Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.

ARQUEOLOGIA DA MEMRIA: ENTRE CIDADES E CINZAS

Cristiana MOTA Universidade do Estado do Amazonas/ Fapeam crismtx@gmail.com

Resumo: O que se convm chamar de ps-modernidade lega ao homem a fragmentao identitria, a sensao de incompletude e marca uma intensa problematizao acerca do conceito de histria, reconstituda constantemente por meio da memria e do arquivo. A literatura, enquanto expresso humana, um vis usado para se refletir sobre a desconstruo e reconstruo da Histria. Nesse processo, as narrativas do escritor Milton Hatoum permitem-nos uma abordagem crtica sobre o tema, visto que a matria usada para estruturar seus romances baseia-se no jogo entre memria, histria e fico. Diante disso, este artigo prope analisar as obras Cinzas do norte e A cidade ilhada, sob o prisma da concepo de narrador proposta por Walter Benjamin, bem como das acepes do pensador judeu alemo no que diz respeito histria. Tomando, ainda, como apoio terico-crtico a conferncia sobre arquivo de Jacques Derrida, publicao intitulada Mal de arquivo: uma impresso freudiana, e o estudo sobre arquivos e memria cultural realizado por Wander Mello Miranda, parte da coletnea Arquivos literrios, objetiva-se perscrutar a escrita de Hatoum em busca do lugar da memria na formulao dos discursos histrico-literrios.

Palavras-chave: Memria; arquivo; Cinzas do Norte; A cidade Ilhada.

1. Introduo
Quando So Paulo disse morro a cada dia, no era uma expresso potica. A verdade que morremos a cada dia e nascemos a cada dia. Estamos permanentemente nascendo e morrendo. (BORGES)1

Cidades inteiras j se construram e reconstruram-se sobre cinzas: cinzas de monumentos, cinzas de tradies, cinzas de vidas inteiras, cuja existncia finda enquanto tantas outras acabam por iniciar a sua. As cidades so depsitos de cinzas de todas as ordens e, em sua totalidade, so como uma espcie de fnix, uma vez que passam, constantemente, por uma revitalizao. Como imaginou o filsofo pr-socrtico, Herclito, a realidade do mundo dinmica e pode ser comparada s chamas vivas e eternas do fogo: nada , tudo est por ser e quando chega a ser, j no , outra coisa. Tudo o eterno vir-a-ser. E o homem tem sua vivncia marcada por essas metamorfoses, medida que se renova dia aps dia sob diversos aspectos. Baseado nisso, o pensador grego sentenciou que no podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque as guas nunca so as mesmas e ns nunca somos os mesmos 2. O homem acaba por nascer e morrer a cada dia, como nos afirmou Borges. Nesse

BORGES, Jorge Luiz. In.: FONSECA, Cristina. (org.) O pensamento vivo de Jorge Luis Borges. So Paulo: Martin Claret, 1987. p.118. 2 In.: CHAU, Marilena. Filosofia: 3. srie: ensino mdio. 1a. ed. So Paulo: tica, 2007. p. 100.

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processo de devir, as cidades e os homens acumulam experincias sob a forma de lembranas, memrias e arquivos, sejam eles fsicos ou no. Isso faz com que a histria se parea, de fato, com a descrio do socilogo francs Maurice Halbwachs: um cemitrio em que o espao medido e onde a cada instante preciso encontrar lugar para novas sepulturas (2006, p. 74). O trabalho ficcional vem, certas vezes, justamente, remexer os fatos ordenados pela Histria, desenterrar os mortos, desordenar os objetos e atribui-lhes novos sentidos. A histria no todo o passado e tambm no tudo o que resta do passado (HALBWACHS, 2006, p. 86), apenas uma das vises, um caminho em meio a tantos outros. A fico pode traduzir as outras possibilidades de leitura do passado. Nas obras do escritor Milton Hatoum, memrias e arquivos so matrias que constituem o ncleo de suas narrativas. No seu trabalho de escrita, h uma apropriao de espaos e fatos histricos, que so redimensionados. O autor amazonense usa de lembranas suas e lembranas recolhidas de terceiros, para construir suas histrias ficcionais. Segundo Maurice Halbwachs, a lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada (2004, p. 7576). Diante disso, vemos que nossas prprias lembranas j so reconstituies do passado. Na literatura, essas reconstituies apenas desdobram-se e ganham nossos estatutos e sentidos. Em seu estudo sobre a fico ps-ditatorial e o trabalho de luto na Amrica Latina, Idelber Avelar assinala que a memria do mercado pretende pensar o passado numa operao substitutiva sem resduos. Isto , concebe o passado como um tempo vazio e homogneo e o presente como mera transio (2003, p. 14). Porm, nessa operao de descarte do velho e produo do novo, uma legio de resduos vai surgindo e lanando, do passado, runas das mais diversos elementos. Essas runas reivindicam voz e lugar na ordenao estabelecida para os sujeitos e objetos no mundo presente. Lembranas, memrias e runas permeiam as narrativas do romance Cinzas do Norte, e dos contos Uma carta de Bancroft e Encontros na pennsula, obras eleitas para estudo. Analisaremos, a partir de ento, como o escritor amazonense exterioriza e recria suas memrias pessoais e coletivas, por meio de seus narradores. Esses manipulam e ordenam lembranas, reminiscncias e partes aniquiladas do passado, segundo as fontes de arquivos e recordaes que so a eles dispostas. Cada um, com suas peculiaridades, relatam histrias nas quais foram envolvidos e que, agora, enunciam como parte de suas reflexes.

