Antropología de Los Nativos - Estrategias Sociales de Los Sujetos en La Investigación

ANTROPOLOGIA DE LOS NATIVOS
Estrategias sociales de los sujetos en la investigacin
ANTROPOLOGIA DOS NATIVOS

Estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa
ANTROPOLOGIA DE LOS NATIVOS

Estrategias sociales de los sujetos en la investigacin
ANTROPOLOGIA DOS NATIVOS

Estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa
Jakeline De Souza y Carolina Andrea Maidana (Compiladoras)
Laboratrio de Etnoepidemiologia e Etnoecologia Fundao de Am par o P esq uisa Ampar paro Pesq esquisa do Estado do Amazonas
Institut o Nacional de P esq uisas da Amaznia Instituto Pesq esquisas
Laborat orio de In v estigacin de In v estigacin Laboratorio Inv Inv en Antr opologa Social Antropologa Fac. Cs. Naturales y Museo - UNLP
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PR OGRAMA DE PS-GRADU AO EM ANTR OPOL OGIA SOCIAL PROGRAMA PS-GRADUAO ANTROPOL OPOLOGIA
Maidana, Carolina Andrea Antropologa de los nativos = Antropologa dos nativos : estrategias sociales de los sujetos en la investigacin = estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa / Carolina Andrea Maidana y Jakeline De Souza ; compilado por Carolina Andrea Maidana y Jakeline De Souza . - 1a ed. - La Plata : Universidad Nacional de La Plata, 2012. E-Book. ISBN 978-950-34-0764-6 1. Antropologa. 2. Subjetividades. I. De Souza , Jakeline II. Maidana, Carolina Andrea , comp. III. De Souza , Jakeline, comp. IV. Ttulo CDD 306
Diseo y diagramacin: Erca Anabela Medina
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp) 47 N. 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina +54 221 427 3992 / 427 4898 editorial@editorial.unlp.edu.ar www.editorial.unlp.edu.ar Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias (REUN) Primera edicin, 2011 ISBN N. 978-950-34-0764-6 Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 2011 - Edulp Impreso en Argentina
NDICE
PRL OGO: "Los nativos y sus antroplogos" ....................................... 6 PRLOGO: Antonio Carlos de Souza Lima PRL OGUE: "Os nativos e seus antroplogos" .................................. 12 PRLOGUE: Antonio Carlos de Souza Lima INTR ODUCCIN INTRODUCCIN Carolina Andrea Maidana y Jakeline De Souza .................................. 18 INTR ODUO INTRODUO Carolina Andrea Maidana y Jakeline De Souza .................................. 25 PRIMERA P AR TE/PRIMEIRA P AR TE PAR ARTE/PRIMEIRA PAR ARTE NATIVO/ANTROPLOGO Negociaciones, disputas y trayectorias etnogrficas NATIVO/ANTROPLOGO Negociaes, disputas e trajetrias etnogrficas Un pueblo que logr deshacer la historia ..................................... 34
(Josefina Racedo)
Estratgias Tupi Guarani para "Se Provar ndio": A relao pesquisador/pesquisado e o trabalho de campo na aldeia Piaagera ...................................................................... 50
(Camila Mainardi)
Y nosotros qu vamos a hacer? Negociacin y disputa en torno a un proyecto de filmacin en una comunidad mocov ................... 65
(Agustina Altman)
Estratgias dos Kaingang em pesquisas e atos pblicos que tratam sobre a implantao de usinas hidrelctricas em terras tradicionais indgenas .................................................... 78
(Ceclia Vieira Helm)
SEGUND AP AR TE SEGUNDA PAR ARTE POR UNA ANTROPOLOGA DE LOS SABERES Dialogia, subjetividades y conocimiento conjunto POR UMA ANTROPOLOGIA DOS SABERES Dialogia, subjetividades e conhecimento conjunto Palavra desmancha, bota pro cho, sobe e vai rodar: produo de conhecimiento e relaes sociais ............................ 93
(Ovdio Lemos Barreto, Esmerinda Trindade da Silva, Octacila Lemos Barreto, Mara da Conceiao de Abreu Oliveira, Justino Melchiol Pena y Jakeline De Souza)
Comunidades indgenas y apropiacin de TICs. Un nuevo espacio para la produccin de conocimiento conjunto .............. 133
(Carolina Maidana, Ana Cristina Ottenheimer y Eufracia Rossi)
Assim estou narrando, e no me v embolar tudo depois: dialogia, polticas de representao e processo etnogrfico entre os Uitoto-murui (Colmbia) ................................................. 148
(Edmundo Pereira)
Los caminos de la investigacin. A cerca de verdades y utopas ....175

(Liliana Tamagno, Julia Gmez y Carolina Maidana)
La participacin del "otro" en los procesos de investigacin y construccin del objeto de estudio .............................................. 185
(Mara Amalia Ibez Caselli)
AUT ORES ............................................................................................. 199 UTORES
PRLOGO
Los nativos y sus antroplogos*
Antonio Carlos de Souza Lima1
DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN
Las indagaciones incluyen un variado listado de problemas que van desde las formas clsicas de prepararse para la investigacin, llegar a otros mundos cultural y socialmente diferenciados, y colocarse en relacin con las colectividades con las que el antroplogo convive e investiga; pioneramente presentadas en los textos de Bronislaw Malinowski y E. E. Evans - Pritchard, pasando por trabajos como los de Paul Rabinow sobre su experiencia en Marruecos, o la biografa de
Traduccin, Carolina A. Maidana. Profesor Asociado de Etnologa, Departamento de Antropologa, Museo Nacional, Universidad Federal de Ro de Janeiro (http://www.ppgasmuseu.etc.br). Bolsista de productividad en investigacin I B do CNPq. Co-coordinador del Laboratorio de Investigaciones en Etnicidad, Cultura y Desarrollo/Museo Nacional-UFRJ (http://www.laced.etc.br).
1
ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES
La antropologa como disciplina ha sido prdiga en literatura comentando y debatiendo diferentes y mltiples aspectos del trabajo etnogrfico, entre otros las relaciones entre el investigador y aquellos con los que investiga. Un vasto cmulo de textos, en su gran mayora en forma de colecciones de diversos autores y nmeros especiales de revistas, viene debatiendo, con ms intensidad desde los aos 1960, aspectos variados de la investigacin antropolgica. Tales discusiones se fueron, poco a poco, integrando como parte de los manuales de la disciplina.
Nos situamos ante un cuadro de amplias inquietudes, reiterado cada da por el mayor acceso de los nativos a las monografas de los antroplogos y su capacidad crtica frente a lo producido sobre su modus vivendi: qu hacer cuando se es ledo por aquellos sobre los cuales hablan las etnografas se ha convertido finalmente en una cuestin. No es que ya no lo fuera para esos trabajos que, aunque cuantitativamente expresivos e innovadores, se movieron fuera del marco tradicional del habitus etnolgico, exotizador independiente del objeto de la investigacin sea, o no, destino convencional de lo que se llama etnologa en variados contextos de produccin. Estos estudios han sido incapaces de cambiar la auto-imagen disciplinar, reproducida ad nauseam en cursos de teora antropolgica,
La literatura antropolgica trata tambin de los aspectos histricopolticos (por ejemplo, el legado colonial constitutivo de la antropologa, la ecuacin saber-poder siempre rediviva, sobre todo en contextos de procesos de gran transformacin comunes a las intervenciones desarrollistas, etc.), las dimensiones epistemolgicas, ticas, afectivas, textuales de la investigacin etnogrfica, entre muchos otros. A esto se suma una serie de reflexiones crticas, dentro de las mismas claves tericas y metodolgicas, de posicionamientos homlogos de los antroplogos indgenas, entendidos como aquellos que no pertenecen a las tradiciones britnica, francesa, estadounidense y secundariamente alemana de la disciplina. Para los centros nos encontramos entre los indgenas, a pesar de que no nos reconozcamos (pero nos comportemos muchas veces...) as.
Tuhami, su informante clave, desarrollada por Vincent Crapanzano, entre muchos otros textos de voga post-moderna. En tiempos ms recientes - perdn por la broma - llegamos al momento post-post, a las revoluciones de la academia en las cuales, a pesar de las innovaciones verbales, el trabajo etnogrfico concreto tiene pocos vnculos con cualquier intento real de quebrar con posiciones de poder y autoridad sobre los sujetos sociales en relacin a los cuales el antroplogo trabaja. En este registro, un populismo metodolgico se ha puesto de moda y lo importante parece ser lo que se dice en las etnografas para el pblico acadmico y no lo que uno hace con y para las colectividades con las que se trabaja.
La presente coleccin navega saludable y lucidamente a contramano de estas tendencias. En primer lugar, los textos aqu presentados no piensan las relaciones entre los investigadores y aquellos a quienes va dirigida y con los que se hace la investigacin como una cuestin metodolgica, el uso ms frecuente del trmino. En el sentido comn intelectual, la relacin del antroplogo con quienes trabaja en el campo es pensada como instrumental: de ella dependen los datos para la etnografa. Esto se hace a veces de modo muy simple, a veces con sofisticacin.
Pero si el pensar sobre lo que se hace y con quin se hace cuando se produce antropologa motiva una produccin especfica para el contexto norte americano, en particular, -ms que para el britnico y mucho ms que para el francs- lo mismo no podemos decir sobre los casos de la antropologa latinoamericana en general y brasilera en particular. Con notables excepciones (en el caso brasilero) son raros los textos que piensan sobre y/o a partir de las condiciones histricas y sociales del hacer antropolgico como punto de partida para la escritura etnogrfica. A excepcin de estos textos, en general en la forma de recopilaciones sobre las prcticas y sobre las mltiples dimensiones de hacer etnografa en el contexto urbano, la rica experiencia de nuestra prctica profesional en variados campos temticos no ha sido especialmente apreciada en libros que la problematicen, quedando a menudo aisladas en captulos de tesis y disertaciones o en algn artculo especfico. La justificacin ms frecuente para esta laguna ha sido que las cuestiones metodolgicas deben figurar (en realidad?) (slo) en el argumento de cada monografa etnogrfica.
an en contextos como el latino americano, o el brasilero en particular, donde slo un fuerte vnculo con los valores culturales hegemnicos que a su vez denuncian el origen socio-ideolgico de los antroplogosexplica el mantenimiento de tales claves de enunciacin. En lo que llamo de habitus etnolgico a menudo se confunde la distancia necesaria para la elaboracin reflexiva de las relaciones sociales y afectivas construidas durante la investigacin (y la propia vida del investigador) con los procedimientos por los cuales los antroplogos construyen a los nativos, transformando a las personas con quienes conviven en sus otros. A veces es pattico ver cmo eso es realizado y cmo es recibido como una gran novedad.
Los textos aqu compilados buscan superar muchos de estos marcos. Componen una coleccin de obras que, parte de la constatacin de que en realidad tenemos en la prctica una nueva constelacin de poder en las relaciones en que se construyen los saberes entre antroplogos y nativos; el trabajo es un ejemplar raro, en el sentido de poco comn, donde se piensa acerca de este importante cambio en los cuadros de la produccin etnolgica latino americana. Se puede ver a menudo en los agradecimientos de tesis y disertaciones mencionar a las organizaciones indigenistas e indgenas que viabilizaron la entrada en el campo de los jvenes investigadores, esas mismas tesis difcilmente nos presentan la negociacin necesaria para su existencia, y mucho menos la participacin indgena y la lectura que los nativos hacen de los antroplogos. Cuando lo hacen, muchas veces esta dimensin toma proporciones hipertrofiadas, o desconectadas del conocimiento producido sobre los nativos. Lo irnico es que se generaliza el uso de la palabra interlocutor para reemplazar la de informante, como si todo pudiera ser resuelto en el plano de la retrica. El libro es, por lo tanto, una seal auspiciosa de que finalmente se toma, hablando en forma ms comn, a los contextos contemporneos de la relacin entre (principalmente) los antroplogos y los indios como un problema para la reflexin y la transformacin de los modos de accin social. Aqu estn presentes densas experiencias de relacionamiento y de construccin conjunta de saberes diferenciados
En este ltimo caso, pensar los datos -lo que en cierta medida es indispensable para cualquier esfuerzo intelectual- significa reflexionar sobre la economa poltica por la que transita toda investigacin, en el entramado de las relaciones de poder que propician un particular posicionamiento enunciativo, averiguando las condiciones de produccin de la verdad cientfica. Tales parmetros pueden, por cierto, ser marcados por algunos signos de la tradicin socio-antropolgica francesa (que tanto influyeron en los britnicos), donde balizas (neo) positivistas estn siempre presentes, incluso hoy en las alternativas ms aparentemente revolucionarias que las toma como horizonte de contraposicin. Muchos de estos parmetros reflexivos estn presentes tambin en trabajos pautados por otras epistemologas, como las vertientes interpretativas norteamericanas, o las de matiz ms histrico en la tradicin britnica.
sobre unos y otros, que son el fruto de intensas negociaciones y consorcios. Estamos lejos de la epistemologa revolucionaria de clase de aula, que rene aclitos en torno a frases intelectuales de momento, obras que, en vigencia de las modas acadmicas, presentan racionalistas empedernidos travestidos en claves de ecuanimidad y de emocin compartida con sus nativos. Tampoco se trata aqu de establecer preceptos metodolgicos, en el sentido de principios transponibles para cualquier investigacin, de acuerdo con una especie de recetario prescriptivo. Los artculos del libro nos permiten, por cierto, pensar en diferentes procesos de construccin participativa del conocimiento en los que si la autora puede ser o no compartida entre antroplogos e intelectuales nativos, se destaca la agencia de los sujetos sociales con quienes los investigadores trabajan, y la emergencia de una antropologa nativa sobre el antroplogo y su mundo. No son tampoco preceptos ticos genricos como la importacin judicializante del consentimiento informado- postulados que vienen a resolver a priori las relaciones constitutivas de la antropologa contempornea. Son historias de produccin de conocimientos antropolgicos que nos instigan a pensar. Como destacan las organizadoras, otros posicionamientos estn en juego, otras condiciones sociales, distantes de aquellas en las que era suficiente llevar cuentas de colores y pagar a los informantes, para poder, inventar nativos a voluntad. Hacer proyectos, contratos, asesorar procesos judiciales, etc., siempre pueden ser tomados en esa lgica de trueque, o establecer ese tipo de intercambio a travs de alguna red de mediadores, como ser las organizaciones no gubernamentales en Brasil. Pero es imposible desconocer que los entendimientos contextuales de lo que es ser antroplogo se alteran cotidianamente a pasos cada vez ms amplios. No es nuevo que diferentes colectividades creen lugares para los investigadores con que lidian (ron), y se apropien de sus instrumentos de trabajo. Muchas veces fueron antroplogos quienes dieron, fuera de las aulas, contribuciones fundamentales a pueblos y segmentos poblacionales variados, transmitindoles instrumentos de registro y reflexin sobre sus colectividades fuera de los marcos de sus saberes tradicionales. Estos profesionales concedieron menos atencin a transDE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN
10
Es desde ese nuevo escenario que es posible divisar que los lmites disciplinarios y las balizas de los saberes cientficos vengan a ser ultrapasados como nicos (pues es importante que sigan su curso), que otras instituciones y registros enunciativos sean alcanzados por los sujetos de las investigaciones como vehculos de sus propias referencias, encrucijadas entre universidades, aldeas, terreiros, y no apenas y necesariamente en tesis y en textos mticos. En ese escenario es posible divisar que los nativos tomen sus antroplogos como materia para el pensamiento, sin tener que hacer de ellos objetos, sino siguiendo las muchas formas culturalmente distintas de ver la diferencia, construyendo registros propios de nuestro modo de ver y aprehender sus saberes.
11
mitir sus experiencias con sistematicidad a nuevos profesionales de la disciplina, y ms atencin a aquellos con quienes realmente mantenan relaciones de interlocucin, esto es, los nativos. Sin alarde retrico, contribuyeron y contribuyen decisivamente a la instalacin de esta nueva constelacin de fuerzas en la que las perspectivas analticas de los antroplogos se pueden mezclar con los saberes nativos. Lo que los textos nos sealizan es, pues, el curso y los matices de una amplia transformacin, como bien sealan las organizadoras. No ms pasivos informantes sino co-responsables por la autora, no apenas subsumidos al saber antropolgico y sus reglas disciplinares, antroplogos indgenas como existen muchos en el mundo y se estn formando tambin en Brasil, sino indgenas antroplogos que tomen sus puntos de vista culturales como marcos de partida para la reflexin. Pero, sobre todo, lo que se espera es que intelectuales indgenas, no ms los exticos nativos, se hagan reconocer como fuentes de autoridad, portadores de saberes y registros distintos sobre la naturaleza y los diversos mundos sociales que vivencian.
PROLOGUE
Os nativos e seus antroplogos
Antonio Carlos de Souza Lima2
As indagaes abrangem um leque variado de problemas que vo desde as formas clssicas de se preparar para a pesquisa, chegar a outros mundos, cultural e socialmente diferenciados, e se colocar na relao com as coletividades com que o antroplogo convive e investiga pioneiramente apresentadas em textos de Bronislaw Malinowski e E. E. Evans-Pritchard, passando por trabalhos como o de Paul Rabinow sobre sua experincia no Marrocos, ou a biografia de Tuhami, seu in-
12
Professor Associado de Etnologia, Departamento de Antropologia, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (http://www.ppgasmuseu.etc.br). Bolsista de produtividade em pesquisa I B do CNPq. Co-coordenador do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento/Museu Nacional-UFRJ (http:// www.laced.etc.br).
2
A antropologia como disciplina tem sido prdiga em literatura comentando e debatendo diferentes e mltiplos aspectos do trabalho etnogrfico, dentre eles as relaes entre o pesquisador e aqueles com quem pesquisa. Um vasto escopo de textos, em sua grande maioria na forma de coletneas de diversos autores, nmeros especiais de revistas vem debatendo, com mais intensidade desde os anos 1960, aspectos variados da pesquisa antropolgica. Tais discusses pouco a pouco foram sendo integrados como parte dos manuais da disciplina.
Est colocado um quadro de vastas inquietaes, reiterado pelo cada dia maior acesso dos ditos nativos s monografias dos antroplogos e sua capacidade crtica face ao produzido sobre seu modus vivendi: o que fazer quando se lido por aqueles sobre os quais falam as etnografias tornou-se finalmente uma questo. No que j no o fosse para aqueles trabalhos que, embora quantitativamente expressivos e inovadores, moveram-se fora do enquadre tradicional do habitus etnolgico, exotizador independente do objeto da pesquisa ser, ou no, alvo convencional do que se chama etnologia em variados contextos de produo. Tais trabalhos tm sido incapazes de alterar a auto-imagem disciplinar, reproduzida ad nauseam em cursos de teoria antropolgica, mesmo em contextos como o latino-americano, o brasileiro em particular, onde s um forte vnculo com valores culturais hegemnicos que em si denunciam a origem scio-ideolgica dos antroplogos explica a manuteno de tais chaves de enunciao. No que chamo de habitus etnolgico, confunde-se com freqncia o
13
A literatura antropolgica trata tambm dos aspectos histrico-polticos (p.ex., o legado colonial constitutivo da antropologia, a equao saber-poder sempre rediviva, em especial em quadros de processos de grande transformao comuns s intervenes desenvolvimentistas etc), das dimenses epistemolgicas, ticas, afetivas, textuais da pesquisa etnogrfica, dentre muitos outros. Junte-se a isso uma leva de reflexes crticas, dentro das mesmas chaves tericas e metodolgicas, de posicionamentos homlogos dos antroplogos indgenas, bem entendido, aqueles que no pertencem s tradies britnica, francesa, norte-americana e secundariamente alem da disciplina para os do(s) centro(s) estamos dentre os indgenas, embora no nos reconheamos (mas nos comportemos muitas vezes...) assim.
formante chave, construda por Vincent Crapanzano, dentre muitos outros textos da voga ps-moderna. Em tempos mais recentes com o perdo da brincadeira , chegamos ao momento ps-ps..., s revolues de academia nas quais, apesar das cabriolas verbais, o trabalho etnogrfico concreto tem poucos vnculos com qualquer tentativa real de romper com posies de poder e de autoridade sobre os sujeitos sociais junto aos quais o antroplogo trabalha. Nesse registro, um dado populismo metodolgico se tornou moda, e o importante parece ser o que se diz em etnografias para o pblico acadmico e no o que se faz com, e para, as coletividades com que se trabalha.
distanciamento necessrio elaborao reflexiva das conexes sociais e afetivas construdas ao longo do trabalho de pesquisa (e da prpria vida do pesquisador) com os procedimentos pelos quais os antroplogos inventam os nativos, transformando as pessoas com quem convive(u) em seus outros. Por vezes pattico ver como isso feito e como recebido como grande novidade. Mas se o pensar sobre o que se faz, e com quem se faz, quando se produz antropologia motiva uma produo especfica para o contexto norte-americano em especial mais que para o britnico e muito mais que para o francs , o mesmo no podemos dizer sobre os casos das antropologias latinoamericanas, em geral, e da brasileira em especial. Com notveis excees (no caso brasileiro) so raros os textos que pensam sobre e/ou a partir das condies histrico-sociais do fazer antropolgico como ponto de partida para a escrita etnogrfica. Salvo por tais textos em geral na forma de coletneas sobre as prticas, e acerca das mltiplas dimenses do fazer etnogrfico em contexto urbano, a rica experincia de nossa prtica profissional em campos temticos muito variados no tem sido apreciada com destaque em livros que a problematizem, ficando muitas vezes insulada em captulos de teses e dissertaes, num ou noutro artigo especfico. A justificativa mais freqente para esta lacuna tem sido a de que as questes metodolgicas devem vir (ser?) (apenas) implicadas na argumentao de cada monografia etnogrfica. A presente coletnea navega saudvel e lucidamente na contramo dessas tendncias. Em primeiro lugar, os textos aqui presentes no pensam as relaes entre os pesquisadores e aqueles a quem se dirige e com quem se faz sua investigao como um assunto metodolgico, no mais freqente uso do termo. No senso comum intelectual, a relao do antroplogo com aqueles com quem trabalha em campo pensada como instrumental: dela dependem os dados para a etnografia. Isso por vezes feito de modo simplrio, por vezes com sofisticao. Nesse ltimo caso, pensar os dados o que numa certa medida indispensvel a qualquer esforo intelectual significa refletir sobre a economia poltica em que transita qualquer pesquisa, no entramado das relaes de poder que propiciam um dado posicionamento enunciativo, averiguando as condies de produo da verdade cientfica. Tais parmetros podem de certo ser marcados por signos
14
reportveis tradio scio-antropolgica francesa (que tanto influenciou a britnica), onde balizas (neo) positivistas esto sempre presentes, ainda hoje nas alternativas mais aparentemente revolucionrias que as toma como horizonte de contraposio. Muitos desses parmetros reflexivos esto presentes tambm em trabalhos pautados por outras epistemologias, como as vertentes interpretativas norte-americanas, ou as de matiz mais histrico na tradio britnica. Os textos aqui coligidos buscam ultrapassar diversos destes marcos. Compondo uma coleo de trabalhos que parte da constatao de que temos na prtica uma nova constelao de poder nas relaes em que se constroem os saberes entre antroplogos e nativos, o trabalho um raro exemplar onde se pensa sobre essa importante mudana nos quadros da produo etnolgica latino-americana. possvel ver com freqncia nos agradecimentos de teses e dissertaes a meno a organizaes indigenistas e indgenas que viabilizaram a entrada em campo de jovens pesquisadores, essas mesmas teses dificilmente apresentam-nos negociao necessria sua existncia, menos ainda participao indgena e leitura que os nativos fazem dos antroplogos. Quando o fazem, muitas vezes essa dimenso ganha propores hipertrofiadas, ou desconectadas do conhecimento produzido sobre os nativos. O irnico que se generaliza o uso da palavra interlocutor em substituio a informante como se tudo pudesse ser resolvido no plano da retrica. O livro , portanto, um sinal alvissareiro de que enfim se toma, dizendo de modo mais comum, a os contextos contemporneos da relao entre (sobretudo) antroplogos e ndios, como problema para a reflexo e para a transformao dos modos de ao social. Aqui esto presentes densas experincias de relacionamento e de construo conjunta de saberes diferenciados sobre uns e outros, frutos que so de intensos consrcios e negociaes. Estamos longe da epistemologia revolucionria de classe de aula, que rene aclitos em torno de bordes intelectuais do momento, de trabalhos que, na vigncia de modas acadmicas, apresentam racionalistas empedernidos travestidos sob as chaves da equanimidade e da emoo compartilhada com os seus nativos. Tampouco se trata aqui de estabelecer preceitos metodolgicos, no sentido de princpios transponveis para quaisquer investigaes
15
No novo que diferentes coletividades criem lugares para os pesquisadores com que lida(ra)m, e se apropriem de seus instrumentos de trabalho. Muitas vezes foram antroplogos que repassaram, fora das classes de aula, deram contribuies fundamentais a povos e segmentos populacionais variados, transmitindo-lhes instrumentos de registro e reflexo sobre suas coletividades fora dos marcos de seus saberes tradicionais. Estes profissionais concederam menos ateno a transmitir suas experincias com sistematicidade a novos profissionais da disciplina, e mais queles com quem realmente mantinham relaes de interlocuo, isto os nativos. Sem alarde retrico, contriburam e contribuem decisivamente instalao dessa nova constelao de foras, em que as perspectivas analticas dos antroplogos podem se misturar aos saberes nativos. O que os textos nos sinalizam , pois, o curso e os matizes de uma ampla transformao, como bem apontam as organizadoras. No mais passivos informantes, mas co-responsveis pela autoria; no apenas subsumidos ao saber antropolgico e suas regras disciplinares, antroplogos indgenas como existem muitos no mundo e vm se formando tambm no Brasil, mas indgenas antroplogos, que
16
Como frisam as organizadoras, esto em jogo outros posicionamentos, outras condies sociais, distantes daquelas em que bastava se levar miangas e pagar informantes, para se poder vontade inventar nativos. Fazer projetos, contratos, assessorar processos judiciais etc, sempre podem ser tomados nessa lgica do escambo, ou estabelecer esse tipo de troca por meio de alguma rede de mediadores, como so as ONGs no Brasil. Mas impossvel desconhecer que os entendimentos contextuais do que seja ser antroplogo altera-se cotidianamente a passos cada vez mais largos.
de acordo com uma espcie de receiturio prescritivo. Os artigos do livro de certo nos permitem pensar em diferentes processos de construo participativa do conhecimento em que se a autoria pode ser ou no compartida entre antroplogos e intelectuais nativos, destaca-se a agncia dos sujeitos sociais com quem os pesquisadores trabalharam, e a emergncia de uma antropologia nativa sobre o antroplogo e seu mundo. No temos tambm preceitos ticos genricos como a importao judicializante do consentimento informado , postulados que venham a resolver a priori as relaes constitutivas da antropologia contempornea. So histrias de produo de conhecimentos antropolgicos que nos instigam a pensar.
tomem seus pontos de vista culturais como marcos de partida para a reflexo. Mas, sobretudo, o que se espera que intelectuais indgenas, no mais os exticos nativos, se faam reconhecer como fontes de autoridade, portadores de saberes e registros distintos sobre a natureza e os diversos mundos sociais que vivenciam. desse novo cenrio que possvel divisar que os limites disciplinares e as balizas dos saberes cientficos venham a ser ultrapassadas como nicas (pois importante que sigam seu curso), que outras instituies e registros enunciativos sejam alcanados pelos sujeitos das investigaes como veculos de suas prprias referncias, encruzilhadas entre universidades, aldeias, terreiros; nem teses, nem textos mticos, apenas e necessariamente. Nesse cenrio possvel divisar que os nativos tomem seus antroplogos como matria para o pensamento, sem deles ter de fazer objetos, mas seguindo as muitas formas culturalmente distintas de ver a diferena, construir registros prprios de nosso modo de ver e apreender seus saberes.
17
INTRODUCCIN
"() los antroplogos latinoamericanos de mi generacin nos hemos encontrado con otra tarea; no slo escribimos o hablamos sobre indios, sino tambin con indios y muchas veces para indios" (Bartolom, 2003: 205)
Hace algunas dcadas llevbamos ropa, cuchillos, ollas, redes y otros objetos como forma de pagar por entrevistas, fotografas y filmaciones, para la realizacin de nuestros trabajos y para nuestra permanencia en el campo, frecuentemente hospedados en las casas de los sujetos sociales con los cuales trabajamos. Recientemente los trminos de negociacin para la realizacin de nuestras investigaciones pasaron a ser marcados por otras estrategias, pasamos a servir como mediadores, asesores y tcnicos en acciones como la elaboracin y ejecucin de proyectos, laudos periciales, participacin en las definiciones de polticas pblicas, regularizacin territorial, entre otras atribuciones accesibles a nuestro campo de formacin y nuestro universo de trabajo.
18
Este trabajo rene una serie de reflexiones y debates generados no slo por antroplogas/os, sino tambin por otros sujetos que participan de los procesos de produccin de conocimiento dentro de nuestro campo disciplinar. La presencia de estos otros provoca transformaciones en los trminos de las negociaciones necesarias para el desarrollo de las investigaciones. Transformaciones que constituyen respuestas a las inquietudes, quejas, demandas y exigencias de los sujetos, grupos y redes sociales junto a los cuales las/los investigadoras/res desarrollamos nuestras tareas.
Esta compilacin registra desafos contemporneos presentes en diferentes campos etnogrficos -Argentina, Colombia, Mxico y Brasil-, que conducen a repensar qu es el campo y cmo cada sujeto partici-
3 Se trata de un movimiento histrico y social que surge en el cambio de milenio y es el resultado del robo por parte de los laboratorios de biotecnologa, agencias transnacionalizadas procedentes de pases desarrollados, de los conocimientos tradicionales sobre identificacin, tratamiento y uso de los recursos naturales. En este contexto, la Amazona es uno de los espacios geogrficos objeto de los robos de los laboratorios biopiratas. La solucin para el conflicto fue reconocer y legitimar la autoridad de los grupos sociales sobre los conocimientos tradicionales (Ver Diegues y Arruda, 2001; Santilli, 2002; Almeida y otros, 2008).
19
As, sumando las transformaciones sociales a las transformaciones en el debate disciplinar, asumimos la revisin de la metodologa, teora y epistemologa que orientan la constitucin de nuestros trabajos ante las nuevas condiciones que determinan las relaciones en la investigacin. En sus reivindicaciones los nativos analizan el reconocimiento de sus participaciones en tanto sujetos de conocimiento producido a partir del acceso a su vida social y, por lo tanto, a sus saberes/conocimientos; anuncian no queremos ser investigados (Tamagno, 2001; Tamagno y otros, en este volumen), lo que evidencia las implicaciones de la investigacin antropolgica en tanto espacio de produccin de relaciones sociales.
En esta ltima dcada, los investigados estn reivindicando relaciones equitativas para sus participaciones en las investigaciones, en tanto stas constituyen parte de proyectos sociales que las exceden. Situacin que en Brasil, de modo especfico, y en el la Amazonia desde una perspectiva ms amplia, est implicada en el movimiento por la propiedad de los conocimientos tradicionales1. Ganando proporciones internacionales el debate por la legitimidad y derechos equitativos para los conocimientos de los pajs, pasa a recibir atencin en las discusiones presentadas por diferentes campos disciplinares, as como, para las investigaciones antropolgicas (Lemos Barreto y otros, en esta compilacin). Por otro lado, esta compilacin es el resultado de un movimiento reflexivo interno a la disciplina, un mal estar que impulsa reflexiones orientadas al anlisis de la participacin de antroplogas/os y nativos en la produccin de nuestras etnografas (Oliveira, 2004).
El principal objetivo de esta obra es presentar, analizar y comprender la produccin de conocimiento en tanto espacio de produccin de relaciones sociales, a travs de diferentes experiencias etnogrficas que presentan, tambin, diferentes ejes de reflexin: para las relaciones de poder presentes en las diversas etapas de la investigacin; para las reflexiones terico-metodolgicas que las/los antroplogas/os asumimos ante las exigencias y crticas de los sujetos sociales, cuyas formas de sociabilidad, en tanto los constituyen, son tomadas por objetos de nuestras investigaciones; para las relaciones sociales construidas por/entre investigadores e investigados; y para las formas en que los conocimientos cientfico-acadmicos y los conocimientos tradicionales se vinculan en la produccin de conocimiento en antropologa.
La estructura de esta relacin fue comprendida desde una perspectiva positivista y eurocntrica -en su forma hegemnica de control de la subjetividad / intersubjetividad (Quijano, 2000)- en los inicios de las ciencias en general y de la antropologa en particular.
4
20
La emergencia simultnea e indisociable del ejercicio de relaciones simtricas entre investigados y antroplogos de diferentes pases, evidencia el carcter de las transformaciones contemporneas para la relacin sujeto que investiga / sujetos que forman parte del objeto de investigacin2. La identificacin y anlisis crtico por parte de los investigados sobre la dependencia disciplinar, antropolgica, en relacin al acceso a la vida social y sus conocimientos, asumen su transformacin ms radical en la autoria compartida, como respuesta a la exigencia de ser reconocidos como sujetos de conocimiento antropolgico.
pa de las relaciones establecidas a partir del mismo. Reflexionamos, por lo tanto, sobre la participacin de diferentes sujetos que simultneamente articulan, disputan y/o convergen sus saberes/conocimientos para la produccin de conocimiento disciplinar, ms especficamente antropolgico y sociolgico. Los investigados y sus demandas presentan a las/los antroplogas/os la necesidad de reflexionar sobre las implicaciones tericas y metodolgicas de trabajar junto a interlocutores y no con meros informantes (Cardoso de Oliveira, 1998 y Bartolom, 2003). Hoy en da, los sujetos con los que intercambiamos conocimientos, y producimos relaciones sociales reflexivas nos conducen, paso a paso, a una orientacin simtrica para las relaciones en la investigacin (Latour, 1994).
La primera parte NATIVO/ANTROPLOGO. Negociaciones, disputas y trayectorias etnogrficas se inicia con un artculo de Josefina Racedo, especialmente invitada a presentar en esta compilacin, algunos de los resultados de su vasta trayectoria acompaando sectores populares en la investigacin, el rescate y la revalorizacin del Patrimonio Cultural del noroeste argentino. En su trabajo titulado Un pueblo que logr deshacer la historia, la autora analiza en diferentes momentos el protagonismo de los vecinos de El Mollar y otras localidades del Valle de Taf, en la lucha desarrollada por la conquista de lo que ellos mismos denominaron deshacer la historia. El artculo siguiente es presentado por Camila Mainardi. Titulado Estratgias Tupi Guarani para Se Provar ndio: A relaao pesquisador/pesquisado e
21
De los nueve artculos que componen este volumen, siete de ellos han sido presentados y discutidos como parte de las actividades desarrolladas por el citado GT. Los otros dos artculos constituyen colaboraciones de autoras especialmente invitadas para participar de esta obra. Cabe destacar que diferentes trayectorias antropolgicas aparecen expresadas en estos trabajos. Algunos de los artculos que forman parte de esta compilacin refieren a investigaciones de larga data y las reflexiones en ellos vertidas constituyen corolarios de estas amplias trayectorias fundadas en el compromiso con grupos y organizaciones indgenas, otros dan cuenta de intensos procesos de investigacin de campo y dilogos realizados como parte de estudios de maestra o doctorado y/o como consecuencia de la participacin de los autores en acciones de gestin, o bien son resultado de los anlisis crticos que los investigados realizan sobre las implicancias de las investigaciones.
Con la preocupacin de analizar y comprender las condiciones de produccin de conocimiento al interior de nuestro campo disciplinar, y fundamentalmente los enfoques tericos-metodolgicos negociados, consensuados y disputados por antroplogos y nativos, en el marco de la VIII Reunin de Antropologa del MERCOSUR, realizada en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, entre el 29 de septiembre y el 2 de octubre del ao 2009, coordinamos el Grupo de Trabajo Antropologa de los nativos?: estrategias sociales de los sujetos en la investigacin, junto a la Dra. Maria Helena Ortolan Matos de la Universidad Federal del Amazonas/UFAM (Brasil) y el Dr. Carlos Alberto Casas Mendoza de la Universidad Autnoma de San Lus Potos/UASLP (Mxico).
La segunda parte POR UNA ANTROPOLOGA DE LOS SABERES. Dialogia, subjetividades y conocimiento conjunto se inicia con un artculo de Kimu Ovidio Lemos Barreto, Paj Esmerinda Trindade da Silva, Octacila Lemos Barreto, Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira, Kimu Justino Melchiol Pena y Jakeline De Souza Palavra desmancha, bota pro cho, sobe e vai rodar: produo de conhecimento e relaes sociais. Este trabajo presenta una propuesta de los investigados para la relacin entre investigadora e investigados en la produccin del artculo. Su estrategia est en sealar el proceso de reestructuracin de las relaciones de poder para la produccin de conocimiento en antropologa desde la autora del texto. En este proceso es identificada y analizada la interdependencia entre produccin de conocimiento y re-
22
o trabalho de campo na aldeia Piaaguera, es el resultado del trabajo de campo realizado por la autora en Tierra Indgena Piaaguera, en un contexto de conflicto territorial y de lucha por el reconocimiento de la identidad indgena. La autora problematiza las estrategias Tupi Guarani para probar ser indio en diferentes momentos de la relacin antroploga/indgenas. Agustina Altman en Y nosotros qu vamos a hacer? Negociacin y disputa en torno a un proyecto de filmacin en una comunidad mocov analiza una situacin de negociacin de roles y redefinicin de un proyecto de filmacin en una comunidad indgena Mocov del suroeste chaqueo. La autora reflexiona sobre la forma en que los intelectuales Mocov desplegaron su propio proyecto estratgico ante el dominio tcnico de los documentalistas. Esta parte de la compilacin se cierra con la presentacin del artculo de Ceclia Vieira Helm Estratgias dos Kaingang em pesquisas e atos pblicos que tratam sobre a implantao de usinas hidrelctricas em terras tradicionais indgenas. Resultado de su profunda experiencia como antroploga acompaando las trayectorias y negociaciones de los Kaingang del estado de Paran, sur de Brasil, la autora permite que visualicemos analticamente las estrategias desarrolladas por los indgenas ante los daos sociales, econmicos y ambientales causados por la implantacin de usinas hidroelctricas en la regin. En este contexto es discutida la importancia de la participacin indgena as como la contribucin de los antroplogos en el desarrollo de este tipo de proyectos, reflexionando sobre posibles caminos para superar las asimetras propias de las relaciones de poder que se establecen en estas circunstancias.
laciones sociales. Los investigados se apropian del texto antropolgico y orientan la autora y las reflexiones presentadas en el mismo a partir de referencias sociales propias. Narrativas mticas, iniciacin y prcticas de pajs Tukano y de Filhos do Candombl, as como, relatos del proceso migratorio indgena del Alto Rio Negro a la capital del estado de Amazonas, Manaus, sirven como guas a las reflexiones y anlisis que acompaan dicha reestructuracin, incorporando al artculo modos sociales de produccin de conocimiento propios de los investigados. En Comunidades indgenas y apropiacin de TICs. Un nuevo espacio para la produccin de conocimiento conjunto, Carolina Maidana, Ana Cristina Ottenheimer y Eufracia Rossi reflexionan, a partir de la descripcin de un proyecto de capacitacin en tecnologas de la informacin y comunicacin para jvenes indgenas, sobre la formas en que mltiples y diversos saberes, inquietudes y necesidades, se articulan, discuten y negocian en contextos interculturales de produccin de conocimientos. Edmundo Pereira en Assim estou narrando, e no me v embolar tudo depois: dialogia, polticas de representao e processo etnogrfico entre os Uitoto-murui (Colmbia) presenta las relaciones establecidas entre investigador e investigados durante su pesquisa entre los Uitoto - murui del ro Caraparan (Colombia), analizndolas en tanto negociaciones para la realizacin de su trabajo de campo como prctica dialgica. Los caminos de la investigacin. A cerca de verdades y utopas, el tercer trabajo de esta compilacin que presenta autora compartida, es presentado por Liliana Tamagno, Julia Gmez y Carolina Maidana. Las autoras problematizan conceptos tales como objetividad, subjetividad, trayectoria y verdad, a partir de la reflexin sobre la significacin de las presencias del otro, del investigado, del nativo, en el acto de producir conocimiento; y proponen una revisin de los presupuestos epistemolgicos para la construccin de conocimiento conjunto. Concluimos la presentacin de nuestros trabajos con un artculo de Mara Amalia Ibez Caselli, especialmente invitada a participar de esta compilacin por su destacada trayectoria acompaando las demandas de reconocimiento de Intelectuales Indgenas dentro de los espacios de produccin de conocimiento cientfico-acadmico. En La participacin del otro en los procesos de investigacin y construccin del objeto de estudio la autora presenta su experiencia en investigaciones sobre diversidad sociocultural y manifestaciones de la etnicidad a travs de reflexiones surgidas en dos procesos de investigacin, uno realizado junto a familias Qom migrantes en la ciudad de
23
La Plata (Argentina), y otro junto a familias Purepecha del pueblo San Isidro en Michoacn (Mxico). La autora se refiere a los derechos de propiedad colectiva y al rol del antroplogo en el hacer antropolgico marcado por los contextos de las actuales demandas de los pueblos indgenas y de sus respuestas a la necesidad de ser protagonistas de su propia historia.
Nuestro esfuerzo en este trabajo es crear un espacio para la comunicacin y el debate no slo entre antroplogas/os sino tambin entre los otros sujetos/autores/actores de los procesos de produccin de conocimiento, considerando el dilogo entre saberes/conociminetos como condicin imprescindible para avanzar en el desarrollo de investigaciones antropolgicas atentas a los anlisis crticos, las demandas y las reivindicaciones de los grupos, comunidades, pueblos y redes sociales junto a las cuales las/los antroplogas/os trabajamos.
24
Carolina A. Maidana - Jakeline De Souza
INTRODUO
"() ns, antroplogos latinoamericanos de minha gerao, temos encontrado nosso trabalho desdobrado; no s escrevemos sobre indgenas, mas tambm com os indgenas e para os indgenas" (Bartolom, 2003: 205)
H algumas dcadas, levvamos roupas, facas, panelas, redes e outros objetos, como forma de pagar por entrevistas, fotografias, filmes para a realizao de nossos trabalhos e de nossa permanncia em campo, freqentemente hospedados nas casas dos sujeitos sociais com os quais trabalhamos. Recente os termos de negociao para a realizao das pesquisas passaram a ser marcados por outras estratgias, passamos a servir como mediadores, assessores e tcnicos em aes como a elaborao e execuo de projetos, laudos periciais, participao nas definies de polticas pblicas, regularizao territorial, entre outras atribuies acessveis ao nosso campo de formao e nosso universo de trabalho. Nesta ltima dcada os pesquisados passam a reivindicar relaes equitativas para suas participaes nas pesquisas enquanto parte de
25
Este trabalho rene reflexes e debates gerados no s por antroplogas/os, mas tambm pelos outros sujeitos que participam dos processos de produo de conhecimento em nosso campo disciplinar. A presena destes outros provoca mudanas nos termos das negociaes necessrias ao desenvolvimento das investigaes. Estas mudanas so respostas s inquietaes, queixas, demandas e exigncias dos sujeitos, grupos e redes sociais junto aos quais ns pesquisadoras/es realizamos nossas pesquisas.
Esta coletnea registra desafios contemporneos presentes em diferentes campos etnogrficos - Argentina, Colmbia, Mxico e Brasil - que conduzem a reavaliar o que o campo e como cada sujeito participa das relaes estabelecidas a partir dele. Refletimos, portanto, sobre a participao de diferentes sujeitos que simultaneamente articulam, disputam e convergem seus saberes/conhecimentos para a produo de conhecimento disciplinar, mas especificamente,
Trata-se de um movimento social e histrico que surge na virada do milnio e resultado do roubo por parte de laboratrios de biotecnologia, agncias transnacionalizadas de procedncia de pases desenvolvidos, dos conhecimentos tradicionais sobre identificao, beneficiamento e uso dos recursos naturais. Neste contexto, a Amaznia um dos espaos geogrficos alvo dos roubos de laboratrios biopiratas. A soluo para o embate foi reconhecer e legitimar a autoridade dos grupos sociais sobre os conhecimentos tradicionais (Diegues e Arruda, 2001; Santilli, 2002; Almeida et alli, 2008).
26
Assim, somando as transformaes sociais s transformaes no debate disciplinar, assumimos a reviso da metodologia, teoria e epistemologia que orientam a constituio de nossos trabalhos diante das novas condies que determinam as relaes em pesquisa. Em suas reivindicaes os nativos analisam o reconhecimento de suas participaes enquanto sujeitos do conhecimento produzido a partir do acesso a sua vida social e, portanto, a seus saberes/conhecimentos; anunciam, no queremos ser investigados (Tamagno, 2001; Tamagno et. alli, neste volume), ao evidenciarem as implicaes da pesquisa antropolgica enquanto espao de produo de relaes sociais.
projetos sociolgicos mais amplos. Situao que, no Brasil de modo especfico e na Amaznia de uma perspectiva mais abrangente, est implicada no movimento pela propriedade dos conhecimentos tradicionais5. Ganhando propores internacionais, o debate por legitimidade e direitos equitativos para os conhecimentos dos pajs, passa a receber ateno nas discusses apresentadas por diferentes campos disciplinares, assim como, para as pesquisas antropolgicas (Lemos Barreto et. alli, nesta coletnea). Por outro lado, este momento resultado de um movimento reflexivo interno disciplina, um mal estar que impulsiona reflexes voltadas analise da participao de antroplogas/os e nativos na produo de nossas etnografias (Oliveira, 2004).
O principal objetivo desta obra apresentar, analisar e compreender a produo de conhecimento como espao de produo de relaes sociais, atravs de diferentes experincias etnogrficas que apresentam, tambm, diferentes eixos de reflexo: para as relaes de poder presentes nas diversas etapas de investigao; para as reflexes terico-metodolgicas que ns antroplogas/os assumimos diante das exigncias e crticas dos sujeitos sociais, cujas socialidades que os constituem so tomadas por objetos de nossas investigaes; para as relaes sociais construdas por/entre pesquisadores e pesquisados; e para as formas como os conhecimentos cientficoacadmicos e os conhecimentos tradicionais vinculam-se na produo de conhecimento em antropologia. Com a preocupao em analisar e compreender as condies de produo de conhecimento dentro de nosso campo disciplinar, e funA estrutura desta relao foi compreendida desde uma perspectiva positivista eurocntrica em sua forma hegemnica de controle da subjetividade/intersubjetividade (Quijano, 2000) enraizada nas origens das cincias em geral e da antropologia em particular.
6
27
A emergncia simultnea e indissocivel do exerccio de relaes simtricas entre antroplogos e pesquisados de diferentes pases evidencia o carter das mudanas contemporneas para a relao sujeito que investiga / sujeitos que formam parte do objeto de investigao 6. A identificao e anlise crtica por parte dos pesquisados sobre a dependncia disciplinar, antropolgica, em relao ao acesso aos seus modos de vida social e seus conhecimentos, assumem sua transformao mais radical na autoria compartilhada como resposta exigncia de serem reconhecidos como sujeitos do conhecimento antropolgico.
antropolgico e sociolgico. Os pesquisados e suas demandas apresentam s antroplogas/os a necessidade de refletirmos sobre as implicaes tericas e metodolgicas para o fato de estarmos trabalhando junto a interlocutores e no com informantes (Cardoso de Oliveira, 1998 e Bartolom, 2003). Hoje, os sujeitos com os quais intercambiamos conhecimentos, e junto aos quais produzimos relaes sociais e reflexivas, nos levam passo a passo a uma orientao simtrica para as relaes em pesquisa (Latour, 1994)---.
A primeira parte NATIVO/ANTROPLOGO. Negociaes, disputas e trajetrias etnogrficas inicia com um artigo de Josefina Racedo, especialmente convidada a apresentar nesta coletnea alguns dos resultados da maturidade de sua trajetria acompanhando setores populares nas investigaes, resgate e valorizao do Patrimnio Cultural no noroeste da Argentina. Em seu trabalho intitulado Un pueblo que logr deshacer la historia, a autora analisa em diferentes momentos o protagonismo de povos vizinhos de El Mollar, e de outras localidades do Valle de Taf, na luta desenrolada pela conquista do que eles mesmos denominaram deshacer la historia. O artigo seguinte
28
Dos nove ar tigos que compem este volume, sete foram apresentados e discutidos como parte das atividades desenvolvidas pelo GT citado. Outros dois artigos so colaboraes de autoras especialmente convidadas a participar desta obra. Vale ressaltar que esto misturadas diferentes trajetrias antropolgicas entre estes trabalhos. Parte dos artigos que formam a coletnea so escritos por pesquisadoras com algumas dcadas de trabalho voltado reflexo antropolgica e pesquisa etnogrfica. Suas contribuies, portanto, constituem corolrios de trajetrias marcadas pela orientao de suas pesquisas a partir da anlise consciente da implicao destas junto aos grupos e organizaes indgenas investigados. Outros trabalhos apresentam intensos processos de investigao de campo e dilogos realizados como parte de estudos de mestrado ou doutorado. Entre estes, alguns so elaborados a partir de inquietaes emergentes da participao dos pesquisadores em aes de gesto voltadas a demandas das comunidades, grupos e organizaes com as quais trabalham. Outros so resultados das anlises crticas dos pesquisados sobre a poltica das relaes em pesquisas.
damentalmente os enfoques tericos e metodolgicos negociados, partilhados e disputados, por antroplogos e nativos, no marco da VIII Reunin de Antropologa del MERCOSUR, realizada na cidade de Buenos Aires, Argentina, entre 29 de setembro e 2 de outubro de 2009, coordenamos o Grupo de Trabalho Antropologia dos nativos?: estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa junto Dra. Maria Helena Ortolan Matos da Universidade Federal do Amazonas/UFAM (Brasil) e o Dr. Carlos Alberto Casas Mendoza de la Universidad Autnoma de San Lus Potos/UASLP (Mxico).
A segunda parte POR UMA ANTROPOLOGIA DOS SABERES. Dialogia, subjetividades e conhecimento conjunto inicia com o artigo do Kimu Ovdio Lemos Barreto, da Paj Esmerinda Trindade da Silva, da indgena e Msc. Otacila Lemos Barreto, da Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira, do Kimu Justino Melchiol Pena e da doutoranda Jakeline De Souza. Palavra desmancha, bota pro cho, sobe e vai rodar: produo de conhecimento e relaes sociais apresenta uma proposta dos pesquisados para a relao entre pesquisadora e pesquisados na produo do artigo. Sua estratgia est em pontuar o processo de reestruturao das relaes de poder
29
apresentado por Camila Mainardi. Intitulado Estratgias Tupi Guarani para Se Provar ndio: A relao pesquisador/pesquisado e o trabalho de campo na aldeia Piaaguera, resultado do trabalho de campo realizado pela autora na Terra Indgena Piaaguera, num contexto de conflito territorial e de luta pelo reconhecimento da identidade indgena. A autora volta-se problematizao das estratgias Tupi Guarani para se provar ndio em diferentes momentos da relao entre antroploga e indgenas. Agustina Altman em Y nosotros qu vamos a hacer? Negociacin y disputa en torno a un proyecto de filmacin en una comunidad mocov analisa uma situao de negociao de papis e redefinio de um projeto de produo flmica em uma comunidade indgena Mocov no sudoeste chaqueo. A autora reflete sobre a forma como os intelectuais Mocov desenvolveram seu prprio projeto estratgico diante do domnio tcnico dos documentaristas. Esta parte da coletnea finalizada com a apresentao do artigo de Ceclia Vieira Helm Estratgias dos Kaingang em pesquisas e atos pblicos que tratam sobre a implantao de usinas hidreltricas em terras tradicionais indgenas. Resultado de sua amadurecida experincia como antroploga acompanhando as trajetrias e negociaes Kaingang do estado do Paran, sul do Brasil, a autora possibilita visualizarmos analiticamente os processos que constituram as estratgias desenvolvidas pelos indgenas diante dos danos sociais, econmicos e ambientais causados pela implantao de usinas hidreltricas na regio. Neste contexto discutida a importncia da participao indgena, assim como, a contribuio dos antroplogos no desenvolvimento deste tipo de projeto, refletindo sobre caminhos possveis para superar assimetrias prprias s relaes de poder que se estabelecem em tais circunstncias.
para a produo de conhecimento em antropologia desde a autoria do texto. Neste processo identificada e analisada a interdependncia entre produo de conhecimento e relaes sociais. Os pesquisados apropriam-se do texto antropolgico e orientam a autoria e as reflexes apresentadas no artigo a partir de referncias sociais prprias. Narrativas mticas, iniciao e prticas de pajs Tukano e dos Filhos do Candombl, assim como, relatos do processo migratrio indgena do Alto Rio Negro capital do estado do Amazonas, Manaus, servem como guias s reflexes e anlises que acompanham a estruturao da autoria do artigo e trazem para o debate modos sociais de produo de conhecimento prprios dos pesquisados. En Comunidades indgenas y apropiacin de TICs. Un nuevo espacio para la produccin de conocimiento conjunto, Carolina Maidana, Ana Cristina Ottenheimer y Eufracia Rossi, a partir da descrio de um projeto de capacitao em tecnologias da informao e comunicao para jovens indgenas, refletem e analisam as formas em que mltiplos e diversos saberes, inquietudes e necessidades, so articulados, discutidos e negociados em contextos interculturais de produo de conhecimento. Edmundo Pereira em Assim estou narrando, e no me v embolar tudo depois: dialogia, polticas de representao e processo etnogrfico entre os Uitoto-murui (Colmbia) apresenta as relaes estabelecidas entre pesquisador e pesquisados durante sua pesquisa entre os Uitoto - Murui do rio Caraparan, Colmbia, analisando-as enquanto negociaes para a realizao de seu trabalho de campo como prtica dialgica. Los caminos de la investigacin. A cerca de verdades y utopas, terceiro trabalho desta coletnea com autoria compartilha, assinado por Liliana Tamagno, Julia Gmez y Carolina Maidana. As autoras problematizam conceitos como objetividade, subjetividade, trajetria e verdade, a partir da reflexo sobre a significao das presenas do outro, do investigado, o nativo, no ato de produzir conhecimento, e propem uma reviso dos pressupostos epistemolgicos para a construo de conhecimento conjunto. Conclumos a apresentao de nossos trabalhos com o artigo de Mara Amalia Ibez Caselli especialmente convidada a participar desta coletnea por sua destacada trajetria acompanhando demandas voltadas ao reconhecimento de Intelectuais Indgenas dentro dos espaos de produo de conhecimento cientfico-acadmico. Em La participacin del otro en los procesos de investigacin y construccin del objeto de estudio a autora apresenta sua experincia em investigaes sobre diversidade sociocultural e manifestaes da
30
Nosso esforo neste trabalho criar espao para o debate no s entre antroplogas/os, mas tambm entre os outros sujeitos/autores/atores dos processos de produo de conhecimento, considerando o dilogo entre saberes/conhecimentos como condio imprescindvel para avanarmos na orientao das investigaes antropolgicas atentas s anlises crticas, demandas e reivindicaes dos grupos, comunidades, povos e redes sociais junto aos quais ns pesquisadoras/os trabalhamos.
Carolina A. Maidana - Jakeline De Souza
31
etnicidade atravs de reflexes surgidas a partir de dois diferentes processos de investigao: o primeiro realizado junto a famlias Qom migrantes, estabelecidas na cidade de La Plata na Argentina, e o segundo junto a famlias Purepecha, povo San Isidro em Michoacn no Mxico. A autora discute direitos de propriedade coletiva e do papel do antroplogo no fazer antropolgico marcado pelos contextos das atuais demandas dos povos indgenas e de suas respostas necessidade de serem protagonistas de sua prpria histria.
BIBLIOGRAFA CITADA
Almeida, Alfredo Wagner Berno de; Shiraishi Neto, Joaquim; Carvalho Dantas, Fernando Antnio de; Borges Dourado, Sheilla (Orgs.). Conhecimento tradicional e biodiversidade: normas vigentes e propostas. 2 Volume. Manaus: Programa de Ps-Graduao da Universidade do Amazonas UEA / Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura da Amaznia / Fundao Ford / Fundao Universidade do Amazonas, 2008. Bartolom, Miguel Alberto. En defensa de la etnografa. El papel contemporneo de la investigacin intercultural, en Revista de Antropologa Social, 12, 2003. Cardoso de oliveira, Roberto. O trabalho do antroplogo. Paralelo 15 y Editora Universidade Estadual Paulista, So Paulo, 1998. Diegues, Carlos Antnio e Arruda, Rinaldo. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil, S. V. MMA, Braslia, 2001. Latour, Bruno. Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. Editora 34, Rio de Janeiro, 1994 Oliveira, Joo Pacheco. Pluralizando tradies etnogrficas: sobre um certo mal-estar na antropologia em, Langdon, E. J. e Garnelo, L. (org.). Sade dos Povos indgenas: reflexes sobre antropologia participativa , Contra Capa Livraria/Associao Brasileira de Antropologia, 2004. Quijano, Anbal Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander (Comp.). Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales, CLACSO-UNESCO, Buenos Aires, Argentina, 2000. Santilli, Juliana. Biodiversidade e conhecimentos tradicionais associados: novos avanos e impasses na criao de regimes legais de proteo em Lima, C. e Hoffmann, M. Barroso (Orgs.), Alm da tutela: bases para uma nova poltica indigenista III, Contra Capa; LACED, Rio de Janeiro, 2002. Tamagno, Liliana. NAM QOM HUETAA NA DOQSHI LMA. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria y utopa. Editorial Al Margen, La Plata, Argentina, 2001.
32
PRIMERA PARTE
NATIVO/ANTROPLOGO Negociaciones, disputas y trayectorias etnogrficas
PRIMEIRA PARTE
NATIVO/ANTROPLOGO Negociaes, disputas e trajetrias etnogrficas
Un pueblo que logr deshacer la historia

