abrao ter se tornado isto foi o que lhe fez famoso. Mas esta garantia no foi somente por causa de Abrao; ele, como o amigo, servo e vige gerente pactual de Yahweh, recebeu o privilgio e tarefa de servir como o meio de Yahweh para alcanar, requerer e fazer com que pessoas de todos os cls, tribos e naes se tornassem herdeiros da vida e do bem estar que Yahweh tinha para todos aqueles que o reconhecessem e servissem. As cinco garantias foram, na realidade, promessas que no poderiam falhar em seu cumprimento porque Deus Yahweh, o Governador soberano do reino csmico e Redentor soberano, as havia feito. No entanto, existiam estipulaes envolvidas. O chamado que Abrao recebeu no poderia ser considerado uma opo; ele no teve escolha. Ele recebeu um comando. lek (v) est no imperativo. Igualmente, a forma imperativa do verbo hay, aparece em Gn 12.2. Yahweh no deu escolha a Abrao. Ele foi ordenado a ser o canal das bnos de Yahweh s naes. Ele seria o mediador de Yahweh no meio do mundo.30 Somado s promessas e estipulaes, que so aspectos essenciais do pacto, Yahweh falou a Abrao sobre a bno e a maldio. Abrao seria abenoado. Outros, dependendo de sua atitude com respeito a Abrao e no relacionamento com ele, seriam capacitados a se apropriarem e compartilharem das bnos com ele. Quando, no entanto, outros no tivessem respeito por Abrao, o ridicularizassem ou no o considerassem digno de importncia (a forma verbal de qalal um particpio piel, "aqueles que lhe considerarem como no tendo valor ou importncia"), o amaldioarem (Gn 12.3b), seriam destinados ira de Deus: eles seriam 'arr (amaldioados). Conseqentemente, de uma forma indireta, embora bvia, o resultado da bno ou maldio do pacto de Yahweh foi expresso quando Abrao foi inicialmente endereado. A garantia da continuidade do relacionamento tambm estava implcita nas palavras de Yahweh a Abrao. Yahweh iria sustentar essa continuidade, de fato; mas ela seria executada atravs da semente numerosa, a grande nao, que continuaria, realmente, por causa das promessas de Yahweh. Se algum insistir que para um pacto ser visto como algo existente, deveria existir evidncia de um juramento, uma cerimnia ratificatria , ou pelo menos algum tipo de resposta por parte da pessoa com a qual Yahweh iniciou um relacionamento pactual, o seguinte deveria ser considerado. No existe registro de um juramento ou uma cerimnia ratificatria do pacto. Yahweh, no entanto, exigiu uma resposta quando falou imperativamente: "V". Gnesis 12.4 l: wayyelek 'abram ka'aser dibber 'elayw yehw (e Abrao foi como Yahweh havia lhe dito). Abrao foi obediente; ele fez como foi ordenado. Sua resposta foi to positiva quanto a demanda. O pacto iniciado por Yahweh, de forma unilateral e monergstica, recebeu a resposta de obedincia quando Abrao partiu de Ur dos Caldeus (Gn 11.31; Ac 7.4) e de Har depois que seu pai morreu (At 7.4b). Abrao tambm efetuou uma obra que foi mais do que uma mera resposta. Depois que chegou a Cana e tinha "viajado atravs da terra at Siqum" (Gn 12.6-7), Yahweh lhe apareceu e confirmou que ele estava na terra que seria mostrada e que seria sua e de sua descendncia. Ento, l,
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Ver Messianic Revelation, 134 (Revelao Messinica).

Abrao construiu um altar a Yahweh. Quando prosseguiu de Siqum, ele, novamente, construiu um altar entre Betel e Ai e adorou a Yahweh. Von Rad escreveu que esta construo de um altar teve um "significado infinito", especialmente em vista do "terebinto de Mor" que estava l--uma rvore sagrada, foco de um centro de culto dos Cananeus.31 Abrao, ao construir o altar, no entanto, deve ser visto como dando sua resposta a Yahweh: (1) Eu aceito esta terra como seu presente prometido a mim; 32 (2) Eu lhe reconheo, Yahweh, como o doador e eu o adorarei como tal;33 e (3) Eu reivindico esta terra no como um mero presente a mim e aos meus descendentes, mas como a terra de Yahweh onde eu e meus descendentes iremos servir e adorar. O altar, dessa forma, falava atravs da sua presena. Mas um altar tambm foi usado para sacrifcio. No dito que Abrao efetivamente ofereceu sacrifcios sobre o altar. No entanto, inconcebvel concluir que, quando Abrao construiu o altar e "clamou pelo nome do Senhor" (Gn 12.9), quando adorou a Yahweh, que nenhum sacrifcio tenha sido oferecido.34 Atravs da construo do altar, Abrao respondeu obedientemente. Mas esta resposta inclua um ritual em que sangue era derramado e uma submisso completa era expressa como requerido de um vassalo diante de um suserano. Conclumos esta seo lidando com o que Gnesis 12 registra a respeito do pacto de Yahweh com Abrao com esta declarao sumria. Yahweh pactuou com Abrao quando ele chamou, conduziu, fez promessas, colocou mandatos diante dele, e lhe garantiu que ele estava na terra prometida. Abrao, em obedincia e com confiana e submisso, respondeu. O vnculo--o pacto--foi estabelecido e exercido. O pacto foi tambm um meio administrativo e redentor. Este fator deve ser reconhecido e entendido claramente. Tem-se mantido que o pacto com Abrao deve ser considerado apenas como um meio no plano redentor de Yahweh. Que ele tem tal funo, certamente o caso. Quando Deus Yahweh chamou Abrao, ele foi tirado de um ambiente idlatra. Yahweh o trouxe para um relacionamento ntimo consigo mesmo. Abrao respondeu em obedincia e f. O livro de Hebreus registra "Pela f, Abrao, quando chamado para ir a um lugar...obedeceu e foi" (Hb 11.8). Quando Abrao foi endereado por Yahweh, ele acreditou e a justia lhe foi imputada. E, depois disto, lhe foi ordenado ser circuncidado--uma obra sacramental que falava da reivindicao de Yahweh sobre ele, do perdo e da purificao do pecado. No deve existir dvida de que atravs do pacto com Abrao, Yahweh lhe garantiu a redeno. Conseqentemente, Abrao, respondendo s propostas pactuais de Yahweh, foi assegurado da redeno e a recebeu. Dessa forma, atravs do pacto, Abrao foi abenoado com todos os privilgios que Yahweh tinha para seu escolhido.
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Gerhard Von Rad, Genesis, trad. John H. Marks (London: SCM, 1961), 157.