2. Os arquelogos e arcontes de Milton Hatoum

Entre a obedincia estpida e a revolta: assim se define a vida de Raimundo Mattoso, personagem cuja histria Olavo conta em Cinzas do Norte, terceiro romance de Milton Hatoum. Lavo o narrador-testemunha de uma vida marcada pela negao dessa passividade ante um sistema totalitrio que regia no somente o pas como a vida de Mundo, por meio da figura paterna, o comerciante Trajano Mattoso, amigo das principais lideranas militares locais. Em uma entrevista, o escritor amazonense afirma ser esse romance o pagamento de uma dvida com a histria moral de sua gerao3, uma gerao que vivenciou a ditadura e suas formas de cerceamento da liberdade de expresso e as duras represses a qualquer tentativa contrria a tais imposies. Memrias que Hatoum usa para tecer suas narrativas e reconstruir
Entrevista na ntegra disponvel no endereo eletrnico: http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI1265350EI6595,00.html. Acesso: 4 de ago. de 2011.
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histrias sobre prismas diferentes. Raimundo um dos expatriados de Milton; no o nico, porque vemos em alguns dos treze contos que compem A cidade ilhada, outros indivduos nessa mesma condio, como por exemplo, Lzaro e Brbara, de Brbara no inverno, e os narradores de Uma carta de Bancroft e Encontros na pennsula, com os quais iremos trabalhar em nossa anlise. H, entre os trs narradores eleitos para estudo, um trao em comum em suas narrativas: a presena de formas de arquivo, que os ajudam na reconstruo das histrias descritas. Em conferncia proferida no dia cinco de junho de 1994, em Londres, Jacques Derrida perscruta o duplo conceito de arquivo. Advinda do grego arkh, a palavra arquivo conserva em si dois princpios, a saber: o da natureza e o da lei, o que significa dizer que se estabelece uma dicotomia entre a ideia de comeo (origem) e a de comando (autoridade/ poder). Dessa forma, o vocbulo arquivo
remete bastante bem, como temos razes de acreditar, ao arkh no sentido fsico, histrico ou ontolgico; isto , ao originrio, ao primeiro, ao principal, ao primitivo em suma, ao comeo. Porm, ainda mais, ou antes ainda, arquivo remete ao arkh no sentido nomolgico, ao arkh do comando. (DERRIDA, 2001, p. 12) [grifos do autor]