Josefina Racedo
En artculos anteriores he abordado reflexiones y/o anlisis de las tareas realizadas en el Valle de Taf, ms concretamente en El Mollar, desde nuestra pertenencia al Instituto CERPACU7, algunos de los cuales se refieren especficamente a la situacin generada por la necesidad de restituir los Menhires de la cultura Taf a sus lugares de origen8. Anlisis que reflejan claramente la preocupacin por la situacin planteada a los pobladores en el presente debido a las polticas de estado llevadas a cabo en los ltimos 50 aos. Desde otras pticas y disciplinas los Menhires tambin han recibido tratamiento cientfico. El abordaje arqueolgico ha sido el primero y principal motivo de estudio. Tanto desde los iniciales estudios a fines del siglo XIX y comienzos del XX, pasando por el comprometido proyecto del Dr. Alberto Rex Gonzlez hasta los actuales que ya enfocan otros aspectos en los hallazgos y opiniones, como el ecolgico-cultural de Berberin-Nielsen y los de Jorgelina Ascrate y Brbara Manase. No dejo afuera otros
34
Instituto de Investigacin de Rescate y Revalorizacin del Patrimonio Cultural, Facultad de Filosofa y Letras- Universidad Nacional de Tucumn (UNT) creado en 1985. 8 Los menhires del Valle de Taf. Patrimonio cultural en riesgo, en Patrimonio cultural e identidad. Racedo, J et al. Bs. As. Ediciones 5, 2004. pg 45.
INTRODUCCIN
UNA HISTORIA DE LARGAS LUCHAS

Estas acciones, como todas las que se emprenden en pos de lograr justicia, forman parte de la historia vivida por el pueblo tucumano desde el inicio mismo de las conquistas y que se expresaron en las feroces resistencias a incas y espaoles. Desde las postrimeras del siglo XIX, ya dividido el Valle en estancias ganaderas, Taf provey durante dcadas mano de obra casi gratuita a los dueos de ingenios azucareros en el llano, a su vez patrones de las estancias de las que eran obligados a migrar anualmente. Y all las experiencias de lucha fueron muchas, con
9 Barti, B y Videla M.V. Los menhires como imgenes naturales y visuales. Una aproximacin semntica a los monolitos del Valle de Taf, Tucumn. www.centrodesemitica.com.ar/ BartlVidela2 DC08.pdf/applicationobjeto/pdf consulta 08/12/10 10 Chambeaud Ana Mara (2007). Polticas Patrimoniales: Los Menhires de Taf. En Cuadernos. FHyCS UNJu N 32. 11 Iniciado el descenso el 24 de marzo de 2000, se logr completar el mismo recin entre febrero y abril de 2002, tras largas gestiones y luchas de la comunidad y por la frrea decisin de la Directora de Patrimonio de la provincia, Lic. Ana Mara Chambeaud quien supervis personalmente esta tarea.
35
abordajes como el enfoque desde la semitica de Barti y Videla9 y finalmente, aunque ms cercano al contexto socio-histrico vivido por los pobladores actuales, se encuentra el trabajo meduloso de la prof. Ana Mara Chambeaud10 quien desde la historia, analiza las polticas de estado de los gobiernos constitucionales y la ejercida por la dictadura militar desde 1976, para la comprensin del tratamiento otorgado a los Menhires. Han sido las circunstancias de participar activamente de diferentes momentos en los que la poblacin de esta localidad se moviliz para lograr sus reivindicaciones, las que motivan ahora el anlisis del protagonismo y la lucha de los vecinos de El Mollar y otras localidades del Valle para lograr finalmente lo que ellos mismos denominaron deshacer la historia. Ya que no otra cosa fue lograr descender en el ao 2000 los monolitos llevados a la loma de La Angostura por el dictador Bussi en 1977 y ubicarlos en el pueblo11. Tarea que se llev a cabo por la decisin firme y sostenida de hombres y mujeres comprometidos en esa reivindicacin.
las contradicciones provocadas por el trato semi feudal impuesto a las familias en ambos lugares y la insistencia sistemtica por parte de los estancieros/industriales, para dividir, enfrentar y lograr la no-unidad de los peones/obreros ante la certeza que de otro modo, la lucha sera favorable para los oprimidos. Por lo que, cualquier reflexin sobre el perodo de gestin en pro de la restitucin de los Menhires debe considerar estos antecedentes para su mejor comprensin. A su vez, las crisis socio-econmicas que debilitaron el podero de las estancias y de los ingenios, debilitaron tambin la estructura sociofamiliar del Valle. La dcada del 60 marc el inicio de otro perodo para los pobladores: la desocupacin masiva, brusca y cruel de miles de tucumanos tambin afect a las familias vallistas. Cerrados los dos ingenios a los que servan mayoritariamente (San Jos y Santa Luca, de la familia Fras Silva) se vieron obligados a salir del Valle y sumarse a los miles de obreros golondrinas que recorrieron las zonas productivas del pas en busca de sustento para s y sus familias. No hubo compensacin alguna para los damnificados por la dictadura de Ongana. Los patrones pagaron sus deudas entregando la estancia de El Mollar a rentas provinciales y los pobladores vieron desgajarse las familias. Buscando alguna salida, los que se mantuvieron en El Mollar comenzaron a organizarse apoyndose en lo que era una posibilidad: el turismo. Estaba cercano el ao 60 cuando la expedicin del Dr. Alberto Rex Gonzlez desde la Universidad de Crdoba, haba abierto expectativas con el estudio y valorizacin de las piedras largas que se encontraban en Casas Viejas. An no era famoso para los arquelogos el Montculo Ceremonial, pero su informe inicial ya propone la creacin de un Parque Arqueolgico como medida de proteccin de este valioso patrimonio. Digamos que nunca obtuvo respuestas de los organismos oficiales, pero s, a poco de retirarse los investigadores, en 1965, el perodo constitucional posibilit la aprobacin de la Ley Provincial N 3228, que dispone la creacin del Parque Arqueolgico de Taf con sede en El Mollar, y la dependencia del mismo se sita en la Direccin de Turismo provincial. Ley que no se aplica, por lo que los pobladores se organizan y plantean en 196812 (a dos aos del cierre de los ingenios y en pleno ejercicio de la dictadura militar) se construya el Parque
36
12
Proclama de los Hombres de El Mollar.
Arqueolgico del Menhir y para ello, organizados en una Comisin Promotora convocan a distintos organismos de fuera del valle para hacer efectivo el pedido.
EL PROTAGONISMO
Aqu hago hincapi en el abordaje propuesto en este artculo: la participacin protagnica de los pobladores. Lograron sumar al Delegado Comunal, a la Escuela N 38 con sus docentes y alumnos, y a otras instituciones: el Instituto de Actividades de Montaa y los Institutos de Antropologa y de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNT. Con ese respaldo lograron que el gobernador de facto accediera a suscribir el Proyecto y se realiz la primera etapa del Plan: 28 piezas fueron trasladadas desde distintas zonas del Valle, incluidas algunas que estaban en las viviendas de familias mollaristas que las cedieron, al lugar que a partir de entonces se denomin Plaza de los Menhires. Las tareas de desentierro, el acarreo en angarillas, en carros y el emplazamiento, fueron realizadas por hombres, jvenes y nios entusiastas que se trepaban a los carros acompaando el traslado. (Fotografas 1 y 2).
37
La esperanza de ingresos econmicos trados por los turistas que entraran al pueblo para conocer los Menhires se vio debilitada pronto: los que ingresaban, lo hacan en vehculos que raudamente daban una vuelta a la plaza, les tomaban fotos a las piedras y sin descender, seguan su viaje. Fue un perodo duro, signado por la crisis econmica y las luchas sociales que se ampliaban y profundizaban no slo en Tucumn sino en todo el pas. El nuevo y breve perodo constitucional (1973-75) repuso al peronismo en el gobierno en una provincia caracterizada por su adhesin a Pern y una vez ms se alentaron las esperanzas. Las obras del dique La Angostura dieron un respiro empleando a hombres de la zona, pero el clima poltico se hizo ms denso. Quiero decir que se tens la lucha social que desde el cierre de los ingenios no haba cesado, habida cuenta de la crisis socio-econmica sealada ms arriba. La zona del Valle de Taf fue escenario de la lucha de la guerrilla del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), que se implant sin participacin de los pobladores. Estos sufrieron las consecuencias de la represin a su lucha social y de la que, en nombre de la represin a la guerrilla, tambin los tuvo como vctimas.
38
Fotografas 1: y 2: (blanco y negro). Traslado de los menhires en 1968 por pobladores de El Mollar al lugar que ser ms tarde la Plaza de El Mollar
Esta breve pero necesaria referencia a ese perodo est planteada desde la existencia de procesos sociales que van creando condiciones para la toma progresiva de conciencia acerca de la reivindicacin de sus derechos como pobladores.
LA DICTADURA. BUSSI
Es mi hiptesis que las ltimas situaciones de ese perodo que se inician con el Operativo Tucumn en febrero de 1975, tienen el objetivo claro de poner el valle al servicio de los proyectos econmicos de la dictadura de Videla. Indudablemente el Valle de Taf despert en los sectores dominantes un inters particular, quiz tambin para aplacar a los que haban sido perjudicados por la prolongada crisis econmica y para evitar ms conflictos. Bussi, como autoridad militar todopoderosa a partir del golpe de Estado de marzo de 1976, inicia prontamente un proyecto que indudablemente ya estaba diseado previamente al golpe: decreta una ley de proteccin del patrimonio cultural de la provincia en noviembre de ese ao (que casualmente ha estado en vigencia hasta 2005). A los pocos meses, en mayo de 1977 pone en ejecucin el Parque de los Menhires. Parquizacin y reforestacin en la zona de acceso, en el Embalse de La Angostura. El objetivo explicitado es el de crear infraestructura turstica, para lo que se otorga a la flamante municipalidad de Taf del Valle una partida sustanciosa. Y aqu otro protagonismo de los pobladores, aunque esta vez obligado a punta de pistola. Fueron los propios hombres de El Mollar los encargados bajo las rdenes de un pelotn de oficiales y soldados, de remover las piedras largas, cargarlas en los vehculos y volverlas a plantar en la cima de la loma. rdenes cumplidas bajo amenazas, castigos recibidos ante la resistencia (por ej. alzar los cardones que se erradicaban tambin desde la zona de Amaicha para ser implantados en la obra de jardinera diseada, sin ninguna proteccin, por lo que el trabajador que se resista sufra las espinas que se clavaban en sus brazos). Entiendo que esta fue una tctica del dictador para castigar a una poblacin que con sus luchas haba sido partcipe de acciones subversivas en el perodo previo al golpe, y amedrentar as una vez ms con el terror generalizado.
39
LA CONCEPCIN TERICA DE PATRIMONIO CULTURAL

A partir de 1985 creado bajo nuestra direccin el CERPACU en la UNT, comenzamos las tareas de rescate y revalorizacin del patrimonio cultural vigente con un Programa de investigacin del bagaje musical del valle calchaqu. Tarea que prontamente nos llev al contacto con pobladores que ejecutan instrumentos, o cantan las coplas ancestrales y as conocimos su historia, sus experiencias. No fue el estudio sistemtico de las formas musicales o las tcnicas instrumentales o las letras de coplas el nico objetivo de la investigacin, sino quin es el que ejecuta, cmo aprendi, de quin y qu organiza su vida cotidiana. Y en ellos y con ellos comenzamos a recoger la historia silenciada. Haba que salir de la desconfianza, de la desvalorizacin de sus saberes. Salir en fin del terror impuesto y rescatar las esperanzas y la confianza en las propias fuerzas. Queda para otro artculo las estrategias y las tcticas desplegadas en conjunto (pobladores y miembros del CERPACU) para levantar nuevamente las banderas de lucha desde la cultura. Pero a los fines de reflexionar sobre los enfoques tericometodolgicos que impulsan nuestras tareas dir que la concepcin de patrimonio cultural que sustentamos a partir de la elaboracin de aportes de la Psicologa Social nos permiti alcanzar los objetivos de lograr una participacin real en los proyectos de la comunidad. Nuestra concepcin terica considera al patrimonio cultural como gestado en interdependencia recproca con los modos de produccin y las relaciones sociales que se establecen inevitablemente entre los diferentes sectores de una sociedad. Necesita ser comprendido como una produccin dinmica, dialctica en la que operan por un lado el patrimonio heredado y por otro, las transformaciones y creaciones que
40
Pero toda opresin genera resistencia y nuevas estrategias. En el perodo del obligado traslado de las piedras, las familias enterraban de noche las que podan ser ocultadas a los depredadores; o inundaban un campo por el que deba pasar el tractor al da siguiente para arrastrar aquellas piezas que haban seleccionado. Y al entrar en lse embarraba y no poda ni salir ni llevarse las piedras. Quin fue?...Fuenteovejuna! En esa etapa comenz a gestarse el movimiento que 24 aos despus lograra deshacer esa nefasta historia.
LA PRCTICA, FUNDAMENTO DEL MTODO

A modo de breve resea partir de las reuniones en casas de familia para compartir las noches recuperando memorias de coplas, cantando; y en el invierno conversar sobre los hechos acaecidos, de las experiencias en la zafra, hasta llegar a los relatos de los sufrimientos an recientes en sus vidas, como lo fue el traslado de los menhires a la loma distante a 3 Km. del poblado. Fuimos logrando organizar actividades cada vez ms aceptadas y numerosas en el propio mbito de la comunidad, y luego presentadas en el Centro Cultural de la UNT. Trabajo cultural que logr paulatinamente otra actitud hacia un aspecto de la identidad deteriorado por el desprecio y el ataque ideolgico a la herencia recibida de sus mayores. De la burla a quien canta, se pas gradualmente a la escucha respetuosa y finalmente al orgullo de ser poseedores de una riqueza cultural enorme. Esto vale tanto para los/las cantores como para los jvenes (nietos muchas veces de aqullos). Iniciamos tambin acciones docentes con las Escuelas del Valle, jornadas de actualizacin sobre Lengua y Ciencias Sociales, trabajos con alumnos, reuniones culturales para toda la poblacin. Fue una accin integral, que procur incluir a todos los sectores. Hubo resistencias fuertes, en especial de las autoridades de gobierno provincial que no prestaban su apoyo, a pesar de las cuales pudimos continuar.
41
dan respuesta a las necesidades sociales planteadas en cada momento histrico por cada comunidad o clase. Es con esta certeza que abordamos desde el inicio la tarea con la comunidad en pos de conocer-reconocer y fortalecer la identidad debilitada. Y las nuevas formulaciones emergieron paulatinamente de esa prctica conjunta con los pobladores, ya que como bien sintetiz la tarea de esos aos nuestra compaera de trabajo Mara Stella Taboada- el patrimonio cultural est constituido por los bienes materiales y las producciones simblicas, las prcticas y formas organizacionales colectivas, las representaciones sociales, los contenidos emocionales y ticos y los procesos comunicacionales propios de una comunidad; conforma una trama de vinculaciones recprocas donde cada contenido cultural implica a los otros en una articulacin interna de mltiples aspectos. (Taboada, 2004: 185).
SE INICIA LA GESTA
A fines de 1990 haba ya una slida conviccin en los pobladores: iniciar las gestiones para bajar los Menhires y restituirlos al Valle. Desde los inicios de 1991 comenzamos a movilizar en la capital de la provincia la necesidad de rescatarlos. Logramos que uno de los programas de televisin ms difundidos en el pas por esos das -Historias de la Argentina Secreta-, filmara las piezas en el lugar inhspito en que se encontraban, realizara entrevistas a especialistas, pobladores y a miembros del CERPACU y lo difundiera por todo el pas. El programa emitido se titul Secuestro y Rescate de los Menhires del Valle de Taf. Roberto Vaca -su director y creador- y su equipo, prestigi a la televisin argentina con su compromiso y coherencia con varios aos de bsquedas y muestras de testimonios que hicieron conocer ese pas ocultado, olvidado, cuando no negado. Esta accin conjunta con pobladores dio ms fuerza a la tarea que a partir de entonces no ces hasta lograr el descenso y restitucin de los monolitos el 24 de marzo de 2000. Salvemos a los Menhires del Valle de Taf fue el lema que gan a los miles que firmaron el petitorio a mediados de 1992. Impulsbamos que la provincia gestionara ante UNESCO la declaracin como patrimonio de la humanidad a las piezas de la cultura Taf. Nios y jvenes estudiantes de las escuelas de la capital provincial y otras ciudades firmaban y hacan firmar los pliegos. El objetivo era llegar al 12 de octubre de ese ao con la firma de un convenio entre el gobierno provincial y la UNT. Constituimos al efecto una Comisin con diversos organismos provinciales y nacionales y la participacin de pobladores de El Mollar. Se fue organizando al detalle los costos que supondra el traslado y los organismos provinciales que intervendran (Vialidad, Arquitectura, Comunas Rurales). El lugar donde iran en una primera etapa era un predio de 3 Has, donde haba sido la Sala de la Estancia, luego el tambo lechero de la misma, ms tarde la Escuela y en ese momento no tena uso especfico. Todos los preparativos se interrumpieron pocos das antes de la fecha de octubre. Razones? An hoy las desconocemos. La Universidad se retir y nos retir del proyecto. La tarea de fortalecer el camino encontr otras estrategias. Por gestiones ante legisladores tucumanos de la Cmara de Diputados de la Nacin, en 1993 por ley 21262 fueron declarados lugares histricos los asentamientos de Menhires en el Valle.
42
PROYECTO DE RESTITUCIN DE LOS MENHIRES

Con un grupo de vecinos de El Mollar y otras localidades, armamos al iniciarse el nuevo gobierno provincial, un Plan de Restitucin de los Menhires que fue entregado a distintas autoridades sin obtener respuesta alguna. Consista en varias etapas que por primera vez doy a conocer en un artculo y abarcaba no slo las acciones referidas a lo concerniente a los Menhires sino que es un Plan Integral para garantizar el desarrollo sostenible de las distintas localidades del valle, en la perspectiva de volver real toda accin concurrente a la proteccin del Patrimonio Cultural. De
43
En octubre de 1995 realizamos en la loma un desagravio a los Menhires co-organizado con los pobladores. La cervecera Quilmesduea ya de la marca cerveza Norte-, haba realizado un videoclip ofensivo y degradante para el patrimonio cultural representado en los Menhires. All fueron abanderados de todas las escuelas del valle y de la capital. Rodeando a los agraviados las copleras lanzaron sus coplas al fro aire de La Angostura, y los jvenes universitarios declararon el repudio a tamaa ofensa. Un desagravio que vala tambin por otros sufridos: las marcas indelebles de las palabras pintadas en muchas de las piedras mostraban tambin el olvido y el desconocimiento del valor patrimonial de estos ejemplares. En ese acto se lanz el proyecto de restitucin de los Menhires al Valle. Las reuniones con pobladores nunca cesaron, El perodo 1995-99 instal el gobierno del antiguo dictador, convertido ya en poltico, dentro del perodo constitucional. Nuevamente el silencio. A medida que nos bamos anoticiando de acciones o intentos de utilizar a los Menhires para proyectos ajenos a los intereses del pueblo bamos desde el CERPACU a conocerlos y darles difusin y as evitar su ejecucin. De este modo, frenamos el intento de construir un hotel 5 estrellas en esa loma; o desalentamos a empresarios con intereses en el valle acerca de la distribucin de grupos de piedras en sus establecimientos. En fin, nuestra presencia constante en la comunidad nos permita este tipo de conocimiento proporcionado por los pobladores. La cada estrepitosa del gobierno en 1999 por la incapacidad y la difusin de los antecedentes corruptos del exdictador alentaron el reinicio de las actividades por los pobladores.
otra manera, se consideraba que se corran distintos riesgos: que se ejecutaran proyectos ajenos a las necesidades e intereses de los pobladores; que quedaran como anhelos, negndoles posibilidades de avance a las poblaciones involucradas, etc. Las acciones del gobierno a partir de esa presentacin han sido claramente en respuesta negativa al mismo. Tan clara como lo era el diseo elaborado por los protagonistas. Parte I: Devolucin de las piedras largas al pueblo del valle de Taf. a) Traslado temporario de los 114 menhires al predio de La Sala. b) Adecuacin y utilizacin de la construccin existente en el predio para resguardo y taller de restauracin de las piezas daadas. Participacin de especialistas rentados. c) Clasificacin con la colaboracin de los pobladores para el rastreo y registro de lugares de origen de las piezas. Parte II: Infraestructura. a) Diseo y aprobacin por la comunidad de cada localidad de las siguientes obras: Resguardo para las piezas que les correspondan; posada para alojamiento de turistas (mnimo 4 camas); servicios de comidas, mbito para taller de trabajo en arte popular de la zona (cuero, tejido, cermica, etc)y otras iniciativas que cada localidad ofrezca: doma de potros, organizacin de actividades recreativas tradicionales, etc. b) Construccin en La Sala del Centro de Referencia con instalaciones acordes a la importancia de los menhires. Incluye mercado artesanal y talleres de demostracin. Se exigir estilo de construccin acorde al perfil histrico de la zona. c) Forestacin de la zona de acceso al Embalse Dique La Angostura d) Construccin de merenderos y espacios de esparcimiento en el acceso a El Mollar-Dique La Angostura. e) Habilitacin de lugares protegidos para pesca en el perilago. Parte III: Infraestructura vial. a) pavimentacin del acceso a El Mollar desde La Angostura (ruta interna); b) pavimentacin de la Ruta Provincial que rodea al Valle pasando por las localidades de El Potrerillo, El Rincn, Las Carreras, Rodeo Grande, la Banda hasta llegar al puente del Ro Taf del Valle. Longitud: 23 km. c) Consolidacin del camino vecinal entre El Mollar- Casas Viejas- Ojo de Agua- La Banda. Longitud: 11 km.
44
SE CONSTITUYE LA ASOCIACIN CIVIL MENHIRES DEL VALLE DE TAF

1999 constituye un nuevo hito en esta lucha al conformarse por primera vez la Asociacin Civil Menhires del Valle de Taf que, integrada por pobladores y gestionada arduamente, logr la personera jurdica y asumi el reclamo. A su vez, el nuevo gobierno convoc a formar una Comisin para restituir los Menhires al valle.
45
Parte IV: Distribucin de las piezas. a) Consulta a los pobladores de las distintas localidades del Valle para la distribucin de los grupos de piedras que correspondan a las mismas. b) Distribucin y ubicacin paulatina, a medida que se vayan realizando las obras de infraestructura y estn restaurados. Parte V: Capacitacin. a) A jvenes de las localidades : Programa con la siguiente temtica: historia, patrimonio cultural, menhires, Cultura Taf, actividad socio-productiva actual. Nivel I: duracin:6 semanas como mnimo Nivel II: duracin: 6 meses. Nivel III: Capacitacin en ingls y francs. Estas tareas estarn a cargo de docentes de la UNT en las diferentes especialidades. b) A pobladores que participarn de los emprendimientos econmicos. Tanto en gastronoma y servicio de hotelera como en administracin y confeccin de presupuestos, etc. Parte VI: Factibilidad del Proyecto. a) Se considera factible en todas sus etapas, a cargo del Estado Provincial. Dentro del presupuesto anual deber ser considerada cada rea del proyecto. b) La UNT aportar las acciones docentes y otorgar las certificaciones correspondientes. c) Se procurarn becas para la capacitacin de jvenes y pobladores, estableciendo convenios con organismos provinciales y/o nacionales. d) El Proyecto ser sustentable en la medida que los pobladores se hagan cargo de la organizacin, administracin y conduccin.
A esta Comisin convocada por la Direccin de Patrimonio de la Provincia se integraron los representantes de la Asociacin y de diferentes organismos nacionales y provinciales. All estuvo el CERPACU representando a la facultad de Filosofa y Letras. Las reuniones se realizaban en la ciudad de Tucumn, y otras veces subamos por las noches a reunirnos en el valle. Pobladores y CERPACU discutamos los pasos a seguir y evalubamos los logros. Hubieron crisis por la oposicin de sectores de comerciantes por ejemplo, que se hacan eco de las versiones distorsionadas acerca de que iban a perder el control econmico de los pobladores; o vecinos que llegaban convencidos de que la distribucin de cuales y cuantos Menhires iban a tocarle a cada localidad deba ser realizada antes de bajarlosIncluida en esta etapa, la decisin tomada un da, por algunos miembros de la Asociacin, de organizarse y bajarlos de una buena vez sin esperar a cumplir los trmites que se demoraban. Nuestra tarea fue demostrar que estbamos por hacer lo mismo que el dictador: inconsultos y sin la participacin real de todos. Relato estos incidentes, ya que all encuentro la esencia del trabajo mancomunado con una poblacin heterognea y no necesariamente unida fuertemente en el reclamo, que iba paulatinamente resolviendo las contradicciones sin dejar de lado la principal: restituir los Menhires al Valle. Como los tiempos se aceleraban, se aprovech a inicios del ao 2000 la circunstancial presencia de un ministro en la escuela para plantearle la urgencia de fijar una fecha para ejecutar el Plan. Y all tuvimos la comprobacin de lo necesario que era esta tarea para todos los habitantes. El ministro pregunt si ya tenamos una fecha para proponer y del conjunto sali una voz que dijo: 24 de marzo! Se aprob de inmediato y recin ah nos dimos cuenta de la importancia de esa propuesta: se cumpliran 24 aos del golpe de estado y traer de vuelta los Menhires a casa era recuperar tambin la dignidad avasallada por la dictadura. No fue fcil a partir de all hacer cumplir lo acordado. Pasaban las semanas y el Decreto del gobernador no se firmaba. La ltima situacin colectiva consisti en irrumpir en una asamblea orquestada por el gobierno para instalar una planta de tratamiento de residuos a la entrada a El Mollar y plantear: Sin Menhires no hay Pasin, aludiendo a un espectculo en Semana Santa que garantiza el turismo. bamos a impedir su realizacin cortando la ruta si no cumplan lo prometido. Y lo logramos. Como si no bastara, tambin entraron en colisin criterios de especialistas basados en teoras arqueolgicas, que significaban a los
46
Menhires como en riesgo y que deban permanecer en la loma so pena de quebrarse o daarse con cualquier traslado. Situacin que motiv a disear una cama adecuada para el momento en que comenzara la restitucin. Se trabaj conjuntamente con la DAU13, la que provey de una gra-pluma computarizada y realiz la construccin de la cama: una plancha de amianto flexible soportada por una linga. Y as se posibilit el traslado sin inconvenientes. (Fotografa 3)
Fotografa 3: traslado del Menhir en cama de amianto. 24 de marzo de 2000
El 24 de Marzo de 2000 comenz el descenso de los dos primeros Menhires al predio de La Sala. Quedaban atrs las discordancias, los intentos de ltima hora para evitarlo. Slo nos apropiamos de la ale-
47
13
Direccin de Arquitectura y Urbanismo de la provincia.
48 Fotografa 4: emplazamiento actual de los menhires en el predio de La Sala (El Mollar). En Tucumn, diciembre de 2010
14
Chambeaud, Ana Mara (Op. Cit.)
gra de nios y ancianos que al paso del camin que llevaba como a un hijo dormido al primer Menhir, lo saludaban con pauelos blancos y lo aplaudan; y luego, rodendolos, le cantaron a esas piedras recuperadas su vuelta a casa. Genuina alegra de triunfo, triunfo de muchas otras batallas perdidas que se corporizaban en esos hijos devueltos por la decisin de lograrlo. Habamos deshecho una historia para poner la verdadera en su lugar. Lo que sigui y contina hasta hoy contiene en lo principal, el haber concluido finalmente en 2002 el descenso y colocacin de todas las estelas ms otras que se recuperaron y que hoy suman 12314, (fotografa 4) pero a la vez, contina la lucha compartida contra la desidia de las autoridades, la imposicin de antiguos mtodos nuevamente sobre los pobladores, el intento de reponer la vergenza y el olvido a travs de la poltica de estado actual. Continuamos. Rescatar y revalorizar nuestro patrimonio cultural seguir siendo tarea conjunta y as ser vlida y efectiva. Y otros despus y otros despuslo lograrn.
BIBLIOGRAFA
Arenas, Patricia; Manasse, Brbara y Noli, Estela (compiladoras), Paisajes y procesos sociales en Taf. Una mirada interdisciplinaria desde el Valle (Tucumn, Argentina). Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn, 2007. Barti, Brbara y Videla Mara Victoria Los menhires como imgenes naturales y visuales. Una aproximacin semntica a los monolitos del Valle de Taf, Tucumn. <http//www centrodesemitica.com.ar/ BartlVidela2 DC08.pdf/applicationobjeto/pdf> En lnea. Consulta: 8 de diciembre de 2010. Chambeaud, Ana Mara, Polticas Patrimoniales: Los Menhires de Taf, en Cuadernos. Jujuy Edic FHyCS UNJu N 32. 2007. Manasse, Brbara y Arenas, Patricia (compiladoras), Arqueologa, tierras y territorios: conflictos e intereses. Santiago del Estero, Lucrecia Editorial. 2010. Pucci, Roberto. Historia de la destruccin de una provincia. Tucumn 1966. Bs. As., Ediciones del Pago Chico. 2007. Racedo, Josefina y otros, Conociendo la comunidad indgena de La Angostura. Hbitat, memoria e identidad. Tucumn. Proyecto Voluntariado Universitario- CERPACU- 2010 Racedo, Josefina (1988), Crtica de la vida cotidiana en comunidades campesinas. Doa Rosa, Una mujer del Norte Argentino, Bs.As., Ediciones 5, 2000. Racedo, Josefina; Requejo, Isabel; Segura, Zulma; Taboada, Mara Stella (2004), Patrimonio Cultural e Identidad. Culturas populares, memoria social y educacin, Tucumn, Universidad Nacional de Tucumn, 2010.
49
Estratgias Tupi Guarani: Reflexes sobre a owguatsu e o trabalho de campo na Terra Indgena Piaagera
Camila Mainardi
O CENRIO ETNOGRFICO
Nas proximidades da orla do mar, entre os municpios de Itanham e Perube, no litoral sul do Estado de So Paulo/Brasil, est localizada a Terra Indgena Piaagera, ainda em processo de demarcao territorial, j reconhecida pela Fundao Nacional do ndio FUNAI,
50
15 Tal pesquisa foi orientada pela Profa. Dra. Clarice Cohn e contou com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
Este ensaio traz um tema que se mostrou importante em meu trabalho de campo e guiou minha pesquisa de mestrado15. Trata-se da relao pesquisador/pesquisado, estabelecida em diferentes momentos desde o ano de 2007, a partir de minha insero na Terra Indgena Piaagera e dos contextos vivenciados. Procuro problematizar as estratgias Tupi Guarani para se provar ndio, em especial no que diz respeito owguatsu, a casa de reza tupi guarani. Para tanto, inicio apresentando brevemente as aldeias em que estive, contextualizando melhor o leitor e, em seguida, passo ao relato sobre o campo.
16 Como mostrarei, a questo territorial perpassa o trabalho. O campo foi feito em momento de conflito acerca da terra e contou com minha participao em um grupo de estudos complementares sobre a Terra Indgena para a FUNAI, o que influenciou tanto minha relao com os Tupi Guarani como o andamento da pesquisa. 17 So elas: Bananal, Aldeinha, Rio do Azeite, Capoeiro, Paraso, Itaoca, Miracatu, Paranapo, Ribeiro Silveira, Renascer e Jaragu, que esto localizadas nos municpios: Perube, Itanham, Itariri, Iguape, Mongagu, Miracatu, So Vicente, So Sebastio, Ubatuba e So Paulo. 18 Cabe registrar que h em So Paulo aqueles que se reconhecem como Guarani Nhandva e no sul do pas, de acordo com Mello (2007), so vrios os subgrupos Guarani, entre eles o Xirip e o Nhandva que marcam as diferenas entre si e rejeitam uma identidade comum, diferentemente do que aponta a bibliografia sobre So Paulo, que considera Xirip e Nhandva denominaes para o mesmo grupo. 19 Ladeira (2001) afirma que os Guarani no se auto-identificam com essas denominaes [Nhandva, Xirip, Mbya], embora passem a adot-las, sobretudo nas suas relaes com os brancos. Sobre os Nhandva do litoral sul, a autora (1984) menciona que eles se autodenominam Tupi Guarani.
51
mas no homologada16. Atualmente, l se encontram duas aldeias, uma de mesmo nome, Piaagera, formada no momento de reocupao das terras no ano de 2001, e outra, Nhamandu Mirim, constituda mais recentemente, em 2008. Para os Tupi Guarani, essa uma retomada do territrio, pois reivindicam a rea em que se situam as aldeias como indgena. Em Piaagera, os ndios se reconhecem como Tupi Guarani e afirmam a descendncia a partir das duas etnias com que compem sua etnodenominao, Tupi e Guarani, graas aos casamentos que contam ter ocorrido entre elas. Tal evento causa certo estranhamento aos ouvidos dos antroplogos, pois at ento, tupi-guarani era uma categoria que designava um grupo lingstico, os Tupi da costa era um povo considerado extinto e as aldeias do litoral paulista eram conhecidas pelos pesquisadores como Guarani, dos subgrupos Mbya ou Nhandva, tambm conhecido como Xirip (SCHADEN, 1962). Alm de Piaagera, existem outras aldeias no litoral do Estado e no Vale do Ribeira composta por famlias que se reconhecem como Tupi Guarani17, em detrimento da denominao Guarani Nhandva ou Xirip presente na literatura acerca do grupo18. De um modo geral, as classificaes dos subgrupos Guarani parecem no condizer com o modo com que os prprios ndios se reconhecem19. Tendo isto em vista, levo em conta prioritariamente o que dizem os Tupi Guarani acerca
TRABALHO DE CAMPO: RELAO PESQUISADOR/PESQUISADO

O trabalho de campo foi realizado em diferentes momentos entre os anos de 2007 e 2009. Como Piaagera est localizada em regio de fcil acesso, foi possvel retornar aldeia vrias vezes ao longo da pesquisa. Foram trs incurses mais prolongadas e outras pequenas visitas. A primeira vez que estive em Piaagera foi em fevereiro de 2007, em companhia de Amanda Danaga 20, tambm antroploga e pesquisadora dos Tupi Guarani. Eu havia feito algumas ligaes para Catarina Delfina dos Santos, residente na aldeia e uma das lideranas21 locais, a fim de combinar nossa visita e estadia. Seu contato me fora passado por Maria Ins Ladeira22, em uma das reunies do Conselho dos Povos Indgenas do Estado de So Paulo da qual, eu e Amanda, havamos participado como ouvintes meses antes. Na Rodoviria do
20 Amanda Danaga mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos. 21 Por liderana os Tupi Guarani entendem as pessoas influentes da aldeia, em geral so os mais velhos. No h diferenciao de gnero, homens ou mulheres podem ser lideranas. Cabe mencionar que estes no so papis fixos, e que so atualizados constantemente. Neste texto, os termos com significado nativo esto grafados em itlico , desta forma, liderana , assim grafado, no coloca em dvida a legitimidade das lideranas tupi guarani. 22 Maria Ins Ladeira pesquisadora dos Guarani Mbya e na poca era representante das Organizaes No-Governamentais ONGs no Conselho dos Povos Indgenas do Estado de So Paulo.
52
de sua etnia, como a constroem nas relaes que estabelecem entre si e com seus outros. Foi no cenrio de reconhecimento tnico, conflito territorial e de realizao de estudos complementares acerca da Terra Indgena promovida pela FUNAI no qual participei como colaboradora que realizei o trabalho de campo. O conflito deu-se por conta da empresa EBX, que visava a construo de um porto na rea e travava negociaes com os Tupi Guarani de Piaagera para remov-los da terra. Posso afirmar que o contexto vivenciado por mim e pelas pessoas que conheci, assim como a relao construda entre ns, refletiram em meu trabalho. disso que trato a seguir, a partir do relato sobre minha insero em Piaagera.
Jabaquara, em So Paulo, pegamos pela manh um nibus at a Praia da Gaivota, ltimo bairro de Itanham, que segundo o que tinha me dito Catarina, era o ponto mais prximo da aldeia. L acertamos com um senhor que nos levou de carro at Piaagera, nesta ocasio a nica aldeia. Fizemos o caminho pela praia, certamente o mais bonito, e a primeira casa que encontramos, nas proximidades da escola indgena, j era a de Catarina. Fomos muito bem recebidas pelos seus filhos, que nos fizeram companhia at a noite, quando Catarina chegou junto de Fabola, sua filha mais velha, e Kainara, sua neta. No dia seguinte, passeamos com Catarina pela aldeia. Ela nos contou que as pessoas dali no gostavam de antroplogos, e isto em decorrncia do trabalho de um antroplogo da FUNAI o ltimo que havia estado por l que teria impedido a continuao do processo de demarcao territorial. Nessa ocasio, apesar de termos sido bem recebidas, no havia interesse em nossa presena. As perguntas que fazamos eram respondidas de maneira desconfiada. Entretanto, foram essas conversas que deram um rumo inicial minha pesquisa. O projeto que fora aprovado pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos dizia respeito outra Terra Indgena, Ararib, localizada no interior paulista e aldeia recm-fundada no municpio de Baro de Antonina. Eu desejava pesquisar o grupo Guarani que se encontrava nessas terras. A ida Piaagera, desta maneira, ocorreu sem um preparo prvio. No entanto, nesta visita, as pessoas que l conheci me deixaram intrigada, principalmente no que diz respeito construo da etnia baseada na mistura, e optei por desenvolver l minha pesquisa. Assim, fui para Piaagera sem projeto definido e isto, apesar de dar um ar de insegurana ao desenvolvimento do trabalho, por outro lado possibilitou que os temas apresentados pelos prprios Tupi Guarani norteassem a anlise. No posso deixar de confessar que as perguntas iniciais giravam em torno da etnia tupi guarani. Naquele momento, esta me pareceu a questo que de certo modo desafiava a bibliografia antropolgica acerca dos grupos Guarani. Retornamos em julho de 2007. Ficamos poucos dias na aldeia, na casa de Catarina e, mesmo neste breve perodo, consegui acrescentar informaes ao trabalho. Esta visita tambm serviu para atender as expectativas em relao a nossa volta e, de alguma forma, estreitar nossos laos.
53
Prof. Dr. Edmundo Peggion antroplogo, professor assistente doutor da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e professor colaborador do Programa de PsGraduao da Universidade Federal de So Carlos. 24 Snia da Silva Rodrigues possui mestrado em histria. Atualmente analista em reforma e desenvolvimento agrrio no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), trabalhando no Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera) no Estado de Minas Gerais/Brasil. 25 O processo de demarcao da Terra Indgena Piaagera iniciou no ano de 2002, com a realizao do relatrio de identificao e delimitao da terra redigido por um grupo de trabalho organizado pela FUNAI. Tal relatrio foi aprovado em novembro do mesmo ano, sendo seu resumo publicado no Dirio Oficial da Unio em 23 de dezembro de 2002. Posteriormente, j em 2005, uma historiadora contratada pelo Esplio de Leo Benedito de Arajo Novaes recorrente da deciso judicial redige parecer cientfico acerca da ocupao de Piaagera. Segundo ela, a terra em questo, apesar de ser historicamente indgena, no diz respeito ao grupo que atualmente l est estabelecido. Em decorrncia disso, em abril de 2006, o coordenador de delimitao e anlise da FUNAI, redige uma Informao Tcnica acerca do laudo realizado, apresentando suas falhas e afirmando a insuficincia de informaes que comprovem o uso tradicional da terra pelos ndios de Piaagera. Esta se transforma em uma diligncia Terra Indgena Piaagera, realizada pelo prprio coordenador de delimitao e anlise. O resultado da viagem campo do servidor da FUNAI sua constatao da falta de dados que comprovem que a terra de Piaagera indgena. Para poder concluir, convenientemente, o processo territorial de Piaagera, respondendo as lacunas abertas entre o relatrio de demarcao e delimitao e o parecer cientfico do coordenador, a FUNAI encarrega uma equipe tcnica, formada por colaboradores, de realizar outra visita a campo, e redigir relatrio de estudos complementares sobre a Terra Indgena Piaagera.
23
54
No inicio do ano seguinte, surgiu a oportunidade de participarmos, Amada e eu, como colaboradoras, junto do Prof. Dr. Edmundo Peggion23 e da historiadora Snia da Silva Rodrigues24, da realizao de estudos complementares acerca da Terra Indgena Piaagera para a FUNAI, que visava dar prosseguimento ao processo de demarcao da terra iniciado com o relatrio de identificao e delimitao anterior25. Piaagera vivia, neste momento, um agravamento do conflito territorial. Por um lado, a empresa EBX manifestava forte interesse na negociao das terras indgenas, chegando a mandar advogados em seu nome para acertarem com os ndios seu deslocamento para outro stio; de outro a FUNAI dava continuidade demarcao. Eram vrios os agentes envolvidos: a prpria FUNAI e a empresa EBX, ambientalistas de diversas instituies, antroplogos, organizaes no governamentais (ONGs), polticos da regio prefeitos e vereadores a populao regional, entre outros. Aceitei participar do grupo de estudos complementares, j que mesmo com as possveis modificaes em minhas relaes em
Piaagera, o que foi cuidadosamente avaliado e debatido com minha orientadora, considerava a vantagem de passar mais tempo em campo e ainda, conhecer outras aldeias Tupi Guarani. Previa encontrar a aldeia em um clima tenso devido seriedade dos acontecimentos. Sabia que minha relao com os Tupi Guarani poderia ser afetada e que o vnculo com a FUNAI, mesmo que indireto, poderia trazer certas dificuldades. Em decorrncia disto, acreditava que todo nosso trabalho, tal como a relao que tnhamos com a FUNAI, deveria ser clara e nossos movimentos na aldeia, cautelosos. Porm, nada do que imaginava a priori chegou perto da real situao com a qual nos deparamos. O clima era de extrema tenso e desconfiana, principalmente no que diz respeito ao estudo que realizaramos. Seramos como o ltimo antroplogo que passou pela aldeia? As opinies estavam divididas entre os que confiavam na FUNAI, e por conta disto se dispunham a auxiliar nosso trabalho, e aqueles que no acreditavam que a FUNAI era favorvel demarcao territorial e, portanto, no nos viam com bons olhos, a grande maioria. As divergncias entre os dois grupos aumentaram com a participao de empresrios da EBX que apareciam na aldeia e organizavam reunies com o intuito de retirar os ndios da terra. Nessas negociaes ofereciam dinheiro e benfeitorias para aqueles que se dispusessem a sair e mudar para outro stio, oferecido em troca pela rea de Piaagera. Com isso, a diviso entre os que acreditavam ou no na FUNAI passou a ser tambm entre aqueles que aceitavam ou no as negociaes com a empresa EBX. Nesse momento, talvez por conta das relaes construdas nas visitas anteriores, acabamos sendo dissociadas da FUNAI. No duvidavam de que faramos um bom trabalho, mas no confiavam no encaminhamento que o rgo daria a ele. Nesse sentindo, se estavam sendo enganados pela FUNAI, ns tambm estvamos. E foi isso que permitiu que terminssemos a pesquisa: a desconfiana no estava depositada no que produziramos, mas na agncia do rgo. Assim, o trabalho de campo, ocorrido no inicio do ano de 2008, se deu em meio a esse clima de agitao. A preocupao primordial era obter informaes necessrias para o relatrio da FUNAI, que daria continuidade ao processo de demarcao territorial. Neste perodo, alm de permanecer a maior parte do tempo em Piaagera, convivendo cotidianamente com os Tupi Guarani, pudemos visitar outras aldeias do litoral paulista e Vale do Ribeira e conhecer seus parentes,
55
ocasies em que ramos apresentadas como pesquisadoras. Deste modo, pudemos conhec-los melhor, nas relaes que estabelecem entre si e com os outros, e que se atualizam nos diferentes contextos. Enfim, os temas presentes nos discursos diziam respeito questo territorial, a identidade tnica, a necessidade de se provar ndio e Tupi Guarani, e por isso marcar as diferenas para com os Guarani Mbya o outro grupo presente no litoral do estado , e de promover o que eles chamam de resgate cultural a partir da escola indgena e da owguatsu, a casa de reza. Foram esses pontos que se mostraram importantes para os Tupi Guarani e que, portanto, influenciaram a pesquisa. Voltei a Piaagera, em agosto de 2008, junto do grupo que realizou os estudos complementares sobre a Terra Indgena para apresentar o trabalho final. Passamos um perodo curtssimo na aldeia, apenas um dia chuvoso, no qual no foi possvel reencontrar a maioria das pessoas. As reunies foram em tom formal. Pude perceber como estava o clima depois da concluso do relatrio e da diminuio do assdio dos empresrios, graas divulgao de fraudes em outras empresas da mesma rede da EBX. Parecia que a ciso entre as famlias de Piaagera permanecia. Meses depois soube, a partir de notcias veiculadas pelo site de uma ONG26, da formao de outra aldeia, Nhamandu Mirim, na mesma Terra Indgena. Programei uma ida a campo para o incio de 2009. Estava na expectativa sobre como encontraria Piaagera e de como ficaria minha relao com os Tupi Guarani aps o trabalho para a FUNAI e com o processo de demarcao que permanecia sem desfecho. Pensava que seria preciso reconstruir relaes de confiana importantes para a pesquisa, que nesta altura j incorporava os temas da ltima estadia em campo e levava novas questes para esta visita. Voltei para a Terra Indgena em fevereiro, desta vez sozinha, e encontrei um ambiente totalmente diferente. Existiam, agora, duas aldeias, Piaagera e Nhamandu Mirim, sendo que Piaagera estava dividida territorialmente por duas lideranas. Havia duas owguatsu, uma em cada aldeia, caso que chamou minha ateno j que na primeira visita no havia nenhuma casa de reza e na segunda, uma estava em construo. Fui muito bem recebida em ambas as aldeias,
56
26
Trata-se do site da ONG Mongue: http://www.mongue.org.br/blongue/?p=550.
A ruptura fsica da Terra Indgena e, portanto, a atualizao das relaes, exigia-me cuidado no trnsito entre Piaagera e Nhamandu Mirim. As relaes entre os parentes que se dividiram distanciaram-se, ainda que no tenham sido rompidas, pois o movimento entre uma e outra aldeia nunca foi proibido. No entanto, eu no desejava me envolver nas intrigas que poderiam surgir, ao contrrio buscava preservar a relao amistosa que possua com os dois lados. 28 Situao similar relatada por Henyo Trindade Barreto Filho (2004) sobre os Tapebas no Nordeste do Brasil.
27
57
pude transitar entre elas, ainda que com bastante cuidado27. Percebi, neste perodo, em algumas reunies que participei, que a referncia a meu nome conotava a valorizao da presena de antroplogos na aldeia como uma garantia do reconhecimento tnico e que legitimava a reivindicao territorial28. Hoje, a relao pesquisador/pesquisado deve ser considerada na pesquisa na medida em que a influencia e criadora de cultura (Wagner, 1981). Pondera-se que os grupos com os quais trabalhamos tem acesso ao que produzimos sobre eles (Geertz, 2005), e que conceitos antropolgicos so por eles apropriados (Sahlins, 1997 e Carneiro da Cunha, 2009). Em Piaagera, os diferentes momentos em que o campo foi realizado e as diferentes relaes estabelecidas no decorrer dele orientaram meu trabalho. A Terra Indgena est em processo de demarcao territorial, no qual, direta ou indiretamente, so exigidos dos Tupi Guarani, pela sociedade no-indgena, provas de uma indianidade, como por exemplo, a realizao de rituais, existncia de uma lngua particular, usos considerados tradicionais de manejo da terra e dos recursos ambientais, dentre tantas outras caractersticas presentes no imaginrio das pessoas. Neste contexto, a presena do antroplogo na aldeia pode ser uma forma de reconhecimento tnico e territorial. No cabe a este trabalho questionar o que seria tradicional para os Tupi Guarani. Porque, mais rentvel analiticamente do que saber o que tradicional tupi guarani, tendo em vista que isto muda constantemente na prpria concepo indgena e atualizada/articulada cotidianamente, ver os modos como os Tupi Guarani esto construindo sua idia do que cultura e do que tradicional nas suas prprias relaes e na relao com os Mbya e com os no-indgenas. Com o intuito de elucidar como esta pesquisa foi sendo construda tendo por base o trabalho de campo, problematizo a seguir a owguatsu. Ser
interessante perceber como ela inventada nas relaes tupi guarani e no contexto, e como isso vai se transformando na pesquisa a partir das relaes estabelecidas entre pesquisador e pesquisado.
OWGUATSU, A CASA DE REZA TUPI GUARANI