John Skinner, Genesis, 2 ed. (Edinburgh: T & T Clark, 1956), 245-46. Deve ser notado, no entanto, que Skinner se refere a este relato como uma lenda. Ver a discusso de Gordon J. Wenham desta passagem em Genesis 1-15, 279-80, a respeito das discusses crticas sobre a promessa da terra a Abrao.
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Carl F. Keil e Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, vol. 1, Pentateuch (Grand Rapids: Eerdmans, 1949): "fazer o solo que foi santificado pelo aparecimento de Deus, um lugar para a adorao de Deus" (196).
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Comentaristas no concordam se Abrao ofereceu sacrifcios sobre o altar. Wenham reconhece a referncia de Jacob, Cassuto e Westermann omisso, mas conclui que a construo do altar e o sacrifcio eram expresses associadas de adorao. O altar, por si s, no dava expresso total a ela ( Genesis 1-15, 280).

O pacto com Abrao tambm envolvia trazer a redeno para todos os povos e naes do mundo. Isto era um aspecto integral do mandato pactual dado a Abrao. As bnos que recebeu deveriam fluir atravs dele para as naes (Gn 12.3). Conseqentemente, uma funo missionria redentora era um aspecto integral do pacto. O pacto deveria ser o meio, agncia, instrumento pelo qual, Abrao, e atravs dele as naes, se tornariam herdeiros do plano redentor de Deus Yahweh e participantes dele, como apresentado em forma de semente a Ado e Eva (Gn 3.14-15). O pacto de Yahweh com Abrao era tambm um meio administrativo dentro do cenrio do reino csmico? Assim como Ado e Eva eram vice-gerentes de Yahweh dentro do pacto da criao, era Abrao tambm, em virtude do pacto de Yahweh consigo? O pacto da criao de Yahweh estava em vigor quando ele pactuou redentivamente com Abrao? Primeiro, o pacto da redeno no deve ser separado do pacto da criao. O pacto da criao, depois do afastamento de Ado e Eva, no foi anulado, mas restaurado, mantido e garantido na sua continuidade pela iniciativa de Yahweh do programa da redeno. A obra redentora, a ser realizada atravs do pacto de Yahweh, deveria funcionar dentro do contexto do pacto da criao e, desse modo, tornou-se um aspecto integral dele. Ento, quando Yahweh pactuou redentivamente com Abrao, ele assim o fez no contexto do pacto da criao eterno e atuante. Segundo, Deus Yahweh, como o Soberano pactual da criao, era o Senhor da terra e sobre todas as naes. Como tal, ele prometeu uma terra a Abrao; ele o conduziu at ela e lhe garantiu de que ele e sua semente a teriam como uma herana de Deus, o Rei da criao. Como o Soberano pactual da criao, Yahweh fez com que Abrao fosse famoso, provendo-o com riqueza material e proteo internacional. De fato, o pacto da criao estava operante do ponto de vista de Yahweh; ele era um meio administrativo. Terceiro, quando Deus Yahweh trouxe Abrao para sua comunho pactual, criacional e redentora, ele colocou Abrao no papel de agente pactual criacional entre as naes. Abrao exibiu este papel quando derrotou as naes saqueadoras do norte e restaurou as possesses tomadas dos reis das plancies (Gn 14). Considere tambm o papel de Abrao em favor das cidades quando intercedeu por elas, buscando impedir a catstrofe e evitar o julgamento (Gn 18-19). Da evidncia obtida a partir de Gnesis 12 e das passagens subseqentes, podemos concluir que o pacto da criao/redeno (como um cordo duplo do pacto) foi um meio tanto redentor quanto administrativo criacional. Dito de forma simples, Yahweh cumpriu seu plano e trabalhou para alcanar seus propsitos e metas atravs do pacto da criao/redeno. Yahweh, o Soberano, cumpriu as intenes e questes do seu reino csmico e programa redentor atravs do pacto com Abrao e sua semente. Da mesma forma que Yahweh havia pactuado com Ado e Eva e com No, assim Abrao foi chamado para servir como o agente pactual atravs do qual o Soberano pactual administrou seu reino. 2. Gnesis 1535
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Gnesis 15 tem provido escritores com material abundante para discusso e debate. Trs assuntos tm recebido, particularmente, uma grande parcela de ateno: (1) a f de Abrao (citada como "Amm de Abrao" por Meredith G. Kline, Westminster Theological Journal 31 [1968]: 1-11); (2) o ritual pactual; e (3) a promessa com relao terra. Ver a bibliografia de Wenham para uma longa lista de livros e dissertaes. Para obras que se referem especificamente a Gnesis 15, ver G. Ch. Aalders, Genesis, vol. 1, ed. William Heynen (Grand Rapids: Zondervan, 1981); James Barr, "Some Semantic Notes on the Covenant", no Beitrage zr Altestestamentlichen Theologie (Zimmerli Festschrift), ed. Herbbert Donner, Robert Hanhart e Rudolf Smend (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977); Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John