O sentido ltimo citado por Derrida alude moradia dos antigos magistrados gregos que, at sculo VI a.C., legislavam ou representavam a lei. Os arcontes, como eram conhecidos, responsabilizavam-se tanto pela manuteno segura de documentos oficiais em suas casas, quanto pelo poder de interpretar os arquivos. Depositados sob a guarda desses arcontes, estes documentos diziam, de fato, a lei: eles evocavam a lei e convocavam lei (Idem, p. 12-13). Nessa perspectiva, o poder arcntico unifica, identifica, classifica e, principalmente, consigna, ou seja, rene os signos. Desse modo, temos o princpio arcntico do arquivo [como] tambm um princpio de consignao, isto , de reunio (p. 14), sendo o arconte aquele que seleciona a matria de exposio segundo interesses ideolgicos, dando ao arquivo uma dimenso poltica. Adiante, Derrida esboa a relao entre arquivo e poder, a qual marcada pela pulso de morte, conceito freudiano. Tal pulso leva o poder a, permanentemente, destruir o prprio arquivo, dissimulando-o. O mal de arquivo seria, dessa forma, o apagamento da memria, o esquecimento, uma vez que o trabalho de seleo e classificao implica a imposio de um ponto de vista que fatalmente, at mesmo, inconscientemente, traz consigo o recalque: recortes e censuras. Uma palavra dita esconde inmeras outras que poderiam encaixar-se no mesmo contexto. Podemos interpretar os narradores de Hatoum, a partir das asseres derridianas, como arcontes que ordenam memrias alheias segundo sua lgica. Conforme Derrida (2001, p. 29), a estrutura tcnica do arquivo arquivante determina tambm a estrutura do contedo arquival, em seu
prprio surgimento e em sua relao com o futuro. O arquivamento tanto produz quanto registra o evento, o que significa dizer a maneira como o arquivo se configura, o modo como tecido, sua forma, j indica em si um contedo. Se pensarmos, ainda nas palavras do filsofo Michel Foucault sobre o arquivo no ser o depsito de enunciados mortos, acumulados de maneira amorfa,

como documentos do passado e reduzidos a testemunhos de identidade de uma cultura (apud MIRANDA, 2003, p. 36), veremos que os narradores eleitos para anlise, embora ajam como arcontes ao organizaram os arquivos que lhes so dispostos, consignando-os, reunindo-os, no apagam o carter heterogneo dos mesmos, ao remontarem histrias por meio de cartas, relatos orais, monumentos ou de simplesmente de objetos encontrados em suas escavaes. Quando retiram tais arquivos do estado de inrcia, transformam-nos em organismos vivos passveis de serem apropriados por outros e terem seus sentidos ressignificados.

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3. A arte de narrar segundo Walter Benjamin: entre Borges e Machado

Manaus, Rio de Janeiro, Berlim, Londres, San Francisco e Barcelona... Cidades que abrigam os seus e os diversos expatriados. Testemunhas presentes ou ausentes de vidas inquietas, perturbadas por desejos, sonhos, negaes, buscas, os narradores de Milton Hatoum procuram, atravs de seus relatos, compreender os conflitos de seus protagonistas. De acordo com o filsofo judeu alemo, Walter Benjamim (1994, p. 198), a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores. E entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias orais contadas por inmeros narradores annimos. Nesse sentido, a prosa de Hatoum traduz bem o ideal benjaminiano de narrativa escrita, visto que por ela, perpassa histrias vindas das mais diversas vozes. Em Cinzas do Norte, Olavo usa o que ouve, principalmente, dos tios Ranulfo e Ramira, para reescrever a vida do amigo morto h aproximadamente vinte anos. Em Uma carta de Bancroft, duas situaes vivenciadas pelo escritor Euclides da Cunha, quando esteve em Manaus, chegam ao conhecimento do narrador por meio de uma missiva que poderia ser real. E em Encontros na pennsula, um jovem estudante brasileiro em Barcelona, ouve de Victoria Soller a histria do relacionamento da catal com Soares, seu amante portugus. Quem viaja tem muito que contar, j diz o povo, segundo Walter Benjamin. De fato, os personagens de Hatoum traduzem as memrias das viagens do escritor, como ele mesmo afirma em uma entrevista em 2009, ano em de publicao A cidade ilhada:
esses contos refletem vrios momentos da minha vida, filtrados pela memria. [...] A memria o material mais rico para um escritor, porque ela torna o tempo tempo (sic) difuso, nebuloso. difcil escrever sobre um assunto totalmente descolado da memria4.