Durante minhas primeiras vistas Piaagera, chamou-me a ateno o fato de a aldeia no possuir uma owguatsu. poca, me contaram que tinham construdo uma logo que chegaram, mas em decorrncia dos fortes ventos do litoral referncia que no parece ser arbitrria, remetendo chegada ao litoral ela foi destruda e nenhuma foi construda em substituio. Mesmo ausente fisicamente, a casa de reza aparecia em minhas conversas na Terra Indgena, creio que, provavelmente, porque eu me interessava por ela e fazia perguntas. Nas viagens s outras aldeias Tupi Guarani foi possvel conhecer as casas de reza que nelas havia, mas no pude participar de nenhum mborai29. Sobre a owguatsu, os Tupi Guarani mais velhos recordavam da poca em que eram jovens e que freqentavam os mborai, a que chamam de concentrao espiritual, e que ocorriam na aldeia Bananal, na qual a maioria deles havia morado pelo menos em uma parte da vida. Muitos tinham participado do mongarai, o chamado batizado, que tambm acontece na casa de reza e recebido um nome em tupi guarani30. Lembravam com saudades desses eventos e contavam dos nhanderu, chamados de rezadores ou pajs do Bananal, que eram fortes na reza. Para ser nhanderu e poder puxar reza preciso ter conhecimento e estar preparado. Os Tupi Guarani dizem que no qualquer um que aguenta puxar reza, e afirmavam que em Piaagera no existia mais mborai, nem mongarai, porque no havia mais ningum que pudesse fazer isso. Apesar de no ter owguatsu na aldeia e de algumas pessoas afirmarem a ausncia de algum que pudesse ser rezador31 e, assim,
58
Mborai, chamado de concentrao espiritual, um ritual que acontece na owguatsu. Nele cantos e danas so intercalados pelas rezas. 30 na casa de reza que acontece o ritual de nomeao das crianas, o mongarai similar ao descrito por Nimuendaju (1987). Mirim, um tupi guarani, conta ter passado trs vezes pelo ritual a fim de confirmar seu nome. 31 Rezador, ento, aquele que possui o conhecimento da reza e pode puxar a reza.
29
Para discusso sobre o xam e sua condio ambgua ver Carneiro da Cunha (1998). A casa de cultura foi construda na ocasio da realizao de um projeto em Piaagera. Desde minhas primeiras visitas ela teve diversos usos, atendimento mdico e odontolgico da FUNASA Fundao Nacional de Sade local de reunies e do mborai para o irmo de Catarina, alm de ter permanecido fechada e sem uso durante um perodo. 34 Por famlia, aqui, entendo os parentes mais prximos, como pais e filhos, que so os que decidem acerca da realizao do mborai para o falecido.
33
32
59
conduzir os mborai. Piaagera possua um senhor que se dizia paj. Nem todos concordavam, alguns diziam no acreditar nas habilidades do paj, mas isso no o impedia de realizar batizados de nomeao das crianas, e de noite, como relatavam alguns, proferir cantos e rezas na lngua, em sua casa, junto de sua mulher. Por sua vez, o paj falava que os mborai no aconteciam porque as pessoas perderam o interesse por ele, no se preocupavam mais em cuidar do lado espiritual32. Percebi, no entanto, que o fato de no haver casa de reza em Piaagera no implicava na inexistncia de eventos que antes, segundo os relatos dos prprio Tupi Guarani quando contavam sobre a owguatsu da aldeia Bananal e da bibliografia Guarani, ocorriam nesse ambiente. E como fui descobrir posteriormente, isso tambm no significava a ausncia dos tais rezadores. Quando ocorre uma morte de um tupi guarani, faz-se um mborai para o falecido. Isto depende da deciso da famlia em querer ou no o ritual, e no da existncia de um local especfico para isso, a owguatsu. Em minhas estadias em Piaagera no presenciei nenhum mborai realizado em ocasio de morte, e tudo o que sei sobre esses momentos o que me contaram. A partir deles, fiquei sabendo que quando o irmo de Catarina faleceu, as pessoas se reuniram para realizar um mborai. O fato de no haver casa de reza no impossibilitou o ritual, que foi realizado na casa de cultura33 e contou com vrias horas de reza e a participao de muitas pessoas. Cabe apontar que neste perodo no tive notcias de que outro mborai pudesse ter ocorrido que no fosse em circunstncia de algum bito. Segundo os Tupi Guarani, quando um parente morre, mesmo que ele no more na aldeia, esteja na cidade por exemplo, feito o mborai, o que independe da owguatsu. Apenas em situaes em que a famlia34 no quer, ele no acontece, como por exemplo, no caso do falecimento de uma mulher cujos filhos eram evanglicos.
Durante o trabalho de campo que teve como finalidade a redao de um relatrio acerca da Terra Indgena para a FUNAI, os ndios que eram contrrios sada da terra35 se empenharam em construir uma owguatsu. Esta estava localizada nas proximidades da casa do paj. Neste perodo, fomos convidadas a um mborai na nova casa de reza, enquanto ela ainda estava em construo havia apenas a estrutura do que seria, futuramente, a owguatsu. O mborai feito nessa ocasio no contou com a participao de muita gente, sendo realizado apenas pelos contrrios sada da terra. A reza foi puxada por dois homens, incluindo o paj da aldeia, as mulheres cantaram e danaram tocando o takuapu36, e as poucas crianas presentes no participaram, permanecendo sentadas em algum canto ou dormindo. Foi-nos permitido gravar e fotografar o ritual, e quando evitvamos fazer isso, com medo de deix-los constrangidos ou atrapalhar alguma coisa, eles prprios nos pediam para que fizssemos. Diziam que, em geral, no permitido fotografar o mborai, mas que abririam exceo a ns, por se tratar da realizao de um trabalho de pesquisa. Tal fato remete a vontade dos Tupi Guarani em mostrar sua cultura aos noindgenas, como resposta s acusaes de perda da culturaou de ndios aculturados. Na concentrao espiritual da qual participamos, os discursos enfatizam a importncia da terra para que se tenha paz, o valor que a terra possui e que no pode ser trocado por dinheiro referncia s famlias que negociavam com os empresrios. Houve tambm agradecimentos a nossa presena e pedidos para que Nhaderu37 iluminasse nosso caminho para que fizssemos um bom trabalho, pois ele iria dar frutos aos seus filhos e netos. Tudo indicava que o mborai havia sido feito, especialmente, em decorrncia de nossa presena na aldeia, como uma resposta s exigncias da sociedade envolvente no que diz respeito comprovao de uma identidade indgena que autenticaria os direitos territoriais. Note-se que neste momento estvamos em Piaagera com o objetivo
60
Aqueles que, como relatei, no aceitavam as negociaes com os empresrios da EBX, e acreditavam na agncia da FUNAI. 36 Instrumento usado pelas mulheres na casa de reza, feito de bambu, batido no cho para marcar ritmo. 37 Aqui, nhanderu diz respeito ao deus Nhanderu para quem so proferidas as rezas, e no ao rezador ou paj da aldeia.
35
de realizar os estudos complementares sobre a Terra Indgena, que poderia legitimar a ocupao dos Tupi Guarani. Posteriormente, quando retornamos Piaagera para levar o relatrio da FUNAI, ainda em um perodo de tenso, os Tupi Guarani estavam iniciando um projeto que seria financiado por uma ONG38. No caso, as pessoas que participavam eram aquelas que no tinham ajudado na construo da owguatsu prxima a casa do paj39. Segundo me contaram, eles poderiam ter escolhido qualquer destino para o uso da verba que havia sido disponibilizada, mas optaram pela construo de uma casa de reza. Uma mulher tupi guarani me disse No falam que eles no so ndios? Ento, precisam construir casa de reza!. Na situao de conflito territorial, na qual so cobrados dos grupos indgenas meios de comprovao de sua indianidade, tais como a realizao de rituais, usos tradicionais de manejo da terra, uma lngua particular, entre outros aspectos presentes no imaginrio dos no-indgenas, os Tupi Guarani elaboram respostas a essas exigncias. As maneiras escolhidas para tanto podem ser a construo da owguatsu e a realizao dos mborai40, por exemplo. Essa idia era estimulada pelos comentrios que ouvia na aldeia, como o que relatei acima, que vinculavam a casa de reza necessidade de provar uma identidade indgena para que a demarcao fosse concluda. Parecia evidente, mas como pude perceber mais tarde, no era to simples assim. Em minha ltima estadia na Terra Indgena Piaagera, em fevereiro de 2009, agora com duas aldeias, no existia uma owguatsu em construo ou a possibilidade de se fazer uma, mas havia duas owguatsu, uma em cada aldeia. Na aldeia Piaagera, a casa de reza construda com verba da ONG tinha sido terminada h pouco tempo, e as pessoas discutiam uma data para sua inaugurao, que contaria com a realizao de um mborai. Em Nhamandu Mirim, tambm tinham construdo sua owguatsu e estavam se reunindo todas as noites para o mborai. Participei em Nhamandu de vrios mborai, e chamou minha ateno o nmero de pessoas presentes, que era bem maior do nmero de
61
Trata-se da ONG Centro de Trabalho Indigenista. Estes eram tambm os que no acreditavam na FUNAI e que tinham aceitado negociar com os empresrios. 40 Tal evento seria semelhante realizao do tor pelos ndios do Nordeste do Brasil.
39
38
participantes da concentrao espiritual que havia assistido no perodo de trabalho para a FUNAI. Nesse momento, muitos tocavam os instrumentos, revezando-os; as crianas participavam intensamente, cantavam, danavam, tocavam, tinham aprendido as letras e coreografias do ritual. Em uma conversa com Catarina, na aldeia Piaagera, ela me contou sobre a owguatsu e os mborai, dizendo que era ali que os Tupi Guarani poderiam receber dons. Pelo que entendi esses dons recebidos que possibilitariam tornar algum capaz de puxar a reza. Quando eu perguntei se havia rezador em Piaagera, ela me respondeu indicando vrias pessoas que poderiam ser se quisessem, pois teriam conhecimento para tanto, j que tinham participado de muitos mborai na aldeia Bananal. Assim, parece que ter casa de reza e realizar o mborai significam uma maior possibilidade do aparecimento de pessoas que possam puxar reza, uma vez que esses ambientes so propcios para o recebimento dos dons necessrios. Catarina professora indgena na aldeia Piaagera e acerca da owguatsu tambm me contou sobre como pretendia us-la nas aulas que daria este ano na escola. Os alunos teriam aula de cultura na prpria casa de reza, l ela os ensinaria o artesanato tupi guarani, por exemplo. Em Nhamandu Mirim, fato semelhante ocorria, a escola da aldeia ainda estava em construo os prprios ndios se organizaram para constru-la e espera de aprovao na Secretaria de Educao de So Vicente, mas os professores indgenas j realizavam reunies com o intuito de se prepararem para o incio das aulas. Nessas ocasies, discutiam o uso da owguatsu e inseriam no calendrio escolar os dias em que as aulas nela aconteceriam. Nas duas aldeias a casa de reza aparece como ambiente eleito para complementar as atividades realizadas na escola, estando inserida no que chamam de resgate cultural, que operado tanto em Piaagera como em Nhamandu Mirim, mas de maneira especifica em cada lugar. As atividades de uma ou outra escola no precisam coincidir no entender dos Tupi Guarani, salvo as que lhes so impostas de fora, pela Secretaria de Educao, assim o resgate cultural realizado de modo particular em cada aldeia. Em Nhamandu Mirim, os professores indgenas tambm consideravam os mborai como atividade de aprendizado das crianas, j que aconteciam todas as noites e contavam com intensa participao destas. Ao que parece, os mborai tambm esto inseridos no resgate cultural que est sendo operado pelos Tupi Guarani. Posteriormente
62
63
tive conhecimento de que os que foram para a nova aldeia acordaram entre si determinadas regras, entre elas a participao nos mborai. Se a inteno de fundar uma nova aldeia era a de viver conforme os costumes tupi guarani, ento, era necessrio participar dos mborai e falar a lngua. Assim, acertaram que todos deveriam freqentar o ritual na casa de reza pelo menos trs vezes por semana e aqueles que no falavam a lngua deveriam aprend-la em at um ano. A partir dessas informaes etnogrficas, possvel problematizar a casa de reza tupi guarani, evidenciando as vrias facetas que ela pode tomar, a partir das relaes estabelecidas com os outros (dos Tupi Guarani) os no-indgenas e at o trabalho antropolgico e do contexto vivenciado de conflito territorial e formao de uma nova aldeia. Assim, ter owguatsu e realizar os mborai um meio de provar/ afirmar uma identidade indgena Tupi Guarani e responder a demandas da sociedade envolvente que so exigidas, principalmente, ou pelo menos mais enfaticamente, em momentos de conflito territorial exacerbado. Parece-me que a ausncia da casa de reza no implica a existncia dos prprios mborai que podem ocorrer em outros lugares, como a casa de cultura de Piaagera, por exemplo nem dos chamados rezadores ou pajs. Contudo, no podemos deixar de considerar que, ao que tudo indica, a owguatsu ganhou, atualmente, outro significado entre os Tupi Guarani, sendo eleita um local ideal para o resgate cultural desejado, que inclui ainda a educao das crianas e a escola indgena.
BIBLIOGRAFIA CITADA
Barreto Filho, Henyo Trindade, Inveno ou Renascimento? Gnese de uma sociedade indgena contempornea no Nordeste, en: Oliveira, Joo Pacheco (organizador), A Viagem da Volta. Rio de Janeiro, Contra Capa, 2004. Carneiro da Cunha, Manuela, Pontos de Vista sobre a Floresta Amaznica: Xamanismo e traduo, en Mana, vol.4, n.1, 1998. Carneiro da Cunha, Manuela, Cultura e cultura: conhecimentos tradicionais e direitos intelectuais, en Carneiro da Cunha, Manuela, Cultura com aspas, So Paulo, Cosac e Naify, 2009. Ladeira, Maria Ins Martins, Aldeias livres Guarani do litoral de So Paulo e da periferia da capital, en Monteiro, John Manuel et al (Organizadores), ndios no Estado de So Paulo: resistncia e transfigurao, So Paulo, Yankatu; CPI, 1984. Ladeira, Maria Ins Martins, Espao etnogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso, So Paulo, Edusp, 2008. Mello, Flvia Cristina, Mby e Chirip: identidades tnicas, etnnimos e autodenominaes entre os Guarani do sul do Brasil, en Revista Tellus, n.7, 2007. Nimuendaju, Curt, As lendas de criao e destruio do mundo como fundamento da religio dos appocuva-guarani, So Paulo, Edusp, 1987. Sahlins, Marshall, O Pessimismo Sentimental e a experincia etnogrfica: porque a cultura no um objeto em vias de extino, Mana, vol. 3, n. 1 e 2, 1997. Schaden, Egon, Aspectos fundamentais da cultura Guarani, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1962. Wagner, Roy, The invention of Culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1981.
64
"Y nosotros qu vamos a hacer?" Negociacin y disputa en torno a un proyecto de filmacin en una comunidad mocov
Agustina Altman
RESUMEN
En este trabajo analizaremos una situacin inesperada que ocurri durante la presentacin de un proyecto de filmacin en una comunidad aborigen mocov del Suroeste Chaqueo. Mientras se llevaba a cabo una entrevista informal y la presentacin de dicho proyecto sobre el grupo mocov -el cual habita la provincia de Santa Fe y el Chaco- los documentalistas encargados de su realizacin se vieron inmersos en una (re)negociacin para ellos impensada de los roles y, en una disputa por la (re)definicin misma de la situacin entre ellos y dos representantes de la comunidad. A partir del debate que se gener, los realizadores debieron negociar las pautas de filmacin y las del propio discurso flmico, ya que sus interlocutores mocov -como intelectuales de su culturadesplegaron su propio proyecto estratgico que estableca qu cosas queran mostrar y cuales no. Por otro lado, los documentalistas trataron de imponer -como lo ms relevante- su dominio tcnico, lo cual les permitira tener el control temporal (al tener preestablecidas las fechas de filmacin) y espacial, ya que haban definido que la edicin se realizara en Buenos Aires. Dado que estos representantes mocov son las puertas de acceso a la comunidad y que tienen un rol principal en la organizacin de las actividades, aprobacin y difusin, los realizadores debieron considerar sus objeciones y reformular parte de su proyecto documental.
65
Palabras clave
Documental, negociacin, mocov
INTRODUCCIN
En este trabajo analizaremos una situacin inesperada que ocurri durante la presentacin de un proyecto de filmacin -realizado por una productora multimedia independiente41 para un canal de televisin Estatal42 en una comunidad aborigen mocov periurbana ubicada en la ciudad de San Bernardo, situada al centro-suroeste de la provincia del Chaco. Durante la estada en esa comunidad y mientras se realizaba la presentacin de dicho proyecto, el cual abordara la historia de este grupo, los documentalistas encargados de su realizacin, se vieron inmersos en una (re)negociacin para ellos impensada de los roles, as como en una disputa por la (re)definicin misma de la situacin entre ellos y dos maestros bilinges representantes de la comunidad y con una importante trayectoria dentro de un proyecto de revitalizacin, promocin cultural y reclamo de tierras. A partir del debate que se gener, los realizadores debieron negociar algunas de las pautas de filmacin y las del propio discurso flmico, ya que sus interlocutores mocov -como intelectuales de su culturadesplegaron su propio proyecto estratgico que estableca qu cosas queran mostrar y cuales no. Adems, los maestros manifestaron que no queran participar en cualquier tipo de documental y que iba a depender del mensaje que se quisiera transmitir.
MARCO ETNOGRFICO: LOS MOCOV

En primer lugar, antes de comenzar con el anlisis de la experiencia etnogrfica, debemos desarrollar brevemente algunas caractersti-
66
41
Esta productora multimedia independiente fue creada en el ao 1998. Desarrolla diferentes formatos audiovisuales y presta servicios de produccin integral, realizacin y posproduccin. En los ltimos aos se ha especializado en el gnero documental. 42 Este canal est dirigido a todo el pblico, constituye una herramienta importante para docentes, padres y alumnos ya que los contenidos del mismo son educativos y culturales.
NEGOCIACIN Y DISPUTA EN TORNO AL PROYECTO DOCUMENTAL

Siguiendo a la investigadora espaola Elisenda Ardvol (1998) entendemos al cine de comunicacin etnogrfica o cine etnogrfico
67
En 1767 el rey Carlos III firma la Pragmtica Sancin que establece la expulsin de los jesuitas de todos los dominios de la corona de Espaa, incluyendo los de Ultramar. Luego de la expulsin los mercedarios se harn cargo de las misiones durante un breve perodo.
43
cas de los mocov. Estos pertenecen al grupo lingstico guaycur junto con los toba, abipone, pilag, caduveo y mbay y habitan la zona sur de la regin chaquea. Tradicionalmente eran grupos cazadores-recolectores que se organizaban en bandas nmades exgamas, generalmente bilaterales y uxorilocales (Braunstein, 1983). Desde el proceso colonial este grupo se vio obligado a desplazarse hacia el sur y al este: Santa Fe y Corrientes, zonas originariamente no mocov (Lpez, 2009) Durante ese mismo perodo se produjo una profundizacin del proceso de evangelizacin catlica ya que los jesuitas lograron instalar una serie de misiones y continuaron sus labores hasta su expulsin en 176743. Como seala Lpez (2009) a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el avance de colonos hacia el Chaco desde Santa Fe provoc el retorno de muchos mocov a zonas del sur de la actual provincia del Chaco. Con el transcurso del tiempo y de manera progresiva, los mocov se fueron estableciendo en comunidades sedentarias y, estacionalmente, comenzaron a trabajar en las cosechas y realizar labores temporales en establecimientos agrcolas y obrajes (Ceriani Cernadas, 2008). Segn el INDEC (2004-2005) en la actualidad el nmero de mocov asciende a 12.145 personas entre las provincias de Chaco y Santa Fe, y 3.692 personas en el resto del pas. Respecto a la localidad de San Bernardo -que es donde tom lugar la situacin que analizaremos-, podemos decir que es la ciudad cabecera del departamento de OHiggins y que se encuentra situada en el centrosuroeste de la provincia de Chaco. La comunidad mocov conformada como barrio periurbano- cuenta con un centro comunitario ubicado en la plaza principal. All se desarrollan diversas actividades enmarcadas dentro de un proyecto denominado Yo tambin soy mocov.
como una produccin audiovisual realizada a partir de una investigacin antropolgica que supone la combinacin de dos tcnicas: la produccin cinematogrfica y la descripcin etnogrfica (Moya y lvarez, 2005: : 116). Este tipo de producciones pretenden representar de forma holstica y a partir de una orientacin pedaggica o de divulgacin, los aspectos relevantes de la vida de un pueblo o grupo social, con la intencin explcita de incidir en el campo del conocimiento de la sociedad humana (Ardvol, 1998: 48). Por tanto, el cine de comunicacin etnogrfica tiene objetivos distintos al cine de investigacin debido a que su funcin es comunicar al espectador otras formas de vida mientras que el cine de investigacin, consisten en aplicar la tcnica cinematogrfica a la investigacin, la obtencin de datos y la observacin diferida44. A travs de sta funcin comunicativa, el cine etnogrfico se desarrollar dentro del marco del gnero documental. Estas producciones audiovisuales, frecuentemente, son realizadas en colaboracin entre productores cinematogrficos o de televisin y antroplogos, los cuales son convocados para ocupar el rol de asesores (Ardvol, 1998: 218). El documental etnogrfico tambin puede ser concebido como un lugar de encuentro, negociacin y disputa entre el realizador, los sujetos flmicos 45 y la audiencia debido a que segn la perspectiva de los distintos actores, el film puede tener diferentes propsitos, usos y apropiaciones (Ardvol, 1994; MacDougall, 1992). Como seala Ardvol (1994), el cine de comunicacin etnogrfica es una oportunidad que permite a las personas representarse, mostrarse a los dems y llegar a ser visibles. Adems, es una forma de profundizar en la autoconciencia como grupo y como individuos. Sin embargo, y a pesar de que las producciones audiovisuales pueden repercutir en la vida de los sujetos, las imgenes construidas sobre el otro y la difusin de la informacin sobre los mismos son el producto de una determinada mirada, generalmente, la del realizador. Esto se debe a que la participacin de los sujetos en la filmacin, el hecho de que colaboren en la construccin de las representaciones al prestar sus imgenes, sus sonidos y sus
68
44
Otra diferencia entre estos tipos de cine es que la audiencia del cine de investigacin es ms limitada y dirigida ya que la define el propio investigador o en colaboracin con el grupo social estudiado (Ardvol, 1994). 45 Los sujetos flmicos son los miembros del grupo representado visualmente en el marco de un documental etnogrfico (Moya y lvarez, 2005).
prcticas no implica necesariamente que los actores tengan control alguno sobre la produccin y el producto, ni que el realizador deje de ejercer su posicin dominante en el discurso (Ardvol, 1994). En la actualidad sta es una de las cuestiones que genera mayor tensin entre los realizadores y los sujetos flmicos debido a que estos ltimos han comenzado a capacitarse con el objetivo de producir sus propios documentales sobre ellos mismos y a reclamar no slo un rol cada vez ms activo en las producciones que abordan a su sociedad sino tambin que stas respondan a sus intereses y expectativas. Para poder continuar con el anlisis de la situacin que presenciamos, es necesario avocarnos especficamente a la reconstruccin de la misma. Los acontecimientos que se fueron sucediendo, podemos dividirlos en dos momentos distintos. Siguiendo a Carmen Guarini (1991), podemos denominar la primera parte de la conversacin como de exploracin flmica. Dicho momento consisten en realizar simultneamente la insercin en el campo, la justificacin de la presencia de la cmara y la explicitacin de los objetivos, de los registros y su posterior uso y difusin (Guarini, 1991). Esta primera parte se desarroll durante la maana en la entrada de la casa de uno de los maestros. Habamos llegado all debido a que exista un contacto previo con ambos. Mientras permanecamos de pie en una pequea ronda nos fuimos presentando entre todos46 y comenzamos a definir dnde nos ubicaramos de manera ms cmoda y con la cmara debido a que era un da caluroso y necesitbamos un poco de sombra para poder filmar. En ese momento, uno de los documentalistas comenz a contar de manera rutinaria y tal como lo haba hecho en otras comunidades mocov que habamos visitado los das anteriores, de qu se trataba el documental y que era un proyecto bueno y deseable para la comunidad. Tambin, les coment a los maestros que la productora ya haba realizado otros documentales sobre distintos grupos aborgenes del norte del pas y que en la actualidad, ellos estaban recorriendo las provincias de Santiago del Estero y Santa Fe con el objetivo de recopilar material para el proyecto que queran llevar a cabo sobre los mocov. Mientras ella segua con la presentacin, uno de los maestros comenz a contarle sobre su experiencia en un curso de documentales
69
46 Las personas que participaron de este primer momento fueron: los realizadores, los dos maestros, la autora de este trabajo y el otro antroplogo.
que haba hecho con un cineasta boliviano y de su labor como promotor de la cultura mocov. Luego comenz a hacer preguntas sobre cuestiones tcnicas, realiz crticas sobre el gnero documental y coment que a lo largo del curso haban analizado varios films con el objetivo de ver cul era el mensaje que los mismos queran transmitir. Estas cuestiones llevaron a que preguntara, primero tmidamente, qu se esperaba que ellos hicieran en el documental y los realizadores repitieron algunas cuestiones que ya haban sealado. Sin embargo, no se percataron que el maestro haba cambiado de registro y comenz a insistir en que no queran participar en cualquier tipo de documental y que iba a depender del mensaje que se quisiera transmitir ya que ellos, no queran dar una imagen de pueblo derrotado que mendiga sino, todo lo contrario, que se de cuenta de que a pesar de las enormes desigualdades en las que estn inmersos llevan adelante diversas iniciativas, son un pueblo alegre y tienen opiniones propias sobre diferentes temas. En ese contexto, el maestro continu con su idea y comenz a utilizar para referirse a lo que ellos hacan (actividades escolares, talleres de teatro) el trmino cultura el cual estaba cargado de un contenido poltico y de reclamo por el respeto. l comentaba que para los mocov su poltica estaba metida en su cultura, en su forma de ver las cosas. Mientras tanto, los realizadores asentan y manifestaban que pensaban del mismo modo pero restringan el concepto cultura al mbito de la produccin cultural y que era eso lo que iba a primar en el documental. Luego de este primer debate, se lleg a un aparente acuerdo que coincidi con el cambio de lugar y la incorporacin de la cmara. Esto modific la distribucin espacial de todos los participantes debido a que no slo nos habamos desplazado desde la entrada de la casa hasta el patio donde nos ubicamos en unas sillas sino que adems, la incorporacin de la cmara provoc que los maestros quedaran de frente y nosotros detrs de la misma. Esto es importante de sealar ya que esta nueva disposicin en el espacio, que estaba en relacin con la posesin de la cmara por parte de los realizadores, aument la situacin de distancia/control y de diferenciacin/jerarqua entre los documentalistas y los maestros. A partir de este momento, consideramos que comienza la segunda etapa. En ese momento, a pesar de que los realizadores crean haber llegado a un acuerdo y buscaban introducir la situacin de filmacin y sugerir sobre qu deberan hablar los mocov, el maestro retom la discusin. Nuevamente, comenz un proceso de negociacin incluso
70
ms tenso que el anterior y apareci el tema del control sobre el material producido y la edicin, en la cual les gustara participar. Aqu, los documentalistas presentaron el tema de las complejidades logsticas ya que ellos tenan planificado editar en Buenos Aires y estaban justos de tiempo. A causa de eso, les propusieron conseguirles programas de edicin de video y organizar algn curso para la comunidad, para futuros proyectos. Sin embargo, el maestro mocov volvi a insistir en que ellos tenan que saber ms para decidir si iban a participar de la filmacin y que queran saber a qu se iba a apuntar. En ese momento, el otro documentalista realiz un primer comentario y reiter que estaban de acuerdo con la lnea editorial que haban propuesto en la charla y que lo que los maestros queran mostrar era lo mismo que haban pensado ellos. Mientras continuaba el debate en torno a los contenidos, uno de los antroplogos realiz una intervencin y sugiri que quizs se podra considerar la posibilidad de ver el material antes de ser editado y comentar si algo no les gustaba o si queran incluir otras cosas. Luego de esta observacin, los maestros parecieron acordar y los realizadores creemos que decidieron ceder e incorporar a estos maestros y sus objeciones a la hora de definir qu queran decir en el documental. A partir de la breve descripcin de la situacin etnogrfica experimentada creemos que podemos identificar dos modos distintos de pensar la produccin audiovisual. Por un lado, tenemos la perspectiva de los realizadores los cuales se muestran desde una posicin supuestamente progresista y de apertura. Sus proyectos en distintas comunidades aborgenes les dan la sensacin de tener un panorama de la situacin mocov ms amplio que el de los propios maestros y debido a esto, adoptan una postura de sensibilidad respecto a las necesidades de la gente. Sin embargo, lo que se observa es que a pesar de esa supuesta apertura, los realizadores pretenden tener el dominio de la situacin en funcin de la posesin de los recursos tcnicos y por la cuestin de los tiempos acotados. Adems, conciben a los sujetos nicamente como objetos de representacin y no generan un espacio de debate sobre las pautas de filmacin y las del propio discurso flmico. Esto, tambin puede observarse en el hecho de que llegan a la comunidad con un proyecto cerrado a pesar de que ste no puede presentarse como tal. Es por esto, que en la exposicin de sus ideas buscan establecer un supuesto dilogo con los maestros y a pesar de creer que estn dialogando no lo hacen.
71
Respecto a los maestros, podemos sealar que ellos se presentan como las puertas de acceso a la comunidad. Ambos tienen un tipo de liderazgo no tradicional y son concientes de que un documental sobre los mocov repercutir en sus intereses personales y estrategias de liderazgo. Por lo tanto, deben evaluar su utilidad y si el proyecto responde a sus expectativas individuales y a las de la comunidad. Esta comunidad no debe ser entendida solamente en un sentido abstracto sino tambin, como un espacio de lucha simblica por su definicin, en la que tambin se pone en juego qu es lo que necesitan los mocov. Por otro lado, debido al hecho de que los maestros asistieron a cursos sobre la realizacin de documentales, manejan el gnero y saben que la elaboracin de los mismos es un proceso de seleccin y reestructuracin de contenidos. Es por esto, que los maestros despliegan su propio proyecto estratgico -envolviendo a los realizadores y antroplogos- con el objetivo de negociar las pautas de filmacin y el discurso flmico de modo que estos sean funcionales a sus intereses. Tomando estas cuestiones, sera interesante incorporar la propuesta de Mijail Batjn (1985) sobre el modelo dialgico con el objetivo de reflexionar en torno a lo que creemos que era la propuesta de los mocov. Este autor, parte de la idea de que un sujeto no puede ser percibido ni estudiado como una cosa, dado que como sujeto no puede permanecer sin voz, por lo tanto su conocimiento solo puede tener un carcter dialgico. Siguiendo sta perspectiva, el modelo del proceso de conocimiento que se sostiene es el dilogo, el cual se funda en un encuentro entre lo ajeno y lo propio y se presenta como un dilogo polifnico que no est compuesto solamente de palabras sino tambin, de un conjunto interrelacionado de creencias, normas y sentidos. Para este autor, toda comprensin reviste un movimiento dialgico que presupone un antes y un despus, un or y contestar, escuchar y rebatir, habiendo lugar incluso para la gesticulacin y la burla. Este dilogo, no implica slo una serie de turnos formales de participacin en el acto de habla sino, dejarse interpelar por lo que dice el otro. Durante nuestra experiencia, lo que podemos observar -adems de las (re)negociaciones, tensiones y el manejo de tiempos y dilogos muy urbanos propios del habitus de los realizadores- es que a nuestro entender lo que los mocov queran lograr era un dilogo con los realizadores y antroplogos que se reflejara en el conjunto del documental, es decir, un trabajo que fuese dialgico. Esta propuesta implica varias modificaciones a la hora de pensar en el modo de llevar a cabo la produccin audiovisual. En primer lugar, que los sujetos no
72
slo sean los objetos de representacin sino que tengan un rol activo en el proceso de filmacin y cierto control sobre el producto. Al reconocer a los sujetos flmicos como componentes activos en la produccin y su participacin en el proceso de una pelcula sobre ellos mismos se los debe considerar como co-productores y co-autores (Ardvol, 1994). Como seala la autora, es esta idea de participacin la que contiene la idea de dilogo. Respecto a la postura de los antroplogos creemos que adems de analizar de qu modo conciben el proceso de produccin debemos reflexionar en torno a la funcin que stos ocupan en el cine de comunicacin etnogrfica y el rol para el que son contratados. Esto es importante de destacar debido a que en varias ocasiones y tal como ocurri en este proyecto, los investigadores son convocados como asesores y generalmente, al igual que los miembros de las comunidades tampoco tienen un amplio margen de decisin sobre los contenidos, formatos, edicin, etc. Es decir que frecuentemente son mediadores entre las productoras cinematogrficas o de televisin y las comunidades en las que generalmente realizan trabajo de campo pero no tienen poder de decisin en relacin al proceso y el producto. Esto nos lleva a preguntarnos por qu, a pesar de stas cuestiones, tanto antroplogos como miembros de las comunidades deciden de todos modos involucrarse en estos proyectos? Pensamos que esto se debe a que adems de los diversos intereses personales que puedan entrar en juego, el hecho de que las oportunidades que se presentan para formar parte de este tipo de proyectos son reducidas es otro factor importante. En el caso mocov, este es uno de los primeros documentales que se realizan sobre el grupo y podra ser el ltimo por un largo tiempo. De hecho este tipo de proyectos se constituyen en importantes instancias de visibilizacin para grupos habitualmente invisibilizados. A partir de nuestra experiencia etnogrfica, creemos que podemos trazar algunos puentes con varias cuestiones similares desarrolladas por Terence Turner (1991) en relacin a su experiencia con los Kayap. Tanto en este caso como en el analizado por el antroplogo podemos observar cmo ambos grupos hacen de su cultura un asunto poltico y de manera autoconciente utilizan la difusin de su imagen cultural en demostraciones pblicas y medios de comunicacin como un aspecto clave en su lucha poltica (Turner, 1991). Es interesante observar esto ya que consideramos que hay por parte de la sociedad blanca una construccin del trmino cultura como polticamente neutra. Creemos que esta despolitizacin es un procedimiento discursivo que
73
permite hablar de la diferencia que representan los aborgenes pero ocultndolos como sujetos polticos. Por otro lado, el manejo, adquisicin y las habilidades para operar tecnologas de la representacin es un medio que tambin en ambos casos asume el carcter de un poder de controlar los trminos de los significados, su imagen, etc. (Turner, 1991) y poder as disputar de igual a igual con los especialistas.
PALABRAS FINALES
A lo largo de este trabajo, hemos analizado cmo a partir del debate que se gener entre los maestros mocov y los documentalistas stos ltimos se vieron inmersos en una (re)negociacin para ellos impensada de los roles y, en una disputa por la (re)definicin de las pautas de filmacin y las del discurso flmico. Esto se debi a que los realizadores trataron de definir la lgica de representacin de los otros pero sus interlocutores mocov -como intelectuales de su culturadesplegaron su propio proyecto estratgico que estableca qu cosas queran mostrar y cuales no. Tambin, observamos que los realizadores trataron de imponer como lo ms relevante- su dominio tcnico y espacial ya que previamente haban definido que la edicin se realizara en Buenos Aires mientras que los maestros, reclamaron no ser meros objetos de representacin sino sujetos con un rol activo en el proceso de filmacin y cierto control sobre el producto. Adems, demandaron que su voz sea tan importante como la de los antroplogos y realizadores y que no se hablara de ellos sino con ellos. Respecto a los antroplogos, sealamos que debido a que generalmente son convocados como asesores no tienen un amplio margen de decisin sobre los contenidos, formatos, edicin, etc. Y, al igual que sucede con los miembros de las comunidades deben negociar relaciones sociales y roles en este tipo de proyectos. Adhiriendo a que el discurso audiovisual habla ms de quien lo produce que de lo que se muestra (Bateson y Mead, 1942) la discusin que se plante entre los realizadores y los maestros mocov es un claro ejemplo del permanente problema acerca de la cuestin metodolgica de la construccin compartida del conocimiento (Ardvol, 1994). La negociacin acerca del modo de representacin del otro
74
75
47
Agradezco los interesantes aportes de Elida Moreyra y Alejandro Lpez.
ser un problema de poder a resolver dentro de una eleccin que es epistemolgica y por lo tanto, absolutamente poltica. Por una parte esta el hecho de que quien es sujeto flmico debera tener derecho a participar en el proceso de tomas de decisin. Por otro lado quien decide emprender un registro audiovisual busca asegurar su derecho a expresar su punto de vista, que podra ser crtico respecto a estos sujetos o, an sin serlo, adherir a una mirada sobre los mismos que no fuera coincidente con la de los retratados. Pero no se puede olvidar que en casos como el abordado, los sujetos flmicos no slo estn inmersos en relaciones de dominacin por parte de la sociedad y la cultura de la que provienen los realizadores, sino que adems en general no poseen (por esa misma situacin de dominacin) la posibilidad de generar sus propios discursos flmicos que pudieran presentarse en pie de igualdad con las miradas de los dems. Por ello, es especialmente importante encontrar formas de que sus opiniones acerca de si mismos puedan ser odas. En este sentido, parece central la posibilidad de que las comunidades aborgenes realicen sus propios productos audiovisuales que lleguen a los medios de comunicacin47.
BIBLIOGRAFA
Ardvol, Elisenda, La mirada antropolgica o la antropologa de la mirada, Universidad Autnoma de Barcelona, Mimeo, 1994. Ardvol, Elisenda, Representacin y cine etnogrfico, en Quaderns de lICA, Barcelona, 1996. Ardvol, Elisenda, Por una antropologa de la mirada etnogrfica: representacin y construccin de datos visuales, en Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares del CSIC L. Calvo, 1, 1998. Bajtn, Mijal, Hacia una metodologa de las Ciencias Humanas. Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1985. Bateson, Gregory y Mead, Margaret, El carcter balins, The New York Academy of Sciences, 1942. Braunstein, Jos, Algunos rasgos de la organizacin social de los indgenas del Gran Chaco, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1983. Ceriani Cernadas, Csar. Establecidos y marginados en el campo religioso toba., Paper presented at the 26 Reuniao Brasileria de Antropologa, Porto Seguro, Brasil, 2008. Dickey, Sara, La antropologa y sus contribuciones al estudio de los medios de comunicacin. <http://www.unesco.org/issj/rics153/ dickeyspa.html#note>.En lnea. Consulta: Junio 2009. Guarini, Carmen. De la observacin directa a la observacin diferida, en Guber, Rosana (Editora), El Salvaje Metropolitano, Buenos Aires, Legasa, 1991. INDEC. (2004-2005). Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 - Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001-. <http://www.indec.mecon.ar>. En lnea, Consulta: 12 de Junio de 2008. Kuper, Adam, O retorno do nativo, en Horizontes Antropolgicos, 2002. Lpez, Alejando M., La Vrgen, el rbol y la Serpiente. Cielos e Identidades en comunidades mocoves del Chaco, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Mimeo, 2009. MacDougall, David, Whose Story is it. Ethnographic Film Aesthetics and Narrative Taditions, en ed. Peter I. Crawford and Jan K. Simonsen. Aarhus, Intervention Press, 1992. Moya, Maran y lvarez, Camila, Panorama de la antropologa visual en argentina 1983-2005, en Anuario de Estudios en Antropologa Social, 2005.
76
Turner, Terence, Representing, Resisting, Rethinking. Historical Transformations of Kayapo Culture and Anthropological Consciousness, en Stocking (Ed.), Colonial Situations. Essays on the contextualization of Ethnographic Knowledge (Vol. History of Anthropology vol VII, pp. 285-313), Madison, The University of Wisconsin,1991.
77
Estratgias dos Kaingang em pesquisas e atos pblicos que tratam sobre a implantao de usinas hidreltricas em terras tradicionais indgenas48
Ceclia Maria Vieira Helm
Este texto trata sobre as estratgias usadas pelos nativos da etnia Kaingang49, que tm sofrido danos sociais e ambientais, devido aos projetos hidreltricos implantados em suas terras tradicionais. No passado, na dcada de setenta, as usinas Salto Santiago, construda no Rio Iguau, e a Itaipu Binacional no Rio Paran, ambas no Estado do Paran, alagaram terras indgenas, causaram impactos para os Kaingang e Guarani, que no foram compensados devidamente pelas empresas de energia, responsveis pela implantao dessas obras. Mais recentemente, em consequncia do que determina a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, os indgenas tm os seus direitos assegurados e discutem com os no-ndios a aprovao ou no dos projetos hidreltricos, que devem causar impactos sociais e econmicos, para as suas aldeias, para os rios e matas que fazem parte de seu patrimnio ambiental.
Trabalho apresentado na VIII Reunio de Antropologia do Mercosul, em Buenos Aires, Argentina, out.2009, no GT Antopologia dos Nativos. 49 Os Kaingang so J, vivem em Terras Indgenas administradas pela Fundao Nacional do ndio. Suas aldeias esto situadas nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. H famlias Kaingang dispersas na zona rural e algumas habitam em cidades ( HELM, 1998 ).
48
78
INTRODUO
Um caso recente, que ocorreu na dcada de noventa, no Estado do Paran, serve para elucidar a nossa proposta de discutir as estratgias dos nativos, quando projetos hidreltricos colocam em risco o meio ambiente, os valores, a organizao social e econmica dos indgenas. A Companhia Paranaense de Energia, Copel, projetou quatro usinas hidreltricas para serem construdas na Bacia do Rio Tibagi. Foram realizados estudos socioambientais de todas as terras indgenas situadas no Rio Tibagi e produzido um Laudo antropolgico sobre as cinco terras indgenas localizadas na Bacia do Rio Tibagi e os Projetos das Usinas So Jernimo e Cebolo (Helm, 1997). A UHE So Jernimo, se construda, iria atingir e alagar uma parte das Terras Indgenas Apucarana e Mococa. O Projeto da UHE So Jernimo foi amplamente discutido com os Kaingang de toda a Bacia do Rio Tibagi, especialmente com os habitantes das Terras Apucarana e So Jernimo. Na Terra So Jernimo, os Kaingang e os Guarani realizaram reunies e elaboraram uma cartilha com a finalidade de discutir o projeto hidreltrico da Copel. Distriburam exemplares nas aldeias, nas escolas das terras indgenas, para que todos pudessem se informar sobre os projetos, riscos e danos que poderiam ocasionar para os nativos. Fizeram desenhos dos acidentes geogrficos, de elementos da fauna e flora, de suas casas, escolas e de seus cemitrios. Os desenhos foram elaborados pelos nativos e professores indgenas. Ilustram a cartilha50 e o laudo antropolgico. O segundo caso abordado, discute o Projeto da Usina Mau, no Rio Tibagi, em que os Kaingang participam e acompanham os estudos socioambientais, realizados em 2007, por equipes de consultoria do Instituto de Tecnologia para o Desenvolvimento, LACTEC/UFPR. Os nativos estiveram presentes em reunies realizadas nas aldeias Queimadas e Mococa, com representantes da Fundao Nacional do ndio, Funai, engenheiros e tcnicos do LACTEC e com a antroploga Ceclia Helm, contratada pelo LACTEC, para elaborar o Relatrio dos estudos antropolgicos sobre os Kaingang e os Guarani, habitantes das aldeias localizadas na Bacia do Rio Tibagi. Os indgenas se mostraram preocupados com os fatos, uma vez que a implantao da
79
50 A saudosa Professora da UEL/PR, Magali Cecili Surjus Pereira, nossa companheira de pesquisa entre os Kaingang do rio Tibagi, dirigiu o Grupo Mig, coordenou a pesquisa e a elaborao da Cartilha Venh Rg 1998, redigida pelos professores indgenas e publicada pela Coordenadoria de Meio Ambiente da Copel.
AS ESTRATGIAS DOS NATIVOS