Trs frases especficas de Gnesis 15.1 pedem ateno. A primeira 'ahar hadebarm ha' elleh (depois destas coisas ou eventos). Esta frase serve como uma transio e elo de ligao com o que foi registrado nos captulos prvios. L havia se separado de Abrao e se estabelecido nas plancies providas de gua na rea de Sodoma e Gomorra (Gn 13). Quando os reis do norte capturaram e saquearam estas cidades, L foi levado cativo e Abrao atacou e derrotou estes reis, resgatou L, e, depois de recuperar os bens saqueados, os devolveu aos povos das plancies. Melquisedeque, rei de Salm, apareceu para abenoar Abrao. Abrao havia retornado para sua tenda, mas, evidentemente, estava inquieto. Provavelmente, pensamentos de represlia pelos reis derrotados lhe causaram incerteza, at mesmo temor. Assim, depois de um tempo, Yahweh lhe deu a certeza de que ele no precisava ficar apreensivo. A segunda frase hay debar-yehw 'el-'abram (A palavra de Yahweh a Abro). Yahweh falou diretamente a Abrao. Isto, indubitavelmente, a base para a referncia posterior de Abrao como profeta (Gn 20.7). Abrao no somente recebeu uma mensagem para si mesmo (Gn 15.1b), mas tambm uma profecia a respeito do cativeiro da sua descendncia no Egito e da libertao (Gn 15.13-15). Esta mensagem a Abrao fixa o palco para os relatos que so registrados em Gnesis 37.1-xodo 14.31. Aqui est uma instncia clara e definida da palavra precedendo o feito, ou de profecia dada, aproximadamente duzentos anos antes dos eventos profetizados acontecerem. A terceira frase bammahazeh (em uma viso). Vises, referidas nos textos Acdios, so citadas de vrias formas no Antigo Testamento. O termo, derivado de haz (ver), similar ao termo ro'eh, que a raiz do termo "vidente", uma designao para um profeta (2 Sm 24.16; 1 Cr 21.9; 12.15; 19.2, etc.). O substantivo, como usado aqui, aparece somente em Nmeros 24.4 e Ezequiel 13.7. No livro de Zacarias, onde lemos a respeito da viso que o profeta recebeu (Zc 1.8), o termo ra' (ver) usado para se referir maneira pela qual Yahweh abordou e falou a seu porta-voz. Uma caracterstica mpar da viso foi que, somado viso efetiva por parte do recipiente, ele tambm foi ativo, conversando com aqueles que apareceram no cenrio visionrio. importante entender o que uma viso e a participao do recipiente da mensagem para a compreenso do que est registrado em todo o captulo.36 A mensagem que Yahweh tinha para seu correlato pactual, Abrao o profeta, tinha trs partes especficas. Em um sentido real, cada uma tinha qualidade ou contexto militar. 'altra (no temas). O negativo no o absoluto lo' (no); por essa razo, sugere que Abrao estava temeroso ento, por causa da aventura militar precedente. Yahweh lhe deu garantias que fortaleciam o "no temas": 'anok magen lak (Eu sou teu escudo). O escudo uma metfora militar.37 Yahweh o protetor do seu povo (Sl 84.12-13 [11-12]; Pv 30.5). O suserano pactual, o Senhor soberano, mantm um olho vigilante e uma mo protetora sobre
Knox, 1982); Ronald Clements, Abraham and David, Genesis 15 and its Meaning for Israelite Tradition (Naperville: Alec R. Allenson, 1967); Gerhard Hasel, "The Meaning of the Animal Rite in Gen. 15", Journal for the Study of the Old Testament 19 (1981): 61-78: Delbert R. Hillers, Covenant, The History of a Biblical Idea (Baltimore: John Hopkins, 1969); Derek Kidner, Genesis (Downers Grove: IVP, 1967); Dennis J. McCarthy, Old Testament Covenant (Atlanta: John Knox, 1972); E. A. Speiser, Genesis (Garden City: Doubleday, 1964); Gordon Wenham, "The Symbolism of the Animal Rite in Gen 15: A Response to G. F. Hasel", Journal for the Study of the Old Testament 22 (1982): 134-37; John Ha, Genesis 15, A Theological Compendium of Pentateuchal History (Berlin: Walter de Gruyter, 1989).
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A explicao recomendada : Yahweh apareceu a Abrao, falou com ele (1-6), deu instrues (7-9), as quais Abrao cumpriu e, ento, a segunda parte da viso aconteceu (12-19).
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Wenham, Genesis 1-15, 327.

seu vice-gerente escolhido. Abrao teve que ser lembrado de que ele no estava sozinho; ele teve que se lembrar de que tinha sido chamado, conduzido e colocado na rea que Yahweh havia designado como o lugar para ele viver, adorar e servir como um agente pactual entre as naes. Abrao recebeu garantia na sua situao presente e tambm para seu futuro: sekareka harbeh me'od (sua grande recompensa). O termo "recompensa" tambm tem uma nuana militar. Era usado para se referir ao pagamento ou recompensa do soldado (Ez 29.19). Abrao foi assegurado de que receberia sua recompensa e entendeu isto como uma referncia s promessas de Yahweh com relao numerosa semente, naes, e como meio de servir s naes. Abrao, dessa forma, indicou entendimento sobre o significado das promessas pactuais de Yahweh (Gn 12.1-3), particularmente com relao semente/descendncia e lugar/terra. Gnesis 15.2-5 discute direta e inicialmente a respeito da promessa da semente pactual. Abrao respondeu s garantias, endereando-se a Yahweh como adonai (mestre ou soberano) e indagando sobre quem o iria suceder e cumprir as responsabilidades pactuais. A questo surgiu devido ao fato de Abrao e Sara no terem um filho (Gn 15.2-3). A resposta de Yahweh foi tripla. Nenhum servo serviria como descendncia; um filho nasceria a Abrao e este seria seu herdeiro pactual. Assim como as estrelas no podiam ser contadas porque eram muito numerosas, assim sua descendncia seria numerosa. Deus Yahweh confirmou que um filho nasceria e serviria como herdeiro e vice gerente pactual e que, atravs deste filho, uma grande multido de descendentes surgiria, o que, por sua vez, incluiria naes e reis. Dessa forma, Yahweh confirmou que, como Senhor soberano sobre o cosmos e toda a vida, ele manteria seu pacto por meio da proviso de uma semente (que serviria como vice-gerente e mediador). De fato, o cordo dourado do reino, pacto e mediador no se desintegraria; ele continuaria e se tornaria mais bvio, forte, duradouro e enriquecedor enquanto o tempo progredia. A resposta de Abrao confirmao de Yahweh da promessa pactual com relao semente, que constitua o prprio corao do pacto de Yahweh com seu povo, foi wehe 'emin (o texto tem o waw com a terceira pessoa perfeito--e ele acreditou). A forma gramatical sugere que Abrao continuou a fiar-se em Yahweh, a aceitar sua palavra como verdade, e confiar completamente nele. Abrao, desse modo, deu a resposta que honrava a Deus, revelao de Yahweh. Abrao no tinha evidncia fsica ou material da qual pudesse receber apoio para acreditar na mensagem de Yahweh para si. Ele aceitou a promessa como vlida e certa porque Yahweh era sua fonte. Abrao confiava completamente em Yahweh. E esta f, que envolvia o conhecimento do contedo da promessa embora no tivesse evidncia tangvel imediata para sua certeza, e que envolvia, implicitamente, a confiana em Yahweh, foi reconhecida por Yahweh. A frase wayyahsebeha l sedaq tem dado margem para muita discusso e debate. Trs questes pedem uma resposta: Como o termo hasab deve ser traduzido e interpretado? Como o "amm" de Abrao a Yahweh relacionado com a justia? Como a justia deve ser entendida neste contexto? Vrios termos so usados para traduzir hasab: "creditado" (NIV), "computado" (RSV), "contado" (KJV, NEB, Wenham), "calculado" (Westermann). De acordo com o lxico BDB, "debitar" e "imputar" tambm so tradues possveis. Leon J. Wood mostrou que a idia bsica o uso da mente na atividade do pensamento. Seis variaes desta idias so encontradas no Antigo Testamento; a quarta variao que Wood mencionou a idia de