A transmisso oral de informaes materializasse por meio da transmisso escrita e a memria individual agora ganha um novo estatuto ao ser coletivizada. Mas o filsofo judeu alemo no menospreza a narrativa do homem que no saiu do seu pas, metaforizando-o arcaicamente sob a figura do campons sedentrio e ao passo que o primeiro seria o marinheiro comerciante. Uma terceira representao caberia ao artfice, que, segundo Benjamin, teria aperfeioado a arte de narrar ao associar o saber das terras distantes, trazido para casa pelos migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio (1994, p. 199). possvel dizer que Lavo esse narrador artfice, preso a sua terra, recolhe os fragmentos de discursos dos que esto ao seu redor e os junta aos que obtm por meio das cartas de Mundo, um marinheiro comerciante que se lanou sem medo na vida deriva (cf. HATOUM, 2005, p. 10), saindo de Manaus, indo para o Rio de Janeiro, Berlim e Londres. Talvez a maior tristeza de Mundo tenha sido a impossibilidade de retorno terra natal. Escreve ele num carto-postal que envia de Berlim ao amigo: o Brasil comea a ficar distante, Lavo. E o Amazonas, s na memria (Idem, p. 227). Outra caracterstica do autntico narrador, de acordo com Benjamin, a capacidade de assinalar, no objeto narrado, sua marca, assim como a produo artesanal. A narrativa no est interessada em transmitir o puro em-si da coisa narrada como uma informao ou relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele (1994, p. 205), efetivando-se, assim, a impresso da marca do narrador na narrativa.

Entrevista na ntegra disponvel no endereo eletrnico: http://wp.clicrbs.com.br/mundolivro/tag/miltonhatoum/?topo=13,1,1,,,13 Acesso: 4 agos. de 2011.

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Assim, por exemplo, o narrador do conto em estilo borginiano, Uma carta de Bancroft, mergulha no universo de Berkeley, na Califrnia s para descobrir que Manaus o persegue, como se a realidade da outra Amrica, mesmo quando no solicitada, se intrometesse na espiral do devaneio para dizer que s [ele fora] a Bancroft para ler uma carta amaznica (HATOUM, 2009, p. 26) de Euclides da Cunha. O arranjo dos elementos do conto parece confirmar a assertiva do narrador. Temos, na verdade, dois relatos nessa narrativa, uma espcie de labirinto. O primeiro refere-se histria contada pelo sino-americano Tse Ling Roots, sobre seus antepassados que padeceram nas minas e ferrovias californianas. Chinatown, afinal, seria uma forma de preservar a identidade oriental de milhares de famlia chinesas [na] regio (Idem, p. 24), sendo o que realmente lhes significante: para os meus antepassados a realidade no tem a menor obrigao de ser interessante. Tal frase soa idntica a do personagem Lonnrot, do conto A morte e a bssola, do escritor argentino Jorge Luiz Borges (2001, p. 145): o senhor replicar que a realidade no tem a menor obrigao de ser interessante 5. Aqui vo se estabelecendo relaes com a escrita do argentino, cuja manipulao de dados reais com pseudoformas de arquivo gerava uma tenso entre a realidade e a fico. A verossimilhana dos fatos narrados remete apenas a uma possvel leitura daquela realidade, uma interpretao, porque a histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras (BENJAMIN, 1994, p. 229), o que significa dizer que no h linearidade no discurso histrico e o que permitido Literatura trabalhar com a heterogeneidade dos fatos que compem a Histria, ressignificando-os. Fora daquela realidade, o sino-americano no v nada de interessante, ao passo que, para o nosso narrador visitante, quase toda San Francisco pode ter l seus encantos, at o ponto de ele se sentir em outro tempo, quando atravessa o setor leste da cidade. A suspenso temporal no privilgio do narrador; ns, leitores, tambm somos levados a outro espaotempo com a descrio da carta de Euclides da Cunha ao seu amigo Alberto Rangel, que se encontrava no Rio de Janeiro. Sabe-se que, de fato, o escritor carioca esteve em Manaus e hospedou-se na casa do amigo recifense. Jogando com fatos histricos, Hatoum constri sua fico sobre um narrador que teria encontrado essa epstola, cujo contedo consiste em um sonho e uma cena. Tanto a imagem de um quanto do outro reveladora e, concomitantemente, assustadora. O sonho remetia ao processo de urbanizao da Amaznia, a terra desconhecida que o autor d`Os sertes nunca pensara poder ser to cosmopolita como vislumbrava no seu cenrio onrico. A imagem desfeita e eis que surge a voz de um francs, Gobineau (Joseph Arthur de Gobineau, conhecido filsofo francs que esteve em misso diplomticano Brasil? possvel, pelas suas palavras). O francs assegurava que as terras incultas da Amrica s [seriam] viavis com a colonizao europeia. Euclides reage diante da possvel perda de seu Paraso Perdido e expulsa de seu sonho o homem, que parte gargalhando arrogantemente. Euclides sai do sonho e confronta-se, posteriormente, com a cena do enterro de um jovem militar vtima de quatro balas, disparadas pelo amante de sua esposa. Quando essa realiadade se repete, agora com o prprio Euclides, o narrodor impe sua marca, questionando se o escritor dOs sertes teria lembrado da cena, ao ser alvejado pelo amante de sua mulher, alguns anos depois. Um questionamento ntimo do narrador que ascende na alma do leitor a mesma dvida e, ironicamente, deixa entrever que os agorasdo tempo saturado da histria, atualizam-se ao logo dela prpria, tornando-se sempre reais. As realidades esto eternamente sobrepondo-se umas as outras, atravs dos tempos. *