Durante a discusso do Projeto So Jernimo, na dcada de noventa, os indgenas elaboraram uma cartilha (1998) para a conscientizao dos nativos da Bacia do Rio Tibagi, sobre as consequncias da implantao de uma UHE em suas terras tradicionais. Os Kaingang de Queimadas e Mococa se deparam hoje (2009) com um projeto que apoiado pelo Governo Federal que considera prioritria a construo da Usina Mau. Disponibilizou recursos para a sua implantao. A Usina Mau no ir alagar terras indgenas. O canteiro de obras est sendo construdo a quatro quilmetros da sede da aldeia Mococa. Por outro lado, os impactos levantados durante os estudos
80
51 Os projetos de acelerao do crescimento econmico fazem parte de uma poltica governamental, posta em prtica na atualidade, em que os ndios, os camponeses, os ribeirinhos, os moradores urbanos tomam cincia dos projetos hidreltricos, quando as decises polticas de construo de uma usina j foram tomadas e realizados os entendimentos econmicos (de capital ) entre as empresas de energia e os donos do poder.
UHE Mau faz parte de um dos projetos do Governo Federal denominado PAC, Projeto de Acelerao do Crescimento51. Trata-se de uma obra considerada de carter prioritrio, sendo do interesse da Casa Civil do Governo Federal. Como todo projeto hidreltrico, deve causar impactos globais e cumulativos nas terras indgenas, notadamente em Queimadas e Mococa, situadas no municpio de Ortigueira, PR. Os Kaingang se manifestaram contra o empreendimento na primeira reunio em que foi apresentado o projeto pela coordenao dos estudos scioambientais elaborados pelo LACTEC. Uma ata da reunio foi redigida e assinada pelos lderes Kaingang e pelo Vice-Presidente do Conselho Indgena Regional de Guarapuava, o ndio Sebastio Lucas. Por se tratar de uma usina que faz parte dos projetos do PAC, para acelerar o crescimento econmico, os ndios sabem que a usina dever ser construda e vai causar impactos em suas aldeias. Encaminharam reivindicaes aos coordenadores do Projeto, ao LACTEC, e exigem que seus pedidos sejam atendidos pelos membros do Consrcio Energtico Cruzeiro do Sul.
socioambientais informam que so globais e cumulativos, devendo ocorrer em toda a Bacia do Rio Tibagi. A cartilha redigida pelos professores das aldeias do Tibagi se props ser um documento que daria aos ndios da Bacia do Rio Tibagi melhores esclarecimentos a respeito do que bom e do que no para as nossas comunidades indgenas, escreveu Clia Ferreira Juvncio, lder Kaingang que trabalhou na equipe de professores que analisou as consequncias de um projeto de construo de uma usina hidreltrica. Para os Kaingang, o Rio Tibagi chamado Venh Rg. Explicaram que significa engolir. O Kaingang Manoel Norg Mg Felisbino, lder da Terra Apucarana, elaborou um desenho do rio e de uma sucuri nadando no Tibagi, tendo um homem em sua boca. Disseram que o rio tem esse nome devido a uma lenda Kaingang. A narrativa Kaingang informa que um ndio encontrou no rio uma sucuri, lutou com ela, no conseguiu vencer o bicho e foi engolido pela cobra. Para os Kaingang O rio acompanha as nossas vidas, desde o tempo de nossos avs. Disseram: gostamos de ficar ouvindo o barulho da gua e dos animais 52. Narraram que o Rio Tibagi rico em peixes, possui lindas cachoeiras, correntezas que fazem barulho que ouvimos bem longe. Referem-se s matas e aos animais que vivem junto aos rios, s plantas silvestres e de uso medicinal, aos frutos que so colhidos nas margens do rio, necessrios a sua dieta alimentar. Os cemitrios onde esto enterrados os seus mortos so considerados locais sagrados e devem ser respeitados. No permitem que sejam destrudos, alagados por projetos de construo de usinas hidreltricas. Nas escolas indgenas dessa regio, foram desenhados mapas do Rio Tibagi, onde se localizam as terras indgenas e inseridos os nomes dos projetos hidreltricos que se encontravam em discusso entre os indgenas da Bacia do Rio Tibagi. Foram includos na cartilha os mapas, para que os nativos pudessem visualizar os locais de seu territrio de ocupao tradicional, que poderiam ser atingidos pelos projetos hidreltricos. Como se pode depreender, a discusso sobre os projetos da Copel foi realizada pelos indgenas e pelos no-ndios que dialogaram com
81
52 Consultar o trabalho de Cezar Karpinsky, tese de doutorado, Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarian, /UFSC, Florianpolis, 2008.
os Kaingang e Guarani sobre os projetos e suas conseqncias sociais e econmicas. O Ministrio Pblico Federal-Regional de Londrina participou de alguns encontros e atos pblicos em que os projetos foram apresentados e discutidos. Em reunio, realizada na Terra Indgena Apucarana, os indgenas manifestaram seu repdio implantao de projetos hidreltricos em suas terras. Usaram palavras em Kaingang, para dizer que no concordavam com o projeto da Usina So Jernimo que deveria alagar parte de suas terras e matas. No estavam satisfeitos com as propostas apresentadas pelos no-ndios de inserir os nativos como scios dos empreendimentos. A percentagem oferecida pelos eventuais construtores, pelos coordenadores do projeto e pelo deputado federal do Paran, Luciano Pizzatto, que dirigia os trabalhos era pequena, em se comparando com os custos da obra e os provveis lucros do empreendimento. A avaliao do custo/benefcio do Projeto So Jernimo no estava dando uma ateno necessria ao patrimnio ambiental, a poro da rea de terra que seria alagada, a nostalgia que os indgenas iriam sentir, se a gua cobrisse os paredes de pedra que fazem parte do belssimo patrimnio paisagstico da Terra Indgena Apucarana. O benefcio proposto no compensava as perdas intangveis que iriam ocorrer e no estavam sendo devidamente avaliadas pelos rgos responsveis pela obra53. O que se pode deduzir desse caso que os nativos devem participar de reunies, sejam nas aldeias ou nas cidades, necessitam adquirir conhecimento sobre a natureza dos projetos e analisar se lhes convm concordar com as propostas dos no-ndios, sobre os benefcios a serem dados em troca do uso do rio, das matas, das perdas sociais e ambientais que podem ocorrer. A desconfiana dos nativos em relao s propostas de compensaes das empresas de energia eltrica foi um fato que contribuiu para o NO dado construo da Usina So Jernimo na Bacia do Rio Tibagi, que alagaria uma parte da Terra Apucarana e da Terra Mococa (Helm, 2003:126). Os Kaingang esto conscientes que os impactos da UHE Mau vo causar danos ao meio ambiente, sua organizao social, aos seus valores, as suas prticas sociais. Por outro lado, esperam receber as
82
53
Consultar o interessante trabalho de Daniella Feteira Soares, 2009, sobre Medir e Valorar : limites e possibilidades das anlises de custo-benefcio na avaliao de perdas intangveis. IPPUR/UFRJ, Rio de Janeiro.
compensaes que foram apresentadas e discutidas em 2007, em reunio em que compareceram a Funai/Cgpima, os representantes regionais do rgo, a antroploga do Ministrio Pblico Federal de Londrina, a antroploga Ceclia Helm e sua equipe, as autoridades locais e os membros das equipes do LACTEC que apresentaram o Projeto e os seus impactos sociais e ambientais. Tambm, representantes do Consrcio Energtico Cruzeiro do Sul, formado pela Copel e Eletrosul estiveram no evento e fizeram uso da palavra. Os impactos sociais e econmicos haviam sido discutidos com os lderes indgenas das Terras Queimadas e Mococa que manifestaram suas preocupaes. Citaram os impactos que achavam iriam ocorrer, se a UHE Mau fosse implantada. Os Kaingang fizeram as suas sugestes que foram incorporadas ao Relatrio dos estudos socioambientais elaborado pelo departamento de meio ambiente do LACTEC. Os caciques esperam que as aspiraes de seu povo sejam atendidas. A primeira solicitao apresentada trata da regularizao das terras tradicionais que esto ocupadas por nondios, fazendeiros da regio do municpio de Ortigueira. A segunda expectativa o apoio s lavouras coletivas de milho e soja que precisam ser estendidas por toda a rea de terras agricultveis. Uma parte da rea que est sendo preservada em Queimadas os Kaingang chamam de Gamelo e deve ser respeitada, na opinio das lideranas indgenas e dos administradores regionais da Funai. Para Sebastio, lder indgena, se no atenderem o nosso pedido, por que nos consultaram? (depoimento de Sebastio Lucas autora, em junho de 2009). Os Kaingang pensam que no podem ser tratados como obstculo ao desenvolvimento do projeto, como ocorreu em passado recente. As suas expectativas se baseiam nas promessas dos brancos de que vo alcanar um desenvolvimento sustentvel e a melhoria das suas condies de vida. As suas aldeias, Mococa e Queimadas, esto situadas no municpio de Ortigueira, considerado um dos mais pobres do Estado do Paran. Para o ndio Sebastio, filho de uma ndia Guarani e de pai Kaingang, casado com uma Kaingang, lder comunitrio, que vive na Terra Queimadas, vamos bater o p, no que foi combinado. Este ndio que acompanha todo o desenrolar do processo decisrio, para ele, o Consrcio tem de levar a srio o que foi pesquisado nas aldeias e incluir o que os nativos entendem que so medidas importantes para a melhoria das condies de vida deles. (depoimento dado autora, dirio de campo, junho de 2009).
83
Em trabalho anterior, escrevemos que os indgenas da Bacia do Rio Tibagi esto re-elaborando as suas prticas sociais e sistemas organizativos para poderem se adaptar s novas contingncias do contato. Aspiram alcanar o exerccio da cidadania. Desejam administrar, atravs de suas Associaes, os recursos disponveis em suas terras e aqueles provenientes de outras fontes. Foi constatado que os projetos da Copel e da Eletrosul e os impactos que possam causar ao meio ambiente e aos povos indgenas tm sido discutidos e analisados pelos indgenas, principalmente pelas suas lideranas. Tambm, as eventuais compensaes que possam receber, como benefcios sociais so discutidas. Pensam que se vierem a obter compensaes que garantam a qualidade de vida e a preservao de suas identidades tnicas e sociais, como povos singulares da Bacia do Rio Tibagi, estaro garantindo o presente e o futuro das novas geraes que tm direito a uma sobrevivncia digna, sem fome, sem mortalidade infantil, e tantos outros males que afligem os indgenas (Helm, 2001). importante mencionar que entre os princpios da Declarao de San Jos foi registrado que est contemplada a necessidade de ser dada a participao devida aos representantes autnticos dos povos, naes e etnias indgenas em tudo que possa afetar o seu destino (AA, 1981). Os diversos atores sociais envolvidos no processo, tanto ndios, como no-ndios, esto preocupados com a aprovao do projeto e os indgenas, ribeirinhos, camponeses so olhados como obstculos implantao da Usina Hidreltrica Mau. Algumas ONGs vinculadas questo do meio ambiente esto participando dos debates e atentas aos direitos dos indgenas de receberem os benefcios sociais, atravs do Consrcio formado pela Copel e Eletrosul. Os estudos socioambientais produzidos por equipes do LACTEC ainda esto sendo discutidos pelos indgenas, pelos administradores da Funai e pela CGPIMA. Os indgenas esperam ser chamados para a discusso sobre o documento-sntese que contm os impactos, as medidas de compensao e mitigao54. Participaram das pesquisas realizadas pelos especialistas nas Terras Indgenas Mococa e Queimadas.
84
54 A reunio ocorreu, de acordo com o depoimento de lderes indgenas, no final do ms de agosto, em Curitiba, no escritrio do Consrcio Cruzeiro do Sul, quando foi discutida a prioridade do apoio s lavouras coletivas, que devem ocorrer, a partir dos meses de setembro e outubro.
55 Os Kaingang foram visitados em suas terras e aldeias por dois dirigentes do Consrcio. Esto elaborando projetos sociais para obterem apoio s suas lavouras. No ms de agosto de 2009, para a necessria discusso sobre os estudos sociais e as eventuais compensaes, os dirigentes da Funai de Londrina e de Guarapuava, os membros do Consrcio e o Coordenador dos estudos elaborados pelo LACTEC foram convocados para reunies em Braslia, na FUNAI/CGPIMA. Os Kaingang de Mococa e de Queimadas, ainda no receberam um convite, para se dirigirem Braslia, para que relatem o que pensam sobre a construo da Usina Mau e o que reivindicam, como compensaes pelos impactos, uma vez que a obra em 2010, est sendo construda no Rio Tibagi. Vo ser ouvidos por ltimo, pela CGPIMA/ FUNAI, Braslia, quando as decises polticas e burocrticas estiverem tomadas pelos dirigentes dos rgos citados. Tambm a antroploga Ceclia Helm, que realizou os estudos antropolgicos, as pesquisas de campo e o relatrio antropolgico encaminhado ao LACTEC, no foi convocada para participar das reunies em Braslia, na FUNAI, apesar de haver realizado laudos, percias, relatrios de Identificao e Delimitao de Terras Indgenas, para a FUNAI, anteriormente ( casos da Terra Mangueirinha e da Terra Boa Vista, no Paran). 56 REIS, Maria Jos, 2001, em seu texto sobre Espaos, Vivncias e Identidades: os camponeses do Alto Uruguai e a Hidreltrica de It escreveu que para o setor eltrico, a barragem se constitui em mais uma obra a ser construda, para a populao local, no entanto, desde a inteno de construo da obra, criou-se uma situao de crise. Em, Antropologia y Grandes Proyectos en el Mercosur. Balazote, Catullo, Radovich (organizadores). Editorial Minerva. La Plata, Argentina.
85
Esto aguardando serem convocados para uma reunio com os membros do LACTEC e do Consrcio.55 Querem saber se as suas contribuies e sugestes foram anexadas ao documento. A argumentao dos indgenas necessita ser respeitada, deve haver um consenso no dilogo entre as partes. Uma das formas de participao esperada que sejam convocados. O discurso dos lderes, as suas argumentaes precisam ser incorporadas no documento final. Para Sebastio Lucas aquilo que foi combinado durante a permanncia das equipes de consultoria nas Terras Indgenas tem de ser cumprido. Participaram das pesquisas, contriburam com os seus conhecimentos sobre a fauna, flora, relaes sociais e de poder, histria da ocupao da terra. As equipes de trabalho de campo puderam atuar auxiliadas pelos indgenas, notadamente os ndios mais velhos descreveram os costumes, as relaes de poder e as transformaes que vm ocorrendo na sociedade Kaingang. Estudos posteriores revelaram que ocorreu drama social no processo de discusso e aprovao do projeto. No caso do Projeto Uruguai, estudado pela antroploga Maria Jos Reis da UFSC, (2006) que abordou a construo das barragens de Machadinho e de It, em que os habitantes da regio, os camponeses, foram assentados em outros locais, ocorreu drama social, interpretado pela autora em profundidade.56
PARTICIPAO INDGENA?
Como uma das contribuies deste trabalho, podemos afirmar que a participao dos nativos de fundamental importncia no cenrio intertnico, porm as decises sobre as propostas de compensaes apresentadas tm sido tomadas, na maioria das vezes, pelos dirigentes no-ndios. No caso da construo da UHE Mau, no Rio Tibagi, os Kaingang tm demonstrado interesse em participar de todo o processo decisrio.57 Em Prticas Intertnicas e Moralidade, Cardoso de Oliveira (1992), faz crticas s teorias do desenvolvimento econmico concebidas no mundo moderno e que so perversas, quando aplicadas em situaes de contato intertnico, que envolvem povos indgenas. Refere-se noo de etnodesenvolvimento elaborada por Stavenhagen, como uma nova forma de tratar as questes de desenvolvimento. A participao dos nativos no processo deve ser respeitada e apoiada. O carter autoritrio das concepes de desenvolvimento econmico, de dominao poltica, necessita ceder lugar ao dilogo entre as partes, a uma prtica democrtica de atuao. Na maneira de tratar estas questes, os autores citados entendem que o desenvolvimento deve primeiro responder s necessidades do pas, das regies a serem atingidas pelos projetos e beneficiar a populao local, sejam ndios, camponeses, ribeirinhos. Deve gerar os bens essenciais, necessrios elevao dos padres de vida dos mais pobres, no caso em estudo, a regio de Ortigueira, considerada uma das mais pobres do Paran. Os povos indgenas precisam receber os benefcios sociais referentes s perdas culturais e sociais que vo ocorrer, devido construo da UHE Mau, nas proximidades de suas aldeias. Os projetos econmicos, as usinas hidreltricas, recebem grandes somas para os custos da obra. Aos projetos sociais que devem tratar dos custos sociais do empreendimento, com a finalidade de atender s necessidades dos povos atingidos so destinadas somas inferiores, aos projetos sociais no dada a importncia devida, quando so feitos os clculos dos custos de uma usina hidreltrica.
86
57 Apesar do interesses dos indgenas, a Usina Mau foi iniciada antes da licena de instalao do empreendimento ser do conhecimento dos Kaingang e o desvio do rio Tibagi em Telmaco Borba ocorreu, depois que este trabalho foi encaminhado, no ms de setembro, para a Comisso que organizou o programa da VIII RAM, em Buenos Aires, 2009.
Os Kaingang tm adotado formas de participao, quando se trata de tomar decises e estabelecer estratgias, para que suas sugestes e aspiraes sejam respeitadas pelos dirigentes das empresas de energia. No caso especfico da construo da Usina Mau, os Kaingang esto atentos para que sejam cumpridas as suas expectativas de serem compensados pelo consrcio responsvel pela UHE Mau. Foi descrito, neste trabalho, que a primeira reivindicao trata sobre a regularizao da Terra Indgena Queimadas que tramita na Justia h vrios anos. Precisam de apoio jurdico, para poderem re-ocupar a rea de terras que lhes pertence. Necessitam realizar plantaes mais extensas de cereais, para a alimentao das geraes do presente e do futuro. Consideram como uma das prioridades, a obteno de apoio para ampliar suas reas de roas comunitrias e aquelas realizadas por cada famlia indgena. Exigem que as promessas feitas durante os trabalhos de campo sejam atendidas. Os Kaingang estaro participando das discusses sobre compras dos implementos agrcolas, sementes, maquinrio. Para os indgenas necessrio respeitar o meio ambiente. No passado, perderam parte de suas matas, notadamente de Araucria angustiflia. As araucrias produzem frutos, os pinhes, muito apreciados na alimentao indgena e fornecem protenas. Hoje os eucaliptos e os pinus predominam nas matas da regio e so plantados tambm nas terras indgenas. Foi argumentado que as equipes de consultoria e coordenao dos estudos socioambientais ouviram os indgenas sobre as necessidades das suas aldeias. Suas reivindicaes constaram dos relatrios de impactos ambientais e sociais. Outra argumentao apresentada foi a de que suas tradies e seu patrimnio cultural sejam respeitados, que as perdas culturais e ambientais sejam incorporadas na avaliao dos benefcios do Projeto Mau, para os povos indgenas da Bacia do Rio Tibagi. Os Kaingang receberam com interesse as equipes do LACTEC que elaboraram o documento a ser encaminhado ao Instituto Ambiental do Paran e a Fundao Nacional do ndio. Criaram estratgias para acompanhar o andamento das negociaes e serem informados sobre o andamento do processo. O acompanhamento das decises polticas, a favor ou contra a implantao dos projetos hidreltricos para a Bacia do Rio Tibagi,
87
uma proposta que faz parte de nossas pesquisas, em que os indgenas tm participao garantida e esto atentos, quanto aos procedimentos e decises tomadas pelas empresas de energia que tm o propsito de construir as obras de engenharia nas regies percorridas pelo Rio Tibagi58.
Este trabalho foi encaminhado a Coordenao do GT Antropologia dos Nativos, em 2009, e apresentado durante a VIII RAM, realizada na Cidade de Buenos Aires, Argentina. Em 2010, a Usina Hidreltrica Mau comeou a ser construda em Telmaco Borba, por determinao dos dirigentes do PAC. O Rio Tibagi foi desviado e construdo o tnel previsto no projeto de engenharia. O Instituto Ambiental do Paran com fundamento nos Estudos antropolgicos e EIA-RIMA elaborados pelas equipes de consultoria do LACTEC encaminhou algumas consideraes e o Ministrio Pblico Federal, regional de Londrina, fez reunies com os indgenas, com administradores da Funai e com os coordenadores do Consrcio Cruzeiro do Sul, responsvel pela implantao da obra de engenharia, para que fossem respeitadas as recomendaes do Relatrio de Impacto Ambiental. A antroploga, Ceclia Maria Vieira Helm que elaborou os estudos antropolgicos, com a participao dos indgenas no foi convidada para integrar a equipe que acompanha o desenvolvimento do projeto. O antroplogo, como ator poltico, a nosso ver, no tem poder para atuar diretamente nas decises tomadas pelos rgos do Governo. O conhecimento antropolgico contribui para informar sobre os grupos indgenas a serem eventualmente atingidos pelo projeto, o meio ambiente em que esto inseridas as suas aldeias, a sua organizao social, econmica, poltica, suas maneiras de pensar sobre uma obra de engenharia que, se construda, gera impactos s suas aldeias. Interpreta como os indgenas se posicionam sobre o projeto hidreltrico. Inclui em seu Relatrio todas as falas dos nativos.
88
58
O presente trabalho foi elaborado em 2009, para ser apresentado na VIII RAM, em Buenos Aires, Argentina. Para a publicao do texto inclumos um pargrafo para informar aos leitores, em 2010, que a Usina Mau est sendo construda no Rio Tibagi, por deciso dos rgos dos Governos Federal e do Estado do Paran.
CONSIDERAES FINAIS
ve: Kaingang, participao indgena, estratgias dos vras-cha Pala vras-chav alavras-cha nativos, projetos hidreltricos, perdas intocveis, custo-benefcio dos projetos de investimento.
89
59 Consultar os trabalhos dos antroplogos Slvio Coelho dos Santos e Ceclia Maria Vieira Helm sobre a Implantao de Projetos Hidreltricos no Sul do Brasil.
Uma vez elaborados e encaminhados os Estudos antropolgicos aos rgos competentes, as reunies passaram a ocorrer entre os dirigentes do Consrcio e os lderes indgenas. As decises tomadas necessitam estar de acordo com os interesses dos atores envolvidos no processo. O dilogo intertnico precisa ser democrtico. No caso tratado neste trabalho, as decises foram tomadas pelos dirigentes no-ndios que tm interesse no desenvolvimento econmico do Pas, ainda que afirmem iro conceder as compensaes aos indgenas que sero atingidos pelo Projeto Hidreltrico Mau, na Bacia do Rio Tibagi. A expectativa dos indgenas da Bacia do Rio Tibagi a de que sejam cumpridas as promessas feitas pelos dirigentes do Consrcio Cruzeiro do Sul. Os impactos sociais, ambientais, econmicos, culturais vo ocorrer em toda a Bacia do Rio Tibagi habitada pelas etnias Kaingang e Guarani. Esperam que o IAP acompanhe o desenvolvimento do processo, no sentido de que os indgenas recebam as compensaes que constam no Relatrio, EIA-RIMA. A Funai e o Ministrio Pblico Federal precisam estar vigilantes, para que as perdas e os danos sociais sejam bem compensados. A paisagem natural, o patrimnio ambiental e paisagstico, bem como a organizao social, a cultura, os valores e as prticas dos indgenas vo sofrer transformaes, devido implantao da Usina Hidreltrica Mau no Rio Tibagi. Este um fato que tem sido constatado em outros locais em que projetos hidreltricos atingiram povos indgenas.59
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Ata da reunio realizada na sede da Terra Indgena Queimadas, assinada por Sebastio Lucas,Vice-Presidente do Conselho Indgena Regional de Guarapuava e demais lideranas indgenas, por Geancarlo Guimares, administrador regional da Funai, pelo chefe em exerccio do Posto Indgena, em 2007 (manuscrita). Relatrio da reunio realizada no escritrio da Terra Indgena Mococa, em que participaram as lideranas indgenas, o vice-cacique Kaingang, a equipe de Antropologia contratada pelo LACTEC, membros das equipes de campo, ndios velhos interessados em se informar sobre o Projeto da UHE Mau, em 2007, (manuscrita). Cardoso de oliveira, Roberto, Prticas Intertnicas e Moralidade, em Desenvolvimento e Direitos Humanos: a responsabilidade do antroplogo, Campinas, Editora da Unicamp, 1992. Helm, Ceclia Maria Vieira, Estratgias indgenas face implantao de barragens em seus territrios: estudo dos Kaingang e Guarani da Bacia do Rio Tibagi, PR, Brasil, em V Congresso Argentino de Antropologia Social, Universidade Nacional de La Plata, Atas, 1997. Helm, Ceclia Maria Vieira, Laudo antropolgico: Povos Indgenas da Bacia do Rio Tibagi, Kaingang e Guarani, e os Projetos das Usinas Hidreltricas Cebolo e So Jernimo, Curitiba, CNIA/COPEL, 1998. Helm, Ceclia Maria Vieira et. al., Venh Rg, Rio Tibagi, Cartilha elaborada pelos professores indgenas das terras da Bacia do Rio Tibagi. Coord. Grupo Mig, apoio COPEL. Curitiba, 1998. Helm, Ceclia Maria Vieira et al. , Povos Indgenas e Projetos Hidreltricos no Rio Tibagi, em Balazote, Catullo, Radovich (organizadores), Antropologia y Grandes Proyectos em el Mercosur, Argentina, Editorial Minerva, 2001, Helm, Ceclia Maria Vieira et.al., A consulta aos ndios da Bacia do Rio Tibagi, PR, a usina hidreltrica So Jernimo e a questo tica., em Santos, Slvio Coelho e Nacke, Aneliese (organizadores), Hidreltricas e Povos Indgenas, Florianpolis, Letras Contemporneas, 2003. Helm, Ceclia Maria Vieira 2007; 2009 Dirios de campo, depoimento do ndio Sebastio Lucas, na Terra Indgena Queimadas ( manuscrito). Helm, et al ., A UHE Mau no Rio Tibagi (Paran): impactos socioambientais e o desafio da participao indgena, em Verdum, Ricardo (organizador), Integrao, usinas hidreltricas e impactos scioambientais, Braslia, INESC. 2007.
90
91
Helm, Ceclia Maria Vieira et al., Estudo antropolgico sobre os indgenas da Bacia do rio Tibagi, PR e a Usina Mau: Impactos socioambientais em, Elaborao de Estudos Scioambientais nas Terras Indgenas de Queimadas e Mococa. Relatrio final. Coordenao Carlos Eduardo Belz, Diviso de Meio Ambiente. Instituto de Tecnologia para o Desenvolvimento. Curitiba. 2007. Helm, Ceclia Maria Vieira, Anlise dos Estudos Socioambientais da Usina Hidreltrica Mau no Rio Tibagi, PR: Comentrios, 8 pgs. Curitiba, maio, 2009. Reis, Maria Jos, Espaos, vivncias e identidades: os camponeses do Alto Uruguai e a hidreltrica de It., em Antropologia y Grandes Proyectos en el Mercosur, 2006. Santilli, Mrcio, Queremos uma posio clara do Presidente sobre o compl contra a legislao ambiental. ISA, artigo publicado no site do Instituto Socioambiental, 5/6/09. Sahlins, Marshall. Como pensam os nativos, Sobre o capito Cook, por exemplo, Edusp-USP, 2001. Stavenhagen, Rodolfo, Etnodesenvolvimento: uma dimenso ignorada no pensamento desenvolvimentista., em Anurio Antropolgico/ 84. Tempo Brasileiro, 1985.
SEGUNDA PARTE
POR UNA ANTROPOLOGA DE LOS SABERES Dialogia, subjetividades y conocimiento conjunto POR UMA ANTROPOLOGIA DOS SABERES Dialogia, subjetividades e conhecimento conjunto
Palavra desmancha, sobe, bota pro cho e vai rodar*: produo de conhecimento e relaes sociais
Ovdio Lemos Barreto, Esmerinda Trindade da Silva, Otacila Lemos Barreto, Maria da Conceio de Abreu Oliveira, Justino Melchiol Pena, Jakeline De Souza
O Anta, s ele tinha frutas. As frutas caam em esteiras que as levavam para dentro da casa dele. Da o Macaco Guariba reuniu os bichos e disse: Cutia vai roer as esteiras do Anta e as frutas vo cair fora.. Assim foi. Quando as frutas acabaram na casa do Anta ele notou e foi ver o que tinha acontecido. O Anta descobriu as esteiras furadas, e disse: Isso foi coisa do compadre Guariba, eu vou matar ele.. O Anta foi at o fim do Mundo e achou os bichos numa festa. O Macaco Guariba disse: D caxiri pra ele. Quando o Anta estiver tonto a gente pega o apito dele. Seno, com o apito dele ele vai matar a gente.. O Anta tinha um apito forte que fazia todos dormirem. Eles ofereceram caxiri60 pro Anta. O Anta aceitou, bebeu e ficou animado. A o Guariba pediu: Compadre Anta, buzina a. Quero ouvir a tua buzina.. Ele buzinou o som forte: B nnnnnnnn., todos iam dormindo. A o Guariba disse: Deixa eu ver a tua buzina? Te devolvo rapidinho.. Era mentira. Eles no iam devolver. O Guariba buzinou forte, deu pro outro buzinar, pro outro, pro outro, pro outro. Da o Anta dormiu mesmo. Quando o Anta dormiu, eles colocaram o apito do Guariba no lugar do apito do Anta. Quando o Anta acordou, disse: Agora eu vou matar vocs., e assoviou o apito fraco:Fiufiufiu.. Ningum dormiu e ele no matou ningum. Por isso que o Anta grande e tem um assovio fraco at hoje. E as frutas se espalharam pelo mundo. At hoje a gente come, n? Eu gosto. Ya Avelino Trindade, filmado em 29 de abril de 2009.
93
Frase utilizada pela Paj Esmerinda Trindade da Silva para explicar a ao das palavras na orientao consciente das relaes sociais. 60 Caxiri o nome dado s bebidas fermentadas servidas em ocasies de festa entre os descendentes da sociedade exolingstica Tukano.
Se as Cincias acreditam nos poderes de sua buzina, bom dividir as frutas.
Abertura61 Quando abrimos a Gira, comeamos com o Pad, que uma oferenda de farinha molhada com dend, a quartinha com gua e a vela acesa. O Agd, prato de barro em que colocado o Pad, fica entre a quartinha e a vela acesa em cima do Peg, um espao no centro do Terreiro, no cho.
INTRODUO TEMPO E ESPAO ETNOGRFICOS

Comeamos a trabalhar neste artigo no dia 27 de maro de 2009, quando acontece a primeira das cinco reunies realizadas entre os autores. As outras quatro, aconteceram nos dias 22 de maio, 23 e 30 de junho e 3de julho de 200962.
61 Este texto, da Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira do Candombl, Nao Keto Ob Tundegi, apresentado ao longo do artigo e encontra-se completo nos anexos do trabalho. 62 Realizamos, aproximadamente, 16 horas de registro das reunies em vdeo, cerca de 25 horas, somando os seminrios, a mesa-redonda e a apresentao do artigo na VIII Reunin de Antropologa del Mercosur. A mesa redonda aconteceu em 8 de outubro de 2009, com o apoio dos programas de Ps-Graduao em Histria e em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC, atravs dos professores Dr. Artur Cesar Isaia, Dr. Oscar Calavia Sez e Dra. Ilka Boaventura Leite. A Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira foi a conferencista e contou com a colaborao dos doutorandos em Histria, Gerson Machado, e Antropologia Social, Jakeline De Souza. Os seminrios foram realizados em 16 de outubro de 2009 e 17 de maro de 2010. O primeiro teve o apoio do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Amazonas, UFAM, iniciativa do Dr. Lino Joo de Oliveira Neves. Foram palestrantes a Paj Esmerinda, o K mu Justino, a Msc. Otacila e a doutoranda Jakeline. O segundo seminrio teve o apoio do Departamento de Pedagogia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFAM, iniciativa da Dra. Valria Augusta Cerqueira de Medeiros Weigel. Este teve como palestrantes a Paj Esmerinda, o Bay Justino, a Yalorix Maria da Conceio, a Yalorix Maria da Graa de Paiva Pereira e a doutoranda Jakeline. O K mu Ovdio estava em So Gabriel da Cachoeira, AM, nas datas dos seminrios.
94
Apontamos aqui o Movimento de Pajs ou luta pela Propriedade Intelectual dos Conhecimentos Tradicionais no Brasil, em sua abrangncia internacional, como marco histrico referencial para a mudana nas relaes entre conhecimentos tradicionais e conhecimentos cientficos desde as estruturas polticas e sociais prprias produo de conhecimento cientfico. Esse movimento social uma reao dos pajs ao roubo dos conhecimentos tradicionais por parte de agncias internacionais e laboratrios de biotecnologia. Isto , a pirataria dos conhecimentos associados identificao e beneficiamento dos recursos naturais, vegetal, animal e mineral para o uso humano, que impulsiona a luta pela Propriedade Intelectual dos Conhecimentos Tradicionais. Este movimento passa a ser oficialmente reconhecido como movimento social no Brasil em abril de 1997 a partir da primeira Reunio de Pajs que resultou na Carta de Princpios da Sabedoria Indgena dirigida O.M.C. e O.M.P.I, respectivamente, Organizao Mundial do Comrcio e Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (Almeida et alli, 2008). 64 Conhecimento tradicional categoria empregada em referncia legislao brasileira (Ver Diegues e Arruda, 2001; Santilli, 2002; Almeida et alli, 2008) 65 O K mu iniciado durante sua vida adulta e deixa claro seu empenho por completar a iniciao. 66 Kumu plural da palavra K mu
63
95
A origem deste trabalho se d nas negociaes entre sujeitos que fazem parte de redes locais inseridas em outras, mais amplas, histricas e sociais63. Assim sendo, a emergncia de novas perspectivas para a poltica das relaes entre conhecimentos produzidos e legitimados a partir de diferentes modos de vida social est para alm da pesquisa antropolgica e traz a esse campo um debate constituinte. Colocamos em evidncia a dependncia das pesquisas antropolgicas em relao aos conhecimentos tradicionais64 para a produo de conhecimento em antropologia. Este artigo resultado das negociaes em pesquisa, a partir do acesso aos conhecimentos e vida social dos mestres, autores do trabalho, permitido pesquisadora Jakeline De Souza. A primeira reunio realizada na casa da doutoranda Jakeline De Souza, da qual participam a Paj Esmerinda Trindade da Silva, o K mu Ovdio Lemos Barreto, K mu Justino Melchiol Pena65 e a Msc. Otacila Lemos Barreto. Conforme j havia prometido a Paj e os Kumu66 e Msc. Otacila, a doutoranda Jakeline apresenta a proposta inicial para a elaborao do artigo:Se no est bom do jeito que estamos fazendo, ento peo que vocs me digam, orientem como deve ser feito. Vamos fazer esse trabalho do jeito que vocs querem que seja feito.(23 de junho de 2009) Esse trabalho , portanto, resultado das negociaes feitas durante a pesquisa de doutorado de Jakeline De Souza e, desde o campo de produo de conhecimento em antropologia, uma tentativa da
67 A categoria Mestre apresentada pelos sujeitos sociais durante a pesquisa de campo para o doutorado. Tanto indgenas quanto afro-religiosos legitimados por seus grupos sociais enquanto referncias para a orientao da vida social destes grupos, so chamados de Mestre. Mestre aqui ser empregado, portanto, para indicar quem orienta relaes sociais, mas tambm ensina e inicia homens e mulheres que venham a orientar as relaes sociais. Esta formao em ambos os casos, para afro-religiosos e pajs, compreende conhecimentos sobre sade, relaes familiares, polticas, econmicas, e sociais diversas. Vale ressaltar que Mestre pode ser homem ou mulher, mas tambm pode ser um esprito, humano ou no-humano. O uso da categoria em letra maiscula serve para diferenci-la da palavra enquanto substantivo comum da lngua portuguesa. 68 Ver tambm, nesta coletnea, La participacin del otro em los procesos de investigacin y construccin del objeto de estudio, de Mara Amalia Ibez Caselli; e Comunidades indgenas y apropriao de TICs: Un nuevo espacio en la produccin de conocimiento conjunto, de Maidana et alli).
96
pesquisadora de responder insatisfao dos pesquisados para o modelo de relaes pesquisados/pesquisador, apresentado ao incio de sua pesquisa etnogrfica para a tese. Desde os campos de produo de conhecimento entre os Mestres67, trata-se, portanto, de criar um espao social para a produo de conhecimento legtimo aos seus sujeitos. No modelo inicialmente apresentado o lugar de sujeito do conhecimento era reservado ao pesquisador. Aos pesquisados destina-se o lugar de objeto de conhecimento para a tese, pois toda sorte de informaes sobre seus conhecimentos e modos de vida social, acessadas no trabalho, tornam-se parte das reflexes antropolgicas sem que as estratgias de pesquisa apreendam seus modos sociais de produzir conhecimento68. Apresentamos a relao entre sujeito e objeto do conhecimento tomando como referncia as relaes sociais implicadas na prpria produo de conhecimento. Assim sendo, o sujeito (que se tornaria objeto) do conhecimento sujeito social da produo de conhecimento. A supresso do reconhecimento da participao dos sujeitos sociais pesquisados na produo de conhecimento implica desconstituir a agncia do sujeito social, tanto quanto o conhecimento produzido no seu sentido estrito. Pesquisados em antropologia so objetos dos conhecimentos antropolgicos, desde que seus modos de relaes sociais para a produo de conhecimento no sejam constituintes dos modos de relaes para a produo de conhecimento em antropologia. Assim sendo, os autores deste artigo evidenciam que estas estratgias, que separam os conhecimentos tradicionais de seus modos de vida e
Para uma anlise da interdependncia entre pesquisa e relaes sociais, ver Pierre Bourdieu, captulo Compreender em A misria do mundo, 2003 [1993]: 693-713. 70 Vale pontuar que a interdependncia e interagncia para produo de conhecimento tm como referncias a cosmologia do Candombl e dos pajs, suas prticas e as trajetrias sociais dos pesquisados. Os interesses dos Mestres tradicionais, assim como seus termos vm, portanto, de sua prpria vida social. 71 Para a noo de uma antropologia simtrica, ver Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica de Bruno Latour (1994). O autor parte da anlise da orientao moderna assimtrica para a relao entre diferentes campos disciplinares enquanto provncias cientficas separadas por um processo de purificao, higienizao e disjuno, o que impossibilita a travessia de suas fronteiras para o desenvolvimento de anlises hbridas. Latour busca uma origem comum para as lgicas que constituem as dicotomias, triando dessas noes um sentido relacional que as antecede. Natureza e cultura, socie-
69
97
relao, desconstituem os sentidos desses conhecimentos, assim como de seus respectivos modos de vida social. A proposta do artigo discutida pelo grupo de autores e decidimos envi-la para ser avaliada pela coordenao do Grupo de Trabalho Antropologia dos Nativos?: estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa, na VIII Reunin de Antropologa del Mercosur. O fato de a doutoranda participar da coordenao do GT citado contribui para a credibilidade dos indgenas, permitindo a negociao de seus interesses nos espaos legtimos de produo de conhecimento em antropologia. Ou seja, a possibilidade do artigo ser reconhecido num espao oficial de produo de conhecimento em antropologia garantiu a concordncia dos indgenas em participar do trabalho, desde que as reflexes apresentadas reconhecessem os mestres enquanto sujeitos sociais do conhecimento produzido nas redes constituintes de conhecimentos antropolgicos e tradicionais. A anlise destas interdependncias apreendida a partir da apresentao de nossos interesses enquanto sujeitos do conhecimento e, simultaneamente, sujeitos sociais69. Apresentamos nossos interesses tomando-os como objetos de anlise70. Portanto, o objeto de nossa anlise os termos de nossas negociaes enquanto sujeitos sociais do conhecimento, cujos interesses orientam e expressam a poltica das relaes explicitadas na produo do artigo. Somos objetos e sujeitos de nossas reflexes, as quais compreendem o exerccio de relaes simtricas entre sujeito e objeto de conhecimento em antropologia71. Compartilhamos nossos diferentes modos sociais de produo de conhecimento atualizando, dessa forma, estratgias para a produo de conhecimento neste trabalho. Ressaltamos que nossos
dades modernas e no modernas, modernos e anti-modernos, puro e hbrido, global e local, purificao e hibridizao so noes postas aos pares e, para Latour, devem ser analisadas em seu solo comum, em sua diferena relacional. Sugere o autor que a inverso e reverso dos termos das anlises assimtricas sob a perspectiva da simetria mais especificamente da antropologia simtrica proporciona um conhecimento mais abrangente compreenso da vida humana em coletividade, ou os coletivos, as naturezas-culturas. O autor ilustra esquemas e redige argumentos que suportam essas perspectivas numa nica anlise. Nesse mesmo sentido, compreendemos que a disjuno entre sujeito e objeto de conhecimento em antropologia pode ser superada a partir da constituio de um sentido relacional que a antecede. Esse sentido relacional verificvel na anlise da produo de conhecimento desde que pesquisados e pesquisadores sejam agentes sociais dessa produo de conhecimento. 72 Para uma reflexo sobre as diferenas na relao entre escrita e produo de relaes sociais nas sociedades indgenas e nas sociedades Estado, ver Pierre Castres ([1974] 2003). 73 Cabe ressaltar que, para a maioria dos autores deste texto, a escrita parte dos modos produo de conhecimento e no sua principal referncia. Registramos aqui que a Paj Esmerinda Trindade da Silva no sabe escrever, nem ler, portanto, a escrita no participa de suas principais referncias enquanto sujeito social do conhecimento. O grupo com o qual a Paj Esmerinda compartilhou a vida social na infncia e incio da adolescncia no utilizava a palavra escrita em seus modos de produo de conhecimento e de vida social. Nesse sentido, esse trabalho nos insere em modos de produo de conhecimento independentes da escrita, ao dialogar com as reflexes e anlises da Paj.
98
interesses so compreendidos dentro do campo de interesses dos estudos em antropologia, pelo que apresentamos este texto enquanto produo de conhecimento em antropologia social. Partimos da idia de que todo o conhecimento simultaneamente produz e produzido pelas relaes sociais, o que nos permite postular que a estrutura poltica do texto antropolgico definida em relao. O conhecimento legitimado pelos grupos sociais envolvidos na pesquisa compreende as reflexes apresentadas e a orientao das relaes em jogo, desde a estrutura dos textos. Dificuldades iniciais so superadas tomando por referncia os termos de negociao para a produo da tese. O que negociado no cotidiano da pesquisa pe em evidncia a orientao antropolgica para os processos de produo de conhecimento. a partir destas evidncias que refletem os Mestres. A referncia para o texto escrito, principal distncia entre os modos cientfico e tradicional de produo de conhecimento72, superada pela anlise dos Mestres sobre as negociaes em pesquisa. No preciso ler para compreender o que quer a antropologia. Assim os Mestres verificam o quanto podem ou no ter retorno sobre o conhecimento produzido e analisam as estratgias antropolgicas para o acesso a seus conhecimentos73. Por outro lado, a contempornea
Ver Liliana Tamagno et alli, Los Caminos de la Investigacin. Acerca de Verdades y Utopas, nesta coletnea, que rene autores e projetos antropolgicos que participam da proposta de produo compartilhada de conhecimento. Faltam-nos trabalhos que apresentem esta prospeco terico-metodolgica nas pesquisas desenvolvidas no Brasil. 75 Os Mestres autores deste trabalho participam da pesquisa da doutoranda a partir de uma rede de relaes iniciada na pesquisa de mestrado de Jakeline junto a Sribhi Tenari K mu, Gabriel dos Santos Gentil. Gabriel Gentil reconhecido como paj entre Mestres tradicionais e pesquisadores desde a luta pela Propriedade Intelectual dos conhecimentos tradicionais, conforme a nota 8, at os dois ltimos anos de sua vida, de 2004 a 2006, quando trabalha como Pesquisador Honorrio pelas relevantes atividades de pesquisador autodidata no campo do conhecimento tradicional na Fundao Oswaldo Cruz em Manaus Fiocruz [Foto 1]. tambm autor de dois livros publicados (2000, 2005) e diversos textos (cito alguns: 2001a, 2001b, 2003a, 2003b, texto apostilado s/d), do Calendrio Lunar Tukano, ilustraes e tabelas de ervas e plantas medicinais, no publicadas, que foram entregues para a doutoranda acompanhados por uma carta de responsabilidade sobre esses documentos [Foto 2]. 76 A mudana nas relaes entre antroplogos e nativos tomada por Lvi-Strauss (1962) como o fim da antropologia. Nesse trabalho o autor sugere que a transformao dos modos de vida social indgenas em contato com as sociedades ocidentalizadas seria o fim da antropologia. Abstramos aqui, dessa afirmao do autor, que a transformao da relao entre pesquisadores e pesquisados muda os modos disciplinares de produo de conhecimento ou a mudana dos nativos muda a antropologia (De Souza et alli, 2009).
74
99
insero indgena nas redes de relaes para a produo de conhecimento disciplinar contribui para fundamentar as mudanas emergentes na poltica das relaes sociais para a produo de conhecimento nas sociedades nacionais74. Neste ar tigo, Otacila Lemos Barreto, indgena que simultaneamente pesquisada e pesquisadora, participa desses novos contextos para intelectuais indgenas. A doutoranda Jakeline De Souza foi colega da Msc. Otacila na disciplina Trabalho de Campo ministrada pelo Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida no curso de Especializao em Etnodesenvolvimento da Universidade Federal do Amazonas, em 2002. Indgena e mestre em Sociedade e Cultura da Amaznia, Otacila desenvolve sua pesquisa de campo junto a indgenas do Alto Rio Negro (Barreto, 2006) 75. As mudanas nas relaes sociais entre os que participam da produo do conhecimento antropolgico determinam e transformam os modos de apreenso e produo de conhecimento em antropologia 76 . Compreendemos que essas transformaes disciplinares determinadas por circunstncias histricas e sociais resultam na constante atualizao dos modos de produo de conhecimento em antropologia.
feita uma fila fora para entrar no Terreiro. Na frente vem a Me ou Pai de Santo, depois a Me Pequena ou Pai Pequeno, seguidos do Axgum, que sempre homem. Depois entram os Filhos por ordem de Tempo de Santo, Sacerdotes/ Sacerdotizas, Yalorixs/Babalorixs, Ebmis, Yas e Ambis.
PRIMEIRA ORDEM PARA A HIERARQUIA ENTRE AUTORES

Na Umbanda se diz assim: No mexas em coisas Sagradas, no se intrometa em que no conheces. Sacerdotisa Graa de Xang77 (2 de julho de 2009) Na primeira reunio realizada no dia 27 de maro de 200978, estavam presentes a Paj Esmerinda Trindade da Silva, o K mu Ovdio Lemos Barreto, Seu Justino Melchiol Pena, a Msc. Otacila Lemos Barreto e a doutoranda Jakeline De Souza. Nesta reunio a doutoranda Jakeline apresenta a primeira proposta para definio da ordem entre autores, elaborada a partir de dilogos constantes com os autores indgenas, conforme as referncias que surgem do campo etnogrfico para as identidades
100
Y Graa, assim como o Paj Avelino Trindade, citada no texto por sua proximidade com o trabalho. Me de Santo da Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira, autora deste artigo, participou do ltimo seminrio na UFAM junto ao Kimu Justino Melchiol Pena, a Paj Esmerinda Trindade da Silva, Jakeline De Souza e Y Conceio. 78 A Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira estava em So Lus do Maranho nas datas das duas primeiras reunies.
77
Apresentamos as negociaes para a autoria, desde a primeira reunio, com o objetivo de indicar o processo das negociaes para a elaborao do artigo enquanto modelo de reflexo e anlise. Logo aps, apresentamos orientaes para o uso das palavras a partir dos modos de vida social entre Filhos do Candombl e descendentes Tukano e Aruak. Ao final do texto apresentamos a relao entre a palavra escrita neste texto e expectativas dos Mestres para a continuidade do exerccio de seus conhecimentos em termos sociolgicos mais amplos.
patrilineares, cls e irmos, de acordo com a cosmologia da sociedade exolingstica Tukano. Seus termos foram aceitos pelos autores indgenas presentes na reunio, quando a pesquisadora ressalta a proposta de trabalharem em resposta s expectativas de reconhecimento de autoria, em condies equitativas da pesquisadora.
Entramos no Terreiro para a Doutrinao dos Escravos, Saravando com as Doutrinas que so os Cnticos dos Escravos. Os Filhos de Santo sadam, homenageiam Saravando os Escravos com os Cnticos. Nos Cnticos esto as palavras. Enquanto canta, a Me ou Pai de Santo pede proteo.
CATEGORIAS PARA A PRODUO DO CONHECIMENTO EM ANTROPOLOGIA