fazer um julgamento, como transmitido pelo termo "imputar".38 Davi falou da bemaventurana do homem a quem o Senhor no imputa a iniqidade (Sl 32.2; Rm 4.8). Assim como a iniqidade poderia ser atribuda ao pecador, a justia foi atribuda ou contada a Abrao. Isto significa que o que Abrao no tinha de si mesmo ou por qualquer mrito de sua parte, foi imputado a ele. Desse modo, nada tendo, algo foi dado sem mrito. Paulo, em Romanos 4.3-5 deixa claro que Abrao no tinha razo para vangloriar-se porque ele no se justificou ou se salvou. Deus, graciosamente, lhe imputou justificao.39 Como o "amm" de Abrao relacionado justia que Deus Yahweh lhe imputou? F, a confiana implcita de Abrao em Yahweh, no o fator meritrio. Mas, correto dizer que Yahweh reconhecia a confiana de Abrao e que Abrao foi aceito por Deus porque confiava completamente em Deus. Abrao, pelo fato de crer, no era merecedor de nada; Deus Yahweh graciosamente fez por ele o que Abrao no poderia alcanar ou adquirir por si mesmo. Tambm correto dizer que se o "amm" no estivesse l, se no existisse confiana em Deus, Yahweh no imputaria, graciosamente, justia a Abrao. A f de Abrao, conseqentemente, mais do que uma ocasio; ela tornou-se um meio mas no a base ou causa meritria. O que dever ser entendido por justia neste contexto? Justia uma das virtudes de Yahweh. Ela refere-se conformao e confirmao da vontade de Deus com relao a tudo que estiver sob considerao. Quando a justia foi imputada a Abrao, ele foi declarado como estando dentro da vontade de Deus; ele deveria se considerar no relacionamento com Deus Yahweh, que estava totalmente de acordo com a vontade de Deus Yahweh, a respeito do modo como o homem deveria ser em relao a Deus Yahweh. Abrao, confiando implcita e completamente em Yahweh, foi assegurado, pela sua aceitao por parte de Yahweh, de que Yahweh o contava como estando dentro da sua vontade e comunho. E estar dentro desta vontade e comunho era ser uma pessoa perdoada e estar seguro da salvao que somente Deus Yahweh poderia realizar e dar aos pecadores. do mais profundo significado, notar que Abrao tinha justia, no sentido mais completo como discutido acima, imputada a ele, por causa da sua f em Yahweh a respeito da promessa da semente. Abrao confiava que Yahweh iria gerar "a semente". E esta semente, presente de Yahweh, se tornaria a fonte da justia. A semente proveria a base para a justia que o pecador, mas confiante, Abrao, recebeu por imputao (Gn 15.7-21). Depois que Deus Yahweh havia garantido a Abrao que a semente viria de seu prprio corpo e que esta semente se tornaria muito numerosa, e depois que Yahweh lhe imputou a justia, ele prosseguiu em dar garantias a respeito da terra que tinha sido prometida a Abrao (Gn 12.1, 7). Deve ser notado que no pacto de Yahweh com Abrao, a semente, descendncia, continuidade do pacto, f e justia foram realidades iniciais e essenciais. Abrao tambm teve uma pergunta sobre a possesso da terra (Gn 15.8). Ele estava na terra, mas os Cananeus tambm estavam l; e eles tinham uma reivindicao
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Theological Wordbook of the Old Testament, 1:330 [Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Vida Nova].
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John Skinner declarou que esta imputao da justia a Abrao teve base legal. Visto que Abrao no tinha lei a obedecer, ela, conseqentemente, surgiu em desenvolvimentos teolgicos posteriores, mesmo depois de Dt. 6.25 e 24.13. Skinner tambm se referiu a esta declarao como uma antecipao notvel da "doutrina Paulina da Justificao" (Genesis, 280). Deveramos apreciar o reconhecimento de Skinner da relao entre a doutrina de Paulo e esta declarao em Gn 15.6; no entanto, ele no tem uma boa razo para dizer que a declarao do Antigo Testamento baseada em um legalismo que se desenvolveu sculos depois do tempo de Abrao.

sobre ela (Gn 12.6). Yahweh deu a Abrao a garantia de que sua semente se tornaria possuidora atravs de uma cerimnia visvel ou "ritual de juramento".40 A maioria dos comentaristas concorda que o ritual descrito no era diferente dos rituais de juramento realizado por vrios grupos tribais ou nacionais que existiam naquela poca. Os animais divididos eram mortos; aqueles que passassem entre as metades, invocavam a morte sobre si mesmos caso quebrassem a promessa ou acordo feito verbalmente antes do ritual ser realizado. Eles, atravs deste ato, invocariam um poder mais alto para executar a maldio envolvida no juramento caso este fosse violado.41 Depois que Abrao dividiu os animais, ele no passou entre as metades. Yahweh, em uma apario teofnica de uma tocha flamejante, passou sozinho. Deus Yahweh, dessa forma, monergstica e soberanamente, selou a promessa a respeito da terra. Abrao no precisou invocar um poder maior; o prprio Yahweh, o Deus eterno, se fez a certeza absoluta. O Deus a quem Abrao havia dito "amm" poderia ser completamente confiado no dar a terra, no a Abrao pessoalmente, mas sua semente depois que tivessem passado quatrocentos anos como estrangeiros em outro pas (Gn 15.13-15). karat yehw 'et- 'abram bert (lit. executou Yahweh com Abrao pacto). Exegetas e telogos concordam sobre a interpretao precisa desta frase. Wenham disse que este pacto com Abrao foi diferente dos pactos Sinatico e Deuteronmico; estes impunham obrigaes sobre Yahweh e Israel enquanto este pacto com Abrao era um juramento promissor feito somente por Deus.42 Porm esta ao pactual no introduziu um novo pacto mas foi uma confirmao do pacto que envolvia estipulaes assim como promessas. Dumbrell declara categoricamente, e corretamente, que Gnesis 15 no pode ser considerado como a inaugurao do pacto Abramico.43 Yahweh havia prometido a Abrao um lugar para viver e servir antes desta cerimnia ter sido realizada (Gn 12.3, 7). Yahweh ouviu a pergunta de Abrao sobre esta promessa (Gn 15.8) e, agora, a cerimnia pactual confirma um relacionamento, um vnculo pactual, estabelecido anteriormente. Conseqentemente, a frase "realiza um pacto" fala da confirmao do que havia sido prometido anteriormente como uma aspecto integral do vnculo que Yahweh havia estabelecido entre si mesmo e Abrao. O captulo 15 apresenta um material que integral a um entendimento adequado do pacto de Yahweh com Abrao. Deve ser claramente entendido que Deus Yahweh havia estabelecido um relacionamento certo e duradouro com Abrao quando o chamou, lhe deu garantias e o conduziu terra de Cana (Gn 12.1-3). De fato, o relacionamento pactual, o vnculo pactual, havia sido formado por Yahweh. E Abrao havia respondido positivamente s iniciativas soberanas monergsticas de Yahweh. Gnesis 15 registra o que aconteceu depois de vrios eventos. O agente pactual e vice-gerente de Yahweh se sentiu sozinho e temeroso. Yahweh lhe garantiu que estava com
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Wenham, Genesis 1-15, 225. Westermann se referiu ao problema de Yahweh no invocar um poder maior (Genesis 12-36, 225).