BORGES, Jorge Luiz. Fices. 3. ed. Trad. Carlos Nejar. So Paulo: Globo, 2001.

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Outro narrador que relata uma experincia alheia o do conto Encontros na pennsula, definido pelo prprio escritor amazonense como machadiano. Em contraposio ao conto sobre Euclides da Cunha, o conto em questo mais leve, mas no por isso, menos significativo. A narrativa dialoga com a escrita de Machado de Assis, mostrando um olhar estrangeiro sobre a literatura machadiana. A personagem feminina, de quem o narrador professor de portugus, quer compreender o que h em Machado que o torna to inferior a Ea, como afirma Soares, seu amante portugus. Ela observa, aps ler e reler Dom Casmurro, que os narradores de Machado so terrveis, irnicos, geniais (HATOUM, 2009, p. 105). Diante de tanta genialidade, Victoria Soller questiona o fato de Machado ter surgido no subrbio do mundo (Idem, p. 105). possvel dizer que essa ironia do destino se em sua prpria literatura, por meio dos narradores volveis que interagem com o leitor, advertindoos, pedindo-lhes algo, ou simplesmente fingindo no se importa se vo ou no ler sua obra, como podemos ver nos seus dois livros de memrias, Dom Casmurro (2011) e Memrias Pstumas de Brs Cubas (2010):
A leitora, que minha amiga e abriu o livro com o fim de descansar da cavatina de ontem para a valsa de hoje, quer fech-lo s pressas, ao ver que beiramos um abismo. No faa isso, querida; eu mudo de rumo. (ASSIS, 2011, p. 218) A obra em si mesma tudo: se te agradar, fino leitor, pago-me da tarefa; se te no agradar, pago-te com piparote, e adeus. (ASSIS, 2010, p. 53)

Dilogos que aproximam o leitor do narrador e que Soares condena ferozmente. Nesse ponto, a ironia se faz presente no conto de Hatoum, tanto quanto nas narrativas machadianas. O portugus nutre um desprezo pelos temas eleitos por Machado, que na realidade so aspectos que compem sua prpria personalidade: Machado, s escrevia sobre adlteros e loucos (...) Faltava-lhe a viso crtica da sociedade, do pas, uma viso que Ea esbanjava. (...) E ainda inventou narradores que parecem rir de tudo (...) (HATOUM, 2009, p. 110). Victoria intui que Machado era um inimigo de Soares. Mas tarde, comprovaria isso ao descobrir que seu amante era casado com Augusta, uma senhora idosa, mais velha que ele, deficiente e que Soares, na realidade, era tal como descrevia os narradores machadianos: um louco adltero que parecia rir de todos, inclusive do Diabo; talvez por isso, alimenta-se tanto desdenho para com o escritor brasileiro, uma vez que esse conseguiu desvendar todo o prazer mrbido de Soares nas pginas de suas narrativas. * Os narradores de Milton Hatoum, dessa forma, trabalham com a matria-prima prpria das narrativas: fatos dispersos e memrias. Num trabalho artesanal, recolhem experincias dos outros e suas, assimilam-nas e reproduzem num ato reflexivo. E nesse movimento, articular historicamente o passado no significa conhec-lo como foi de fato. Significa apropiar-se de uma reminiscncia (...) (BENJAMIN, 1994, p. 224). Articular memria, histria e fico representa a possibilidade de d voz a uma gama heterognea de discursos. E se a reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao em gerao6, ento apropriar-se dela significa possibilitar a perpetuao desses discursos. Em ltima anlise,

BENJAMIN, WATER. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Conferir na bibliografia.