Nesta primeira ordem de autoria, o nome para o ltimo lugar na ordem de autoria foi o primeiro a ser definido, pois indica a reflexo crtica dos mestres para a poltica das relaes na produo de conhecimento em antropologia. O lugar da ltima autora , portanto, o lugar da pesquisadora e permanece o mesmo durante todo processo de discusso do trabalho. A reviso das relaes para a poltica de produo de conhecimento em pesquisa depende da presena da pesquisadora entre os autores. Por um lado, essa posio lhe confere autoridade inquestionvel em relao ao trnsito das discusses apresentadas pelos mestres, nesse espao de produo de conhecimento antropolgico. Sua condio de pesquisadora implica relaes sociais e polticas concernentes aos conhecimentos antropolgicos e confere-lhe um status poltico determinado pela disciplina enquanto espao de produo de relaes sociais. Por outro lado, seu lugar de sujeito do conhecimento reconstitudo, pois a legitimidade de sua participao no trabalho referenciada na legitimidade dos mestres enquanto sujeitos do conhecimento antropolgico. No incio das negociaes sobre a ordem de autores, a primeira autora era a Paj Esmerinda Trindade da Silva. Nasceu no Igarap do Trovo, Wigarap, um pequeno igarap do Rio Caiari no municpio de
101
Foram registrados limites para as relaes de parentesco entre identidades patrilineares exogmicas, diferenciando relaes entre Tukano e Aruak (Jackson, 1983;C. Hugh-Jones, 1988). 80 O Ya Avelino afirma que Dona Esmerinda Paj ([00:03:43;28] 2010 03 29). O K mu Ovdio Lemos Barreto afirma que todas as atividades sociais podem ser exercidas por homens e por mulheres, roa, pintura, dana, pajelana, exceto o espao destina D hig, que exercido apenas por mulheres. D hig uma cantora solo que percorre, entoando em sopro nico, os limites do espao ocupado por todos os participantes das festas cerimoniais realizadas nas Bahskawii, nos momentos em que uma cano-dana termina e outra inicia. 81 A diferena entre um Paj e um Sacaca que o Sacaca incorpora espritos de Encantados. Esses Encantados da Sacacaria diferenciam-se dos Encantados da Umbanda (Prandi e Souza, 2001), os primeiros nunca foram gente. 82 Seu Roque foi reconhecido por suas prticas de pajelana desde o incio da vida conjugal do casal at sua morte em Manaus. Entre os sujeitos sociais com os quais realizada a pesquisa para a tese da doutoranda Jakeline, o Ya Roque da Silva e a Paj Esmerinda so os primeiros indgenas descendentes da sociedade exolingustica Tukano a conhecerem prticas religiosas afro-brasileiras ainda durante sua permanncia no Alto Rio Negro. 83 Seu Avelino informa no ltimo dia da pesquisa de campo (29 de maro de 2010) que o cl de sua famlia Yog, cl de irmos mais velhos na hierarquia entre cls Tukano.
79
102
So Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil. filha do K mu Benedito Trindade, com ascendncia patrilinear Tukano, que migrou junto com seus pais da regio do rio Papuri, na Colmbia, e de Catarina Clemncia, cujo pai era descendente Piratapuia, sendo sua me, av da Paj, descendente Aruak. O pai de sua av materna era descendente de Tariana, da sociedade exolingustica Aruak79. Paj Esmerinda reconhecida pelo grupo de autores e apontada por seu irmo, Ya Avelino Trindade, como Mulher Paj80. Conhecedora das prticas de pajelana entre as identidades patrilineares Tukano, aprendeu benzimentos e medicamentos com seus pais, na infncia e adolescncia, e, na vida adulta, compartilhou conhecimentos com mulheres Bar, entre as quais viveu no municpio de Santa Isabel do Rio Negro. Hoje me de cinco filhos, av de netos, bisnetos e, recentemente, nasceu sua primeira tataraneta. Seus filhos foram gerados na famlia que constituiu com o Sacaca81 e Paj Roque da Silva, com ascendncia patrilinear Desana82, j falecido. Escolheu-se a Paj como primeira autora por ser a mais velha no grupo de autores, a nica entre os autores a no dominar a escrita e pela possibilidade dos ascendentes patrilineares da Paj Esmerinda serem de um cl de irmos mais velhos, entre os que se acreditava extintos, o que confirmado posteriormente por seu irmo Ya Avelino Trindade83.
O segundo autor era o K mu e Bay Ovdio Lemos Barreto. Descendente do cl remir) Sarar, Farfalhar das Asas do Rouxinol, com identidade patrilinear Tukano. Nasceu na regio de Pari-Cachoeira no municpio de So Gabriel da Cachoeira, Alto Rio Negro, Amazonas, Brasil. Seu cl mantm viva a memria da vida dos antepassados Yaiaw, Kumu e Bayaro84, entre cerca de sessenta descendentes vivos, abrangendo oito geraes desde o antepassado mais antigo, Bu, e o mais jovem descendente do cl, tomando por referncia as famlias que participaram da pesquisa de campo para a tese da doutoranda. Na classificao entre os cls Tukano, o seu fica num grau intermedirio. No entanto, hoje identificado como um dos cls mais antigos entre aqueles reconhecidos por possuir descendentes vivos. O terceiro autor, nessa primeira ordem de autoria, era o iniciado K mu e Bay Justino Melchiol Pena. Descendente do cl Pamopo, Tatu, com identidade patrilinear Tukano, reconhecido como liderana entre as organizaes indgenas em Manaus85. Fundou a Associao de Arte e Cultura Indgena do Amazonas AACIAM , que conta com cerca 120 associados indgenas de diferentes identidades patrilineates e etnias do Alto Rio Negro. A quarta autora, Otacila Lemos Barreto, descendente do cl remir) Sarar, graduada em Licenciatura Plena em Filosofia e especialista em Etnodesenvolvimento, com mestrado em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. professora do estado do Amazonas e atua em aes voltadas educao indgena atravs da Secretaria de Educao e Cultura do Amazonas. A ltima autora, Jakeline De Souza, foi batizada YeP pelo K mu Ovdio Lemos Barreto, seguindo os rituais de batismo entre seus descendentes. Recebe ensinamentos sobre benzimento e rituais junto aos Yaiaw, Kumu, Bayaro com os quais trabalha. Participa das Festas de Orixs e de Santo, junto aos Filhos da Nao Keto Ob Tundegi no Candombl cruzado com Umbanda. abenoada pelos Orixs, Caboclos e Pretos Velhos, pelo esprito de Joanna Darc, de Dona Caetana, de Seu Ademar, de Seu Z Vaqueiro e pelo esprito do Dr. Boto e do Dr. Paj. Esses Encantados tomam
103
84 Entre os Tukano h diferenas nas prticas e na iniciao de pajelana, cujos conhecedores so chamados Ya e K mu. O plural destas categorias em Tukano Yaiw e Kumu, respectivamente. Para Bay, Mestre de cerimnias e danas, o plural Bayaro. 85 Ver Mechiol Pena (2008).
voz no corpo da Paj Sacaca Olvia Trindade da Silva86, filha da Paj Esmerinda Trindade da Silva e do falecido Paj Roque da Silva.
SEGUNDA ORDEM PARA A AUTORIA

A segunda reunio acontece sem a presena da Paj Esmerinda e do Ya Avelino que se recusam a sair de casa, o que ser explicado adiante. Esta reunio acontece na casa de Msc. Otacila Lemos Barreto e esto presentes o K mu Ovdio, K mu Justino, Jakeline, Otacila e Dona Isabel, membro da AACIAM87. Nesta reunio o K mu Justino pede para mudar de posio, ficando como quarto autor do artigo, depois da Msc. Otacila. Ele justifica esta mudana por participar do trabalho individualmente e no como membro da AACIAM.
TERCEIRA ORDEM PARA AUTORIA

Origem das diferenas entre negros, ndios e brancos88 Havia trs pessoas. Yep chama a primeira pessoa para entrar num pote de gua fervente, ela teme e no entra. Yep
86 Olvia reconhecida como paj por seu tio o Ya Avelino Trindade (udio, 29 de maio de 2010). 87 Dona Isabel foi quem levou Jakeline, com Dona Ana, viva de Gabriel Gentil, casa do K mu Justino pela primeira vez em 2007, quando da realizao de seu pr-campo. 88 Outra verso desta narrativa pode ser vista em Bruzzi (1994: 68).
104
Quando se termina de Sarav, os Escravos com suas Doutrinas, Cnticos com palavras em portugus e na linguagem dos Escravos, o Pad levantado do Peg pela Me de Santo ou pelo Pai de Santo, ou por quem escolhido por eles, para despachar na rua. Despacha-se ao jogar na rua a farinha com dend e entrega-se para o Povo da Rua, pedindo limpeza na Casa, abertura dos caminhos, proteo para quem procura o Terreiro. Pedindo que as pessoas que esto ali estejam bem, que as coisas negativas sejam levadas para longe.
A terceira proposta para a hierarquia entre autores tem como referncia a origem das diferenas entre negros, ndios e brancos, segundo a Cosmologia Tukano. Essa histria contada por Ya Avelino, K mu Ovdio e Paj Esmerinda. K mu Justino mostra a relao entre negros, ndios e brancos como uma relao entre irmos. O K mu Ovdio faz questo de ressaltar que se trata de uma reflexo de Justino. Segundo o K mu Ovdio, eram trs pessoas que foram chamadas em momentos diferentes, uma de cada vez. Mas, ao mesmo tempo, o K mu aceita que a verso de Justino se mantenha como referncia para a hierarquia entre autores. Apesar das diferenas entre narrativas, vale ressaltar que existe uma ordem de entrada dessas trs pessoas diante de Yep que as chama. evidente sua relao com o tempo, do mesmo modo como a emerso das identidades patrilineares das guas em Pamri Ik s . O ordenamento temporal equivale s ordens de
105
Podemos ver essa mesma histria em Bruzzi (1994: 68) e, na pgina anterior, encontramos a noo de fraternidade entre brancos e ndios, numa narrativa que apresenta os brancos como igualmente emergentes de Pamri Ik s , deidade amplamente apresentada como cobra-canoa na literatura etnogrfica.
89
chama a segunda pessoa para entrar no pote de gua fervente, ela tambm tem medo e no entra. Yep chama a terceira pessoa para entrar no pote de gua fervente. Ela entra no pote, nada de ruim lhe acontece, e ela fica com a pele branca. Vendo que a terceira pessoa no tinha morrido a segunda pessoa entra no pote, mas encontra pouca gua e fica com pele morena. A primeira pessoa a ser chamada por Yep entra por ltimo, j no encontra gua no pote e queima sua pele que fica preta. Yep oferece para a ltima pessoa a ser chamada o privilgio de escolher primeiro suas armas e instrumentos por ter confiado e entrado no pote cheio de gua fervente. O branco escolhe as armas de fogo. Depois Yep chama a pessoa do meio. O indgena escolhe as armas e instrumentos indgenas, arco, flecha, marac; e, por fim, Yep chama a primeira pessoa a recusar-se a entrar no pote, o negro escolhe as armas e instrumentos dos negros, lana, berimbau, arco, flecha, todos os materiais que so prprios deles at hoje. (K mu Justino Melchiol Pena) 89
Maria da Conceio descendente de negros e portugueses. Sua famlia identifica-se como afro-brasileira. 91 Para o Ya Avelino, a escolha das armas de fogo provoca a perda da eternidade e o envelhecimento, relacionado diferenciao de cor das peles. O que tambm explicado pelo K mu Ovdio. 92 Conceio retornou para So Lus do Maranho durante a pesquisa de campo da tese de Jakeline. Permaneceu por um ano junto a sua famlia consangunea e na data da publicao deste artigo vive em Manaus.
90
106
nascimento entre irmos e cls. Seguindo a Cosmologia Tukano, a primeira autora passa a ser nossa irm mais velha, a Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira90. Nessa reflexo, a coragem do branco o fator que lhe concede o privilgio de ser o primeiro a escolher as armas. O K mu Ovdio ressalta que YeP amaldioa o branco em sua escolha e promete que sua vida social ser sedenta por guerras, conflitos, mortes e sofrimentos constantes entre suas prprias famlias, cls e sociedades enquanto o branco prezar o uso das armas de fogo91. Junto s referncias indgenas para a segunda ordem de autores, emergem reflexes a partir da participao da Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira. Y Conse nasceu no estado do Maranho e vive por mais de quinze anos em Manaus92, onde seu lar e a sua comunidade tornaram-se os mesmos da famlia do Paj-Umbandista Joo Costa, com identidade patrilinear Tukano, irmo mais novo da Paj Esmerinda e do Ya Avelino Trindade. A aproximao entre as cosmologias do Candombl e da Umbanda, e a cosmologia Tukano acontece a partir de vnculos fraternos entre a Yalorix Maria da Conceio e o Babalorix Daniel Costa, filho do PajUmbandista Joo Costa. A fraternidade entre Y Conceio e o Bab Daniel acontece por serem Filhos de Santo da mesma Me de Santo, a Yalorix Maria da Graa Paiva Pereira, Graa de Xang. Por outro lado, o apoio mtuo e a parceria cotidiana entre a famlia do Paj-Umbandista Joo Costa e a Yalorix, que compartilham o mesmo Terreiro, ressaltado pelo Paj-Umbandista que declara que Y Conceio sua filha mais velha. Iniciamos o dilogo entre conhecimentos de Mestres Indgenas e do Candombl e Umbanda como referncia para a produo do trabalho no sentido de que nos esforamos por compartilhar diferenas que abranjam diversas relaes sociais em interao.
93 O Ya Avelino Trindade no participa neste momento mas, pela insistncia da doutoranda, admite a possibilidade de participar das prximas reunies. No cita nomes e declara no ter condies fsicas de enfrentar a inveja e competio que se faziam presentes nas relaes sociais necessrias realizao do artigo e que so capazes de produzir desde o mal-estar at a morte fsica. Sua orientao advinda de sonhos, vises e conversas com espritos e com Deus. 94 Costurar significa restabelecer um alinhamento de musculatura distendida, tambm chamada de rasgadura. Pegar significa manipular ossos e msculos. 95 Para uma definio das categorias de espritos no Candombl, ver Prandi e Souza (2001) e Verger (1999). 96 Seu Avelino evidencia a importncia equitativa da participao de seus pais e avs Tukano, Piratapuia e Tariana, ou seja, seus ascendentes maternos e paternos, em sua iniciao.
107
Nessa terceira negociao, nossa segunda irm mais velha era a Paj Esmerinda93 e o terceiro, seu irmo o Ya Avelino Trindade, que aceita participar do trabalho e logo depois desiste. Ya Avelino curador, benze, costura, pega 94 ossos e msculos, prepara garrafadas, banhos, emplastos, pomadas. Orienta toda a ordem de tratamento e cura de doenas, problemas familiares, sociais, psquicos, espirituais e profissionais. Utilizando estratgias de beneficiamento das propriedades teraputicas de plantas e animais, assim como estmulos sonoros, visuais, olfativos, tteis e gustativos, a partir do uso de tecidos coloridos, plantas aromticas, preparados de ervas para ingesto, banhos e imerso, velas, imagens de santos, fitas coloridas, instrumentos como tesoura, agulha e linha, entre outras estratgias diversas, para coibir processos patolgicos e orientar a sade das pessoas que procuram sua ajuda. Ao chegar a Manaus, h cerca de quarenta anos, o Ya Avelino aprende nos centros de religies afro-brasileiras a trabalhar com Orixs, Santos, Caboclos, Encantados e Escravos95. Conhece a iniciao e prticas dos Yaiw, Kumu e Bayaro das sociedades Tukano e Aruak 96 e as iniciaes e prticas das religies afrobrasileiras, Umbanda e Candombl. reconhecido em Manaus por pesquisadores de institutos e universidades, e legitimado pelas pessoas que se beneficiam do seu trabalho de curador, conforme o registro etnogrfico para a tese. Essa terceira hierarquia segue a ordem entre os cls e est de acordo com as diferenas associadas s prticas entre pajs com identidade patrilinear Tukano. Assim, o quarto autor era o K mu e Bay Ovdio
Lemos Barreto. A quinta autora era a MSc. Otacila Lemos Barreto. O sexto autor era o iniciado K mu e Bay Justino Melchiol Pena e a doutoranda manteve-se como ltima autora.
QUARTA ORDEM HIERRQUICA ENTRE AUTORES

A quarta hierarquia para os autores proposta pela Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira e ressalta o respeito e a unio enquanto referncias para a orientao das relaes sociais no Candombl e, portanto, para a produo de conhecimento que rena Filhos do Candombl, mestres indgenas e antroplogos. Y Conceio explica que, dentro do grupo de autores, dois dos mestres indgenas so os mais velhos do grupo e no conjunto de autores os indgenas esto em maior nmero. Assim, suas referncias so enraizadas em reflexes que abrangem fatos e grupos sociais num perodo que antecede em, pelo menos, dois sculos a data de realizao do trabalho. A participao da branca e da negra remete a perodos mais curtos das trajetrias de seus grupos sociais98.
O Tempo como referncia para a hierarquia entre autores A ordem definitiva para a autoria pautada no tempo a partir de duas geraes indgenas, os mais velhos e a nova gerao, tomando
108
Xir da Casa o nome dado ao ritual no Candombl em que permitido o acesso do pblico, e que envolve toda a cerimnia, desde o despacho do Pad. O Xir do Santo quando cantada a doutrina do Santo, Orix, em Yorub. Ver tambm Verger, 1981:71, fala sobre o Xir dos Orixs. 98 Esta anlise nos remete ao tempo de existncia da disciplina, cerca de 160 anos.
97
Quem faz o despacho joga a gua da quartinha por cima da cabea pedindo a sua prpria limpeza e proteo para poder entrar no Terreiro de novo e comear a Doutrina do Santo, que chamamos o Xir97 do Santo. A vela acesa volta na mo de quem levou o despacho e colocada na entrada da Casa ou na Porta do Escravo. Na hora em que vela firmada, pede-se proteo.
por referncia as prticas da vida social Tukano e do Candombl. o tempo que marca a hierarquia entre geraes. Por outro lado, a diferena entre geraes compreendida a partir da transformao nas relaes sociais de gnero. O marco para a diferenciao entre as geraes indgenas, que define a autoria, considera as transformaes nas relaes de gnero ao curso da ltima metade de sculo passado. Para os mais velhos, o K mu Ovdio Lemos Barreto e a Paj Esmerinda Trindade da Silva, a Yalorix prope que o homem mais velho seja o primeiro autor e a mulher mais velha a segunda autora, tendo por referncia os modos de relaes de gnero vividas nos tempos sociais que marcaram o incio do contato com os brancos, primeira metade do sculo XX. O tempo, tanto nas referncias sociais indgenas quanto na vida social entre Filhos do Candombl, determinante para a hierarquia nas relaes sociais. No Candombl, o tempo a principal referncia para a definio das hierarquias para Sacerdotisas/Sacerdotes, seguidos de Yalorixs/Babalorixs, Ebmis, Yas e Abis99. Cada ritual que eleva Filhos do Candombl a uma categoria de maior responsabilidade e autoridade corresponde ao tempo de Nascimento do Filho na Iniciao, assim como a regularidade dos Filhos em sua dedicao e presena nos trabalhos100. Por outro lado, o Tempo no Candombl, Irko, tambm um Orix que abrange as transformaes que so marcos referenciais aos sentidos da vida humana. Seguindo a idia de mudana nas relaes de gnero a partir de duas geraes, a Yalorix prope estar entre a nova gerao de indgenas, entre a Msc. Otacila e o K mu Justino, e indica que a ordem da hierarquia para homem e mulher indgena, nesse caso, responde mudana nas relaes de gnero contemporneas. Assim sendo, Jakeline, por ser pesquisadora permanece como ltima autora, o que responde tambm ao fato de ser identificada como branca e mais jovem. O K mu Justino, homem mais jovem, o penltimo autor.Y Conceio, negra e Yalorix, est entre os indgenas mais jovens para evidenciar a unio entre indgenas e negros, Pajs e Candombl. A Msc.
109
Para a hierarquia entre iniciados no Candombl Keto, ver Bastide (1978). O tempo de permanncia no Candombl compreendido na interseo entre a data de Nascimento do Santo e a constncia da presena e envolvimento do Filho/Filha nos trabalhos.
100
99
Otacila, mulher indgena mais jovem est entre as geraes, mais velha no candombl e mais jovem deindgenas, a terceira autora. A Paj Esmerinda Trindade da Silva a segunda autora e o K mu Ovdio Lemos Barreto o primeiro autor.
RESPEITO E DIVERSIDADE
Na ordem final dos nomes102, a principal referncia permanece a orientao poltica para a relao pesquisados/pesquisadora. O segundo fator determinante a relao entre os gneros, que define a diviso/transformao das geraes. A categoria geracional a terceira referncia que marca a ordem de autoria. Outras categorizaes que influenciam as relaes so: (1) analfabeta e alfabetizadas/os; (2) falantes de lngua Tukano/Iorub/portugus; (3) falante de lngua geral e no falantes de lngua geral; (4) Yaiw/Kumu/Bayaro; (5) Ya/ Kum /Yalorix; (6) antroploga/no antroplogos; (7) pesquisadoras/ no pesquisadores; (8) indgenas/no-indgenas; (9) trs diferentes cls de identidade patrilinear Tukano; (10) mulheres xams/mulheres no-xams; e, (11) mulheres xams/homens xams103.
Giz raspado. Para a ltima ordem, o Ya Avelino Trindade justifica, em depoimento filmado na presena de seu irmo Joo, do K mu Ovdio e da doutoranda, no poder participar do trabalho. Jakeline pede orientao para mudar a situao e o Ya sugere que a doutoranda se proteja com benzimentos, tabaco e velas. O Ya esclarece que sua relao com a pesquisa de confiana e seu afastamento est relacionado a conflitos de interesses expressos em inveja e desejos ruins que envolvem a produo deste trabalho. O Ya no define quem ou o qu produz esse mal-estar e trata o assunto a partir de sonhos e vises que anunciam dificuldades que sofreria caso participasse. Sua idade e compromissos com a comunidade que atende so priorizados nesse processo. 103 A palavra xam usada aqui para indicar mulheres que exercem prticas voltadas espiritualidade e processos de cura, quer sejam indgenas ou afro-brasileiras.
102
101
110
A Me-Pequena j est com a Pemba101 ralada numa vasilha e despeja numa das mos da Me ou Pai de Santo. A Pemba soprada pelo salo rezando-se a Reza da Pemba, pedindo Paz e Proteo. depois da Doutrina da Pemba que comea a Doutrina dos Orixs.
Na medida em que desenvolvemos o trabalho, trocamos informaes e apresentamos nossos interesses, aparecem novas diferenas e novas semelhanas como: quem fuma tabaco e quem no fuma, quem toma caf amargo e quem toma caf doce, quem veio do rio Tiqui e quem veio do rio Caiari. Essas diferenas tm origem nas trajetrias dos integrantes das redes de relaes que participam das reflexes apresentadas no artigo. Essas anlises produzem outra perspectiva para o trabalho, a qual no possvel apresentar neste momento. A atualizao das relaes a partir de semelhanas/diferenas emergentes e submersas evidente e ininterrupta no processo de elaborao do artigo. Ou seja, diferenas e semelhanas mudaram, emergiram e submergiram durante o trabalho. Mostrar algumas transformaes no processo de definio da autoria do artigo evidencia algumas classificaes. Ao mudarem os interesses, mudam tambm as categorias vlidas para essas classificaes. Assim, o que deve ser acessado para compreender as relaes em questo, ressaltam os mestres, o que orienta as relaes sociais que produzem conhecimento em sua diversidade. A identificao das categorias nos serve para visualizar e compreender o que orienta a vida social nesses processos que transformam significados e formas que definem as relaes sociais. As categorias esto constantemente em mudana, por que a vida social est em constante transformao; assim preciso desprender-se da lgica das formas e enxergar, atravs dessas formas, os movimentos dos interesses em jogo e das reflexes que os orientam104. Nesse trabalho, a proposta dos mestres apresentada em suas respectivas diferenas entre conhecimentos e fundamenta-se no respeito diversidade para continuidade da vida social humana. A noo de respeito apresentada como princpio para a produo de conhecimento e de relaes sociais no Candombl, o que significa manter relaes sociolgicas simtricas para a produo de conhecimento. O exemplo tomado como referncia reflexo a histria do preconceito e violncia contra a diversidade
111
104 Essa relao entre forma e significado explicada pela Paj Esmerinda na citao da transformao para a apreenso do sentido da palavra Uaup, exposto mais adiante.
Pamri Ik s : Pamri Mas Somos Pamri Mas, sados da Pamri Ik s . Antes da chegada da Pamri Ik s o Mundo foi criado. Quem criou esse mundo foi o Bxp e Yepli. Feminino e Masculino criaram juntos a Terra. A criao da Terra anterior Pamri Ik su que trouxe a Humanidade para esse Mundo. A Humanidade existia no outro mundo, do outro lado da entrada para esse mundo. No outro mundo j existia o Feminino e o
112
105
Ver Ferreti (2007) Religio e Sociedade: religies de matriz africana no Brasil, um caso de polcia.
religiosa 105, compreendendo a produo de conhecimento em Antropologia como espao de relaes sociais capaz de contribuir para a extino deste preconceito. No modo de produzir conhecimento entre os descendentes Tukano, a nfase est posta na diversidade como nico caminho possvel de continuidade da vida social. evidente que para as sociedades Tukano e Aruak a vida social realiza-se e garante sua continuidade a partir do exerccio da diversidade. Coibir a diversidade significa restringir as possibilidades de continuidade das relaes sociais e conduzir as sociedades dissoluo. Sustentamos nossas reflexes orientandoas ao respeito pela dependncia da vida social para com a diversidade. O K mu Justino explica que, para as sociedades formadas por diferentes identidades patrilineares exolingsticas, a dependncia da vida social em relao diversidade social humana compreendida como um princpio que regula os casamentos e, portanto, as relaes entre gneros. O exolinguismo, que define casamentos entre grupos Tukano, apontado pelo K mu como estratgia social que leva continuidade da diversidade, defendendo que o empobrecimento ou falecimento de diversidades sociais resultam no empobrecimento e morte da vida social. Os mestres autores e autoras deste trabalho apontam para uma sociedade que se constitua a partir de regras fundamentais dirigidas continuidade da diversidade social, capazes de conjugar conhecimentos entre indivduos, povos e grupos sociais.
Masculino. A Baskawii casa comunal para a vida, msica e dana Tukano tem esteios femininos de um lado e masculinos do outro. Essa uma importncia do Feminino e do Masculino para o Mundo, do homem e da mulher para a Humanidade. Depois que esse Mundo foi criado, Pamri Ik s entrou nesse Mundo por um tipo de portal que existe entre esse e o outro mundo. Pamri Ik s existia do outro lado da entrada para esse Mundo. Depois que Pamri Ik s entrou nesse Mundo, sua viagem comeou pelo Rio de Janeiro. Pamri Ik s carregava a Humanidade em Potencial e aos poucos foi povoando a Terra. ramos todos iguais dentro do Corpo de Deus. ramos Pamri Mas, a Humanidade em Potencial. (K mu Ovdio Lemos Barreto). O surgimento da humanidade, segundo a cosmologia Tukano, dse atravs de Pamri Ik s que carregava Pamri Mas,Humanidade em Potencial, e determina a ordem em que cada identidade patrilinear emerge do fundo das guas106, desde a Baa de Guanabara, no Rio de Janeiro, at o Alto Rio Negro. A sequncia de surgimentos das diversas identidades patrilineares sugere uma cronologia entre os primeiros e os ltimos a emergirem. Essa seqncia, que marca uma ordem no tempo, determinante para as relaes entre grupos com a mesma identidade patrilinear. A noo de tempo marca os eventos e determina a ordem do surgimento dos cls que corresponde aos nascimentos dos irmos - mais velhos e mais novos - que os formam. A homogeneidade tratada como um esgotamento de possibilidades. Suprimidas as diferenas marcadas pelo tempo, a homogeneidade contnua esgota a vida social. A diversidade marca as referncias da transformao da vida social a partir da noo de tempo. Segundo o K mu Justino, o exolinguismo Tukano e Aruak que direciona o casamento com algum que fala uma lngua diferente da sua, uma estratgia pela continuidade da diversidade social; ou
113
106
Para teorias da criao do mundo e da humanidade entre as frtrias Tukano, ver tambm Trmu Bayaru e Guahari Ye i (2004), Sribhi Toari K mu (2000: 70-86); K nhr (1980: 27-41); Silva (1994: 66-67).
107 Vale ressaltar que a continuidade dos trabalhos dos pajs e das religies afro-brasileiras s possvel por que em Manaus hoje existem crentes de religies crists que respeitam pajs e religies afro-brasileiras. 108 Para uma referncia sobre a violncia contra religies afro-brasileiras em Manaus, ver Comunidade Negra da Praa de So Benedito, Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, Fascculo 16, 2007. 109 Segundo o K mu Ovdio, os missionrios salesianos so referncia para a perseguio contra pajs, objetos rituais e at o abandono das casas comunais consideradas casas do demnio (B k ta, 1997: 12-15; Buchillet, 1997: 22). 110 Tedlock (1986) aponta para o dilogo entre diferentes vozes em pesquisa. Aqui a noo de dilogo referencia-se na proposta do autor, porm com a diferena que atravessamos as fronteiras entre vida social e produo de conhecimento.
114
seja, da prpria vida social, entendendo que esta s persiste quando formada por diversidades que a atualizam de modo criativo no tempo. No Candombl, a Yalorix explica a importncia das noes de unio e respeito para os diferentes modos de produzir conhecimento e relaes sociais. A noo de respeito aproxima a Yalorix e os Pajs, apontando para referncias comuns em suas trajetrias em que evidente o preconceito, especialmente por parte de grupos fanticos de igrejas crists, apresentados em seus relatos, que tomaram tanto as prticas espirituais afro-brasileiras quanto as prticas dos pajs como coisas do demnio 107. A noo de unio indicada como o nico caminho para a superao da falta de respeito e enfatizada como princpio necessrio ao desenvolvimento deste trabalho. Os termos indgenas e do Candombl encontram-se: o respeito conjuga o direito diversidade com o objetivo de ultrapassar preconceitos que pretendem uma homogeneidade social. A noo de unio, apresentada pela Yalorix, evidencia-se enquanto estratgia capaz de garantir poder de transformar as relaes guiadas por princpios hegemnicos e coercivos, os quais geram violncia e preconceito108. Entre os pajs, o preconceito contra a pajelana est presente na memria dos mestres que assinam esse artigo. Em concordncia com os relatos histricos e etnogrficos, o preconceito se expressa na perseguio s suas prticas espirituais, no roubo dos materiais usados em rituais, na fiscalizao contra o uso da ayahuasca e na destruio das Bahskawi, especialmente por parte dos padres no Alto Rio Negro109. Seguindo os modos de pensar dos Tukano e do Candombl, nossas palavras, neste texto, so modos diversos de vida social e de produo de conhecimento unidos em dilogo110 pela continuidade da vida so-
cial entre as diversidades que a constituem. Nosso dilogo entre diferenas e diferentes pretende proporcionar vitalidade para as relaes sociais. Compartilhamos nossas diferenas a partir da noo de respeito e tornamo-nos partes complementares, quando reunimos essas diferenas em nossas reflexes.
A Pemba soprada pelo salo rezando-se a Reza da Pemba, pedindo Paz e Proteo. depois da Doutrina da Pemba que comea a Doutrina dos Orixs.
PALAVRA DESMANCHA, SOBE, BOTA PRO CHO E VAI RODAR

Uru Cunh Poranga, Uru. Uru Cunh Poranga, Uru. Uru t poraqusra Uru, ititiri casaca Bar Cunh. - Canto de limpeza do terreiro e da casa, Vassoura Uru111. Aprendido entre indgenas Bar, Paj Esmerinda Trindade da Silva. Manaus, Inpa, 30 de junho de 2009. A palavra participa de todos os rituais do Candombl. Os rituais marcam a importncia das palavras e so marcados por elas. As oferendas, recolhimentos, limpezas e todos os trabalhos so acompanhados pelas palavras em rezas e doutrinas (cnticos). As palavras so diferentes dependendo de por que e para que elas so ditas e cantadas. Dizer as palavras certas, na hora e no lugar certos, traz a fora das palavras. Durante o recolhimento112 na iniciao na Nao Keto, promete-se nunca tirar a vida de ningum, nem trabalhar com feitiaria. Essa promessa afirmada e confirmada verbalmente durante o Ronc, tempo de recolhimento ritual e isolamento em que no se bebe, nem se fuma, nem se tem relaes sexuais. Fica-se isolado, guardado
115
A transcrio segue o registro fontico do canto da Paj tomando como referncia o modo como so registrados os sons na lngua portuguesa no Brasil. 112 O Filho pode ficar de 21 a 40 dias em recolhimento, podendo o Orix pedir ainda mais tempo. Ver tambm Caccitore (1988: 76). Sobre a iniciao no Candombl ver Bastide (2001: 45-55).
111
somente para o Orix. Reza-se em todas as refeies. Reza-se antes dos banhos, asseios. Quem prepara os banhos faz a Reza do Orix Ossnho para as ervas dos banhos. Depois que o Filho liberado do Ronc, se as obrigaes e os resguardos que acompanham o tempo de sada do Ronc so corretamente respeitados no perodo de trs meses113, os vnculos do Orix so tirados do corpo do Filho. Os vnculos do Orix so Guias e outros Paramentos usados pelo Filho durante o recolhimento. Depois de liberado, o Filho no pode comer comida com sangue, carne mal passada ou molhos base de sangue, no pode comer midos de aves e deve respeitar a sexta-feira como dia sagrado, dia de Oxal. Na sexta-feira no se pode trabalhar no terreiro, deve-se usar roupa branca e no se deve comer carne vermelha, evita-se. Para os Escravos e os Caboclos as rezas e cnticos podem ser em lngua portuguesa e na lngua dos espritos. Para os Orixs as rezas so todas na lngua dos Orixs, o Yorub. No caso das doutrinas, existem as que so evocadas em lngua portuguesa e as que so evocadas na lngua dos espritos e, ainda, existem as que so evocadas somente na lngua dos Orixs (Prandi e Souza, 2001). Na Mina Nag Keto cruzada com Umbanda, com a qual estamos trabalhando, as doutrinas so divididas. Temos em portugus, na lngua dos espritos e na lngua dos Orixs. Nos rituais do Candombl as palavras, rezas, doutrinas, danas, alimentos, incensos, velas e gestos esto relacionados. As palavras ganham fora na dana, na oferenda, na vela, na limpeza, no resguardo, nos rituais e, ao mesmo tempo, do fora para os rituais. Assim como as reunies para a elaborao do artigo, no o Grupo de Trabalho na VIII RAM, as palestras e as apresentaes ganham fora e do fora para nossas palavras. Para os descendentes Tukano, as palavras participam da iniciao e das prticas de Yaiw, Kumu e Bayaro, participam das festas e dos rituais de construo da Basakawii, casa comunal. No dia a dia dentro dessas casas proibido o uso de palavras ofensivas, so proibidas discusses entre casais e entre seus habitantes, porque essas casas so benzidas desde a colheita da matria prima, que usada para a construo, at a escolha do lugar das casas no corpo da Yep,
116
113
Sem beber, sem fumar, usando branco com os ps no cho, afastando-se das vaidades e dos vcios.
117
"Voc Criadora Yep, Suas Plantas so Seus Cabelos, este local que ns vamos instalar-construir a maloca a Tua Parte, (...) eu sou descendente do Deus Lua, Yep kh pros Tukanos, e precisamos morar em Voc, no Seu Corpo e Voc em ns, Sribhi, 14.07.2003 (De Souza, 2003). 115 Cercar explicado pelos Mestres indgenas como sendo uma maneira de tornar protegido o espao onde a famlia vive. uma cerca de benzimento em torno dos lugares.
114
Terra. Para construir as casas, pede-se a Yep atravs de danas cerimoniais e palavras114. Desde antes do nascimento da criana at o momento em que o jovem preparado para seguir a vida adulta como Ya ou K mu, as palavras participam, so ditas, cantadas, esto presentes. A criana antes de nascer j escolhida para ser Ya, K mu ou Bay. Para ser Ya coloca-se um preparado no umbigo da criana assim que nasce. O benzimento da criana comea quando ela est dentro da barriga da me. Meninas e meninos so benzidos desde a gestao. Depois de nascida, ela passa a comer uma dieta especial, preparada com benzimento. Se no comer a dieta certa a criana fica perturbada, especialmente os meninos destinados a serem Yaiw, que vem e ouvem coisas do mundo dos espritos, vem a fora dos espritos, mas ficam sem proteo. Os espritos brincam com o juzo da criana porque o pai e a me no cuidaram da dieta. O pai e a me querem o melhor para criana, por isso cuidam. Tem que benzer a comida da criana com as palavras certas. As palavras preparam e cuidam da comida. Benzer dizer com as palavras o que se quer de melhor para a criana, ter cuidado. As palavras cercam115 e protegem a criana. Para benzer no se pode ter inveja nem raiva. Esses sentimentos destroem, castigam, machucam. As palavras falam sentimentos e pensamentos que fazem crescer a criana com fora no esprito, inteligente e com sade. A criana que ser Ya ou K mu preparada para compreender as palavras usadas no benzimento que desfaz a doena, que desfaz o feitio, preparada para compreender e encontrar o caminho da sade. Na beira do igarap, o rapaz aprende as palavras, o benzimento para cuidar da famlia dele, para manter a famlia unida. Aprende como se faz para cercar bem com as palavras, para nenhuma coisa ruim se aproximar. De madrugada eles, rapaz e K mu, descem para beira do rio para tomar o banho. Eles bebem gua e a expulsam do
estmago para limpar o estmago. preciso limpar o estmago para ensinar e aprender. Jovens Yaiw e Kumu so orientados por um Ya ou K mu mais velho, que ensina os benzimentos e cantos que o iniciante dever realizar para proteger sua famlia, sua casa e sua prpria vida. O K mu precisa estar preparado para desmanchar a inveja e a raiva com palavras. O Ya precisa estar preparado para mandar a inveja e a raiva de volta para o lugar de onde elas vieram. Os alimentos, gua, objetos, casas e corpos so benzidos116 com palavras entoadas pela voz dos Pajs. Nas festas, os cantos sadam com palavras os visitantes, os donos da casa, crianas, homens e mulheres117. Animais, plantas, guas, terra so evocados em cantos e falas nas festas, roas, parto, morte e rituais diversos. A palavra remdio que afasta perigos iminentes. A palavra remdio que orienta aes, pensamentos e sentimentos para a continuidade da vida. O K mu benze a gua, s tem gua no copo, a palavra que faz a gua curar, faz a comida curar, faz os passarinhos virem para o quintal quando se canta para limpar o terreiro. O canto tambm benzimento. A palavra do canto Rainha Uru, no incio desse subttulo, diz que a vassoura poderosa para limpar a casa, para limpar as palavras rudes que algum, homem ou mulher, deixa no quintal. O canto tira a quentura, a febre do corpo da gente, afasta o mal, remdio. Esse canto reza118. Tem palavras que machucam, diz a Paj Esmerinda. Buaup, uaup, uma palavra que se dizia para humilhar, para machucar, para fazer doer. Falavam Uaup para humilhar quem vivia na beira do Caiar119, antes de chegar Manaus. Uaup na Lngua Geral quer dizer ndio, caboclo. Chamavam pessoas indgenas de buaup para machucar, fazer doer, porque so indgenas, para humilhar indgenas. A humilhao desconstituda a partir da reorganizao das referncias para a relao entre formas e significados, o que possibilita a agncia do sujeito do conhecimento em todas as suas formas de
118
116
Existe uma diversidade de compreenses para as palavras reza e benzimento entre autores e autoras desse artigo, mas no entraremos nos detalhes dessa divergncia aqui. 117 Filmamos o Canto de Recepo aos Visitantes em 12 de julho na Bahsakawii, casa comunal, na comunidade de Ftima, nas proximidades de Manaus, municpio de Iranduba. 118 Para uma anlise entre mitopotica e rituais ver Joanna Overing (2006: 19-54). 119 O rio conhecido pelo nome Caiari e tambm Uaup.
comunicao e expresso. O poder do sujeito atravs da palavra acontece, em especial, a partir da reorientao dos significados para os sons das palavras em portugus e lngua geral. Explica a Paj Esmerinda: buaup, em portugus, quer dizer outra coisa. Seguindo a Paj, buau-p palavra cujos sons em portugus sugerem outro sentido: buau-p, sugere bom p. Bom p, diz a Paj, bom, bom boa pessoa mesmo. A reorganizao das referncias para a relao entre formas (sons) e significados constitui a agncia, a transformao do sentido da palavra. A palavra usada para humilhar transformada em exaltao. Desse modo, para os descendentes das sociedades Tukano e Aruak, bem como para os Filhos do Candombl e Umbanda, as palavras compem os sentidos que envolvem alimentos, danas, cantos, casa, roa, sade, cura, nascimento, morte, rituais e prticas cotidianas que participam da vida social. Na vida social indgena Tukano e no Candombl, as palavras so orientadas pelos interesses que envolvem as circunstncias em que so pronunciadas. Interesses so explicitados, direcionados e reafirmados atravs das palavras no cotidiano e em momentos rituais. Os interesses para o uso das palavras entre os Tukano e entre os Filhos do Candombl reafirmam o poder do uso das palavras entre indgenas e religies afro-brasileiras. A palavra escrita, assim como a palavra dita e cantada, pode fazer doer, pode pronunciar vida, morte, sade, doena, cuidado, amizade, raiva, inveja, guerra, paz, respeito, humilhao. A palavra escrita produz relaes sociais. Nesse sentido, as palavras nesse texto devem responder responsabilidade para o uso das palavras no Candombl e entre indgenas Tukano e Aruak. As reflexes apresentadas pelos mestres devem atingir a compreenso de outros sujeitos sociais do conhecimento: os antroplogos em suas redes de relaes sociais. Os sentidos das palavras direitos equitativos, respeito e diversidade devem responder compreenso dos propsitos sociais das anlises e reflexes apresentadas. Os sentidos das palavras neste texto esto imbricados s relaes sociais que produzem as reflexes, direcionadas para atingir espaos legtimos de produo de conhecimento, em redes de relaes que abrangem universidades, centros de ensino e pesquisas, como tambm espaos sociais destinados aos estudos e ao tratamento da sade. O respeito e reconhecimento equitativos so fonte de entendimento para as relaes entre antroplogos/as, pesquisadores/as, cientistas
119
ME CHAMARAM DE ANALFABETA, MAS EU NO PRECISO LER PARA APRENDER. MEU MESTRE DEUS, DEUS, MARIA E JOS. JOANNA DARC122: POLTICA DOS SABERES E AS CATEGORIAS SUJEITO E OBJETO DO CONHECIMENTO ANTROPOLGICO
No precisamos ler para aprender, para compreender, refletir, avaliar, criticar e contribuir, como canta a Doutrina de Dona Joana DArc, Entidade incorporada pela Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira nas Festas de Santo de Umbanda, e que intitula essa parte do artigo. Nossa travessia da fronteira entre conhecimentos tradicionais e cientficos est ancorada na vida social do conhecimento. A vida social o espao comum a ambos os campos de produo de conhecimento
120
Gira aqui empregado como sinnimo de Xir (Verger, 1981:71). Segundo a Aracria da Yalorix Graa de Xang. 122 Doutrina de Joana DArc, Candombl Nao Keto Ob Tundegi cruzado com Umbanda. Terreiro do Paj Umbandista Joo Costa, Cidade de Deus, Manaus, 6 de dezembro de 2008.
121
120
Canta-se para os Orixs, Ogum, Oxossi, Ossnho, Xang, Abalua, Omolu, Oxum Mar, Bessem, Logum Ode, Tatetotempo, Totoquero, Iroco, Tempo, Ians, Ibigi (as crianas), Oxum, Iemanj, Nan, Oxaguiam, Oxalufam e Oxal121.
e mestres, Pajs, Yalorixs, Babalorixs, Mdiuns, no Candombl e Umbanda, no Espiritismo, em modos especficos de vida social junto aos grupos que legitimam seus mestres. A expectativa que esse artigo seja um lugar de Abertura. O mesmo termo, abertura, usado no Candombl para denominar o momento em que se orientam as condies para a realizao da Gira120, para o dilogo simtrico entre conhecimentos tradicionais e cincias, conforme os interesses do K mu Ovdio Lemos Barreto, da Paj Esmerinda Trindade da Silva, da indgena e Msc. Otacila Lemos Barreto, da Yalorix Maria da Conceio Abreu Oliveira, do K mu Justino Melchiol Pena e da doutoranda Jakeline De Souza. As palavras escritas nesse texto devem trazer respeito e reconhecimento equitativos para pesquisadores e mestres dentro das universidades e instituies de ensino e pesquisa.
humano, antropolgico e tradicional. A pesquisa antropolgica separa a produo de conhecimento em duas categorias sociais: sujeito social enquanto sujeito do conhecimento e sujeito social como objeto de conhecimento. Os Mestres apresentam para a pesquisadora a idia de que objeto e sujeito do conhecimento so categorias impostas pela estrutura disciplinar, mas na prtica somos todos objetos e sujeitos do conhecimento simultaneamente. Ento, essa forma de anlise que estrutura o pensamento antropolgico incoerente, tendo em vista a dependncia da disciplina em relao aos conhecimentos e vida social de indgenas e afro-religiosos. As noes de sujeito e objeto foram criadas para responder a determinadas formas de relaes sociais. A transformao da vida social produz transformao tambm nos modos de compreender a poltica das relaes entre essas categorias: sujeito e objeto do conhecimento passam a determinar direitos sobre o conhecimento e, portanto, passam a funcionar como categorias sociais. o fato destas categorias serem categorias sociais que nos permite ultrapassar a lgica disciplinar, acadmica, e refletir, antroploga e Mestres, criticamente sobre teoria, metodologia e epistemologia do conhecimento antropolgico. Em nosso trabalho, as perspectivas do sujeito e do objeto do conhecimento so assumidas como interdependentes123. No cotidiano das relaes sociais em pesquisa so apresentadas a metodologia, a teoria e a epistemologia do pensamento antropolgico, conforme a orientao dos pesquisadores e de acordo com seus mestres na academia, a comear pelo estatuto das relaes e atuao do antroplogo/pesquisador em campo. Isso visvel no modo de interao dos pesquisadores com seus pesquisados. A teoria, a metodologia e a epistemologia da antropologia prescrevem os interesses dos antroplogos em suas pesquisas. No preciso ler para aprender: as regras esto explcitas no jogo de suas propostas, desde o momento em que batem na porta dos pesquisados pedindo acesso a suas vidas sociais, o que se constitui a partir de seus conhecimentos. Como canta a Cabocla Dona Joana DArc e como ensinam os Mestres na continuidade da pesquisa: possvel ler nas relaes sociais o pensamento antropolgico e cientfico que determina os interesses
121
123
Ver Viveiros de Castro (2002). Ver a anlise do quadro As Meninas, de Velasquez por Foucault (2002).
de seus sujeitos124. Os Mestres analisam a antropologia tomando por referncia a orientao em pesquisa, a atuao de outros antroplogos, os resultados e as implicaes da reflexo antropolgica nos contextos sociais e polticos que participam de seus cotidianos. A antropologia entendida como mediadora na compreenso dessas implicaes, mas tambm como parte destes contextos, assim como todas as disciplinas e cincias que buscam acesso aos conhecimentos e vida social de povos e populaes tradicionais. Na medida em que seus oficiantes dependem desta travessia, o esmero de seus trabalhos est implicado na emergncia de outros conhecimentos, o que acompanha a fatalidade da transformao das relaes sociais em pesquisa. Os conhecimentos da antropologia no esto, portanto, nos objetos de pesquisa, mas nas relaes sociais que o produzem. No caso da pesquisa para a tese da doutoranda a identificao das implicaes da orientao das relaes sociais em pesquisa com o conhecimento requerido, que possibilita aos Mestres negociar a orientao da anlise antropolgica. Segundo os Mestres: teorias, mtodos e epistemologias so lidos a partir das relaes sociais que os produz e que so produzidas por eles. Neste trabalho, o esgotamento das possibilidades de negociao da pesquisadora em seu ponto mximo fez-lhe ceder orientao dos Mestres, condio para que sua pesquisa se realizasse a partir do acesso aos conhecimentos e vida social. Ao submeter-se orientao dos Mestres, a pesquisadora passa a ter acesso compreenso destes sobre a estrutura social do pensamento antropolgico enquanto parte das relaes (sociais) em pesquisa. Algumas das fontes tericas que possibilitaram a emergncia deste dilogo entre pesquisadores e pesquisados so citadas com o propsito de indicar a contemporaneidade das questes apresentadas no artigo. Se do ponto de vista das relaes sociais o movimento de pajs pela Propriedade Intelectual dos Conhecimentos Tradicionais tomado como marco histrico referencial, do ponto de vista terico, entre a grande quantidade de reflexes que buscam resolver os impasses emergentes da pesquisa antropolgica contempornea, apontamos como marco referencial para a mudana
122
124
Vemos em Geertz (1989) o conceito de cultura, essencialmente semitico, em que cultura algo decifrvel, como um documento de atuao pblica.
2. se estabelea a legitimidade de Mestres nas academias e instituies de pesquisa enquanto sujeitos do conhecimento produzido a partir da interface entre seus conhecimentos e os conhecimentos cientfico-disciplinares; 3. sejam amparadas as necessidades de investimento econmico, por parte dos governos e setores competentes, que possibilite aos Mestres condies de exercer seus conhecimentos, produzindo reflexes, anlises, tratamentos de sade, entre as atividades que constituem o exerccio destes conhecimento junto s populaes que dependem dos mesmos.
123
125 Ver tambm, nesta coletnea, Tamagno, Gomes e Maidana; e Maidana, Ottenheimer e Rossi.
1. as cincias antropologia sejam capazes de superar as fronteiras entre objeto e sujeito do conhecimento enquanto categorias sociais demarcadas pela disciplina, para o exerccio de relaes sociais simtricas no processo de produo de conhecimento desde as relaes (sociais) em pesquisa;
da perpectiva de anlise antropolgica o fim da antropologia anunciado por Lvi-Strauss (1961). A participao dos Mestres na produo deste artigo aponta para direito e legitimidade equitativos aos conhecimentos e participao da doutoranda para a produo de conhecimento em Antropologia Social. Assim, as palavras escritas nesse texto devem possibilitar acesso compreenso da vida social e dos modos de produo de conhecimento entre descendentes Tukano e Aruak, entre Filhos do Candombl e entre antroplogos. Considerando que a produo de conhecimento tambm produo de relaes sociais, as palavras escritas neste texto propem-se nfase em direitos equitativos para as relaes sociais e produo e autoria compartilhada entre mestres e pesquisadores125. As expectativas para a mudana na metodologia, terica e epistemologia das cincias que desenvolvem pesquisas junto a grupos, comunidades, povos e populaes tradiconais de que:
4. que este trabalho cumpra seu propsito de refletir criticamente a relao entre a produo de conhecimento e relaes sociais, explicitando as implicaes da separao entre sujeito e objeto do conhecimento enquanto produo de relaes sociais em pesquisa e tendo como orientao a anlise de suas implicaes no pensamento e prticas antropolgicas.
Nossa Senhora incensou seu filho amado, para com ele o mundo salvar. Eu incenseio essa Aldeia de Caboclos, pro mal sair e o bem entrar. - Canto de Limpeza aprendido no Terreiro de Nao Keto Ob Tundegi - Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira. Manaus,6 de dezembro de 2008.
124
REFERNCIAS
ALBERT, Bruce e Ramos, Alcida Rita, orgs.Pacificando o Branco: Cosmologias do Contato no Norte Amaznico.So Paulo: Editora da UNESP. 2002. ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de., Shiraishi Neto, Joaquim, Carvalho Dantas, Fernando Antnio de, Borges Dourado, Sheilla (orgs.) Conhecimento tradicional e biodiversidade: normas vigentes e propostas. 2 Volume. Manaus: Programa de Ps-Graduao da Universidade do Amazonas UEA / Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura da Amaznia / Fundao Ford / Fundao Universidade do Amazonas, 2008. ALMEIDA, A.W.B.; SANTOS, G.S.S. Estigmatizao e territrio : mapeamento situacional dos indgenas em Manaus. Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. Manaus: Ed. Universidade Federal do Amazonas, 2008. ALMEIDA, A.W.B. Comunidade Negra da Praa de So Benedito, Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, Srie Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da Amaznia, Fascculo 16. PPGCSA/UFAM, FAPEAM/CNPq, Manaus, 2007. ARRUDA, Luiz Frederico Mendes dos Reia Arruda. Projeto de Lei elaborado pelo Grupo de Trabalho de Assessoria e Articulao da Assemblia Legislativa do Estado do Amazonas Arquivo da Assemblia do Estado do Amazonas, 2003. BARRETO, O. L. A produo da fibra de tucum como alternativa econmica dos povos indgenas do Alto Rio Negro. Dissertao (Mestrado em Sociedade e Cultura na Amaznia) - Universidade Federal do Amazonas. 2006. BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia (Rito Nag). So Paulo: Companhia das Letras.2001. BOURDIEU, Pierre. Compreender. In.: A misria do Mundo. Petrpolis, Ed. Vozes, 2003 [1993]: 693-713. BKSTA, Casimiro Jorge. A Maloca Tukano-Dessana e seu Simbolismo.Manaus:Secretaria do Estado de Educao e Cultura, 1988.
125
BRZZI, Alcionlio Alves da Silva. Crenas e lendas do Uaups. Manaus: CEDEM, 1994. BUCHILLET, Dominique. Os ndios da regio do AltoRioNegro: Histriaetnografia e situao das terras. Utilizado comolaudo antropolgico daProcuradoria Geral da Repblica (Braslia: junho de 1990). Revisado emampliado em 1997. BRUZZI, Acionlio B. A. A civilizaoindgena do Uaups. Roma: LAS Libreria Ateneo Salesiano, 1997. BRUZZI, Acionlio B. A. Crenas e lendas do Uaups . Manaus: CEDEM, 1994. CARTA DE SO LUS DO MARANHO. So Lus do Maranho, 06.12.2003. CARTA DE MANAUS. 1a. Conferncia de Pajs. Carta de Manaus. Manaus: Co-EdioSEBRAE, FEPI, INPA, FIOCRUZ, 2002. CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1977. CLASTRES, Pierre.A SociedadeContra o Estado. Investigaes de Antropologia Poltica.Porto: Afrontamento, 1979. DE SOUZA, Jakeline. Aprender com os Saberes de diferentes culturas: um dilogo entre maloca Tukano e a educao por Edgar Morin. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Federal do Amazonas. 2003. DE SOUZA, J., MATOS, M. H. O; CASAS C. A.; MAIDANA, C. A. Antropologia dos Nativos?: estratgias sociais dos sujeitos na pesquisa. Grupo de Trabalho 64 da VIII Reunin de Antropologa del Mercosur, Buenos Aires, AR. 2009. DIEGUES, CARLOS ANTNIO E ARRUDA, RINALDO. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil, Braslia: S. V. MMA. 2001. FOUCAULT, Michel. As palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Traduo: Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2002:1-21. GEERTZ, C.A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Koogan/ Guanabara.1989. HUGH-JONES, Christine. From the Milk River: Spatial and temporal processes in Northwest Amazonia. Cambridge University Press.1988 [1979].
126
JACKSON, Jean E. The Fish People.Linguistic Exogamy and Tukanoan Identity in Northwest Amaznia.New York: Cambridge University Press. 1983. K NHR , TRMI126 E PRKUMU, UMUS LANA (Luiz Gomes E Lana, Firmino Arantes) Antes o mundono existia: mitologia dos antigos Desana-K hripr. So Joo Batista do Rio Tiqui So Gabriel da Cachoeira: UNIRT/FOIRN. 1980. LAGROU, Els Maria. O que nos diz a arte Kaxinawa sobre a relao entre identidade e alteridade? Mana, vol. 8, n1, Rio de Janeiro. 2002. LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. Rio de Janeiro: Editora 34. 1994. LEVI-STRAUSS, Claude. A crise moderna da Antropologia. Revista de Antropologia, v. 10, n1/2, 1962 [1961]: 19-26. MAIDANA, Carolina Andrea; OTTENHEIMER, Ana Cristina; ROSSI, Eufracia. COMUNIDADES INDGENAS Y APROPIACIN DE TICs. Un nuevo espacio en la produccin de conocimiento conjunto. Ponencia apresentada no Gt 64 na VIII Reunin de Antropologa del Mercosur Diversidad y Poder en Amrica Latina.2009. OLIVEIRA, Ana Gita de; POZZOBON, Jorge; MEIRA, Mrcio. RelatrioAntropolgico: reaIndgenaMdioRioNegro, reaIndgena RioApapris, reaIndgenaRio Ta.Braslia/DF: Texto apostilado, 1994. OVERING, Joanna. Introduction.IN.: Overing, J. Reason and morality.London: Tavistock, 1985: 1-28. OVERING, Joanna. O ftido odor da morte e os aromas da vida: potica dos saberes e processo sensorial entre os Piaroa da bacia do Orinoco.Rev. Antropol. [online]. Vol.49, n.1. 2006: 19-54. PRANDI, J. Reginaldo e SOUZA, Andr Ricardo de. Encantaria Brasileira: o Livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas. 2001. RISRIO, Antnio. Oriki Orix. So Paulo: Perspectiva. 1996. SANTILLI, Juliana. Biodiversidade e conhecimentos tradicionais associados: novosavanos e impasses na criao de regimeslegais de proteo In. Lima, C. E Hoffmann, M. Barroso (Orgs.), Alm da
127
126 Na grafia do nome, este u cortado por um pequeno trao horizontal bem no meio da letra. Por falta de recursos est sendo utilizado o til.
128
127
Gentil, Gabriel dos Santos.
tutela: basespara uma novapoltica indigenista III. Rio de Janeiro: ContraCapa; LACED. 2002: 83-104. SRIBHI TONRI-K MU127. Mito Tukano.Quatro Tempos De Antiguidade Histrias Proibidas Do Comeo Do Mundo E Dos Primeiros Seres.Zrich: Waldgut. 2005. Povo Tukano - cultura, histria e valores. Manaus: EDUA. 2000. SRIBHI TONRI-K MU.Casamento Tukano. Texto apostilado, Manaus: 20 de junho de 2001a. ________ Maloca a Casa de Dana, Bahsariwii. Manaus: 11 deabril de 2001b. ________. O Calendrio Lunar Tukano: Mito das Astronomias e Constelaes. Manaus: apostila, 2003a. ________. Mapa da Cosmogonia: verso cultura Tukano. Manaus: apostila,2003b. ________. Agora o recente Mito Tukano. Manaus: texto apostila, s.d. ________.Depoimentos [fitas cassete,120 min, jul.-nov. 2003]. Manaus, 2003. 3. TAMAGNO, Liliana; Gmez, Julia; Maidana, Carolina Andrea. 2009. Los caminos de la investigacin. A cerca de verdades y utopas. Ponencia apresentada no Gt 64 na VIII Reunin de Antropologa del Mercosur Diversidad y Poder en Amrica Latina. TRMU BAYARY E GUAHARI YE I. Livro dos Antigos Desana. Guahari Diputiro Por. Comunidade do Pato no Mdio Rio Papuri, Amazonas, Brasil: ONIMRP/FOIRN.2004. TEDLOCK, Dennis. A Tradio Analgica e o Surgimento de uma Antropologia Dialgica. Anurio Antropolgico/85. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.1986. VERGER, Pierre. Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na antiga costa dos escravos, na frica. So Paulo: EDUSP. 1999. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Mana, 8 (1), 2002: 113-148.
ANEXO 1 - TEXTO
Quando abrimos a Gira, comeamos com o Pad, que uma oferenda de farinha molhada com dend, a quartinha com gua e a vela acesa. O Agd, prato de barro em que colocado o Pad, fica entre a quartinha e a vela acesa em cima do Peg, um espao no centro do Terreiro, no cho. feita uma fila fora para entrar no Terreiro. Na frente vem a Me ou Pai de Santo, depois a Me Pequena ou Pai Pequeno, seguidos do Axgum, que sempre homem, depois entram os Filhos por ordem de Tempo de Santo, Sacerdotes/Sacerdotizas, Yalorixs/Babalorixs, Ebmis, Yas e Ambis. Entramos no Terreiro para a Doutrinao dos Escravos, Saravando com as Doutrinas que so os Cnticos dos Escravos. Os Filhos de Santo sadam, homenageiam, Saravando os Escravos com os Cnticos. Nos Cnticos esto as palavras. Enquanto canta, a Me ou Pai de Santo pedem proteo. Quando se termina de Sarav os Escravos com suas Doutrinas, Cnticos com palavras em portugus e na linguagem dos Escravos, o Pad levantado do Peg pela Me de Santo ou pelo Pai de Santo, ou por quem escolhido por eles, para despachar na rua. Despacha-se ao jogar na rua a farinha com dend e entrega-se para o Povo da Rua pedindo limpeza na Casa, abertura dos caminhos, proteo para quem procura o Terreiro. Pedindo que as pessoas que esto ali estejam bem, que as coisas negativas sejam levadas para longe. Quem faz o despacho joga a gua da quartinha por cima da cabea pedindo a sua prpria limpeza e proteo para poder entrar no Terreiro de novo e comear a Doutrina do Santo, que chamamos o Xer do Santo. A vela acesa volta na mo de quem levou o despacho e colocada na entrada da Casa ou na Porta do Escravo. Na hora em que vela firmada, pede-se proteo. A Me-Pequena j est com a Pemba ralada numa vasilha e despeja numa das mos da Me ou Pai de Santo. A Pemba soprada pelo salo rezando-se a Reza da Pemba, pedindo Paz e Proteo. depois da Doutrina da Pemba que comea a Doutrina dos Orixs. Canta-se para os Orixs, Ogum, Oxossi, Ossnho, Xang, Abalua, Omolu, Oxum Mar, Bessem, Logum Ode, Tatetotempo, Totoquero, Iroco, Tempo, Ians, Ibigi (as crianas), Oxum, Iemanj, Nan, Oxaguiam, Oxalufam e Oxal. Yalorix Maria da Conceio de Abreu Oliveira, Nao Keto Ob Tundegi, Aracria de Graa de Xang
129
Abertura
Foto 1
Da esquerda para direita, Y Conce, Paj Esmerinda, K mu Justino e Y Graa.
130
131
Ya Avelino Trindade.
Foto 2
132
Comunidades indgenas y apropiacin de TICs Un nuevo espacio en la produccin de conocimiento conjunto