Genesis 1-15, 333. Westermann disse que a traduo usual de "pacto inapropiada aqui" porque deve ter um significado mais amplo--de confirmar um juramento solene ( Genesis 12-26, 229). E. A. Speiser viu um elemento de paganismo presente na cerimnia da inciso, que deve ser considerada como um pacto entre o criador e o ancestral de uma nao que foi "ordenada a ser uma ferramenta na modelagem da histria do mundo" (Genesis, 114-15).
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Covenant, 54-55. Ver discusses do ritual pactual em Hasel, "Animal Rite in Gen. 15", 63.

ele; ele o manteria e protegeria. Yahweh garantiu a Abrao um futuro certo e abenoado. Isto ele fez, garantindo a Abrao uma numerosa descendncia atravs de um ritual selante que mostrou que a promessa da terra e da semente era certa. Este ritual (Gn 15.7, 21) citado como uma cerimnia pactual pela qual Yahweh caucionou a certeza da promessa da semente e da terra. Abrao no criticado por suas perguntas a respeito da semente e da terra. Estas questes montam o palco para Yahweh revelar o corao abenoado do relacionamento pactual. Abrao, confiando em Yahweh, foi assegurado da sua aceitao, e recebeu a garantia do perdo, justificao e salvao. As promessas pactuais da semente foram realizadas, em grande extenso, no tempo de Davi e Salomo. A promessa da terra tambm. Estas duas promessas receberam dimenses muito maiores no Novo Testamento. Todos os que acreditassem como Abrao, judeus ou gentios, seriam contados como semente de Abrao (Gl 3.28-29). E a promessa da terra foi estendida garantia de que os filhos crentes de Yahweh seriam herdeiros do mundo (Rm 4.13).44 Desse modo, em Gnesis 12 e 15, as realidades bsicas e os contornos amplos do pacto de Yahweh com todos os crentes so apresentados. 3. Gnesis 17 G. C. Aalders intitulou corretamente o captulo 17 de Gnesis como "A Renovao do Pacto e a Instituio da Circunciso".45 Esta renovao aconteceu treze anos depois que Ismael nasceu (Gn 16.16; 17.1). O nascimento e a presena de Ismael na famlia de Abrao e as tenses causadas pela presena do garoto devem ser considerados como um elo histrico entre a formalizao do pacto de Yahweh com Abrao (Gn 15) e a renovao dele (Gn 17). Depois que Deus Yahweh garantiu a Abrao que a sua descendncia viria de seu prprio corpo (Gn 15.4-5) e lhe deu a garantia formal a respeito da terra (Gn 15.7-21), Abrao, concordando com Sara, tentou levantar a semente atravs de uma serva, Hagar. A disputa que resultou entre Sara e Hagar (Gn 16.4-6) levou Hagar a fugir; Abrao nada fez para proteg-la (Gn 16.6). O Anjo do Senhor, que considerado como divino (Gn 16.13), disse-lhe para voltar para Sara (Gn 16.9) e lhe garantiu que seu filho seria um ancestral de uma descendncia numerosa (Gn 16.10). No entanto, estes descendentes iriam "viver em hostilidade com respeito a seus irmos" (Gn 16.12).46 Abrao, vivendo em situao familiar de tenso por treze anos, originada pelo seu prprio ato de gerar um filho atravs de uma serva, foi abordado por Yahweh (Gn 17.1). O texto registra wayyera' (e Yahweh apareceu) a Abrao, assim como tinha feito previamente (Gn 12.7). No dito que ele apareceu em uma viso como antes (Gn 15.1); deve ser considerado verdadeiro o fato de que Yahweh fez um "apario teofnica". A teofania, no entanto, no descrita. Yahweh se comunicou verbalmente com Abrao. we etten bert (e eu dou meu pacto). O verbo natan aparece; ele expressa vrias nuanas da idia de uma pessoa transferindo alguma coisa para outra.47 Quando Yahweh
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questionvel que Deus Yahweh tenha modificado trs vezes esta promessa a respeito da terra. Ver NSSB, 23, n.1.
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Genesis, 61-68. uma infelicidade o fato da NIV ter colocado o ttulo "O Pacto da Circunciso" acima do captulo 17; isto pode dar a impresso de que um pacto separado foi feito.
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Esta profecia tem sido cumprida repetidamente atravs dos sculos desde o nascimento de Ismael.

Dos vrios comentaristas consultados, somente Samson R. Hirsch usou a palavra "dar" na traduo. Ver The Pentateuch, trad. Isaac Levy (New York: Judaic, 1971), vol. 1. Ele mostrou que natan aparece com

pactuou com Abrao em Gnesis 15.1-21 e em 17.7, o hiphil de qm (haqimot, eu causo a manuteno ou continuao) usado; a maior parte dos estudiosos concordam que este verbo expressa continuidade, renovao ou confirmao. Hirsch concordou, uma vez que escreveu que o pacto que Yahweh havia feito com a humanidade seria trazido realizao atravs de Abrao.48 Keil deu a mesma interpretao: "natan significa no fazer um pacto, mas dar, colocar, i.e., realizar, iniciar a operao das coisas prometidas".49 Deve ser considerado, tambm, que a idia de dar est presente. Deus Yahweh continuou seu pacto com Abrao a despeito da tentativa de Abrao de realizar a promessa pactual da semente atravs da serva Hagar. Abrao no exibiu confiana; nem foi obediente em submisso a Yahweh, esperando no seu Senhor para o cumprimento da promessa. A graa de Yahweh foi, desse modo, revelada na confirmao do seu pacto com Abrao. Conseqentemente, totalmente apropriado referir-se a continuao do pacto de Yahweh com Abrao como um pacto da graa. Dois aspectos dominantes so repetidos na confirmao graciosa do pacto. A garantia a respeito da semente repetida. Como declarado em Gnesis 12.2, com relao a uma grande nao e em Gnesis 15, com relao numerosa semente, assim Yahweh repete esta promessa usando a frase bim'od me od (por muito, muito) duas vezes (Gn 17.2, 6). Tendo prometido a Hagar que Ismael teria uma descendncia numerosa (Gn 16.10), ele no mais falou a Abrao de uma nao (Gn 12.2); antes, ele garantiu a Abrao que ele seria le 'ab (por um pai, uma fonte de gerao) de muitas naes (Gn 17.4). Yahweh usou a terminologia pactual da criao: Eu farei com que voc seja muito frutfero; naes e reis sero originadas a partir de voc.50 O novo rei no Egito reconheceu a descendncia numerosa (Ex 1.9), assim como Balaque (Nm 22.3-4). De acordo com Paulo, esta semente numerosa inclui, na era do Novo Testamento, todos os que crem em Jesus Cristo, ambos judeus e gentios (Gl 3.26-28). O segundo aspecto dominante a terra. Deus Yahweh, inicialmente, havia dito que Abrao deveria ir para a terra que seria mostrada a ele (Gn 12.1) e quando estava l, Yahweh lhe disse que iria dar-lhe a terra (Gn 12.7). Na cerimnia ratificatria pactual formal (Gn 15.7-21), Abrao recebeu a garantia de que depois de 400 anos em outro pas, sua descendncia retornaria e receberia a terra que ia desde o rio do Egito, no sul, at o rio Eufrates, no norte. Na terceira referncia terra (Gn 17.9), Deus Yahweh falou da terra como uma la'ahuzzat lam (por uma possesso para sempre).51 O termo lam, freqentemente traduzido como "para sempre", transmite a nuana de perptuo, velho, antigo, assim como sempre, por um longo perodo de tempo. Nem o termo hebraico nem seu equivalente grego ain contm, em si mesmo, a idia de sem fim. Pode se referir a um longo perodo de tempo at a um certo ponto no tempo.52
bert uma outra vez--quando Yahweh pactuou com Finas, referindo-se ao pacto como "de paz" e a respeito do sacerdcio (Nm 25.12).
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Ibid., 296. Commentary, 223.