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7 esse ato de recuperao mnemnica desloca a noo de texto como produto acabado ou integridade absoluta para a de escrita, entendida enquanto memria especializada, cujos contornos so fruto no de um sentido pleno ou de uma verso definitiva, mas de um jogo de intensidades, marcado pela fora de significao que cada elemento vai adquirindo no conjunto de significante que o texto concludo e, a rigor, nunca terminado. (MIRANDA, 2003, p. 36)

Diante disso, a narrativa escrita revigorar-se- sempre e a cada nova leitura o discurso perpetuar-se- multifacetado, num intenso movimento de devir.

4. Consideraes finais

Entre cidades e cinzas, a memria, enquanto faculdade de recordar momentos, emoes, impresses, vai sobrevivendo por meio de diversos suportes e os arquivos. Seja como arcontes, arquelogos, campons sedentrio, marinheiro comerciante ou como artfice, os narradores analisados escavam o passado em busca de material para construir e reconstruir experincias. Lavo, que por muito tempo durante a narrativa, foi um depositrio de segredos alheios 7, ao final, cumpre o pedido de Ranulfo e publica o manuscrito escrito pelo tio em homenagem memria de Alcia e de Mundo (HATOUM, 2005, p. 303). As cartas do tio se juntaram a ltima do amigo, o ltimo grito apagado de revolta de Mundo, que a essa altura j era menos que uma voz (Idem, p. 311). Como um arconte, Lavo guardou e consignou as memrias arquivadas do tio, do amigo e de Alcia. Testemunhou tudo virando cinza: a decadncia e dissoluo dos Mattosos, em paralelo as modificaes impressas na cidade com o passar dos anos e a disperso de sua prpria famlia:
Alcia foi enterrada no Rio, ao lado do filho. A morte da mulher que Ramira tanto odiava a afastou ainda mais de Ranulfo. Era raro ver os dois juntos, e eu s os encontrava vez ou outra na casa do Amrico, no Morro da Catita. Eram os nicos parentes que me restavam, e suas histrias podiam alimentar outra, que eu decidira escrever (HATOUM, 2005, p. 300)

A nica lembrana viva de Mundo que Lavo no pode deixar intacta foi a srie de quadros feitas pelo amigo Histria de uma decomposio Memrias de um filho querido, a qual Alcia destrura em sua ltima bebedeira, e que, por fim, culminou na sua morte. Mas as imagens que as compunham ficaram registradas em sua memria como a derradeira revolta contra algo que Lavo no teve certeza ser Trajano:
(...) ao contrrio de Alcia, eu no tinha certeza de que as figuras se remeteriam de fato a Fogo e seu dono. Pareciam seres desconhecidos, que o tempo distorcia at tornar grotescos. A casa da Vila Amaznica [tinha] traos do palacete de Manaus, lembrei. Mas evocava tambm outro lugar, que minha mente buscava, esquadrinhando cantos do passado... (Idem, p. 295)

Cantos do passado perdidos em algum lugar da memria como cinzas ao vento ou inexistentes, porque nunca antes visitados.

TITAN, Jr. Orelha do livro Cinzas do Norte.

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Referncias ASSIS, MACHADO DE. Memrias pstumas de Brs Cubas. Porto Alegre, RS: L&PM, 2010. _____________________. Dom Casmurro. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011. AVELAR, Idelber. Alegorias da derrota: a fico ps-ditatorial e o trabalho do luto na Amrica Latina. Traduo: Saulo Gouveia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov; Sobre o conceito de Histria. In:_____.Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 2. ed. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 197221. (Obras escolhidas, v. 1). BORGES, Jorge Luiz. In.: FONSECA, Cristina. (org.) O pensamento vivo de Jorge Luis Borges. So Paulo: Martin Claret, 1987. p.118. __________________. Fices. 3. ed. Trad. Carlos Nejar. So Paulo: Globo, 2001. DERRRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Traduo: Claudia de Moraes Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006. HATOUM, Milton. A cidade ilhada: contos. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. _______________. Cinzas do Norte. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. MIRANDA, Wander Melo. Archivos e Memria Cultural. In.: SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Melo. Arquivos Literrios. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. p. 35- 42.