Carolina Andrea Maidana Ana Cristina Ottenheimer Eufracia Rossi
El objetivo del presente trabajo es reflexionar, a partir de la descripcin y el anlisis del Proyecto de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Toba-Qom, sobre el proceso de produccin de conocimientos que el desarrollo del mismo involucr; sobre las formas en que mltiples y diversos saberes, inquietudes y necesidades entraron en tensin, se articularon y/o se negociaron en el marco de un contexto intercultural especfico del cual participamos indgenas y antroplogos. Para ello sealamos primero qu entendemos por produccin de conocimiento conjunto y nos referimos luego al mencionado proyecto que se propuso proveer elementos que faciliten a jvenes de diversas comunidades qom, el acceso y el desarrollo de capacidades y habilidades para el manejo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs), con el objetivo de contribuir a la mejora de las condiciones organizativas y de participacin social, al fortalecimiento de los vnculos entre las diferentes comunidades indgenas y al mejoramiento de los flujos de comercializacin de productos y servicios de sus comunidades (sic.)-, finalmente damos cuenta de ste como una nueva y particular instancia de dilogo intercultural, indicando los desafos que el desarrollo del mismo involucr, al sealar -siguiendo la tradicin
133
INTRODUCCIN
del Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS) de produccin de conocimiento conjunto con la gente toba (Tamagno, 2001)las propuestas, demandas y acuerdos realizados en este contexto.
LA
ETNOGRAFA DESDE MIRADAS CLSICAS

En los antiguos moldes en que fue concebido, el encuentro entre el antroplogo (siempre pensado como el de afuera) y el nativo slo ocurre por estar enmarcado en un cuadro colonial mayor, que prescribe conductas y representaciones diversas para cada uno de estos actores sociales, haciendo posible que se instaure una relacin unilateral de investigacin y produccin de conocimiento [] En ese cuadro se formaban las reacciones y expectativas mutuas. El nativo es un puro informante, apenas relacionado con las instituciones locales y con sus semejantes; el investigador slo ejerce la observacin y el anlisis, como si estuviera en el ms perfecto de los laboratorios (206 - 207)
Definida como forma de representacin, nos acerca a la construccin que el investigador realiza con sus datos. Y, como texto, hace referencia ms directa a cmo ste presenta dichos datos frente a su
134
128
Realizamos la distincin entre centro y periferia en el sentido de Krotz (1996).
Desde visiones que podemos definir como clsicas (aunque no por clsicas dejan de ser contemporneas y vigentes), tanto centrales como perifricas128, la etnografa es comprendida como mtodo de recoleccin de datos en el campo, como estrategia de representacin y como forma de escritura (texto). Cada una de estas acepciones refiere, de diferente forma, a las estrategias cognoscitivas que se dan los antroplogos para construir conocimiento. En la primera acepcin, que da cuenta de las relaciones establecidas al desarrollar el trabajo campo, el otro, aparece mayormente objetivado a partir de una cualidad tcnica vinculada a esta labor, es decir, a partir de su carcter instrumental en tanto actor que se constituye en obstculo o facilitador de las prcticas etnogrficas (Bartolom, 2003). Siguiendo en este punto a Pacheco de Oliveira (2006), decimos con l:
pblico/lector, que prima facie son los otros colegas, y secundariamente, un pblico ms amplio. Cada una de estas formas de comprender la etnografa involucra una particular distincin epistemolgica sujeto que investiga/sujetos que forman parte del objeto de investigacin, donde la atencin se centra en el investigador que produce conocimiento cientfico, un tipo de saber que tendra validez universal en contraposicin a una amplia diversidad de tipos de saberes tnicos o locales, es decir, no universales. Aunque desde visiones relativistas se admita que los otros pueden construir conocimiento vlido en su propio campo de cotidianeidad, sin desestimar el en si del conocimiento que puedan poseer y/o construir, se desestima el para, en tanto se considera que es nicamente el antroplogo quien produce conocimiento vlido dentro del campo acadmico, donde los aportes de los nativos son considerados meros datos. Esto se vincula a un conjunto de factores que caracterizan a las disciplinas cientficas, a aquello que Mato (2008) denomina institucionalidad de la ciencia, y abarca -entre otras cosaslas pretensiones de neutralidad de este tipo de conocimiento, ligadas a las pretensiones de objetividad que devienen de la homologacin al modelo de las ciencias naturales. Cuestiones que sealan la especificidad del campo cientfico/acadmico, al establecer quines tienen voz y excluyendo a aquellos que no estn validados para intervenir activamente dentro del mismo; que disocian las prcticas cientfico-acadmicas de sus relaciones con aquellas desarrolladas por actores sociales extra-acadmicos.
Qu implica pensar en trminos de produccin de conocimiento conjunto?

Desde nuestro propio trabajo reflexionamos sobre las cuestiones antes mencionadas y poniendo nfasis en la dialctica sujeto cognoscente/sujeto de investigacin -para dar cuenta de su independencia objetiva e interaccin dinmica en el proceso de produccin de conocimiento (Schaff, 1974)- redefinimos las relaciones establecidas no slo en el marco del trabajo de campo, sino en las diferentes etapas del proceso de produccin de conocimiento. As, al repensar el qu, el cmo y el para qu de dicho proceso, comprendemos la etno-
135
Al hacer explcito el hecho de que las demandas, los intereses, las necesidades, los valores y los requerimientos de los nativos constituyen una parte imprescindible de la construccin cientfica que realizamos, abandonamos cualquier simulacin de neutralidad y sta construccin deja de ser el fruto exclusivo de un inters cientfico- acadmico, puramente justificado por su relevancia en este campo. La prctica etnogrfica as comprendida conduce a poner en dilogo, compartir y/o conciliar los intereses de investigadores y sujetos que forman parte del objeto de investigacin, algo que no desdibuja los lmites del campo cientfico-acadmico pero redefine las relaciones que se establecen al interior del mismo y las formas en que stas son comprendidas; poniendo en tensin las clsicas nociones de objetividad, neutralidad y verdad, as como las distinciones hechas entre conocimiento acadmico y conocimiento no acadmico (popular, coti-
136
[] es fundamental tomar la contemporaneidad como una presuposicin fundadora. Es necesario entender el campo como una verdadera situacin etnogrfica (Oliveira, 1999), donde los actores interactan con finalidades mltiples y complejas, compartiendo (aunque con visiones e intenciones distintas) un mismo tiempo histrico [] La etnografa debe ser enfocada como un proceso prctico (Pels & Salemink, 1999:12), no como un mtodo ideal o apenas como un texto. Es necesario tambin pensar el conocimiento desde una perspectiva etnogrfica (Barth, 1993), tomando la investigacin antropolgica no a partir de un nico paradigma, sino como resultante de una convivencia entre una pluralidad de paradigmas (Cardoso de Oliveira, 1998: 63), donde intervienen mltiples tradiciones etnogrficas (Pels & Salemink, 1999:14-15) no necesariamente convergentes ni complementarias (207-208)
grafa como algo ms que un texto escrito o un mtodo para recoger datos, es decir, en trminos de negociacin y dilogo; como espacio crtico en el cual antroplogos e interlocutores participamos conjuntamente de la co-teorizacin, de un proceso de anlisis/interpretacin colectiva que retoma no slo los conceptos y planteos realizados desde diferentes teoras antropolgicas, sino tambin aquellas herramientas conceptuales desarrolladas por la propia gente junto a la cual se trabaja (Rappaport, 2007). En este sentido, nos parece oportuno citar nuevamente a Pacheco de Oliveira (2006) cuando seala:
diano, subordinado, no-hegemnico), investigacin pura y antropologa aplicada, y, especficamente en el contexto de las universidades argentinas, entre investigacin, extensin y docencia129. Otros autores han reflexionado sobre las implicancias tericas y metodolgicas de las combinaciones entre investigacin/trabajo/accin, en diferentes trminos130: antropologa pblica131, activista132, etnografa colaborativa o en colaboracin133, etnografas recprocas134, antropologa interactiva135, antropologa compartida136, antropologa participativa137. Por ello, si bien la experiencia a la cual vamos a referirnos no fue definida en principio como una experiencia de produccin de conoci-
129 Estas distinciones al interior del campo universitario argentino hacen referencia a la divisin en reas que puede/debe realizar el universitario en tanto miembro til de la sociedad. Remiten a un imaginario que inicia su gnesis en las preocupaciones de los comienzos de la modernizacin universitaria en la Argentina, a principios del siglo XX , que ponan el acento en la funcin social de la Universidad y los universitarios y que es recogida por el movimiento de la Reforma Universitaria de 1918 (Garca, 2004). En la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), las tres funciones aparecen en el ideario con la misma importancia, consideradas como los tres pilares fundantes del ser y el ethos universitario (ver por ejemplo Estatuto 2008). Sin embargo, ms all de sus aspectos positivos, su institucionalizacin se ha dado en forma de sub campos separados, con mecanismos de funcionamiento, valoracin y reclutamiento diferentes (aunque entrelazados). 130 No es nuestra intencin en este trabajo presentar un anlisis de lo que implica cada una de estas expresiones, solo mencionar que stas reflejan una preocupacin por el lugar del otro, del nativo, en la produccin de conocimiento. 131 Concebida como una antropologa accesible y socialmente til (www.politicanthropology.org/ Defining/definingpa.htm) 132 Descrita por Nash como una investigacin antropolgica aunada al compromiso poltico, como una investigacin antropolgica comprometida con las luchas de los sujetos estudiados (citado por Amerlinck, 2006). 133 Entendida como una aproximacin etnogrfica que enfatiza la colaboracin en su desarrollo, en lugar de ocultarla; que da cuenta del espacio crtico conformado por antroplogos e interlocutores, quienes participan conjuntamente en el proceso de produccin terica (Rappaport y Ramos Pacho, 2005; Rappaport 2007). 134 Elaine Lawless utiliza el trmino para dar cuenta de un proceso de interpretacin de autobiografas con las mismas narradoras con quienes desarrolla la experiencia (Rappaport 2007). 135 Entendida como una antropologa aplicada contempornea (Durn y Berho 2003). 136 Samprn (indito) da cuenta de la diversidad de interpretaciones que ha merecido este trmino desde que fuera acuado por Jean Rouch referir a una antropologa que pasaba de la descripcin al dilogo, de una antropologa en el que un ser humano cuestiona a otro ser humano. 137 Rodrguez Brandao (1986).
137
mientos -investigacin- sino ms bien como una experiencia de extensin -aplicada-, hablaremos de ella en tanto proceso de produccin de conocimiento conjunto/ proceso etnogrfico. Al definir lo que entendemos como produccin de conocimiento conjunto (Tamagno, 2001 y Tamagno et al., 2005), nos posicionamos en las mismas preocupaciones a las que aludamos ms arriba, pues describimos un proceso de produccin de conocimiento guiado por una concepcin metodolgica y epistemolgica que entiende como inescindible la articulacin entre teora y prctica, y que - al tener en cuenta los intereses, las necesidades y las prioridades de los otros en tanto interlocutores vlidos (Bartolom, op.cit)- aparece como superadora de aquellas fundadas en la relacin investigador-informante. Comprendemos que si dejamos de concebir las reflexiones de los sujetos con quienes se comparte la experiencia de campo como meros datos etnogrficos, para considerarlos como mltiples y diversas formas de descripcin, anlisis y explicacin posibles, se dialoga tanto con el campo -con la gente con quien se hace conjuntamente en espacios compartidos- como con la academia -a travs de constantes ajustes conceptuales producto de la revisin bibliogrfica y del intercambio entre colegas- (Tamagno et al. op cit.). Consideramos que todos, los que compartimos la experiencia etnogrfica, constituimos una comunidad intertnica de comunicacin y argumentacin (Cardoso de Oliveira, 2000), donde compartimos, intercambiamos y ponemos en tensin diferentes saberes que entendemos complementarios (Rodrigues Brandao, 1986), buscando enriquecer la labor de produccin de conocimiento, por todo ello adjetivado como conjunto.
EL PROYECTO DE CAPACITACIN EN TICS PARA JVENES TOBA-QOM

138
Esta forma particular de entender, encarar y desarrollar tareas de investigacin, extensin y/o docencia universitarias dio lugar a que los miembros de la Asociacin Civil Ntaunaq Nam Qom y los integrantes del equipo de investigacin del Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS) realizramos diversas actividades conjuntas.
El Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social se constituy en 1996, en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo (FCNyM) de la UNLP, bajo la direccin de la Dra. Liliana Tamagno quien a su vez dirige la Lnea de Investigacin Identidad, etnicidad e interculturalidad. Indgenas en ciudad de la cual el Proyecto TICs se nutri a partir de un convenio formalizado entre el LIAS y la Secretara de Cultura de la Nacin 139 Proceso documentado en el video Ntaunaq Nam Qom. Identidad y lucha por la tierra. Gente toba en la ciudad, realizado en el marco del proyecto financiado por la UNLP como Proyecto de Extensin Universitaria Los tobas del Barrio Las Malvinas. Su proyeccin a nivel regional (1993) y dirigido por la Dra. Liliana Tamagno. 140 Ver, a modo de ejemplo, Garca y otros (1999). 141 Ver, a modo de ejemplo, Tamagno y otros (2000). 142 Ver a modo de ejemplo Maidana et al. (2007).
138
139
En un primer momento las tareas de extensin-investigacin estuvieron centradas en el registro del proceso de autoconstruccin de viviendas que dichas familias iniciaron una vez instalados en la zona139, ms tarde -y ya asentados- el inters se focaliz en problemticas vinculadas a los sistemas de salud y educacin140, luego la preocupacin se centr en el seguimiento de mltiples emprendimientos comunitarios141, y actualmente en la necesidad de realizar actividades y reflexionar conjuntamente con los jvenes142. Por ello, continuando con tareas anteriormente realizadas, en el ao 2006 participamos de una actividad cuatrimestral, el Curso de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Indgenas, a la cual dimos continuacin en 2007 implementando en el LIAS un espacio de prctica de los conocimientos tecnolgicos adquiridos. Espacio que tuvo el doble objetivo de sistematizar material grfico y audiovisual existente
La Asociacin Civil Ntaunaq Nam Qom es producto del encuentro y organizacin de un conjunto de familias tobas (qom) migrantes, que procedentes tanto del Chaco como de los conurbanos de Buenos Aires, Rosario y Formosa se nuclearon, a partir del ao 1991, en el barrio Malvinas de la periferia de la ciudad de La Plata. La relacin con quienes hoy integran el LIAS138 se inici a partir de una investigacin planteada por Liliana Tamagno (Tamagno, 1986), cuando algunas de estas familias se encontraban asentadas en el municipio de Quilmes. Quienes ms recientemente nos sumamos al trabajo del LIAS compartimos tareas de investigacin/extensin/docencia que no slo dan cuenta de ciertos intereses cientficos-acadmicos sino tambin de las inquietudes, las necesidades, las demandas y los intereses de las familias que conforman la Asociacin Civil Ntaunaq Nam Qom.
Financiado por el Proyecto de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), cont con la Secretara de Cultura de la Nacin como organismo nacional de ejecucin y el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) como entidad encargada de su implementacin, a travs de la coordinacin de la antroploga Leonor Slavsky144, siendo las comunidades indgenas, las universidades, las organizaciones sociales y las escuelas activos participantes del mismo145.
De esta actividad tenemos un registro fotogrfico, con el cual se elabor un documento demostrativo en formato Power Point (Maidana, 2007). 144 Quien con una amplia trayectoria de trabajo junto a Pueblos Indgenas, replic en esta oportunidad y junto al pueblo Toba, el Proyecto de Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Mapuches que coordinara en el ao 2004, y diera origen a una plataforma de Internet (http//www.lofdigital.org.ar). Plataforma que habiendo sido en principio gestionada en forma participativa entre miembros de la comunidad y capacitadores externos, es hoy -y desde el ao 2007- nicamente gestionada por operadores mapuches. 145 Cabe destacar que este proyecto fue seleccionado como caso modelo en el rea de Gobernabilidad Democrtica para el informe de 2008 del el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
143
140
promover los derechos econmicos, sociales y culturales mediante la incorporacin de TIC y el desarrollo de capacidades de los jvenes de las comunidades indgenas tobas de Rosario y La Plata (Slavsky 2009: 3)
sobre la historia de los nucleamientos qom del Barrio Malvinas y generar nuevos materiales junto a los mismos jvenes. En ese mismo ao, y en el marco de los proyectos desarrollados en el LIAS se realiz un viaje al Chaco para recorrer las localidades de origen y en el mes de diciembre se organiz una jornada de intercambio de experiencias junto a jvenes qom de la ciudad de Rosario, con quienes compartimos los materiales sistematizados y generados durante el curso del 2006, en el LIAS en 2007 y a lo largo del viaje143. Toda la experiencia de trabajo conjunto con la gente toba se puso en el ao 2008 a disposicin del Proyecto de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Toba-Qom, mediante un convenio firmado entre el LIAS y la Secretara de Cultura de la Nacin. Proyecto que, reconociendo las problemticas de las poblaciones indgenas de Argentina -pobreza, migracin, racismo- y observando que las mayores tasas de desercin escolar y analfabetismo a nivel nacional se dan en las regiones con fuerte concentracin de comunidades indgenas, se propuso:
Para ello cada nodo fue equipado con una PC provista de conexin a Internet, una impresora, una cmara fotogrfica digital, un grabador de voz digital, una cmara de video y un can de proyeccin, y se dictaron talleres de capacitacin en gabinetes informticos de escuelas y universidades cercanas a las comunidades. Los promotores culturales asistieron al proyecto en cada nodo, convocaron y acompaaron a los jvenes en el desarrollo de actividades y en la identificacin y relevamiento de contenidos para levantar en internet. Los promotores tcnicos, estuvieron a cargo de la capacitacin de los jvenes, as como tambin de la produccin y publicacin de contenidos. Mientras que los promotores profesionales y equipos de investigacin locales brindaron asistencia tcnica y acompaamiento
141
146 Segn la ECPI 2004-05 el 27,4% de la poblacin qom reside en zonas urbanas de las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, mientras que en la Ciudad de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires se registran 14456 personas pertenecientes al pueblo Qom 147 Grupos localmente situados formados por capacitadores, promotores y destinatarios. 148 http//www.lacasadeltoba.org.ar
Considerando los intensos procesos migratorios que han dado lugar a la conformacin de asentamientos/barrios/comunidades indgenas urbanas146, el proyecto estuvo compuesto por tres nodos147, dos en la ciudad de Rosario (Santa Fe), y uno en la ciudad de La Plata (Buenos Aires). Cada nodo fue integrado por un promotor tcnico, un promotor cultural (indgena) y un promotor profesional (antroplogo) quienes contaron con el asesoramiento y la asistencia tcnica tanto de profesionales pertenecientes a las Universidades locales, como del rea de informtica de la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ) para contribuir al desarrollo comunitario y a la reafirmacin de la cultura y la identidad, a travs de la implementacin de cursos de capacitacin en manejo de nuevas tecnologas de la informacin y desarrollo de contenidos culturales para jvenes de las comunidades qom locales. Al poner en uso las nuevas herramientas tecnolgicas, los integrantes de los tres nodos trabajaron en la construccin de un espacio en la Web148, pensado no slo como una posibilidad de comunicacin entre las comunidades indgenas, sino con la sociedad toda, as como tambin como una herramienta para la difusin de las actividades llevadas adelante por la propia gente.
para la gestin del proyecto a nivel local (fortalecimiento de los promotores indgenas, definicin metodolgica e implementacin de mtodos y tcnicas para la capacitacin en TICs y creacin de contenidos culturales), cooperando con la articulacin entre las comunidades indgenas, la coordinacin del proyecto y otros actores sociales involucrados.
En la ciudad de La Plata, a partir del mes de septiembre de 2008, un grupo de jvenes qom - de entre 11 y 18 aos- del Barrio Malvinas concurrieron en forma semanal a la FCNyM de la UNLP, donde recibieron la capacitacin en nuevas tecnologas de mano del promotor tcnico y la promotora cultural, quienes fueron acompaados en sus tareas por integrantes del equipo de investigacin del LIAS. Cabe sealar que si bien, originalmente el promotor tcnico estaba pensado como un docente cualificado en el uso de TICs, en nuestro nodo la propia gente decidi que este rol fuera ocupado por un miembro de la comunidad, aunque ste no tuviera las certificaciones del caso149. Adems de tener los conocimientos prcticos necesarios para el manejo y enseanza de TICs, la decisin de incorporar a este promotor vino tambin dada por la necesidad de que el rol fuera desarrollado por alguien que estuviera imbuido de las caractersticas socioculturales de los jvenes que participaban del curso, situacin que fue planteada en el seno de las reuniones destinadas a seleccionar a los diferentes promotores. Esta demanda/propuesta de la gente qom fue objeto de negociacin y condujo a una redefinicin de los criterios de seleccin. De la misma forma, otras propuestas del proyecto fueron reformuladas en la prctica. Por ejemplo la seleccin de los jvenes participantes - que como ocurriera en la experiencia del 2006 fue realizada desde la comunidad atendiendo a las necesidades detectadas por sus propios miembros- o la formacin del Consejo
142
149 Es decir, acreditaciones sobre el manejo de TICs emanadas del sistema educativo formal, que eran las que en principio se solicitaban.
ANALIZANDO EL PROCESO DE PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO CONJUNTO
Intergeneracional150, que si bien no se formaliz como era esperado, funcion constante y continuamente sin necesidad de ello, pues como lo verbalizaban los propios participantes ya sabemos quienes son las personas que pueden aportar. Este proyecto se desarroll en el marco de un contexto intercultural especfico, tanto en el sentido de las relaciones establecidas en el marco de la diversidad cultural, sobre las cuales una de las mujeres indgenas participante del proyecto se pronunci categricamente [Los jvenes] ya nacen bilinges, interculturales, como en el sentido de un espacio que se va creando mediante el dilogo y la comunicacin entre culturas, mediante el dilogo intercultural, es decir, como una dinmica de contacto pluralista, que supone no slo el respeto por las diferentes culturas, sino una convivencia y comunicacin entre stas sobre la base de la igualdad151. En el mes de agosto de 2008 participamos de una de las primeras reuniones del equipo de trabajo en el Ministerio de Educacin de la Nacin. All se present el proyecto y se someti a discusin. Cada uno de los participantes hizo referencia al espacio de reflexin e intercambio que implicara el desarrollo del mismo, al aporte que cada uno realizara para enriquecer la vida de todos. Se habl tambin del encuentro de saberes152 en el cual nos veramos involucrados.
Yo creo que est bueno este acercamiento me hace recordar en el mundo indgena, nosotros tenamos nuestra propia Internet ellos se comunicaban con las aves, la montaa, el ro, el viento eran cdigos () es lindo aportar lo que nosotros tenemos, en la sabidura, lo que era la Internet del mundo indgena
A lo largo de todo el proyecto se conformara un equipo intergeneracional toba que actuara como consejo asesor del proyecto, de la articulacin intra e intercomunitaria, la pgina Web y los materiales de comunicacin que se producieran en el marco del mismo. 151 Dos acepciones a la cuales por lo menos debemos referirnos, ante la diversidad de usos e interpretaciones del trmino, para hablar con propiedad de interculturalidad (Barabas 2006). La primera, de uso comn, que se refiere genricamente al contacto entre culturas; y la segunda, de uso literario-cientfico, que se refiere al contacto entre culturas diversas en el marco de la globalizacin, el multiculturalismo y las polticas de derechos humanos (op. cit.) 152 Esta expresin, encuentro de saberes, fue utilizada por los profesionales vinculados al mencionado Ministerio.
150
143
Venimos a buscar una nueva manera de proyectarnos Me imagino que de los espacios que recorro aprendo algo ms El anciano dijo: yo muchas veces me puedo callar, pero ustedes van a escribir todo lo que puedo aportar yo de la sabidura Cuando no sabemos escuchar a los dems no crecemos153
Que este, como otros espacios compartidos, se haya fundado en el dilogo desarrollado a partir de la reflexin conjunta y del aprendizaje entre sujetos, grupos, saberes y prcticas culturales diferentes; que se valorara positivamente a cada una de estas manifestaciones, no implic desconocer las dimensiones de asimetra -las desigualdades sociales, econmicas y polticas- que caracterizan a la dinmica intertnica. Y es en este sentido que Barabas (op.cit.) plantea que
el concepto de interculturalidad como dinmica actual del contacto debe transformarse, ampliarse, para dar explicacin a las realidades sociales desiguales y estigmatizadoras que persisten en el contexto de la globalizacin y del pluralismo desigual (19)
Sin embargo, que la interculturalidad constituya hoy una utopa, al suponer un intercambio entre culturas en trminos de equidad e igualdad, la sita en la dimensin de lo posible, la convierte en meta poltica a alcanzar, y en un proceso permanente de relacin y dilogo que caracteriza nuestras prcticas.
CONSIDERACIONES FINALES
Que el desarrollo del proyecto antes descrito implicara -en s mismo- un proceso de interpretacin colectiva, una reflexin constante y conjunta sobre sus alcances y limitaciones, y sobre el impacto generado en los jvenes participantes; que las producciones realizadas en este marco fueran consecuencia de la negociacin y el dilogo entre los diferentes actores sociales involucrados; que los resultados del
144
153
Frases y testimonios aportados por referentes indgenas de los distintos nodos que se desempearan luego como promotores.
145
mismo aporten tanto al desarrollo cientfico-acadmico que antroplogos e indgenas venimos compartiendo hace ms de veinte aos, como a los esfuerzos polticos y educativos emprendidos por la propia gente indgena; nos permite: - sealar la ligazn entre las opciones epistemolgicas y los modos de producir conocimiento (mtodos), as como la de stos con las posiciones ticas y polticas (qu tipo de conocimiento se produce? para qu y quin/es? en el marco de cules relaciones? con qu propsitos?) - fundamentar la necesidad de dilogo entre diversas formas de saber, todos ellas particulares y por ello complementarias, en el sentido de constituir aportes a la cabal comprensin de la experiencia social. - pensar esta experiencia, como un nuevo espacio de produccin de conocimiento conjunto, algo que ha caracterizado la relacin establecida entre los miembros de la Asociacin Civil Ntaunaq Nam Qom y la lnea de investigacin Identidad, etnicidad, interculturalidad. Indgenas en ciudad que se desarrolla en el LIAS.
BIBLIOGRAFA
Barabas, Alicia, Notas sobre Multiculturalismo e Interculturalidad en DIARIO DE CAMPO Diversidad y reconocimiento. Aproximaciones al Multiculturalismo y a la Interculturalidad en Amrica Latina, Suplemento N 39, Mxico, INAH, 2006. Bartolom, Miguel, En defensa de la etnografa. El papel contemporneo de la investigacin intercultural en Revista de Antropologa Social, nmero 012, 2003. Garca, S., El Museo de La Plata y la divulgacin cientfica en el marco de la extensin universitaria (1906-1930) Tesis para optar al grado de Doctor en Ciencias Naturales, Facultad de Ciencias Naturales y Museo, UNLP. 2004 Garca, Stella Maris; Tamagno, Liliana; Ibez Caselli, Mara Amalia; Garca, M; Bentez, G; Alaniz, Marcela.; Solari Paz, Vernica y Parmigiani, Vanesa, Investigacin y extensin universitaria: Una experiencia de Apoyo Escolar a nios indgenas toba en la cuidad de la Plata.(Pster y fundamentacin), presentado en el Primer Congreso Nacional de Investigacin Educativa, Cipolleti, 1999. Maidana, Carolina; Colangelo Mara Adelaida y Tamagno, Liliana, Ser joven y ser indgena. La identidad juvenil en nucleamientos toba de la ciudad de La Plata en CD ROOM VII RAM, Puerto Alegre, 2007. Mato, Daniel, No hay saber universal: la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos es imprescindible en Alteridades, Mxico, Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, 18(35), 2008. Rappaport, Joanne, Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin en: Revista Colombiana de Antropologa, volumen 43, 2007. Rappaport, Johanne y Ramos Pacho, Abelardo. Una historia colaborativa: retos para el dilogo indgena acadmico en Historia Crtica, nmero 29, 2005. Rodrigues Brandao, Carlos, Encuentro de instituciones uruguayas con Carlos Rodrigues Brandao en Orlando Fals Borda y Carlos Rodrigues Brandao Investigacin Participativa, Instituto del Hombre, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1986. Samprn, Agustn (indito) Lecturas y preguntas en torno al concepto antropologa compartida. Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS) - Facultad de Ciencias Naturales y Museo (FCNyM) - Universidad Nacional de La Plata (UNLP).
146
147
Schaff, Adam, Historia y verdad, Editorial Enlace/Grijalbo, Espaa, 1974. Slavsky, Leonor, La Casa del Toba. TIC para Jvenes Qom, en Novedades de Antropologa, ao 18, n63, INAPL, Buenos Aires, 2009. Tamagno, Liliana, Una comunidad toba en el Gran Buenos Aires. Su articulacin social, en Actas II Congreso de Antropologa Social, Buenos Aires, Argentina, 1986. Tamagno, Liliana, NAM QOM HUETAA NA DOQSHI LMA. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria y utopa, Editorial Al Margen, La Plata, 2001. Tamagno, Liliana; Garca Stella Maris; Ibez Caselli Mara Amalia; Garca Mara del Carmen; Maidana, Carolina; Alaniz, Marcela y Solari Paz, Vernica. Testigos y protagonistas: un proceso de construccin de conocimiento conjunto con vecinos Qom. Una forma de hacer investigacin y extensin universitaria en: Revista Argentina de Sociologa, volumen 3, nmero 005, 2005. Tamagno, Liliana; Gutirrez, Ana; Maidana, Carolina; Gmez, Julia; Puntano, Mara; Rossi, Eufracia; Canciano, Rogelio;La asociacin civil Toba Ntaunaq Nam Qom una expresin de la identidad tnica en la ciudad, La Plata, Buenos Aires, Argentina. (Pster), en Memorias CD ROM VI CONGRESO ARGENTINO DE ANTROPOLOGA SOCIAL. Identidad Disciplinaria y Campos de Aplicacin. Mar del Plata. 14 al 16 de septiembre, 2000. Universidad Nacional de La Plata, ESTATUTO, 2008.
Assim estou narrando, e no me v embolar tudo depois: dialogia, polticas de representao e processo etnogrfico entre os Uitoto-murui (Colmbia)154
Edmundo Pereira
Raymond Firth sobre Pa Fenuatata, Robert Lowie sobre Jim Carpenter - uma longa lista de reconhecidos antroplogos descreveram os etngrafos indgenas com quem eles dividiram, em algum grau, uma viso distanciada, analtica e mesmo irnica dos costumes (Clifford, 1998:53). Assim estou narrando. Da veja voc como o vai ordenar depois. Sim. E no me faa dizer: Edmundo, por que voc embolou isso? (Don ngel Ortiz, mambeadero, San Rafael, 02.03.2000).
Neste trabalho, procuro refletir sobre dois dos eixos dialgicos a partir dos quais o processo etnogrfico experenciado dentre os Uitotomurui do rio Caraparan (2000-2001)155 foi possvel em termos de nfases etnogrficas e recursos analticos operacionalizados. Centrome especialmente na relao com don ngel Ortiz, cacique e tradicionalista do aldeamento de San Rafael e na instituio do mambeadero
154 Este trabalho tem como base o primeiro captulo de minha tese de doutoramento (Pereira, 2005). Uma primeira verso deste captulo saiu publicada em Franky & Zrate, 2001. Retomo e aprofundo agora algumas das discusses sobre a prtica etnogrfica, e esmiuo alguns eixos dialgicos do proceso etnogrfico apresentado nesse pequeno artigo. Agradeo: a Juan Echeverri, pelo convite a publicar o que ento eram os primeiros resultados etnogrficos a que chegava do processo investigativo vivido dentre os Murui (2000-2001). Recentemente, retomei este trabalho. Apresentei-o no II encontro do Leme (Laboratrios de Estudos em Movimentos tnicos), Macei, 05/2009. E na no GT64 da RAM, Buenos Aires, Argentina, 09/2009. Agradeo aos colegas pelos comentarios em ambas ocasies. Como sempre, sou especialmente grato a don ngel Ortiz pelo perodo que passamos juntos, bem como a sua famlia e aos demais membros e autoridades locais que possibilitaram meus perodos em rea e a retomada, recente, de novos investimentos. 155 Especificamente, dentre 01-03/2000 e 06-10/2001. Alm disso, somem-se a esse perodos mais intenso, duas pequenas idas cidade de Letcia para perodos de um ms (2002 e 2004).
148
TRABALHO DE CAMPO COMO PRTICA DIALGICA

Apesar de sua profuso contempornea (ao menos para certos segmentos), a ateno ao processo etnogrfico, com foco na prtica etnogrfica (nos termos de Pels & Salemink, 2000:1), nos acompanha h algum tempo. De fato, parece estar presente desde a definio da metodologia de investigao que chamamos de trabalho de campo, com nfase na observao participante. J em Malinowski (1978a:18), encontramos a preocupao em definir o trabalho do antroplogo e explicitar parte das tribulaes por que este passa para atingir o significado intrnseco da vida tribal:
A meu ver, um trabalho etnogrfico s ter valor cientfico se nos permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao direta e das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor, baseadas em seu prprio bom-senso e intuio psicolgica.156
149
O que no quer dizer que seu trabalho no fosse revisitado, no s pela publicao de seus dirios ntimos, mas pelas condies concretas em que seu trabalho efetivamente se deu e seus projetos pessoais e polticos (Stocking, 1991b), ou o feito de autoridadeverdade de sua narratividade (Clifford,1998).
156
(ou cocadero), lugar de produo e transmisso de conhecimentos tradicionais das mais diversas ordens (material e simblica), capital negociado entre ancios e aprendizes. Esboo parte dos caminhos de constituio da pesquisa de campo realizada, especialmente os perodos passados em San Rafael, focando no modo como o tema de pesquisa e a metodologia de anlise foram se definindo: de como optei pela regio como lugar de estudo; de como conheci ngel Ortiz e negociamos a pesquisa; e de como mudaria meu tema de investigao ao longo de nossa relao. Objetivo, ao final, apresentar uma primeira etnografia do processo etnogrfico, pensando-o em termos de um conjunto de relaes que foram sendo construdas, focando em alguns dos atores e contextos envolvidos, e enfatizando, como o resume Stocking (1991:5), o modo como estas interaes situacionais condicionaram o conhecimento etnogrfico especfico que emergiu.
Como nos lembra Bourdieu (1968:136): o intelectual situado histrica e socialmente. Seu trabalho se realiza atravs de uma infinidade de relaes sociais particulares, relaes entre o editor e o crtico, entre o autor e o crtico, entre autores, etc. (ibid:124). Nas ltimas dcadas, no crescente das revises historiogrficas e analtico-tericas por que tem passado a Antropologia (e as Cincias Sociais em termos gerais), algumas chaves de entrada tm sido acionadas (apesar de suas respectivas agendas) para salientar a necessidade de maior reflexividade na prtica cientfica: sociologia do conhecimento,
150
Ou especificao contextual do significado (1978b[1935]). Mais tarde, Hymes, dentro da socio-lingstica, inspirado nessa metodologia, a desenvolver sobre o nome de etnografia da fala (1970). 158 O texto dividido nas seguintes partes: Financiamento, Lngua, Transporte, Problemas com o Isolamento, Acodomaes, Comida, Tabaco, Sade, Equipamento, Livros e Cmeras e gravadores.
157
igualmente importante que ns registremos quais eram as condies materiais e fsicas nas quais o trabalho de campo era conduzido, por que estas condies, com certeza, tm de ser levadas em considerao na avaliao dos resultados e do acesso a sua significao (1973:235).158
Em 1935, na anlise de novo material de Trobriand, desta vez com nfase no modo de tratar as situaes lingsticas (como os encantamentos mgicos), desenvolve ainda mais algumas das idias da Introduo de 1922, chamando a ateno para a construo de contextos de situao (Malinowski, 1978b)157 para o entendimento da produo do significado. Tanto em Mauss, em seu manual etnogrfico (1926), quanto no conhecido Apncide IV do trabalho sobre os Azande, de Evans-Pritchard (2005:244), encontramos, ainda que sem maiores conseqncias, a recomendao de atentar-se para o fato de que o que se traz de um estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele. Neste ponto, pode ser interessante recuperarmos, ainda, outro texto do ingls, editado em 1973, um ms aps sua morte, texto encomendado por Meyers Fortes para ensinar a seus alunos o que era, afinal, trabalho de campo e em que condies este se dava. Desta vez, em exerccio memorialista, Evans-Pritchatd ressalta, especialmente, suas condies materiais:
Bourdieu, 1968, 1998a, 1998b, 2005; Kuper, 1978, 1992, 2002 e 2005; Turner, 1986; Bruner, 1986; Clifford, 1998a e 1998b; Asad, 1973; Dirks, 1992; Fabian, 1983; Atkinson, 1990; Stocking Jr., 1983 e 1991; Faria, 2002; Lima, 1994; Pels & Salemink,1994 e 2000, Commaroff & Comaroff, 1992; Almeida, 1978; Oliveira, 1999, 2004) apenas para citar alguns. 160 Clifford (1998a:18) apresenta esse contexto scio-histrico como o dilema atual da disciplina. 161 Nos termos de Clifford (1998a:42) , fbulas do contato.
159
151
sociologia reflexiva, antropologia reflexiva, histria da antropologia, antropologia da antropologia, antropologia crtica, esto dentre as mais utilizadas.159 No fundo, temos assistido a uma maior conscincia e ateno ao fato de que: (a) as condies de produo do trabalho investigativo condicionam os resultados a que chegamos na prtica etnogrfica e em sua posterior traduo em texto; e (b) as relaes pesquisador/pesquisado so tambm, ou se inscrevem em, relaes de poder. Creio que em meio s demandas e caminhos de investigao surgidos, um dos ganhos concretos e notveis em todo esse investimento o da constituio de etnografias do processo etnogrfico. Apesar de alguns autores entenderem em termos de crise e suspeio160 o ponto em que estamos na trajetria de nossa disciplina, se lembramos que fazamos, muitas vezes, sociologia de notas de p de pgina, orelhas e agradecimentos de forma a constituir em suas feies bsicas algumas histrias do trabalho de campo (Clifford, 1998b:184), vimos o crescimento da produo de boas etnografias de processos etnogrficos materializadas em boas introdues de dissertaes e teses, bons primeiros captulos e artigos. Neste ponto, o que antes era fabulrio,161 parte dos imponderveis da vida real (Malinowski, 1978a) vividos do trabalho de campo, passou a ser foco de maior ateno e escrutnio sociolgico. Diante deste quadro, Pels & Salemink (1994:1) prope, para o desenvolvimento de uma histria da antropologia, a constituio de histrias contextuais da prtica etnogrfica como forma de explicitao dos processos de construo da pesquisa, de suas implicaes metodolgicas e tico-polticas. Dar nfase analtico-descritiva nas relaes prticas entre observador e observado, e a sua subseqente transformao pela representao etnogrfica (Pels & Salemink, 2000:4). Para tanto, necessrio localizar as estratgias discursivas em seus contextos de uso, nas tticas das relaes especficas entre poder e troca que atualizam e determinam o valor dessas estratgias
discursivas. Mas se situar seu prprio modo de produo no contexto da inveno cultural e da mudana histrica (Clifford, 1998:94) tem sido um dos movimentos crescentes disciplina, de que contextos, de que situaes, estamos falando? Afinal, como enfatizam os Comaroff (1992:11), os contextos no esto simplesmente l: eles, tambm, tem que ser analiticamente construdos luz de nossas concepes sobre o mundo social.
ETNOGRAFIA DO PROCESSO ETNOGRFICO