Westermann corretamente escreveu: "A promessa do aumento flui como uma linha atravs de todo o captulo: vs 2b, 4b, 6a, 16b, 20a, bb"(Genesis 12-26, 260).
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O substantivo tem a raiz verbal 'ahaz (agarrar, apoderar-se). O verbo e o substantivo so usados repetidamente para se referirem uma possesso definida, uma possesso herdada, no Pentateuco.
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Theological Wordbook of the Old Testament, 2:673, (Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (Vida Nova).

Trs fatores de qualificao devem ser considerados a esta altura. Primeiro, a promessa foi feita no contexto do que foi introduzido pela demanda de Yahweh de que Abrao andasse diante dele e fosse irrepreensvel. Abrao foi chamado para ser fiel, obediente, servo pactual. Segundo, a referncia possesso da terra foi seguida imediatamente por "Eu serei Deus para eles". Isso, definitivamente, qualifica a promessa; foi o fiel, obediente e submisso Abrao quem recebeu a garantia da presena abenoada de Yahweh e comunho com ele. Est claramente implcito, e mais tarde declarado explicitamente, que uma descendncia infiel seria rejeitada, amaldioada e desapossada por Yahweh (Dt 27.28-29). Terceiro, Deus Yahweh, todavia, iria manter suas promessas pactuais queles que acreditassem e obedecessem. E estes crentes obedientes teriam uma herana muito maior do que a rea geograficamente limitada junto ao Mar Mediterrneo; eles seriam herdeiros de toda a terra (Rm 4.13). Conseqentemente, embutido nas promessas a respeito da semente e da terra estava o cumprimento maior do que sempre se pretendeu que Israel realizasse como uma nao poltica. Os descendentes de Abrao, o corpo poltico, tnico e biolgico constitudo da sua progenitura, devem ser vistos como uma realizao inicial da promessa que tinha uma dimenso muito maior do que isto--todos os que crem, judeus e no-judeus. A rea limitada no Oriente Mdio tambm foi apenas uma realizao inicial da herana prometida a todos os crentes que herdariam a terra, se tornando possuidores, assim como Ado e Eva foram de todo o cosmos antes de desobedecerem. Somado s duas garantias a respeito da semente e da terra, cinco garantias foram dadas. Novamente, estas no foram novas adies ao pacto; antes, elas so explicativas. Deus Yahweh garantiu a Abrao que ele tinha um Senhor infalvel. Abrao tinha exibido sua fragilidade53 e inabilidade para realizar as promessas de Yahweh (semente) atravs de suas prprias tentativas. Yahweh, neste contexto, revelou que ele era 'el sadday (Deus Todo-Poderoso). Hirsch expandiu a interpretao: "Eu sou o Suficiente"; suficiente para o mundo "que eu criei e declarei bom, suficiente para o minsculo dos seres, para a menor partcula de matria".54 Kidner reconheceu a viso de Hirsch como uma anlise tradicional, mas considerou o conceito de poder como sendo correto no contexto, que indica que os servos de Yahweh foram pressionados duramente e precisavam ser tranquilizados.55 Abrao foi assegurado de que seu Deus era todo poderoso assim tambm como soberano (governando sobre tudo) e que sua f em Yahweh estava bem fundada. Abrao precisava no ter dvidas sobre a fidelidade, habilidade e poder de seu Deus. Deus Yahweh tambm confirmou a existncia do vnculo entre si mesmo e Abrao. A frase "ser o seu Deus" (Gn 17.7) tem sido citada freqentemente como a frmula pactual. Ela d expresso ao princpio Emanuel: "Deus conosco". Abrao foi assegurado que este relacionamento, iniciado e mantido pelo Deus soberano e todo poderoso, deveria acontecer tambm com seus descendentes. Yahweh confirmou que o pacto era um relacionamento presente, atuante e confivel. Kidner declarou vigorosamente a verdade: "Isto o pacto".56
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Kidner, Genesis, 129.

Pentateuch, 291-92. Sadday considerado como um termo composto: 'aser, quem, e day, suficiente. Westermann, em uma dissertao um tanto prolongada, concluiu que "nenhuma explicao etmolgica" est exatamente em acordo com o uso deste nome nos contextos das quarenta e oito ocorrncias no Antigo Testamento (Genesis 12-26, 255-57).
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Genesis, 129. Ele cita Gn 28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25 como passagens paralelas. Ibid., 129.