Recupero, ento, um dos eixos analticos propostos no ttulo deste trabalho para comear a montar alguns contextos: dialogia. Termo consagrado e amplamente difundido nas ltimas duas dcadas, mas que parece ainda pouco explorado em suas conseqncias prticas. Em geral, se refere mais ao elemento narrativo de nosso trabalho (narrao enquanto construo/negociao diante da heteroglosia do mundo social) do que prtico etnogrfico,162 ao menos para parte da antropologia norte-americana ps-1980 (Clifford, 1998). Bem, mas afinal (se a questo vale a pena), o que dialogia na prtica cotidiana da pesquisa? Em que momentos se concretiza, se se concretiza, ao longo do processo etnogrfico? Questes que, no caso, podem estar atreladas a outras questes para um entendimento do que afinal trabalho de campo: quais os limites do trabalho de campo? Quando comea? Quando chegamos na aldeia, ou j antes, quando ainda estamos na biblioteca lendo sobre nossos futuros objetos de pesquisa, nossos futuros pontos no mapa, 163 ou mesmo quando estamos na fronteira, atravessando os trmites administrativos que separam Brasil de Colmbia? Ao estilo mancuniano, construo164 uma situao social (Gluckman, 1987; Mitchell, 1959) que, se no reveladora, ao menos boa entra-
162 Na nfase dada por Clifford (1998a:21), dialogia aplicada para pensar as prticas textuais. Cardoso de Oliveira (2006:24) operacionaliza a noo com maior abrangncia pensando em termos de relao dialgica, mais relacional voltada para pensar o fazer etnogrfica (ouvir), o encontro etnogrfico. Assim como Oliveira (2004), que a operacionaliza para pensar a prtica etnogrfica em seu carter situacional e relacional. 163 Constituindo o que alguns autores chamam de imaginao etnogrfica (Comaroff & Comaroff, 1992; Atkinson, 1990). 164 Afinal, como bem nos lembra Barnes (1987), por mais empiristas que queiramos ser, ao final, nossos indivduos, os que acompanhamos em rede, so tambm modelos.
152
165
Dentre os antrlogos que pelo Caraparan passaram, temos: Horacio Calle, colombiano, entre 1960-1970; Roberto Pineda e Fernando Urbina, entre 1970-1980; e Juan Echeverri, entre 1980-1990. 166 Como explicita Oliveira (2004:15), sobre esse encontro: o encontro entre antroplogo (sempre pensado como de fora) e o nativo s se realiza porque est emoldurado em um quadro colonial maior, que prescreve condutas e representaes diversas para cada um desses atores sociais, tornando possvel a instaurao de uma relao unilateral de pesquisa e produo de conhecimento. 167 So eles: El Encanto, na foz do Caraparan, afluente esquerdo do rio Putumayo, seguido por Tercera ndia, San Rafael, Puerto Tejada e San Jos com rio 168 Em El Encanto, na foz do Caraparan, fronteira internacional entre Colmbia e Peru, alm do aldemaneto indgena, formado tambm por uma grande base do Exrcito e da Marinha. Diariamente, indgenas dos demais aldeamentos uitoto-murui o visitam para resolver problemas de diversas ordens, de venda de excedentes de produo (agricultura, caa e pesca), at busca de documentaes e mesmo usar o telefone. Dentre os membros dos demais aldeamentos do rio, El Encanto por vezes classificada como uma aldeia internacional. 169 Erythroxylon coca var. ipadu.
153
Cheguei a San Rafael, um dos cinco aldeamentos do rio Caraparan,167 em uma noite chuvosa de maro de 2000. No havia sido possvel avisar de minha chegada. Levava comigo alguns presentes e uma carta de apresentao escrita por Juan Echeverri. Aps mais algumas revistas e interrogatrios na base do exrcito, e aps ter autorizao para entrar na rea pelo corregidor indgena local, por fim deixei El Encanto com um genro de don ngel, Eliodoro, que se encontrava no aldeamento resolvendo problemas pessoais.168 Quando cheguei, don ngel e alguns de seus aprendizes j se encontravam reunidos no mambeadero. Alguns jovens tostavam as folhas de coca169, um jovem, mais experiente (o que soube depois), prximo roda de homens sentados na pouca luz, pilava a coca j tostada. Hermes,
da s reflexes deste trabalho e ao processo etnogrfico experenciado. Relato de minha chegada no aldeamento de San Rafael, aldeamento uitoto-murui do rio Caraparan, ressaltando, j de incio, que fao parte da quarta gerao que investigadores que passa por esse rio.165 Apresento, ento, dois eixos dialgicos centrais em meu percurso investigativo, tentando pens-los a partir da prtica etnogrfica: meu encontro com don ngel Ortiz, cacique uitoto-murui, atravs de Juan Alvaro Echeverri, antroplogo colombiano. Construo, ento, em suas feies bsicas, meu encontro colonial (Asad, 1973):166
Para uma explicao detalhada material e simblica do uso ritual da coca e da instituio do mambeadero na Amaznia, e nos Uitoto em particular, vide Echeverri & Pereira (2005). 171 Dentre os dialetos encontrados dentre os Uitoto, os Murui so falantes de bue, apesar de ser muito comum encontrarmos falantes de mais de um desses dialetos. 172 Os anos de 2001-2001 foram os anos de acirramentos do conflito interno colombiano na regio, com a chegada de algumas vanguardas das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (FARC), em especial ao norte de onde estvamos, no rio Caquet. 173 Narrativa mtica bastante conhecida e registrada, tanto dentre indgenas, quanto dentre estudiosos da regio do interflvio dos rios Caquet e Putumayo.
170
154
filho do cacique, peneirava a coca pilada acrescida de cinza de embaba.170 Fui convidado a sentar na roda e me apresentei dentro da seguinte cadncia de assuntos: 1) era antroplogo brasileiro; 2) estava comeando as pesquisas para meu doutorado; 3) Juan Echeverri me havia falado muito bem de don ngel, que era um grande conhecedor, pelo que resolvera ento fazer uma visita para conhec-lo, conhecer a regio, quem sabe realizar minha pesquisa de campo no aldeamento ou em algum outro do rio; 4) era interessado no perodo caucheiro (1900-1930), em entender como se formaram as ocupaes do rio Caraparan (no sculo XIX pouco povoado, com alguns aldeamentos murui apenas montante). Entreguei-lhe os presentes que trazia: uma rede, anzis, linha de nylon, alguns cadernos, canetas, fsforos e tabaco, e uma carta de apresentao (escrita por Juan Echeverri, em bue e espanhol).171 Don ngel os recebeu expressando alegria e gratido e dizendo que eram bons presentes por que eram teis para quem vive na floresta. Em seguida leu a carta de apresentao, que o fez rir dado o tom em que fora escrita por Echeverri, dialogando com o que eu descobri depois ser um certo senso de humor, marca do modo de don ngel mediar relaes, bem como marca daquele espao de dilogo ritual e transmisso de conhecimento. Apresentou-me ento aos demais presentes, explicou-me que lugar era aquele em que estvamos, lugar sagrado, de vida, e que eu ficasse tranqilo,172 que podia ficar o tempo que quisesse e que mais tarde cuidaria de arrumar um lugar para eu dormir. Passado isso, sem que eu tivesse pedido nada, virou-se para mim e disse: Antroplogo... Muito bem, pegue seu caderno de campo. Peguei-o, um pouco surpreso. Disseme: Muito bem, comecemos: mito de origem. E comeou ento um relato que se extenderia ao longo dos prximos trs dias, apresentando-me uma verso resumida da narrativa de komemafo, o buraco pelo qual haviam sado (localizado no mdio rio Igaraparan, rea tambm uitoto).173 Apesar de meu pedido,
no me deixou gravar, apenas apontar em meu caderno. Este fato se seguiria ao longo de todo o processo etnogrfico: por vezes me deixava gravar, mas em geral pedia para que eu escrevesse. Quando gravvamos, pedia para escutar, para ver se havia sido bem gravado. Por vezes gravvamos de novo. Nos dias seguintes do relato, me pediu para ler o escrito no dia anterior, fazendo correes ou aprovando (que estava aprendendo bem), para retomar a narrativa do ponto onde havia parado.
Esta situao social me parece exemplar para apresentar parte das condies de produo do processo etnogrfico experenciado e do consequente conhecimento antropologico gerado: Como cheguei em San Rafael, a partir de que conjunto de relaes e sob que condies? Como fui interpretado por don ngel, sob que supostos de representao e modelo de relacionamento? A que representao chegamos de sua gente? So alguns dos itens investigativos que tento percorrer a seguir.
LETCIA, DEPARTAMENTO DO AMAZONAS, COLMBIA

Trabalhar na Colmbia hoje no significa apenas encontrar-se com um grupamento indgena, mas tambm relacionar-se com uma srie de mediaes de diversas ordens para poder chegar, por fim, at o esperado aldeamento: desde os orgos de migrao, o exrcito e a Oficina de Assuntos Indgenas, at outros pesquisadores, ONGs, missionrios e organizaes indgenas (locais e supra-locais). Alm disso, a regio do interflvio Caquet-Putumayo conhecida na linguagem militar como zona vermelha por conta da presena de vanguardas guerilheiras na regio, no caso em especial das FARC. At o ano de 2003, o mdio Caquet era controlado pela guerrilha, em especial a partir de Araracuara; enquanto que o mdio Putumayo era controlado por contingentes do excito e da marinha colombianas, em especial a partir da base de El Encanto, foz do Caraparan.174 Estes fatos marcam em algum nvel e intensidade as relaes socias engendradas na regio, em especial no perodo entre os anos de 2000-2001.
155
174
Na atualidade, essa presena mais difusa e circunstancial para o mdio Caquet-Putumayo.
Mas preciso escolher eixos dialgicos, pontos de inflexo ao longo do processo etnogrfico. Concentro-me, ento, no modo como escolhi o rio Caraparan como regio de estudo e de como cheguei a San Rafael e a don ngel Ortiz. Cheguei a Letcia em meados de janeiro de 2000, com uma carta de apresentao (a primeira de algumas) de meu orientador,175 uma dissertao de mestrado concluda, de cunho bibliogrfico sobre a regio,176 e um endereo: a sede do Instituto Imani de Investigaes Amaznicas, extenso da Universidade Nacional da Colmbia, com sede em Bogot. Havia gostado especialmente do material etnogrfico uitoto, mas estava aberto a trabalhar com alguns dos demais grupos indgenas da regio usualmente conhecida na literatura etnolgica dedicada trplice fronteira Brasil-Peru-Colmbia como noroeste do Amazonas. Aps conversa com o diretor da sede, tive autorizao para trabalhar na bilbioteca da Instituio, bem como recebi uma carta de apresentao (a segunda) para formalizar meu trabalho e resolver minha situao legal junto s autoridades policiais colombianas.177 Nesse perodo, dediquei-me a estreitar relaes com alguns dos pesquisadores do Instituto; a continuar a pesquisa de fontes bibliogrficas na biblioteca da instituio e em acervos pessoais de alguns de seus membros; a mapear as instituies estatais, religiosas e nogovernamentais que travavam relaes com as populaes indgenas da regio; e a algumas visitas a alguns dos assentamentos indgenas prximos cidade (tikuna e uitoto). Foi nesse perodo que conheci Juan Alvaro Echeverri, antroplogo, investigador e professor do Instituto, especialista nos grupos do mdio Caquet-Putumayo, em especial os Uitoto-muina do rio Igaraparan. Aps algumas conversas, entusiasmado, Echeverri sugeriu como um possvel locus de pesquisa o rio Caraparan, cuja ocupao atual havia comeado apenas na dcada de 1930, com o fim da escravido caucheira. Este rio, enfatizou, era pouco conhecido etnograficamente se comparado ao Igaraparan, tendo ali sido realizadas pesquisas antropolgicas apenas no final dos anos 1960 e parte dos anos 1970.178 Sugeriu tambm que procurasse
156
Joo Pacheco de Oliveira. Pereira, 1999. 177 Carlos Zrate (diretor), Carlos Franky, Dany Mahecha e Jose Vieco. 178 Sobre o rio Igaraparan, tambm habitado por parte dos Uitoto, j havia ampla literatura, no s antropolgica, mas relatos de diversas ordens, de militares e comerciantes a missionrios.
176 175
por don ngel Ortiz, cacique de San Rafael, conhecedor das tradiciones do grupo indgena, e acostumado prtica de pesquisa antropolgica. Como enfatiza Barth (2000b), o problema da representatividade coloca-se constantemente para o pesquisador em campo ao longo da constituio e organizao de seus dados, da relevncia de cada um destes para um suposto sistema geral que os abarca: como assegurar, p.e., a no ocorrncia de uma generalizao ou projeo imprudente sobre outras comunidades da regio a partir de algo que talvez fosse uma caractersticas idiossincrticas ou singular de uma determinada aldeia? Afinal, quem so esses etngrafos indgenas, como o coloca Clifford (1998:53), com os quais se constri o esboo a que chegamos da sociedade e da cultura de um dado grupo humano? Atravs da leitura do trabalho de Juan Echeverri, reconhecido como um dos nomes (nos termos de Bourdieu, 1996:186) no campo etnolgico colombiano, e de algumas conversas com ele em sua oficina, portanto, organizei a pesquisa no rio Caraparan, ao menos, a ida at l, aprendendo, entre outras coisas, as primeiras noes sobre as dinmicas das conversas noturnas no mambeadero e os usos materiais e simblicos da coca e do tabaco179, instrumentos de comunicao centrais para dialogar com os donos de mambeadero e seus seguidores. Uma vez definida a regio, sugeriu, a partir de seu capital de relaes na regio, que procurasse don ngel Ortiz em San Rafael por ser ele tambm, ainda nos termos de Bourdieu (ibid), um nome no que poderamos classificar como o campo intelectual murui envolvendo aqueles que no rio eram reconhecidos em espanhol como tradicionalistas e em uitoto como nimairama (traduzido como conhecedor, dono da histria ou filsofo), campo intelectual que articula, em redes e contra-redes, na relao entre mestres e aprendizes, mambeaderos e mambeadores,180 e que se organiza em linhas de transmisso e aquisio de conhecimento ligando famlias, aldeamentos e regies. Desse encontro, sa com minha terceira carta de apresentao (bilngue), desta vez, destinada ao cacique de San Rafael.
157
179
180
Nicotiana tabacum. Termo geral empregado em espanhol para chamar a todos aqueles que participam com alguma freqncia das conversas noturnas e que produzem e processam coca e tabacos como instrumento tico-morais e de disciplina do corpo e do esprito (vide Echeverri & Pereira, 2005).
SAN RAFAEL, EL ENCANTO, RIO CARAPARAN

Aps a autorizao para entrada no rio Caraparan por parte do comandante da base do exrcito em El Encanto, povoado localizado na foz do rio, era preciso buscar autorizao das autoridades indgenas. Para desenvolver o trabalho de campo em San Rafael, foram necessrias duas reunies formais de apresentao e pedido de autorizao para permanncia em rea: com o gobernador da comunidade, Abelardo Palomares,181 em San Rafael; e com o corregidor de El Encanto, Luis Alberto Menitofe,182 murui nascido em San Rafael (sobrinho de don ngel). Foram emitidos dois documentos em que ambas as partes reconheciam comum acordo com relao minha permanncia, alm do prprio don ngel que com esta j consentira (logo em nosso primeiro encontro). Desde a Constituio de 1991, os grupos indgenas colombianos tem controle administrativo sobre seus territrios, desde de que estejam de acordo com os usos y costumbres de cada grupo, conforme expresso na Carta Magna (Rappaport & Dover, 1996). O contexto de negociao entre antroplogos e autoridades indgenas sobre as condies de desenvolvimento de pesquisa em campo, passadas j pouco mais de trs dcadas desde os primeiros trabalhos realizados nesse rio (e no mdio Caquet-Putumayo), mudou bastante, sendo esse personagem o antroplogo - j integrado s agncias com as quais o grupo tem contato. No incomum, no contexto contemporneo da pesquisa na regio dos mdios Caquet e Putumayo, ainda que por vezes apenas ao nvel do discurso (discurso corrente, enfatize-se), ser figura no desejada, no mnimo recebida com desconfiana sob acusaes como a levar para longe conhecimento do grupo sem deixar nada em troca. Como analisa comparativamente Oliveira (2004:19) diante de outras situaes etnogrficas relatadas na atualidade da pesquisa etnolgica, apesar de continuarmos oferecendo tabaco e comprando artesanato: a deciso de aceitar ou no a presena de antroplogos em suas aldeias, porm, j passa por outros fatores e um sistema de clculo mais elaborado. Voltarei a esse ponto ao final desta seo.
158
181 182
Aprendiz de don ngel. Sobrinho de don ngel.
Mas quem ngel Ortiz? Como se apresenta e como reconhecido pela gente de San Rafael? Don ngel Ortiz nasceu na dcada de 1940, sendo um dos filhos, o mais novo, de Benedito Ortiz, cabea do grupo que fundaria, na dcada de 1940, o aldeamento que viria a se chamar, aps a chegada de missionrios capuchinhos uma dcada depois, San Rafael (Medicina de Deus).183 O perodo de atuao da empresa extrativista do caucho, especificamente a conhecida Casa Arana, tem seu auge com o translado forado das populaes nativas do interflvio dos mdios rios Caquet e Putumayo para a margem direita deste rio pouco antes do conflito colombo-peruano de 1932 pela delimitao da fronteira entre os dois pases. O Caraparan e o Igaraparan ficariam vazios, conta don ngel. Aps o conflito, progressivamente iniciar-se-ia a re-ocupao do rio, antes habitado apenas em sua parte alta. A famlia de Benedito Ortiz, do cl naimeni (doce), uma das primeiras a nele chegar. Don ngel conta que seu canasto (cesto) imagem corrente utilizada para referir-se ao conhecimento que se vai acumulando ao longo da vida, e em particular no mambeadero - lhe foi sendo transmitido desde muito cedo (por volta dos 12-13 anos), que foi herdado principalmente de seu pai, Benedito Ortiz, mas tambm de sua av paterna, Nemncia. Com a morte de seu pai, passa a se sentar com Kuegajima, ancio que vivera em San Rafael e fora afamado pelos bailes que promovia. Sua av Nemncia era filha de Uruani, afamada liderana, que detinha o cesto da guerra, sua especialidade dentro dos conhecimentos do mambeadero, e que vivera rio acima, um sobrevivente do tempo do caucho. Fora com Uruani que Kuegajima se sentara. Alm disso, por sua posio poltica dentro do movimento indgena, representante do cacicado amaznico, viajou muito, especialmente entre o rio Igaraparan e Letcia, quando investigou - termo correntemente usado por don ngel - mais sobre o mundo da coca e do tabaco visitando outros mambeaderos, tanto uitoto, quanto dos demais grupos do Caquet-Puumayo que tambm tem esta instituio.
159
183 Em Pereira (2005), apresento a chegada dos Ortiz na dcada de 1940 na quebrada onde erigiriam pequena maloca para cujas cercanas ao longo das dcadas novas famlias chegariam conformando o que hoje o aldeamento de San Rafael, o mais importante do Caraparan, por concentrarem-se nele o hospital regional e o internato capuchino que rene crianas do Igaraparan, Caraparan e Putumayo.
No Caraparan, eram reconhecidos como tradicionalistas: don Luccas Agga, de Tercera India; don Gregorio Gaike e don ngel Ortiz, de San Rafael; e don Jacinto de San Jose. 185 Uma maneira possvel de ler o mambeadero, como o coloca Barth (2000a:75) para as reunies do conselho pathan seria a de um espao privilegiado para disseminar de maneira adequada informaes que permitam a manuteno, ao longo do tempo, de um conjunto compartilhado de valores e percepes. Ao mesmo tempo, este pode ser pensado, dentro dos termos de Tambiah (1985:131), como ocupando um papel de tradicionalizao dentro do desenvolvimento da organizao social do grupo e do conhecimento por este manejado. Nesse sentido, enfatiza (ibid:133) que para os envolvidos em um dado ritual preciso aprender a aprender. Mambear, tomado em seu sentido amplo, pode envolver um iniciante em uma gama cada vez mais complexa de conhecimentos, condutas e valores, que se iniciam com saberes bem bsicos, tais como tostar e saber oferecer e receber a coca dentro de certa etiqueta, de certos preceitos a esta associados.
184
160
Reflexes como as de Tonkin (1992) alertam para a necessidade de se pensar criticamente, dentro do trabalho com fontes orais, a idia de biografia, de histria de vida, no apenas como retratos de experincias estritamente individuais. Tenho argumentado, salienta Tonkin (1992:131), que historiadores esto errados em argumentar que testemunhos vm de um indivduo como um universo singular. A este ponto acrescenta (ibid): sua conscincia individual deve ser formada socialmente. por esta razo que eles podem mentir, esquecer, enquanto indivduos singulares e tambm socialmente, como parte de um padro. Os Comaroff (1992:26), na mesma linha crtica ao exerccio biogrfico pouco rigoroso, colocam-no como uma fantasia moderna sobre a sociedade e o indivduo para a qual todos esto, potencialmente, em controle de seus destinos em um mundo feito por aes de agentes autnomos. Perguntado pelo pesquisador sobre a fonte de seu conhecimento, traando parte de sua genealogia de conhecimento, don ngel expe: por um lado, as bases que fundamentam sua autoridade enquanto conhecedor de sua tradio (autoridade e linhagem reconhecidas pelos demais tradicionalistas do rio);184 por outro, expe parte do processo de transmisso de conhecimento entre os Uitoto, conhecimento ligado origem clnica e s dinmicas que ordenam as conversas noturnas do mambeadero, espao pblico, lugar por excelncia de transmisso de saberes (da cosmologia, ao canto, chefia e processos teraputicos), mas tambm lugar de conduo de decises polticas e mediaes de relaes com as agncias indgenas e no-indgenas, governamentais e no-governamentais.185
Grf ico de linha de transmisso de conheciment o de don ngel Or tiz. Grfico conhecimento Ortiz.
Diante desta trajetria de formao, podemos reunir, neste ponto, ao menos duas condies de possibilidade com as quais todo o conhecimento produzido no processo etnogrfico esteve articulado, e que posiciona (nos termos de Barth, 2000b) a representao da sociedade e da cultura reunidos ao final no formato tese: (1) Estamos diante de uma verso do cl naimeni (inhame doce). Por ser naimeni, tribo que nunca se sentou em dentes, sua palavra doce, no palavra quente, palavra de guerra. palavra tem fora para fazer amanhacer, para frutificar, para ensinar. Por isso, no manejo cotidiano das relaes, o exerccio
161
poltico ngel Ortiz pauta-se ou na conciliao, na busca de consenso diante das tenses por que passa sua gente.186 (2) Como lder local, e ao mesmo tempo tendo feito parte do movimento indgena regional, transita por dois modelos polticos com os quais dialoga e atravs dos quais interpreta e age: um tradicional, baseado em seu aprendizado das prticas e saberes ligados ao processamento da coca e do tabaco associados com a formao e os processos decisrios de um iyaima (chefe); outro desenvolvido ao longo do contato com no-ndios, que atualmente se configura em um modelo de cabildos e associaes locais e supra-locais interligadas por federaes de representao regional e nacional. Neste ltimo modelo, o ancio trabalhou, entre as dcadas de 1980 e 2000. Ao longo desse perodo, acompanhou e foi protagonista da formao de um movimento indgena amaznico e do campo indigenista contemporneo na regio. Neste perodo, conviveu com missionrios, agentes do estado, representantes de ONGs ambientalistas e de ao social, pesquisadores universitrios (antroplogos, lingistas, gegrafos, bilogos, economistas, historiadores), jornalistas e o pblico mais amplo. Em suas estratgias e recursos narrativos, o ancio dialoga com este quadro de agncias, discursos e saberes, deles fazendo uso para organizar sua fala, de forma a apresent-la da forma o mais abrangente possvel em termos intra e extra-comunidade. Por fim, antes de concluir esta seo do exerccio, devo ainda apresentar, alm das relaes estabelecidas com Juan Echeverri e don ngel e o modo como estas foram condicionando os perfis e recortes da pesquisa realizada, as negociae sobre o como pagaria pela pesquisa: (a) por ficar na casa de don ngel, com ele aprendendo, e (b) por ficar em San Rafel. Este foi um dos primeiros assuntos de que tratamos logo que cheguei sua casa. Com don ngel, acordamos
162
186
Se comparamos sua forma de governaa com a de seu padrinho, don Gregorio Gaike, de cl de corao quente, conhecido como violento, portador de palavra quente, que decide na tenso e na fora os procesos decisrios do grupo.
163
Para um aprofundamento nas lgicas de relacionamento entre mestres e aprendizes, vide Pereira (2005) e Echeverri & Pereira (2005). 188 Nos termos de Turner (2008:21), metforas-radicais. 189 i: vocal alta central, se pronuncia colocando la lengua en la posicin de u y los labios en posicin de i (Candre & Echeverri, 1993). No restante, os demais fonemas podem ser pronunicados tal qual o espanhol.
187
que, uma vez eu no tendo maiores recursos, pagaria como um jovem paga a um av, a um mambeador: trabalhando em seu roado e tostando sua coca. Mais tarde, eu me daria conta de que para aqueles que se colocam como aprendizes de um conhecedor, dentro das dinmicas de transmisso de conhecimento do mambeadero, h o pagamento pelo que se est aprendendo: pagamento em coca ainda que seja uma s colherzinha -, em tabaco e em trabalho (do plantio e colheita do roado tostada e a pilada no mambeadero).187 Alm disso, tive tambm de negociar contrapartidas tambm com o cabildo local, o que se materializaria, principalmente, no trabalho de produo de um documento bilngue contendo dois conjuntos narrativos cosmolgico-histricos (espcie de cartilha resumindo a cosmologia do grupo), bem como em minha participao na elaborao do estatuto do cabildo de San Rafael e na feitura de um censo e de um mapa. Nossa rotina de trabalho seria, basicamente, a seguinte: de segunda sbado, pelas manhs, seguamos para seus roados, que ficavam em uma pequena quebrada, rio abaixo, na margem esquerda do Caraparan. Estes seriam os nicos momentos em que teramos alguma privacidade, nos quais pude especificar e desenvolver alguns dos conhecimentos que ele me passava. Em termos simblicos, as atividades do roado eram correlatas s do mambeadero, uma vez que muitos dos nossos trabalhos por exemplo, limpar, semear, queimar serviam como imagens188 para aconselhar aos jovens difundindo os princpios da Palavra de Coca e de Tabaco (jiibina uai diona uai ), 189 modo como podia ser chamado o conjunto de conhecimentos reunidos no mambeadero. Alm disso, segundo o ancio, o modo como trabalhvamos no roado era relacionado com as prticas do mambeadero, uma vez que mudavamos constantemente de atividade (limpando tabaco, colhendo mudas, deservando, limpando, plantando, colhendo coca, tabaco e mandioca), de forma a
sermos dinmicos, da mesma forma que quando se falava no mambeadero, sempre se muda de campo, nunca, ao longo de uma mesma fala, ficando-se em apenas um s tema. Depois do trabalho no roado, de volta a San Rafael, chegando sempre no incio da noite, j comevamos os trabalhos com a coca. Esse trabalho seria realizado, principalmente, por Hermes, filho de don ngel, Jos, seu neto, Jos, e o antroplogo brasileiro. No mambeadero, ao longo dos encontros noturnos, se recebia, alm dos aprendizes habituais, representantes do cabildo local, de OIMA (Organizao Indgena Murui do Amazonas), lideranas do Igaraparan, representantes de instituies do estado e nogovernamentais. Rapidamente me dei conta de que, dadas as condiesde de possibilidade em que me encontrava, dificilmente teria o tempo e a situao favorveis para dar conta do primeiro tema que havia pensado ao aportar em San Rafael: constituir uma etnohistria da ocupao ps-1930 do Caraparan. Alm da rotina de contrapatidas, que praticamente consumia todo o tempo de minha estadia, assim como nos relata Evans-Pritchard (2005) que o gado era um tema central para os Nuer, a bruxaria para os Azande, no era sobre sua histria que naquele momento a gente do Caraparan estava preocupada, no era sobre isso que conversavam, mas sim sobre um tema que chegava de fora e sobre o qual teriam de se posicionar: desenvolvimento. Diante desse quadro, ao final do processo etnogrfico em San Rafael, alm de uma etnografia da coca e do tabaco (do roado ao mambeadero) e dos processos de transmisso do conhecimento reunidos pela Palavra de Coca e de Tabaco, a perspectiva que passei a perseguir foi a de relacionar as instncias rituais com as polticas. Ou dito de outra forma: como a Palavra de Coca e de Tabaco era articulada para interpretar a arena do desenvolvimento que chegava por diversas vias ao Caraparan? Como a gente de San Rafael, liderada por seu cacique e seu cabildo, tomando a lgica do mambeadero como referencial, propunha um modelo local de gesto baseado em certos pressupostos ticos e certas prticas de construo de consensos?190
164
190
Vide Pereira, 2005.
PALAVRA DE COCA E DE TABACO COMO DESENVOLVIMENTO

Um elemento chave de distino do grupo usualmente conhecido como Uitoto,191 e dos demais Povos do Centro192 para com os grupos indgenas vizinhos, o consumo ritual de coca (mambe) e de tabaco (ambil). Em torno da ingesto do ambil (yeraki) e do preparado das folhas de coca secas, piladas e peneiradas (jiibie), articulamse e desenvolvem-se modos especficos de preparo das substncias e de prticas e conceitualizaes a estes associadas. Ao fim de cada dia, em lugar especfico usualmente conhecido como mambeadero nos dialetos uitoto denominado como jiibibiri (Gasch, 1972:187) -, reunem-se, diariamente, alguns dos homens do grupo para preparar, dividir e consumir coca. Dentro da bibliografia antropolgica dedicada aos Uitoto, o consumo da coca apresentado por Steward (1948:579), em seo intitulada narcotics and beverages, da seguinte forma: A coca, cultivada localmente por essas tribos [tribos witoto], tostada, pulverizada e misturada com cinza de folhas. Comida no lugar da alimentao, produz um efeito de sustentao. De fato, no perodo em que o Handbook of South American Indians organizado, muito poucos eram os dados advindos de trabalhos de pesquisa de campo intensiva. A coca no substitui a comida, nem to pouco comida ela mesma. Mambear o termo de uso genrico utilizado para designar tanto o ato de consumo em si (de levar boca o mambe, a coca j preparada, colocando-o em suas laterais, na altura das glndulas salivares, deixando-a dissolver lentamente), quanto todo o conhecimento e regras de conduta coca associados. Aps suas jornadas dirias de trabalho, aps j estarem devidamente
191
Usualmente conhecido como Uitoto (que em lngua carib significa inimigo), entre as formas de auto-designao dos membros do grupo, esto as de Murui ou Muina-murui, de acordo com suas regies de origem, respectivamente os rios Caraparan e Igaraparan. Este tema aparecer explicitado no captulo 5. 192 Pueblos del Centro a auto-denominao utilizada pelos grupos indgenas que habitam a regio entre os mdios rios Caquet e Putumayo (Uitoto, Ocaina, Nonuya, Bora, Miranha, Muinane e Andoque), rea oficializada pelo governo colombiano desde 1988 como sendo de propriedade indgena constituindo o resguardo Predio Putumayo. Ainda que sejam lingsticamente diferentes, partilham elementos culturais que os tornam distintos de grupos indgenas vizinhos. Outra denominao assumida pelos grupos a de Gente de Ambil (Echeverri, 1997).
165
Mambeadero da casa de don ngel Ortiz, ali presente desde a fundao de San Rafael, no final da dcada de 1930. Sentados, Hermes Ortiz, filho de Don ngel, com seus dois filhos (02/2000).
166
Apesar da relevncia dos saberes e prticas ligados coca e ao tabaco no dia a dia dos grupos indgenas habitantes do interflvio Caquet-Putumayo, quando iniciei minha pesquisa, poucos eram os investimentos de flego no seu estudo e na sistematizao e apresentao de dados. Em termos concretos, mambear significa ficar
alimentados, alguns dos homens reunem-se, no incio da noite, para preparar e dividir a coca e para aprender o conjunto de conhecimentos ao qual don ngel Ortiz chamava de jiibina uai diona uai, Palavra de Coca e de Tabaco. Uai traduzvel por palavra verdadeira, palavra certa (Preuss, 1994). Em espanhol, o ancio tambm denominava a esse conjunto de conhecimentos como Doutrina Verdadeira: como um estatuto, por que parte da lei. um critrio, uma disciplina. De fato, do ponto de vista de um tradicionalista como don ngel, trata-se de uma palavra enunciada com fins de formao de forte cunho tico-moral.
sentado longas horas no mambeadero, todas as noites, imvel, escutando as palavras de um ancio, ritualmente conhecido como um nimairama, mas corriqueiramente denominado, simplesmente, dono de mambeadero, conhecedor da Palavra deixada pelo Criador, Moo Buinaima. Significa tambm participar em alguns dos momentos de processamento da coca e do tabaco, seja plantando-as, seja colhendo-as e transformando-as para seu consumo. Mas como j salientei, o mambeadero tambm instituio poltica, que divide com o cabildo a responsabilbidade diante dos processos decisrios que envolvem aldeamentos e associaes de representao. o lugar de onde um cacique legisla fazendo uso da Palavra de Coca e de Tabaco como canal e idioma de comunicao no manejo poltico das relaes sociais. Ao longo dos anos de 2000-2001, no raro asssiti reunies decisrias (dos trabalhos coletivos nos roados, festas e questes mais amplas ultrapassando o aldeamento) envolvendo ndios e no-ndios nesse espao de formalismo e etiqueta. Se j estava claro, dadas as condies de possibilidade em que me encontrava, com trabalhos de segunda a sbado nos roados de ngel Ortiz e depois em seu mambeadero, que parte de minha etnografia daria conta dos processos materiais e simblicos envolvendo a coca e o tabaco, ao longo dessas reunies foi ficando claro outro eixo etnogrfico: as discusses sobre modelo de desenvolvimento. Considerando as demandas locais, e mesmo supra-locais (j que a Constituio de 1991 rezava sobre a articulao dos usos e costumes indgenas para fins de gesto territorial e poltica), como perfilar uma proposta de desenvolvimento que estive de acordo, em especial, com os pressupostos da Palavra de Coca e de Tabaco? Neste ponto, comeava a se configurar o que seria o tema central da tese: qual modelo de desenvolvimento foi gerado, tomado o jogo relacional que envolveu ndios e no-ndios? Este no o momento para retomar essa discusso, mas aponto apenas que diante da demanda de agncias externas (que em trs meses, baseado no modelo de planejamento trifsico diagnstico-projeto-resoluo, esperava abarcar todas as 5 comunidades do rio em um s projeto geral), don ngel e os seus resolvem comear por onde sempre se comea no mambeadero: narrando. No caso, narrando a trajetria de sua gente, desde a sada de komemafo, at o perodo dos primeiros homens, passando pelo dilvio, a chegada da segunda gerao, a aquisio da Palavra de Coca e de Tabaco, at os massacres do caucho e o
167
CONSIDERAES FINAIS
Quando cheguei em San Rafael, pensava em concentrar-me especificamente na constituio de uma histria (uma etno-histria) do povoamento do rio Caraparan a partir dos anos 1930, fim da atuao das empresas do caucho, pouca ateno inicial sendo dada ao carter ritual dos Uitoto-murui e ao mambeadero enquanto instituio. Dadas as condies de possibilidade experienciadas, novos rumos foram tomados. Uma das tendncias de aproximao realidade scio-histrica amaznica desenvolvida nas ltimas trs dcadas tem sido a que Pineda (1989), para o caso colombiano, e Oliveira (1999), para o brasileiro, classificam como uma antropologia histrica. Neste contexto, maior ateno vem sendo dada ao carter construtivista e posicionado da cultura e das formas de organizao social, bem como s conseqncias da prtica investigativa para os resultados a que temos chegado. No dia a dia do exerccio etnogrfico, como vimos, em seus diversos planos dialgicos (mais centralmente nas relaes entre um antroplogo e um intelectual indgena), os caminhos da pesquisa foram sendo reformulados dentro das relaes que foram sendo construdas, dentro dos dados que foram sendo
168
perodo de reorganizao ao longo do sculo XX. Tudo isso, dizia o ancio: para que se possa organizar todos os trabalhos que se queira fazer, para que se saiba como estamos e porque estamos assim. No fundo, sua preocupao central, preocupao de mambeador, de dono de mambeadero, era com o que chamava de conformao do homem ndio, para que seja tico, no importando em qual tarefa esteja envolvido. Deste modo, portanto, enquanto a equipe que visitava o Caraparan (formada por representantes da Organizao Indgena Murui do Amazonas e da Organizao Nacional Indgena da Colmbia e de um tcnico no ndio) circulava pelos aldeamentos do rio com um conjunto de questionrios tendo ao modelo reunio participativa como situao de comunicao; no mambeadero, don ngel, seus aprendizes, membros do cabildo local e outros ancies recordavam e comeavam a narrar um conjunto extenso e complexo de narrativas a que denominavam de sua histria, desde seu nascimento at a contemporaneidade.
produzidos e organizados. Modelos de relao e representao foram sendo negociados, e uma imagem, mais ou menos ntida (que ganha maior nididez quando narrada), foi sendo decantada de qual trabalho estvamos fazendo e de quem eram os Uitoto, morfolgica e simbolicamente, de onde vinham, para onde apontavam. Certa vez, quando j havamos construdo alguma confiana, don ngel me diria, jocosamente: vocs antroplogos s pensam em coisas velhas. S querem saber como ramos, como estvamos. Raramente nos perguntam: como estamos? O que queremos? Neste ponto do processo de trabalho, tanto vislumbramos qual representao o ancio tinha da nossa disciplina, quanto o seu projeto de representao fica bem claro. Como tentei demonstrar, ainda que muito resumida e esquematicamente, clculos de diversas ordens foram feitos, pelo ancio e pelo aprendiz de antroplogo, clculos baseados em suas respectivas trajetrias e experincias e, especialmente, nos respectivos campos e dinmicas intelectuais a que cada um pertencia: a Antropologia e a Palavra de Coca e de Tabaco. No jogo de reconhecimentos, tenses, mas de busca de consensos, cada ator alcanou parte do que buscava: conhecimento e reconhecimento. Dado o carter situacional e dialgico do trabalho etnogrfico, como nos lembra Oliveira (2004:22), se constituiu um processo de comunicao do qual uma imagem do que seja a antropologia e uma imagem do que seja o mambeadero so resultantes. Mas para alm dos contextos locais de investigao representados, retomo agora o incio deste trabalho, relacionando os adventos experenciados pelo antroplogo em formao e a gente de San Rafael com as mudanas polticas e metodolgicas que vem ocorrendo na disciplina (e alhures), com a busca de alternativas, tanto por antroplogos, quanto por indgenas, para a continuidade dos trabalhos de investigao. Diante dessa busca, poderamos tomar das palavras de Bachelard (1996:19) - intentando sair um pouco do mbito de como a disciplina antropolgica v a si mesma - quando este enfatiza que um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no questionado. Ao final, pensar que, assim como as culturas, as sociedades, as formas de organizao social, tambm o conhecimento antropolgico suscetvel ao tempo, reelaborado diante das relaes sociais, disputado e polido diante da imprevisibilidade do encontro etnogrfico.
169
San Rafael, mambeadero, 21/02/2000. Sobre um dos bancos esto dois gravadores, o do pesquisador e o de Don ngel. Os dois potes, da esquerda para a direita, so de coca e de tabaco. Don ngel, na rede que lhe dei de presente logo que cheguei, procura em livro sobre a reconquista indgena do Resguardo Predio Putumayo detalhes cronolgicos a partir de pergunta que lhe coloquei.
170
BIBLIOGRAFA
Almeida, Alfredo Wagner Berno de. Consideraes Preliminares e As Fontes, em Revolta e Conciliao. Um estudo sobre a trajetria intelectual de Jorge Amado. Dissertao de Mestrado, PPGAS-Museu Nacional/UFRJ, 1978. Atkinson, Paul. The Ethnographic Imagination, London, Routledge and Kegan, 1990. Bachelard, Gastn, A formao do esprito cientfico, RJ, Contraponto, 1996.Barnes, J. A., Redes Sociais e Processo Poltico, em Feldmann-Bianco, B. (org.) Antropologia das Sociedades Contemporneas, SP, Global, 1987.Barth, Fredrik, Metodologias comparativas na anlise dos dados antropolgicos, em O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas, RJ, Contra Capa Livraria, 2000a.Barth, Fredrik, Anlise da cultura nas sociedades complexas, em Barth, F. O guru e o iniciador e outras variaes antropolgicas, RJ: Contra Capa, 2000b. Bourdieu, Pierre. Campo intelectual e projeto criador, em Pouillon, J. Problemas do Estruturalismo, RJ, Zahar Editores, 1968. Bourdieu, Pierre, A iluso biogrfica, em Ferreira, M. de M. & Amado, J. (orgs.). Usos e abusos da histria oral, RJ, FGV, 1998. Bourdieu, Pierre, Introduo a uma sociologa reflexiva, em: O Poder Simblico, RJ, Bertrand, 1998. Bourdieu, Pierre, Esboo de auto-anlise, SP, Cia das Letras, 2005. Bruner, E, Ethnography as narrative, em: Turner, V. & Bruner, E. The Anthropology of Experience, Chicago, University of Illinois Press, 1986. Candre K., Hiplito & Echeverri, Juan Alvaro. Tabaco Frio, Coca Dulce. Palabras del anciano K+nera+ de la Tribu Canaguchal para sanar y alegrar el corazn de sus hurfanos, Bogot, Colcultura, 1993. Clifford, James, Sobre a autoridade etnogrfica Em: A Experincia Etnogrfica: Antropologia e Literatura no sculo XX, RJ, UFRJ, 1998a. Clifford, James, Poder e dilogo: a iniciao de Marcel Griaule, em A Experincia Etnogrfica: Antropologia e Literatura no sculo XX, RJ, UFRJ, 1998b. Comaroff, John & Comaroff, Jean, Ethnography and the Historical Imagination, em Ethnography and the Historical Imagination, Westview Press, 1992. Dirks, Nicholas, Introduction: Colonialism and Culture, em Dirks, Nicholas (org.). Colonialism and Culture, Michigan, The University of Michigan Press, 1992.
171
Echeverri, Juan & Pereira, Edmundo, Mambear coca no pintar a boca de verde: notas sobre a origem e o uso ritual da coca amaznica, em Labate, B. & Goulart. S. (ogrs.). O Uso Ritual das Plantas de Poder, Campinas, Mercado das Letras, FAPESP, 2005. Echeverri, Juan Alvaro. The People of the Center of the World. A Study in Culture, History and Orality in the Colombian Amazon. Tese de Doutorado, New School for Social Research, fevereiro, 1997. Evans-Pritchard, E. E., Some recollections on fieldwork in the twenties, Anthropological Quartely, 46 (4), 1973. Evans-Pritchard, E. E., Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, RJ, Jorge Zahar Editor, 2005. Fabian, Johannes, Time and the Other. How Anthropology Makes its Object, New York, Columbia University Press, 1983. Faria, Luiz de Castro, Oliveira Viana. De Saquarema Alameda So Boaventura, 41 Niteroi , RJ, Relume Dumar, Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2002. Gluckman, Max, Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna, em Feldmann-Bianco, B. (Org.) Antropologia das Sociedades Contemporneas, SP, Global, 1987. Hymes, Dell, The Ethnography of Speaking, em Fishman, J. (org.) Readings in the Sociology of Language. Netherlands, Mouton, 1970. Kuper, Adam, Introduction, em: Kuper, A. (Ed.). Conceptualizing society, London, Routledge, 1992. Kuper, Adam, A reinveno da Sociedade Primitiva, PE, UFPE, 2008. Kuper, Adam, Antroplogos e Antropologa, RJ, Francisco Alves, 1978. Kuper, Adam, Cultura, a viso do antroplogos, SP, EDUSC, 2002. Land, C. Introduction: the dyadic basis of clientelism, em Schmidt, S & Guasti, L & Land, C. & Scott, J. (eds.) Friends, followers and factions. A reader in political clientelism, Berkeley, University of California Press, 1977. Lima, Antonio Carlos de Souza. Introduo e As tradues da Obra de Max Weber no Brasil. Elementos para Reflexo em: Lima, A. C. de S. (Org.) Tradues e Tradies: Uma Santssima Trindade? A insero das Obras de Durkheim, Marx e Weber no Brasil . Antropologia Social, Comunicaes do PPGAS, Museu Nacional/ UFRJ, 1994. Malinowski, Bronislaw, Os Argonautas do Pacfico Occidental, RJ, Abril Cultural, 1978a. Malinowski, Bronislaw, Coral gardens and their magic (v.2), New York, Dover Publications, 1978b.
172
Mauss, Marcel, Manuel dEthnographie, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1967. Mitchell, J. Clyde. The Kalela Dance. Aspects oF social relations among urbam africans in rthern Rhodesia, Manchester University Press, 1959. Oliveira, Joo Pacheco de, O idioma da intolerncia: situao etnogrfica, comunidades de comunicao e definies de realidade. Amaznia em cadernos, 5, 1999. Oliveira, Joo Pacheco de, Pluralizando tradies etnogrfica: sobre um certo mal-estar na antropologia, em Langdon, Esther Jean & Garnelo, Luiza (Orgs.) Sade dos Povos Indgena. Reflexes sobre antropologia participativa, Conta Capa/ABA, 2004. Oliveira, Joo Pacheco de, Ensaios em antropologia histrica, RJ, UFRJ, 1999. Oliveira, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever, em O trabalho do antroplogo, SP, Unesp, 2006. Pels. Peter & Salemink, Oscar, Introduction: Five theses on ethnographiy as Colonial Practice. History and Anthropology, 8, 1994. Pels. Peter & Salemink, Oscar, Introduction. Locating the colonial subjects of Anthropology em Pels, P. & Salemink, O. (orgs.) Colonial Subjects. Essays on the Practical History of Anthropology, The University of Michigan Press, 2000. Pereira, Edmundo, Trabalho de campo como prtica dialgica: aprendendo a mambear com Don ngel Ortiz, em Franky, C. & Zrate, C. (orgs.) Imani mundo. Estudios en la Amazonia colombiana, Colombia, Unal, 2001. Pereira, Edmundo, Nimaira uruki yetara uruki: essa minha luta. Ritual e Poltica entre os Uitoto-murui, rio carparan, Amaznia colombiana. Tese de doutoramento. PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, 2005. Pereira, Edmundo, Reorganizao social no Noroeste do Amazonas: elementos sobre os casos Uitoto, Bora e Ticuna. Dissertao de Mestrado, PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, 1999. Pineda, Roberto. Estado y perpsctivas de la Investigacin Historica y Etnohistorica de la Colombia Amaznica en Revista de Antropologia, V(1-2):7-65, 1989. Rappaport, Joanne & Dover, Robert. The construction of diference by native legislators: assessing the impact of the colombian constitution of 1991. The journal of latin american studies, 1(2), 1996. Stocking Jr., G. Colonial Situation, em Stocking, G. (Ed.) Colonial Situations. Essays on the contextualization of ethnografhic knowledge, Madison, The University of Wisconsin Press, 1991.
173
174
Stocking Jr., G.,Maclay, Kubary, Malinowski. Archetypes of the Dreamtime of Anthropology, em Colonial Situations. Essays on the contextualization of ethnografhic knowledge , Madison, The University of Wisconsin Press, 1991b. Stocking Jr., G., Observers observed: essays on ethnographic fieldwork, Madison, The University of Wisconsin Press, 1983. Tambiah, S. Culture, Thought, and Social Action, Harvard, Harvard University Press, 1985. Tonkin, Elizabeth. Narrating our pasts. The social construction of oral history,Cambridge University Press, 1992. Turner, V. Dewey, Dilthey, and Drama: An essay in the anthropology of experience, em Turner, V. & Bruner, (Eds.), The Anthropology of Experience, Chicago, Illinois Press, 1986. Turner, V. Dramas sociais e metforas rituais, em Dramas, campos e metforas, RJ, EdUFF, 2008.
Los caminos de la investigacin. Acerca de verdades y utopas

Liliana Tamagno, Julia Gmez, Carolina Andrea Maidana
En el presente trabajo se profundiza -a la luz de nuevos momentos en la relacin investigador/investigado- el anlisis de los presupuestos epistemolgicos que nos permitieron definir lo que denominamos como construccin de conocimiento conjunto, al reflexionar sobre la significacin de las presencias del otro, del investigado, del nativo, en el acto de producir conocimiento. Dichas reflexiones son proyectadas al anlisis de las transformaciones que experimentamos quienes producimos conocimiento. Transformaciones que el modo clsico de hacer ciencia -el que recomienda neutralizar la subjetividad, el que supone que sta y sobre todo las emociones, obstaculizan la posibilidad de construir un conocimiento riguroso, el que supone guardar distanciaformalmente pretende desconocer. Para ello se ponen en tensin conceptos tales como los de objetividad, subjetividad, trayectoria y verdad. Se reflexiona adems sobre las implicancias polticas de una investigacin que ha estado constantemente animada por la preocupacin respecto de las condiciones de desigualdad en las que la diversidad analizada se desarrolla.
175
Palabras clave
Objetividad subjetividad compromiso
INTRODUCCIN
MOMENTOS EN LA RELACIN INVESTIGADOR/INVESTIGADO