O terceiro fator a ser notado que o bert deve ser lam (Gn 17.7) (eterno). Apesar das falhas de Abrao, Yahweh no falhou e nem falharia. O pacto seria sustentado pelo Deus Todo Poderoso. Duas garantias a mais foram dadas; elas revelavam a atividade eletiva soberana de Deus Yahweh. Abrao recebeu a garantia de que receberia um filho de Sara. Yahweh iria abeno-la. Assim como Ado e Eva foram abenoados quando ordenados a serem frutferos (Gn 1.28), assim Sara seria capacitada a dar luz um filho, embora tivesse noventa anos de idade (Gn 17.17). As dvidas de Abrao no resistiram, Yahweh iria fazer com que Sara, a primeira e legtima esposa de Abrao, desse luz semente que seria o ancestral da progenitura numerosa prometida. Em resposta ao pedido de Abrao de que Ismael fosse o recipiente desta bno, Yahweh lhe garantiu que Ismael no seria rejeitado e desprezado. Abrao assegurado de que Yahweh iria abeno-lo, fazendo-o frutfero, iria aumentar sua descendncia grandemente, e fazer dele uma grande nao. Conseqentemente, Ismael seria um recipiente de privilgios pactuais porque Abrao era seu pai. Mas o relacionamento pactual com sua afirmao central, "eu serei Deus para eles", seria, especificamente, com Isaque (Gn 17.19b). Conseqentemente, o pacto da graa e redeno seria revelado via Isaque. No entanto, Ismael certamente experimentaria os bons favores de Deus. De fato, Ismael sobressai-se como um recipiente e beneficirio da graa comum de Deus Yahweh. O pacto que Deus Yahweh confirmou e manteve com Abrao foi iniciado e totalmente revelado, em todos os aspectos, por Yahweh. Ele agiu monergstica, unilateral, decisiva e autoritariamente. Abrao no teve opes; no existiam condies envolvidas no sentido de ter que alcanar certos requerimentos e, ao fazer isto, merecer a continuidade e bnos envolvidas nas promessas pactuais. As promessas eram irrevogveis. Deus Yahweh falou com autoridade quando se dirigiu a Abrao, revelando sua vontade de que Abrao obedecesse. Isto foi evidente quando Abrao foi chamado a ir para uma terra desconhecida que lhe seria mostrada. De Abrao, foi exigido f em Yahweh e obedincia a ele. Abrao obedeceu; ele foi (Gn 12.4). Abrao, quando ordenado a no temer e a esperar uma semente numerosa, acreditou (Gn 15.1-6). A terceira vez que Yahweh se dirigiu a Abrao, foi, novamente, com voz de autoridade. Quando Yahweh se dirigiu a Abrao como Deus Todo Poderoso, no pediu a ele, muito menos deu-lhe escolha (Gn 17.1). Os requerimentos pactuais de Yahweh ou estipulaes, foram declarados sucintamente. O que foi basicamente requerido de Abrao era o que deveria fazer e ser como um vice-gerente pactual do Rei do cosmos, o que Yahweh o havia feito. Abrao ouviu o modo de vida pactual declarado: (1) hithallek lepanay (anda diante de mim); (2) weheyeh tamm (s perfeito); e (3) bert tismor...himmo (mantenha meu pacto...sejas circuncidado). A ordem "anda" diante de Yahweh, no era um fator desconhecido. Enoque descrito como tendo andado com Deus (Gn 5.22). No, como um homem justo e irrepreensvel, andou com Deus (Gn 6.9). Este andar com Deus falava de um relacionamento vivo, amoroso e espiritual entre Yahweh e seus servos pactuais. Andar com Deus falava da obedincia ao mandato da comunho que Yahweh incluiu no pacto da criao, no qual Ado e Eva eram os vice-gerentes, mediadores e recipientes abenoados da bondade de Yahweh. Esta comunho espiritual deveria penetrar todas as dimenses da vida. A forma hithpael do verbo enfatiza isto. Assim como se espera que os pais estejam envolvidos com seus filhos em cada atividade e circunstncia da vida (Dt 6.5-10), assim a indivduo pactual deve estar em relacionamento constante com Yahweh. E, uma vez que

Yahweh havia envolvido Abrao neste relacionamento, Abrao no teve opo. Ele estava sob a autoridade de Yahweh, a quem deveria se submeter e assim o fez. E, quando Abrao obedeceu, em submisso e expectativa, acreditando que as promessas de Yahweh seriam cumpridas, e quando ele permaneceu na comunho com Yahweh, as bnos e promessas se tornaram realidades. Esta resposta por parte de Abrao, tem sido referida como obrigaes; alguns falam de condies a serem alcanadas. Por causa do entendimento comum de que obrigao e/ou condies envolvem mrito, estes termos no deveriam ser usados, para evitar confuso. O fato de evitar o uso destes termos no deve ser interpretado como uma negao de que Abrao, e toda sua descendncia espiritual, foram ordenados a acreditar, obedecer e andar em comunho com Yahweh. Eles deveriam responder deste modo e, ao fazerem isto, compreenderiam as realidades das promessas.57 Abrao tambm recebeu a ordem de ser irrepreensvel. O termo hebraico tamm um derivado do verbo que significa "ser completo". Na esfera da tica, freqentemente usado para expressar a idia de ser perfeito.58 Assim como um animal trazido para o sacrifcio deveria ser tamm--sem uma mancha ou imperfeio de qualquer tipo (Ex 12.5)-assim, na sua conduta diria, foi ordenado a Abrao ser "sem mancha". Abrao deveria se conduzir moral e eticamente, em cada aspecto da vida e em cada circunstncia, de modo que ningum pudesse apont-lo como um homem falto em integridade. Isto pode ser teologicamente declarado como se segue. A justia havia sido imputada a Abrao (Gn 15.6). Isto significava que ele foi declarado estar em conformidade com a vontade de Deus Yahweh. Desse modo, tendo sido declarado, ele foi feito justo por uma ato gracioso de Deus Yahweh. Ser feito justo, conseqentemente, significava estar em um estado de justia. Quando o Deus Todo Poderoso exigiu que ele fosse completo, foi exigido que ele exibisse aquela justia. Ele tinha que demonstrar em todo o tempo e em todos os lugares que ele estava, de fato, em conformidade completa e total com a vontade de Deus Yahweh. No foi exigido de Abrao que merecesse a justia, "sendo perfeito"; ele havia sido declarado e feito justo pela imputao da justia por Deus Yahweh. Ele deveria ser o que Deus Yahweh o havia feito e se portar completamente de acordo com esta caracterstica. A seo em que o comando da circunciso registrado (Gn 17.9-16) comea com uma referncia a Deus continuando a falar com Abrao. Ateno especfica foi requerida: we'att (e, quanto a voc). Foi dito a Abrao para manter o pacto que Deus Yahweh havia confirmado com ele e sua descendncia. Yahweh no estava iniciando um outro pacto da circunciso; antes, Deus Yahweh estava continuando a se referir ao pacto que havia acabado de citar (Gn 17.2).59 Yahweh tinha declarado 'an (Eu) no versculo 4; agora a
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Bruce K. Waltke, desejando "colocar de lado a noo" de que editores posteriores reinterpretaram as concesses unilaterais a Abrao e Davi "colocando condies sobre eles", escreveu em sua dissertao em honra de Roland K. Harrison intitulada "The Phenomenon of Conditionality with Unconditional Covenants", em Israel's Apostasy and Restoration, ed. Abraham Gileadi (Grand Rapids: Baker, 1988), 123-39, que Yahweh comprometeu-se unilateralmente a cumprir as promessas que eram irrevogveis. Waltke prosseguiu declarando que as promessas (juramentos) presumiam um relacionamento espiritual existente, dentro do qual, uma reciprocidade espiritual deveria operar. A obedincia de Abrao tornou-se uma resposta fiel s promessas (128). Waltke usou o termo "condicionalidade"; "contingncia" prefervel.
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Theological Wordbook of the Old Testament, 2:973-74, (Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Vida Nova).
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Von Rad escreveu: " uma continuao lgica de uma das declaraes pactuais prvias" ( Genesis, 195). Keil, da mesma forma, considera os vs. 9-14 como uma continuao da atividade pactual precedente (Commentary, 224).

nfase est sobre o que Abrao deveria fazer: "quanto a voc".60 A nfase colocada sobre que o Abrao deveria fazer em resposta, como um recipiente do relacionamento pactual. Isto no deve ser considerado como uma condio que, se alcanada, iria fazer com que ele merecesse a justia ou qualquer outra bno.61 Von Rad estava correto ao dizer que a circunciso seria "um ato de apropriao, de testemunho da revelao da salvao de Deus".62 A circunciso era praticada amplamente no antigo Oriente Prximo como uma iniciao de um jovem nos direitos tribais completos ou como um ato de preparao para o casamento.63 Desse modo, Deus Yahweh adotou uma prtica comum para "servir ao ensino da verdade espiritual e tica".64 Kidner expe o caso claramente: "o novo aspecto era o novo significado".65 Circunciso significava remoo, no de uma impureza fsica necessariamente, mas de impureza moral e espiritual. Deveria ser considerado como uma ato purificador espiritual. Isto evidente a partir do que Moiss escreveu a respeito da circunciso do corao do orgulhoso e rebelde Israel (Lv 26.41; Dt 10.16). Josu circuncidou os israelitas antes da conquista da terra prometida para indicar que a desgraa do Egito, com todos os seus pecados, estava removida do povo herdeiro obediente (Js 5.910). Esta dimenso espiritual da circunciso encontrada do comeo ao fim das Escrituras (Jr 4.4; 9.25-26; Ez 44.7; Rm 2.25-29; 4.11; Ef 2.11; Fp 3.3; Cl 2.11-13). verdade que quando Abrao recebeu a ordem da circunciso, Deus Yahweh no deu a ele a explicao completa apresentada escrituristicamente da circunciso. Mas, ao seguir as ordens de andar com Yahweh e ser irrepreensvel, Abrao podia compreender que o rito da circunciso era relacionado a estes dois aspectos da vida pactual. A circunciso apontava, tambm, para outros fatores: associar-se comunidade pactual portadora das promessas, e ao compromisso do indivduo comunidade pactual e seu Senhor. Ela tambm falava da rejeio de um modo de vida inconsistente com as estipulaes pactuais de Yahweh. O comando da circunciso requeria uma resposta ao pacto de Deus Yahweh com Abrao. Abrao, sobre a sua face diante de Deus em humildade, dependncia e adorao (Gn 17.3), teve que se levantar e fazer este compromisso com Yahweh. E a circunciso levaria a uma evidncia inextinguvel deste compromisso feito em humildade e dependncia. Ela falaria de estar em pacto com Deus Yahweh; neste relacionamento de vida-amor, ele seria o vice-gerente servo de Deus Todo Poderoso. Vos concluiu sua discusso sobre circunciso atravs da declarao, Dogmaticamente...circunciso simboliza justificao e regenerao e, ainda, santificao".66 Esta declarao mostra-se verdadeira no caso de Abrao. Abrao teve a justia imputada sobre si; conseqentemente, ele foi justificado. Sua resposta de f (Gn 15.16) foi evidncia de um relacionamento com Deus Yahweh; este relacionamento torna6 6 0 1

Hirsch, Pentateuch, 299.

Hirsch pode ser mal entendido quando se refere relao recproca--como se o pacto fosse bilateral (ibid., 298).
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Von Rad, Genesis, 195-96.

Roland de Vaux, Ancient Israel, Its Life and Institutions, trad. John mcHugh (New Yoir: McGraw-Hill, 1961), citou a evidncia de circunciso no Egito, Amon, Moabe, Arbia, Assria, Elam, Edom e Sidon (46-47). Ver tambm Westermann, Genesis 12-26, 265.
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Vos, Biblical Theology, 89. Genesis, 130. Biblical Theology, 90.

se possvel, de acordo com a revelao escriturstica mais completa, atravs da obra regeneradora do Esprito Santo. E o justificado e crente Abrao foi ordenado a viver uma vida santificada (Gn 17.1), e, a esse comando, ele respondeu em adorao (Gn 17.3a). Aqui, existe evidncia concreta da revelao orgnica, progressiva de Deus Yahweh a seu povo. Na "forma de semente", atravs da circunciso, Deus Yahweh revelou as grandes verdades da f, regenerao, justificao e santificao. Abrao, um adulto crente e justificado, recebe a ordem para ser circuncidado. Por que os machos de oito dias de idade deveriam ser circuncidados? Vos respondeu esta questo referindo-se aos dois fatos registrados no contexto. A ordem veio antes do nascimento de Isaque e, neste contexto, a referncia somente numerosa descendncia. Conseqentemente, Vos conclui, a circunciso tem algo a ver com o processo da propagao, isto , o produto dela--natureza humana impura em necessidade de purificao. A natureza humana, direto de sua fonte, impura; desqualificada. Por esta razo, ser um descendente fsico de Abrao no era suficiente para produzir verdadeiros descendentes pactuais. Desde o nascimento, a necessidade de regenerao, f, justificao e santificao absoluta. O ato da circunciso, em si s, no produz esta nova condio pura e sem culpa. Esta condio seria realidade a todos aqueles que fizessem assim como Abrao fez: acreditassem e cassem com a face em terra em humildade, submisso e adorao diante de Deus Yahweh. Todos os nascidos de Abrao, Isaque, Ismael, os filhos de Quetura (Gn 25.1), e aqueles sob sua autoridade e responsabilidade deveriam ser circuncidados como herdeiros da vida pactual e das bnos. Estas seriam se tornariam para eles realidades quando acreditassem, vivessem e servissem como o pai e mestre Abrao havia feito. O texto bblico registra a resposta de Abrao. Ele obedeceu. Ele havia ouvido Deus Yahweh repetindo sua promessa a respeito de Sara dar luz um filho (Gn 17.15, 19). Ele ouviu Yahweh lhe garantindo que Ismael, tambm, seria abenoado, frutfero e teria uma descendncia grandemente aumentada (Gn 17.20-22). E Abrao ouviu que o filho que lhe nasceria, Isaque, seria o recipiente do relacionamento pactual especfico que Abrao tinha recebido de Deus Yahweh. Abrao, depois que Deus Yahweh lhe deixou, aplicou a marca do pacto e a selou em Ismael e todos sob sua autoridade. Abrao colocou um grande privilgio e responsabilidade sobre todos estes; todos eles se tornaram recipientes das bnos pactuais. Mas, se no houvesse resposta pactual s bnos oferecidas a eles, a maldio do pacto seria executada sobre eles. O sangue derramado no ato da circunciso poderia ser visto como o meio de vida, ou como um smbolo de morte. Circunciso, de fato, para Abrao e todos os que estavam associados a ele, falava de vida ou morte.