La investigacin se inici en el ao 1986 (Tamagno, 1986) cuando una de las autoras se contact con un conjunto de familias toba (qom) que se encontraban nucleadas en Villa IAPI193. Dichas familias plantearon que no queran ser investigadas dado que haban pasado muchos antroplogos por all. Ante la imposibilidad de usar el grabador an en situaciones en que previamente se acordaba la importancia de realizar el registro con este tipo de herramienta, se estableci una modalidad de trabajo basada en la visita y el dilogo, tal cual queda explicitado en los avances de una investigacin que se contina hasta la fecha (Tamagno 2001, 2003, 2009). El reconocimiento de que los planteos de la gente toba eran fundados -dada la relacin de asimetra que histricamente y desde la expansin colonial sign el trabajo antropolgico-, condujo no slo a aceptar las condiciones planteadas, sino a la necesidad de desarrollar una investigacin que revisara, sin solucin de continuidad esta asimetra estructural; algo que, sin duda, condicion fuertemente el modo a travs del cual se fue construyendo el objeto de investigacin (Bourdieu y otros, 1975). En lugar de centrar la investigacin en cierto tipo de preguntas que los antroplogos haran a los informantes para comenzar a conocerlos, se puso el acento en los interrogantes que despertaba la presencia de estas familias que, a pesar de estar a ms de mil kilmetros de los lugares de origen y en la periferia de Buenos Aires -una ciudad que se pensaba y era pensada como una capital casi europea-, se reconocan como qom (tobas) e insistan en luchar para tener un pedacito de tierra en la ciudad, para vivir todos juntos y no perder la lengua y la cultura. La explicitacin de estos interrogantes interes a la gente toba y as, cuando un conjunto de familias logr el objetivo de obtener lotes para la autoconstruccin comunitaria de sus viviendas en la periferia de la ciudad de La Plata194, aceptaron la propuesta de hacer el seguimiento de dicho plan, registrando en audio y video el desarrollo del mismo.
176
193 Villa de emergencia de la localidad de Bernal, partido de Quilmes; uno de los 24 partidos que junto a la ciudad de Buenos Aires constituyen el denominado Gran Buenos Aires (INDEC, 2003). 194 Capital de la provincia de Buenos Aires.
Los antroplogos encontrbamos en dilogo con estos autores el sustento terico para desarrollar un trabajo etnogrfico que muchas veces fue incluso criticado por estar ganado por la emotividad o por estar sesgado polticamente. Lo que en un principio estaba signado por la necesidad de quebrar la clsica dicotoma investigador/investigado se fue convirtiendo en lo que denominamos construccin conjunta de conocimiento, incorporando a este proceso las propias reflexiones de la gente toba que surgan en el dilogo. De aqu en ms toda la produccin de conocimiento estuvo guiada por una preocupacin constante no slo por los aspectos que hacan a la etnicidad en el medio urbano sino por todas las situaciones que implicaba el hecho de ser indgena y ser pobre en la ciudad. Que hoy presentemos un trabajo donde indgenas y antroplogos somos coautores obedece a lo anteriormente expuesto y es el resultado de una trayectoria que implic momentos de participacin conjunta en diversas actividades acadmicas, la diagramacin y el desarrollo conjunto
177
Cuando las viviendas estuvieron construidas, aparecieron otros proyectos que indicaron la significativa fuerza de lo comunitario y dieron sentido a las palabras expresadas por el lder que condujo el proceso de autoconstruccin cuando le preguntaron cmo seguiran y l contest nuestra visin es muy lejana. El soar despiertos y la utopa en trminos de Barabas (2000) se constituyeron en el aporte terico que junto con una profunda reflexin sobre la identidad, la etnicidad y los lmites tnicos, condujeron a pensar la etnicidad como poltica (Bartolom, 1997) y a andar el camino de la construccin de una antropologa de las presencias que se apartara de la antropologa de las prdidas (Pacheco de Oliveira, 1999).
El plan de autoconstruccin posibilit a las familias toba las condiciones materiales para que lo comunitario se expresara, y constituy para los antroplogos -formados en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo- una cuasi situacin experimental, que condujo a preguntarse qu lograran dichas familias ante esta posibilidad, cmo enfrentaran el desafo y cules seran los alcances de la realizacin. El trabajo de investigacin se fund entonces en una objetivacin participante en trminos de Bourdieu y otros (op. cit.) y el conocimiento fue siendo construido en el compartir un sinnmero de situaciones muchas de ellas imposibles de prever con anticipacin.
de proyectos de investigacin/extensin y la participacin en coautora en diversas publicaciones cientficas; para nombrar slo algunos: El 12 de octubre de 1991, realizamos en la Escuela de Trabajo Social un panel conmemorativo. Para nosotros, antroplogos e indgenas, el desarrollo de esta actividad constituy un momento significativo dado que propusimos un espacio de participacin activa convocando a la reflexin crtica sobre el V Centenario. En 1992 asistimos a la Catedral de Quilmes donde Rigoberta Mench dio una conferencia junto al Obispo Novak, la emocin nos embarg por igual escuchando el relato de Rigoberta, smbolo de los pueblos indgenas latinoamericanos. En 1994, en el marco de un proyecto de extensin universitaria195 otorgado por la Secretara de Extensin Universitaria de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), editamos el video Ntaunaq Nam Qom. Indgenas en la ciudad donde aparece registrado el proceso de autoconstruccin de las viviendas. El impacto que en su momento gener el mismo, que comienza con el lder mayor de la asociacin hablando en la lengua qom, fue marcado incluso por los integrantes de la Ctedra de Video Comunitario de la Facultad de Bellas Artes, quienes destacaron la significacin de esta escena en tanto recurso, algo que nosotros habamos pensado slo desde la necesidad de dar cuenta de la vigencia de la lengua. Ese mismo ao participamos conjuntamente en el panel Etnicidad y poltica en el Congreso Argentino de Antropologa Social que fue celebrado en Olavarra, provincia de Buenos Aires. En 1995 participamos en el encuentro de mujeres que se realizara en la provincia de Jujuy. All no slo intervinimos conjuntamente en los acalorados debates, sino que compartimos como espectadores el unipersonal de Luisa Calcumil Mirarse en su propia sombra. La emocin hizo que surgieran ancdotas personales que hacen a la historia y la memoria de las compaeras tobas, y que difcilmente hubieran surgido en una situacin normal de entrevista.
178
195
Los tobas del barrio las malvinas: su proyeccin a nivel regional
En 1998 participamos del XXII Encuentro de mujeres realizado en Resistencia. En noviembre de ese ao invitamos a Don Silvano Snchez, referente qom del Chaco, para que dictara una conferencia a los alumnos de la Ctedra de Antropologa Sociocultural I y presentara su libro Memoria sin tiempo. Tambin participamos, en el mismo ao y en forma conjunta del Encuentro de Jvenes de la Iglesia Evanglica Unida que se realiza anualmente en el Barrio Toba de Resistencia y del Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Arquitectura (ELEA), celebrado en la ciudad de La Plata, organizando un taller en el barrio Malvinas centrado en la experiencia de autoconstruccin de viviendas de la Asociacin Civil Toba Ntaunaq Nam Qom. En la inauguracin de este evento se dio otro momento sumamente emotivo en torno a la actuacin en el Teatro del Lago del conjunto toba Chelalapi. As mismo, en 1998, viajamos a Rosario para presentar en las Octavas Jornadas de video antropolgico el trabajo realizado en 1994, all el relato de un antroplogo
179
196 En ese espacio de debate expresamos que el concepto de comunidad con el que habamos comenzamos nuestro trabajo haba dejado de ser operativo debido a las expectativas que el mismo supona respecto de homogeneidad interna y formas de liderazgo. Seguimos sosteniendo dicha postura y las ltimas discusiones en torno al concepto aparecen en el articulo Tamagno 2010
En 1997 participamos como expositores en las Jornadas Construccin de la identidad tnica. Una comparacin Argentina-Brasil celebradas en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe. All y al calor del debate acadmico -dado que se nos cuestion fuertemente uno de los conceptos acuados196- se gener un espacio fructfero para los intercambios con la gente toba de Rosario, su situacin y sus demandas. Ese mismo ao participamos de una Mesa de Trabajo, en el contexto del Congreso Argentino de Antropologa Social, y de un panel constituido slo por representantes indgenas vinculados a trabajos antropolgicos de investigacin/extensin que tuvo como comentarista al Profesor Joao Pacheco de Oliveira. La presencia de referentes indgenas en el debate acadmico no era frecuente a punto tal que fue pblicamente criticada por un joven antroplogo quien dijo que se estaba rompiendo el contrato acadmico. Los comentarios sobre la exposicin de los resultados de la mesa y el panel en el cierre del Congreso fueron sealados a su vez por algunos antroplogos, como demasiado emotivos para ser acadmicos.
sobre un hecho de violencia acaecido en Brasilia despert en la compaera toba con la que compartimos el evento un relato tambin signado por la violencia. Nuevamente el hecho de compartir una actividad daba lugar a un testimonio sumamente impregando de dolor, que raramente se hubiera dado en una situacin normal de investigacin. En el ao 2000 elaboramos un pster La Asociacin Civil Toba Ntaunaq Nam qom una expresin de la identidad tnica en la ciudad, La Plata, Buenos Aires, Argentina (Tamagno y otros, 2000), que fue presentado en el VI Congreso Argentino de Antropologa Social celebrado en la ciudad de Mar del Plata, provincia de Buenos Aires. Ese mismo ao participamos de un taller de reflexin, organizado por el rea de estudios Interdisciplinarios en Educacin Aborigen (AEIEA) del Departamento de Educacin de la Universidad Nacional de Lujn, orientado a mejorar la calidad de la educacin que reciben los nios toba de la provincia de Buenos Aires. Experiencia que recogimos en un trabajo realizado en coautora197 y publicado en el libro Cuestiones de lingstica general, hispnica y aplicada (2004) compilado por Gustavo Slis Fonseca y editado en la ciudad de Lima, Per, por el Fondo editorial de la UNMSM. En el ao 2001 realizamos conjuntamente la presentacin del libro NAM QOM HUETAA NA DOQSHI LMA. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria y utopa. En este mismo ao participamos del Acto de restitucin de los restos del Cacique Ranquel Panquitruz realizado en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata. En el ao 2003 realizamos el audiovisual LO ONATAQ NA QOM LLALPI. Trabajo de los hijos de los tobas; que fue presentado en el marco del XVI Simposio Internacional de Literaturas Indgenas Latinoamericanas en Buenos Aires. En el ao 2004 realizamos el trabajo Respuestas de los tobas a la expansin del capital y el trabajo, que presentamos conjuntamente en el Simposio A cien aos del informe Biallet Mass en la Universidad Nacional de Jujuy.
180
197
Reflexiones para una propuesta educativa para las comunidades Toba migrantes de la provincia de Buenos Aires-Argentina.
En el 2005 asistimos a la celebracin de los 50 aos de la Iglesia Evanglica Unida en la localidad de Roque Senz Pea, provincia de Chaco. En el ao 2006 acompaamos el Curso de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para jvenes indgenas198 A principios del 2007 compartimos semanalmente el espacio del Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social, donde antroplogos y jvenes qom realizamos tareas de sistematizacin y produccin de materiales. En julio de dicho ao, en el marco de un proyecto de investigacin subsidiado por la Comisin de Investigaciones Cientficas de la Provincia de Buenos Aires (CIC) 199, viajamos al Chaco y recorrimos las localidades de origen; actividad que compartimos luego con gente indgena qom de la ciudad de Rosario a quienes invitamos a una jornada de trabajo a fines de 2007. Este mismo ao, una referente qom de Rosario fue especialmente invitada por nosotros para ofrecer una charla a alumnos de la carrera de Antropologa de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Durante 2008 y 2009 acompaamos el Proyecto de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Toba-Qom200
Curso que formaba parte de un proyecto ms amplio, el de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin para Jvenes Mapuches, que financiado por el Instituto de Conectividad de las Amricas (Canad), cont con la participacin del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano de la Secretara de Cultura de la Nacin, el Programa Nacional de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin y el Servicio Universitario Mundial; as como tambin de otras instituciones, entre ellas la Universidad Nacional de La Plata. 199 Jvenes, memoria e identidad, presente y futuro. Contribuciones desde la Antropologa al tratamiento de lo colectivo/comunitario con especial nfasis en la Provincia de Buenos Aires. 200 Financiado por el Proyecto de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), cont con la Secretara de Cultura de la Nacin como organismo nacional de ejecucin y el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) como entidad encargada de su implementacin; siendo comunidades indgenas, universidades, organizaciones sociales y escuelas activos participantes del mismo.
198
181
A MODO DE REFLEXIN FINAL

La participacin en la produccin de conocimiento conjunto implic que en un sinnmero de momentos se nos dificulte, tal cual sucede en este trabajo, la posibilidad de hablar de un nosotros y de un ellos tan caro al relato propio del proceder antropolgico; esto incluso asumiendo -tal cual plantea de modo interesante Rodrguez Brandao (1986)- que la labor acadmica es de los acadmicos y que desarrollarla no implica necesariamente reproducir la relacin desigual entre investigador/investigado. La necesidad de plasmar lo realizado en un texto escrito y en autora compartida nos hace conscientes a nosotros antroplogos de las limitaciones del lenguaje acadmico y nos hace conscientes a nosotros indgenas de que el trabajo entre antroplogos e indgenas, cuando se hace en simetra, con compromiso y emocionndonos juntos tiene el valor de una produccin que va en el sentido de la verdad en trminos de Shaff (1974), ya que supera la duda existencial antropolgica fundada en las lentes distorsionadoras de los antroplogos que para algunos invalidaran incluso la posibilidad de producir conocimiento mas all de la etnociencia. Verdad, entendemos en trminos del mencionado autor, no como relativa, pues esto sera caer en la esterilidad del relativismo, sino como parcial, en el sentido una aproximacin realizada teniendo en cuenta los cnones de lo acadmico y las explicitaciones necesarias para que la misma pueda ser controlada por quien lo desee.
182
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Barabas, Alicia, Utopas indias. Movimientos socioreligiosos en Mxico, Quito, Abya-Yala, 2000. Bartolom, Miguel, Gente de Costumbre y Gente de razn, Mxico, Siglo XXI Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1997. Bourdieu, Pierre, Chamboredon JC y Passeron JC, El Oficio del socilogo, Espaa, Siglo XXI, 1975. Ibez Caselli, Mara Amalia; Alaniz, Marcela; Gmez, Julia; Fernndez, T; Fernndez, E; Rojas, A; Alegre, T y Medina, Lucio, Reflexiones para una propuesta educativa para las comunidades Toba migrantes de la provincia de Buenos Aires-Argentina, en Sols Fonseca, Gustavo (comp.) Cuestiones de lingstica general, hispnica y aplicada, Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), 2004. INDEC, Qu es el Gran Buenos Aires?, Buenos Aires, Ministerio de Economa y Produccin, Secretara de Poltica Econmica, Instituto Nacional de Estadstica y Censos, 2003. Pacheco de Oliveira, Joo, A viagem da volta. Etnicidades, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena, Rio de Janeiro, Contra Capa, 1999. Rodrigues Brandao, C, Encuentro de instituciones uruguayas con Carlos Rodrigues Brandao en O. Fals Borda y C. Rodrigues Brandao, Investigacin Participativa, Montevideo, Instituto del Hombre, Ediciones de la Banda Oriental, 1986. Pp. 31-48. Schaff, Adam, Historia y verdad, Espaa, Editorial Enlace/Grijalbo, 1974. Tamagno, Liliana, Una comunidad toba en el Gran Buenos Aires. Su articulacin social en Actas II Congreso de Antropologa Social, Buenos Aires, 1986. Tamagno, Liliana, NAM QOM HUETAA NA DOQSHI LMA. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria y utopa, La Plata, Editorial Al Margen, 2001. Tamagno, Liliana, Identidades, saberes, memoria histrica y prcticas comunitarias. Indgenas tobas migrantes en la ciudad de La Plata, capital de la Pcia. de Buenos Aires Argentina en Revista CAMPOS, Paran, Universidad de Paran, 2003. Tamagno, Liliana, (Coordinadora), Pueblos indgenas. Interculturalidad, colonialidad, poltica, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2009.
183
Tamagno, Liliana, Gutirrez, Ana, Maidana, Carolina, Gmez, Julia, Puntano, Mara, Rossi, Eufracia y Canciano Rogelio, La Asociacin Civil Toba Ntaunaq Nam Qom una expresin de la identidad tnica en la ciudad de La Plata Pcia de Buenos Aires (Pster), en Memorias VI Congreso Argentino de Antropologa Social, Mar del Plata, 2000.
184
La participacin del "otro" en los procesos de investigacin y construccin del objeto de estudio
Mara Amalia Ibez Caselli
En los ltimos aos, la prctica antropolgica ha sido objeto de diversos cuestionamientos generados tanto en el mbito acadmico como entre los actores sociales que han sido, durante mucho tiempo, su objeto de estudio. Por un lado, se han hecho frecuentes los debates metodolgicos y polticos de la ciencia antropolgica evidencindose una tendencia hacia el anlisis epistemolgico de los textos antropolgicos. Esta corriente nacida en el contexto del postmodernismo especialmente en los Estados Unidos de Amrica ha puesto en duda la produccin etnogrfica. Ha cuestionado, por ejemplo, cun fidedigna puede ser la informacin presentada por los etngrafos o a quin le pertenece la voz que aparece en el relato etnogrfico. De esta manera, esta postura ha exaltado las posibles mltiples interferencias de la subjetividad del investigador en las descripciones etnogrficas. Y es debido a estos sealamientos que algunos seguidores de esta corriente han orientado su trabajo en hacer etnografas de la narrativa antropolgica. Por otro lado, tenemos la postura de los otros que constituyen el objeto de estudio de muchos antroplogos. Quienes trabajamos con pueblos indgenas sabemos que cada vez son ms los casos en que se nos cuestiona nuestra prctica en el sentido de que el antroplogo (o el cientfico social, en general) llega a la comunidad, toma el conocimiento y los saberes que por aos le han pertenecido y se los apropia. Hace su tesis, su artculo o su libro, y la informacin obtenida nunca es devuelta a la comunidad y, lo que es ms, el cientfico social nunca
185
DE LA ILUSIN A LA REALIDAD
Cuando era estudiante de la carrera de antropologa tena la ilusin de conocer y entender acerca de la vida de las culturas tan distantes epistemolgicamente hablando, pero tan cercanas espacialmente. Comprender sus costumbres y modos de pensar, sentir y actuar; como as tambin sus relaciones con la sociedad nacional. El trabajo de campo etnogrfico se presentaba como la herramienta metodolgica ms acertada para lograr este fin. Las etnografas clsicas junto con los manuales y guas etnogrficos nos daban las recetas de cmo llevarlo a cabo. As, ahondbamos en la Introduccin a la Etnografa de M. Mauss; la introduccin a Los argonautas del Pacfico Sur de B. Malinowski; la Gua de Murdock202; las diferentes etnografas hechas
Qom o nam qom es el nombre con el que se autodenominan a s mismos y significa nosotros la gente; en tanto que toba es el nombre con el que sus vecinos guaranes llamaban a los qom y que significa aquellos que tienen la frente grande posiblemente por la prctica antigua que tenan los hombres de rasurarse la cabeza hasta la mitad del crneo-; por esta razn han sido conocidos tambin en las crnicas con el nombre de frentones. Si bien toba es el nombre ms difundido y con el que se los conoce ms en la literatura antropolgica, el vocablo qom est siendo usado por los indgenas a manera de reivindicacin tnica. 202 Nos referimos a la Gua para la clasificacin de los datos culturales de G. Murdock (Outline of Cultural Materials, Human Relations Area Files, 1950).
201
186
ms regresa a la comunidad. Adems, cuando el otro tiene acceso a la publicacin del antroplogo dice: eso que est ah no es cierto o no es as no se ve reflejado en ese relato. El objetivo de este trabajo es presentar algunas de las reflexiones surgidas en el proceso de investigacin (Ibez Caselli 2008) realizado tanto con familias tobas o qom201 del Chaco y migrantes en la ciudad de La Plata (Provincia de Buenos Aires, Argentina) como con familias purepechas del pueblo San Isidro en Michoacn, Mxico, sobre el quehacer antropolgico. Estas reflexiones se enmarcan, adems, en el contexto de las actuales demandas de los pueblos indgenas que plantean que ellos tienen el derecho de ser los protagonistas de su propia historia y escribirla, las discusiones sobre los derechos colectivos de los pueblos indgenas y, en especial, el de la propiedad intelectual y el rol del antroplogo.
Se trataba de un barrio en plena construccin, conformado por un grupo de familias que haban migrado directamente del Chaco o del Gran Buenos Aires. El primer acercamiento se hizo con miembros del equipo de investigacin de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo, de la Universidad Nacional de La Plata dirigido por la Dra. L. Tamagno al que me incorpor como integrante activa unos meses despus que se encontraba acompaando a las familias qom, registrando el proceso de autoconstruccin de las viviendas y la historia del grupo y analizando los modos en que el mismo se articulaba con los distintos sectores de la sociedad nacional. A esta situacin se sumaba el hecho de la migracin.
203
187
en los distintos continentes; entre otros. Encontrbamos en estos libros lineamientos acerca de cmo aproximarnos al otro, cmo delimitarlo para su estudio, cmo estudiarlo y cmo construir categoras que nos permitieran describir con la mayor precisin posible todos los aspectos socioculturales de la otra cultura. De esta manera, principios como los de exhaustividad, rigurosidad, objetividad; la visin holstica y la profundidad del conocimiento se convertan en los ejes direccionales del etngrafo. Para alcanzar estos principios se aconsejaba el alejamiento de la propia cultura por un tiempo prolongado; la convivencia con el otro; el aprendizaje de su lengua y la participacin en las actividades ms importantes de su vida. La observacin y la observacin participante se convertiran en los mtodos para la investigacin por excelencia. Con este bagaje de conocimientos y con slo algunas prcticas en la elaboracin y anlisis de entrevistas, nos lanzamos a hacer una investigacin antropolgica. En 1992 tena clara la temtica que quera abordar. En aquel entonces, me atraan las lenguas en general, y las indgenas, en especial. Haba estudiado algo de latn, griego, ingls, francs y tena conocimiento de lexicografa quichua, guaran y mapuche. La aproximacin a estas lenguas me haba permitido entender muchos de los aspectos propios de esos otros que hablaban dichas lenguas: orgenes, historia, mitos, costumbres, maneras de concebir y estructurar sus mundos; es decir, entend que haban otras lgicas y otras formas de pensar su realidad. La presencia de indgenas qom203 -originarios de la regin del Chaco, al noreste de Argentina- viviendo en la ciudad de La Plata (capital de la provincia de Buenos Aires) y manifestando querer obtener un pedacito de tierra donde vivir todos juntos para recuperar su lengua y su cultura, despert mi inters planteando los primeros interrogantes para la investigacin. Qu razones haban para que una lengua ind-
gena continuara siendo hablada despus de 500 aos de dominacin/ subordinacin? Y, lo que es ms, que fuera usada a ms de 1,000 km. de distancia de los lugares de origen y en la ciudad? En 1993, con el apoyo econmico de una beca de la Universidad Nacional de La Plata, pude comenzar la investigacin con una orientacin sociolingstica profundizando en la cuestin del bilingismo y en aspectos relacionados con la lengua, la cultura y la identidad. Las tcnicas empleadas para el registro consistieron en entrevistas abiertas y semiabiertas, encuestas y observaciones204 de la vida cotidiana en distintos mbitos de la comunidad, incluyendo situaciones comunicativas entre adultos, adultos-jvenes/ nios, jvenes y nios. La mayora de las veces, los eventos comunicativos fueron grabados, en otros casos filmados y tambin registrados en notas de campo en el momento de la ejecucin y posterior al evento, segn lo permitieran las circunstancias. En mi caso, iniciar el proceso de investigacin no fue una tarea difcil. Al ser parte integrante del equipo de investigacin de la UNLP, que ya se encontraba trabajando en la zona, me daba cierto permiso y reconocimiento en el barrio como para permitirme dialogar, observar y preguntar. Las familias nos abran las puertas muy amablemente y al vernos ah todos los das nos consideraban como visitas y amigos. Adems, como comenc a tomar clases de la lengua qom de manera sistemtica con una mujer del barrio, al cabo de un tiempo, dej de ser la investigadora y pas a ser la alumna de. No obstante, acceder a la informacin que buscbamos no era una tarea nada fcil. Preguntar directamente ciertos aspectos de su lengua, cultura e historia les haca desconfiar de nosotros, nos miraban fijamente y decan: y para qu quers saber eso vos? Esta reaccin nos descolocaba un poco e inmediatamente explicbamos nuevamente las razones que nos haban llevado a estar ah y, sobre todo, que estbamos apoyndolos en la recuperacin de su historia y su cultura. Luego, el comentario que segua era el siguiente: ya han venido muchos lingistas y
188
Entendemos la observacin y la observacin participante, metodologas propias de la prctica antropolgica, en trminos de Bourdieu como objetivacin participante donde el investigador ejecuta una observacin controlada en el sentido de que la manera de tomar contacto con su objeto de estudio y problematizarlo est siempre guiado por ciertas preguntas y una tipologa particular construidas para el fin de la investigacin (Bourdieu y otros 1975).
204
Estas reacciones no las encontramos solamente en el barrio toba de La Plata; tambin en distintas localidades del Chaco, Formosa (Argentina), tanto con poblacin qom, como con representantes de otros pueblos indgenas (de Mxico, Bolivia, Per, Ecuador, Guatemala). Se converta en un reclamo generalizado. 206 El apoyo escolar consisti en una experiencia de accin e investigacin que pretendi no slo acompaar el proceso de aprendizaje de contenidos escolares, sino tambin producir conocimiento en conjunto con el fin de mejorar la relacin escuela/ comunidad (Garca y otros 2002). Esto nos permiti efectuar una observacin controlada en el marco de lo que se denomina la lgica experimental -propuesto y desarrollado por Bourdieu y otros (1975); Mc Kinney (1968); Moll (1993).
205
189
antroplogos a preguntarnos de nuestras cosas; se han llevado toda la informacin y nunca ms volvieron. Ellos hicieron sus libros, ganaron plata y nosotros seguimos igual, pobres, sin nada. Ni siquiera tenemos su libro.205 Al preguntar si saban los nombres de los cientficos que haban estado con ellos anteriormente, nos mencionaban a autores que habamos consultado previamente antes del trabajo de campo y que constituan estudios emblemticos en nuestra bibliografa. Como una manera de resarcir lo reclamado, conseguimos las publicaciones o les llevamos una copia de las mismas. Fue muy enriquecedor cuando al hojear las pginas nos decan que eso que estaba escrito no era as o recordaban momentos transcurridos con aquel investigador y las circunstancias en que obtuvo ese dato; como as tambin, comparaban nuestra manera de proceder. Lo que es ms, encontramos una fotografa del hijo de uno de ellos cuando era chiquito que haba sido tomada y publicada sin su consentimiento. Qu nos haca diferentes a nuestros colegas? Estbamos cometiendo el mismo error? Podamos considerar la prctica antropolgica como una equivocacin?... El hecho de vivir cerca nos facilit el contacto y la participacin en la vida cotidiana y en todas las actividades especiales que se realizaban, tales como reuniones, asambleas, celebraciones, tanto dentro como fuera del barrio. Asimismo, en el equipo de investigacin llevamos a cabo algunas tareas como talleres y reuniones con integrantes de la asociacin civil, con padres y madres, con jvenes y nios; con alumnos y docentes de la escuela de adultos; y trabajamos, particularmente, con los nios y las nias ofreciendo clases de apoyo en una actividad que denominamos Apoyo Escolar.206 Fuera de los lmites del barrio realizamos talleres con docentes, alumnos y padres qom en una escuela de la zona. Los talleres y las reuniones junto con los temas
REIVINDICANDO LA PRCTICA ANTROPOLGICA

A medida que la investigacin avanz y fuimos conocindonos con la gente toba principales interlocutores comenzamos a darnos cuenta que estbamos construyendo un dilogo intercultural (Bartolom 2000; Helberg Chvez 2001). Es decir, un dilogo en el cual se poda dar la capacidad de brindar aproximaciones valiosas, en la medida que se pueda ver lo que la cotidianeidad hace invisible y se sea capaz de dar cuenta de la alteridad sin cosificar a sus protagonistas (Bartolom
190
propuestos para trabajar no eran impuestos por nosotros, sino discutidos y consensuados con las propias familias tobas. En contadas ocasiones acompaamos tambin a algunos de los integrantes del grupo a una emisora radial y de televisin, y a conferencias y exposiciones. Y es importante sealar que, a menudo, recibimos llamadas telefnicas por parte de los mismos, con el propsito de alguna solicitud en particular, o slo para saludarnos y saber cmo nos encontrbamos si es que nos ausentbamos algunos das- como, as tambin, obtuvimos visitas en nuestro domicilio particular y en el Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS). La distancia que haba establecido la antropologa tradicionalmente con el otro se acortaba, al tiempo que las familias qom comenzaban a ser sujetos activos y no slo objetos de la investigacin. Con el tiempo, el contacto constante y el conocimiento de las familias tobas del Barrio Las Malvinas (La Plata) nos llevaron a viajar y conocer la regin de origen: el Chaco. Viajamos en dos oportunidades en los aos 1998 y 2000 y en ambas ocasiones acompaados por algunas mujeres del barrio y sus hijos pequeos. Nos hospedamos en la vivienda de uno de sus familiares en el Barrio Toba de la ciudad de Resistencia y, luego, realizamos viajes en conjunto por las comunidades del interior de la provincia visitando, principalmente, casas de algunos familiares de nuestros anfitriones y guas y localidades significativas en la historia del pueblo toba, su dinmica y organizacin. Fuimos a dnde ellos queran ir; dialogamos con la gente y conocimos lugares que ellos queran que conociramos. De este modo, a medida que bamos avanzando en nuestro conocimiento y cumpliendo con los objetivos planteados para la investigacin, se profundizaba la relacin con nuestros interlocutores.
2000). Lo que es ms, en el momento de observar, describir, analizar e interpretar los aspectos que hacan al bilingismo y al uso de la lengua materna en gente toba en ciudad, comenzbamos a destacar la necesidad de tener en cuenta no slo las actitudes y valoraciones que los propios hablantes tenan de su propia lengua y cultura, sino tambin la valoracin que nosotros en el contexto de la sociedad total damos a estos elementos. Apareci as, en el anlisis de la relacin lengua/ sociedad, la variable de la desigualdad y, por lo tanto, las del prejuicio y la discriminacin. En este sentido, el concepto de interculturalidad junto con las nociones de respeto a la diferencia, equidad, derechos, ciudadana, relaciones intertnicas entre otras, han jugado un papel importante como enfoque metodolgico para nuestra investigacin. En la actualidad, el concepto de interculturalidad fundamental como prctica pedaggica en los programas de educacin bilinge con poblaciones indgenas (Godenzzi 1996) se asienta en el reconocimiento de la diversidad como un recurso enriquecedor para toda la sociedad. Es decir, una orientacin en la que tanto la sociedad dominante como la indgena reconozcan, asuman y apoyen las diferencias tnicas y lingsticas como factores de enriquecimiento sociocultural y como valiosos recursos para la sociedad en su conjunto (Hamel 1998). En la prctica intercultural est implcita una propuesta tico-poltica que busca perfeccionar el concepto de ciudadana con el fin de aadir a los derechos ya consagrados de libertad e igualdad ante la ley, el del reconocimiento de los derechos culturales de los pueblos, culturas y grupos tnicos que conviven dentro de las fronteras de las naciones-Estado (Fuller 2002:10). Es decir, lo intercultural abarca algo ms que una simple relacin entre individuos o grupos diferentes. El reconocimiento de lo diverso est acompaado por una actitud de mutuo entendimiento e intercambio, que estimula y propicia al enriquecimiento cultural de las partes. Por lo tanto, la verdadera meta de la interculturalidad busca la manera de relacionarse de un modo positivo y creativo, generando un enriquecimiento entre todos (Alb 1999:87), sin que por ello los interactuantes pierdan su identidad o distintividad. De esta forma, entendemos que la interculturalidad es una actitud de apertura, de dilogo horizontal y de enriquecimiento recproco (Heise, Tubino y Ardito 1994); un deber-ser posible y una utopa realizable (Tubino 2002). En sntesis, la propuesta intercultural busca generar espacios de liberacin y acuerdo en el que no existan minoras excluidas de re-
191
presentacin, opinin y capacidad de decisin en los mbitos de administracin del poder; supone el dilogo intercultural que busca el colocarse en el lugar del otro, entenderlo desde su visin de mundo y su jerarqua de valoraciones y, especialmente, aceptar que los diferentes grupos y culturas estn interrelacionados, se influencian mutuamente y pueden incluso compartir un proyecto conjunto (Fuller 2002:11). Estas posiciones, a las que nos adherimos en nuestra prctica, coincidan, de alguna manera, con la lnea de investigacin del proyecto mayor que comenz a delinearse en 1992 Interculturalidad. Etnicidad. Identidad. Indgenas en ciudad207 del cual formamos parte y que propone la construccin del conocimiento junto con la gente toba. En esta lnea, reconocemos que los resultados obtenidos en el proceso de investigacin son parte de un trabajo conjunto donde aparecen las preocupaciones y las necesidades, las reflexiones y los saberes, los sueos y las utopas de nuestros interlocutores, al tiempo que dialogamos tambin con la academia (Tamagno 2001, 2006; Tamagno, Garca, Ibez y Garca 2005). El dilogo con la academia implic el intercambio terico y de experiencias con colegas antroplogos y lingistas tanto nacionales como extranjeros, a travs de lecturas y el contacto directo mediante la participacin en distintos eventos acadmicos tales como jornadas, congresos, seminarios, talleres, pasantas y reuniones de trabajo. Cabe sealar que en muchos de estos eventos la gente toba particip de una manera activa, conjuntamente con nuestro equipo de investigacin, mediante exposiciones orales en mesas redondas o paneles que compartieron con profesionales y otros hermanos indgenas del pas y de pases vecinos; y, asimismo, presentaron vdeos del barrio y psteres hechos junto con el equipo de investigacin. Tan frecuente y comn se convirti esta prctica que, al cabo de un tiempo, no slo ramos los antroplogos los que invitbamos a la gente toba a estos eventos de nuestra especialidad, sino que se empez a dar el hecho contrario: eran ellos mismos los que nos invitaban a participar y a acompaarlos a jornadas y talleres organizados por las organizaciones indgenas o por alguna entidad gubernamental o no gubernamental en los que ellos eran los invitados principales.
192
207 Proyecto del Programa de Incentivos de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo, de la UNLP, dirigido por la Dra. L. Tamagno.
La pasanta cont con el financiamiento del Fondo para el Mejoramiento de la Educacin y la Ciencia (FOMEC), a travs de la UNLP, de septiembre a noviembre de 1998. Fue realizada en la Universidad Autnoma Metropolitana UAMIztapalapa, bajo la tutora del Dr. R. Enrique Hamel. 209 A raz del trabajo realizado con el Dr. Enrique Hamel durante la pasanta, recib una invitacin para trabajar en el Proyecto Comunidad Indgena y Educacin Intercultural Bilinge como investigadora asociada. Realic trabajo de campo con su equipo en una de las reas indgenas de investigacin, del 15 de febrero al 15 de abril de 1999. Esto me permiti un perfeccionamiento de las tareas propias de trabajo de campo centrando mi anlisis particularmente en los principales indicadores etnolingsticos (uso de las lenguas y vitalidad de la lengua indgena), estableciendo as comparaciones con lo observado en las comunidades tobas. Parte de los resultados de esta investigacin fueron presentados en Hamel e Ibez Caselli (2000).
208
193
La reflexin y el anlisis de la interculturalidad y la prctica antropolgica se vieron enriquecidos cuando realizamos una pasanta de dos meses en una universidad mexicana bajo la tutora de un antroplogo lingista profundizando aspectos tericometodolgicos en el tratamiento de la problemtica del bilingismo y la educacin indgena.208 Como consecuencia de este cometido, tuvimos la posibilidad, luego, de realizar trabajo de campo en una comunidad purhepecha, en el Estado de Michoacn, Mxico.209 Esta experiencia de investigacin nos permiti encontrar puntos de encuentros en la prctica etnogrfica que estbamos desarrollando con las familias qom y, adems, daba un paso ms en el proceso de investigacin. El proyecto de investigacin se desarroll en el pueblo San Isidro comunidad mayoritariamente purhepecha- donde un grupo de profesores indgenas haba roto la rutina tradicional de la escuela castellanizadora y haba desarrollado un currculo propio en 1995, basado en la lengua purhepecha y orientado hacia la preservacin cultural y lingstica; ste se sustentaba en la alfabetizacin y enseanza de todos los contenidos curriculares en lengua indgena durante los primeros aos y la introduccin paulatina del espaol como segunda lengua. La participacin de los propios profesores indgenas en el proceso de la investigacin se haca fundamental para reflexionar sobre sus propias prcticas. Esta experiencia nos marc de una manera particular. Los profesores purhepechas conformaban nuestro equipo de investigacin. A medida que bamos avanzando en la observacin y descripcin tanto de las prcticas educativas como de las pautas y prcticas socioculturales y sociolingsticas de la poblacin purhepecha de San
Isidro, bamos analizando e interpretando conjuntamente los datos, descubriendo los aciertos y buscando alternativas para los vacos. Fue una relacin equitativa y de mutuo respeto e intercambio, al punto que nosotros, como investigadores, tambin participbamos en las reuniones de trabajo de los profesores y tuvimos, por su insistencia, que preparar una actuacin con los nios en una de las festividades escolares.210 El conocimiento adquirido con la gente purhepecha de esa comunidad nos permiti comparar situaciones y ampliar aspectos de la problemtica indgena latinoamericana en general. Experiencia y datos que fueron compartidos, luego, con la gente toba a travs de charlas y exhibiciones del material obtenido en el propio Barrio Toba Las Malvinas. Como decamos al principio, en los ltimos aos se ha puesto en duda la produccin etnogrfica. Con respecto a un anlisis reflexivo de los procesos de produccin de la etnografa podemos destacar el trabajo de Edward Bruner (1986), entre otros, cuyo propsito es entender la etnografa como discurso, como un gnero de la narrativa; y, aunque con estilos diferentes, los de Nigel Barley ([1983] 1989, [1995] 2000) y Paul Rabinow (1992) en los que se pretende plantear y comprender el propio proceso de investigacin a travs de una reflexin crtica de los modos y las condiciones en que se produce el saber en la disciplina. Por el contrario, nuestra investigacin parte de una reivindicacin de la etnografa, entendida no slo como la actitud descriptiva de la ciencia del hombre (Malinowski [1922] 1973; Nadel 1974; Conklin 1975), el primer paso de una investigacin antropolgica (Lvi-Strauss ([1961] 1984) o como el aspecto de la antropologa que dio originalidad y valor cientfico a esta disciplina, sino como una parte constituyente y clave del quehacer antropolgico. Una experiencia en donde al recolectar datos, la teora y la prctica dialogan y se retroalimentan. En este sentido, la investigacin etnogrfica concebida como un encuentro con el otro es constitutiva de la produccin del conocimiento de la disciplina. Y es en el trabajo etnogrfico donde esa retroalimentacin entre teora y prctica que constituye el procedimiento bsico del conocimiento cientfico en general se hace explcita. Adems, la investigacin etnogrfica resulta un medio de auto-reflexin puesto que el observador es parte integrante del proceso de conocimiento y desEl trabajo organizado con un grupo de nios y nias de primer grado consisti en la preparacin de un baile tpico del sur: El Carnavalito. Experiencia que fue altamente valorada por los profesores y sumamente enriquecedora para los investigadores.
210
194
Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas, comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.
195
211
Ver Peirano (1995).
cubrimiento. Es por eso que se dice que en la antropologa no existe el hecho social, sino hechos etnogrficos.211 En suma, consideramos que el trabajo de campo constituye la experiencia a partir de la cual se organiza la antropologa. El mismo implica tanto el manejo de un conocimiento preciso metodologa, tcnicas y teoras propias de la disciplina, como el establecimiento de un tipo de relacin especial con nuestros interlocutores. De modo que lo que un antroplogo declara haber hallado en el campo est condicionado por lo que se ha dicho o no previamente sobre ese lugar, por las relaciones que establece con el grupo que estudia y con diferentes sectores del mismo, por lo que quiere demostrar sobre ese grupo y sobre s mismo a la comunidad acadmica para la cual escribe, por su posicin (dominante o pretendiente) en el campo antropolgico, por el manejo ms o menos hbil de las tcticas discursivas con que puede lograr todo eso (Garca Canclini 1991:59). Hacer explcitas las condiciones en que se desarroll dicha experiencia ayuda a entender la relacin etnogrfica como una perspectiva doble en donde la posicin del investigador personalidad, formacin acadmica, principios, valores, estados de nimo, prejuicios, etc. influye sobre las posibles respuestas que obtenga de su interlocutor y viceversa (Panoff y Panoff 1975). Ahora bien, esta conclusin constituye una respuesta para la academia, mas no para nuestros interlocutores tobas e indgenas en general. El Inciso 1 del Artculo 31 de la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (2007) sostiene:
Nos referimos al PROEIMCA Programa de Educacin Intercultural y Multilinge para Centroamrica ejecutado por el PNUD en Guatemala y Honduras y el EIBAMAZ Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona de Bolivia, Ecuador y Per ejecutado por UNICEF ambos programas financiados por el Gobierno de Finlandia. Los programas tenan un componente de Investigacin Aplicada a la EIB a cargo de las principales universidades estatales de esos pases. Como asistente de la coordinacin regional del EIBAMAZ fui testigo de la construccin regional de un proceso de investigacin con pertinencia cultural y la participacin de los pueblos indgenas.
212
196
Creemos que una actitud intercultural, como la ya descripta, y la incorporacin de nuestros interlocutores en el mismo proceso de investigacin y en todos los pasos desde la delimitacin del objeto de estudio, la definicin de los objetivos, la metodologa y tcnicas a emplear para el registro de los datos, el procesamiento de los mismos para el anlisis y redaccin del documento final- conforman estrategias que tenemos los cientficos sociales para dar una respuesta a la actual demanda de los pueblos indgenas. Lo planteado no es una utopa. Ya hay ciertas experiencias exitosas que se han desarrollado en el marco de dos programas regionales de educacin con pueblos indgenas212 y cuyos resultados pueden ser consultados en LlorenteKantalsami-Simn (2010). Se trata de consultar previamente, dialogar, hacerlos partcipes del proceso de investigacin.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Alb, Xavier, Iguales aunque Diferentes, Cuadernos de Investigacin 52, Ministerio de Educacin UNICEF CIPCA, La Paz, 1999. Barley, Nigel, El antroplogo inocente, Espaa, Ed. Anagrama, 1989, Barley, Nigel, Bailando sobre la tumba, Espaa, Ed. Anagrama, 2000. Bartolom, Miguel En defensa de la etnografa. El papel contemporneo de la investigacin intercultural, en Actas CAAS, Mar del Plata, Argentina, 2000. Bourdieu, Pierre y Jean-Claude Passeron, El oficio del socilogo, Espaa, Siglo XXI, 1975. Bruner, Edward, Ethnography as Narrative, en V. TURNER and E. BRUNER (Eds.) The Anthropology of Experience, University of Illinois Chicago Press, 1986. Conklin, Harold , Etnografa, en Llobera J. (Comp.) La Antropologa como Ciencia, Espaa, Ed. Anagrama, 1975. Fuller, Norma (Ed.), Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002. Garca, Stella Maris, Liliana Tamagno, M. Amalia Ibez Caselli y otros, Educacin/ Diversidad/ Desigualdad. Indgenas Toba ms all de los Territorios de Origen, en CD-Room serie Educacin, Red NAYA, Argentina, 2002. Garca Canclini, Nstor, Construccin o Simulacro del Objeto de Estudio? Trabajo de Campo y Retrica Textual, en Alteridades, Mxico, 1991. Garca Canclini, Nstor , Antroplogos Bajo la Lupa. (o cmo hablar de las tribus cuando las tribus son ellos mismos), en Ciencia Hoy, Vol. 4, N 20, Set./ Oct. 1992. Godenzzi, Juan Carlos, Introduccin/ Construyendo la convivencia y el entendimiento: Educacin e Interculturalidad en Amrica Latina, en Godenzzi, J. C. (Comp.) Educacin e Interculturalidad en Amrica Latina, Cusco, Per, CBC, 1996. Hamel, R. Enrique, Polticas del lenguaje y estrategias culturales en la educacin indgena, en IEEPO (Ed.) La Educacin indgena hoy. Inclusin y diversidad, Oaxaca, Mxico, 1998. Hamel, R. Enrique y M. Amalia Ibez Caselli, La lecto-escritura en la lengua propia: Educacin Indgena Bilinge en la regin Purhepecha de Mxico, en Actas III Jornadas de Etnolingstica, Departamento de Etnolingstica, Escuela de Antropologa de la Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Argentina, 2000. Heise, Mara, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito (1992), Interculturalidad. Un desafo, Lima, CAAAP, 1994.
197
Helberg Chvez, Heinrich, Fundamentacin Intercultural del Conocimiento, Programa FORTE-PE, Per, 2001. Helberg Chvez, Heinrich, Dimensiones de la realidad, Programa de EIB, Fac. de Educacin, UNMSM, Per, 2007. Ibez Caselli, M. Amalia, Lengua e identidad en el camino de la migracin de indgenas tobas: una perspectiva interdisciplinaria. Tesis Doctoral por la UNLP, Argentina, defendida en 2008 (indita). Lvi-Strauss, Claude (1958), Antropologa Estructural, Argentina, EUDEBA, 1984. Llorente, Juan Carlos, Karl Kantalsami y Juan Simn (Ed.), Complejidades de los procesos de investigacin, Finlandia, Universidad de Helsinki, 2010. https://helda.helsinki.fi/handle/10138/24338 En lnea. Malinowski, Bronislaw (1922), Los Argonautas del Pacfico Occidental, Espaa, Ed. Pennsula, 1973. Mc. Keaney, John, Tipologa constructiva y teora social, Buenos Aires, Amorrortu, 1968. Moll, Luis C. (Comp), Vygotsky y la educacin. Connotaciones y aplicaciones de la Psicologa sociohistrica en la educacin, Buenos Aires, Argentina, Aique Grupo Editor, 1993. Nadel, Siegfred Frederick, Fundamentos de Antropologa Social, Espaa, FCE, 1974. Panoff, Michel y Franoise Panoff, Para qu sirve la etnografa, en Llobera, J. op. cit., 1975. Peirano, Marisa , A Favor da Etnografia, Brasil, Relume-Dumar, 1995. Rabinow, Paul , Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Espaa, Jcar Universidad,1992. Tamagno, Liliana, Nam Qom huetaa na doqshi lma. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, memoria y utopa, La Plata, Argentina, Ed. Al Margen, 2001. Tamagno, Liliana, Interculturalidad. Una revisin desde y con los pueblos indgenas, en Suplemento N 39 del Boletn Diario de Campo - Coordinadora Alicia Barabas, Mxico, CONACULTA INAH, 2006. Tamagno, Liliana, Stella Maris Garca, M. Amalia Ibez Caselli, M. del Carmen Garca, Carolina Maidana, Marcela Alaniz y Vernica Solari Paz, Testigos y protagonistas: un proceso de construccin de conocimiento conjunto con vecinos qom. Una forma de hacer investigacin y extensin universitaria, en Rev. Argentina de Sociologa (RAS), nov.-dic., ao/vol. 3, N 5, 2005. Tubino, Fidel Entre el multiculturalismo y la interculturalidad: ms all de la discriminacin positiva, en Fuller, N. (Ed.) op. cit., 2002.
198
AUTORES
Profesora en Ciencias Antropolgicas (FFyL, UBA) y Doctoranda en Antropologa (FFyL, UBA). Actualmente, se encuentra investigando el proceso social de la conformacin del campo religioso evanglico entre los mocov del suroeste de la provincia del Chaco, incorporando a su anlisis las modalidades histricas y culturales particulares que han adoptado entre este grupo aborigen los procesos de conversin religiosa. E-mail: a_altman@hotmail.com
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de So Carlos e bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
CAROLINA ANDREA MAIDANA

Licenciada en Antropologa y Doctoranda de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata, donde es auxiliar docente de Antropologa Sociocultural I. Becaria del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) e integrante del Equipo de Investigacin del Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS) . Actualmente, se encuentra investigando los procesos de territorializacin de los migrantes Toba (Qom) a las grandes urbes.
199
ANA CRISTINA OTTENHEIMER

Licenciada en Antropologa. Doctoranda en Ciencias Sociales y de la Carrera de Especializacin en Polticas Sociales, UNLP. Docente de las Ctedras Antropologa Soiocultural I (FCNyM) y de Antropolo-
CAMILA MAINARDI
AGUSTINA ALTMAN
ga Cultural y Social (Fac. de Psicologa). Profesora adjunta a cargo del seminario Soberana Alimentaria, movimientos sociales y universidad, Fac. de Trabajo Social. Investigadora del LIAS-FCNyM. Ha trabajado sobre la problemtica de la enseanza, especialmente en el nivel superior y en enseanza no formal con sectores populares. Actualmente investiga sobre las polticas estatales hacia afrodescendientes y pueblos originarios.
EUFRACIA ROSSI
Referente y lder indgena. Pertenece a la Asociacin Civil Toba Ntaunaq Nam Qom de la ciudad de La Plata. Pilar de la dinmica comunitaria de los nucleamientos de familias qom de dicha ciudad.
CECLIA MARIA VIEIRA HELM

Professora aposentada da Universidade Federal do Paran; Membro da Academia Paranaense de Letras; Livre-Docente em Antropologia Social; Ps-doutorado em CIESAS-INAH, Mxico-DF; Bolsista produtividade em pesquisa, PQ, CNPq; Tem livros, captulos de livros, artigos sobre Relaes entre ndios e no-ndios no Sul do Brasil; Movimentos indgenas no Paran; Projetos hidreltricos e povos indgenas no Paran; Laudos periciais antropolgicos; Memria da Antropologia no Paran; Membro do corpo docente do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFPR, Brasil. Especializou-se em Etnologia indgena, realizou pesquisas entre os Kaingang, os Guarani e os Xet localizados no Paran.
EDMUNDO PEREIRA
Antroplogo. Doutor pelo PPGAS-Museu Nacional/UFRJ com tese dedicada s relaes entre processos rituais e polticos em contextos de conflito entre os Uitoto-murui do rio Caraparan, Amaznia colombiana. Pesquisador do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED) do Museu Nacional/UFRJ onde co-editor da Coleo Documentos Sonoros do Museu Nacional. Professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil.
200
JOSEFINA RACEDO
Psicloga egresada de la UNT (1966) y Psicloga Social (1971) Sufri la cesanta de su cargo docente universitario por la dicta-
OVDIO LEMOS BARRETO

K mu e Bay descendente da sociedade exolingstica Tukano213, com identidade patrilinear Tukano. Fala as lnguas Tukano, Desana e portugus. hoje principal autoridade de conhecimento entre os pajs do cl remir Sarar em Manaus214.
Utilizamos a noo de sociedade exolingstica para apresentar a idia de uma sociedade formada por identidades patrilineares falantes de lnguas prprias ao seu grupo de ascendncia. Entre estas identidades patrilineares est a Tukano. Quando nos referirmos sociedade exolingstica Tukano estaremos nos remetendo s identidades patrilineares em relao. Entre os autores temos ascendentes patrilineares Tukano, Tuiuka, Desana, Piratapuia, Carapan e Tariana. Segundo as etnografias, podemos ver que cada unidade exogmica, vista pela perspectiva da patrilinearidade, era identificada como falante de uma lngua, ainda que se observasse no cotidiano diversas lnguas faladas pelas mulheres que descendiam de diferentes ascendentes patrilineares e, portanto, diferentes identidades exogmicas que falavam diferentes lnguas (C. Hugh-Jones, 1979; Jackson, 1983: 86104). Por outro lado, observando a vida social pela perspectiva da ascendncia materna, esta constitui o elo de ligao entre as identidades firmadas pelos ascendentes masculinos, as identidades patrilineares exogmicas (De Souza, 2011). 214 Estando o K mu Ovdio presente na cidade, os outros parentes recusam-se a dar entrevistas.
213
201
dura militar de 1976 a 1984. Actualmente es Profesora Titular de Psicologa Social en la Fac. de Psicologa y Directora del Instituto CERPACU en la Fac. de Filosofa y Letras, ambas por concurso, en la UNT. Es directora de Proyectos de investigacin CIUNT, evaluadora de Proyectos UBA y UNLP. Ha realizado investigaciones del patrimonio cultural de la Regin NOA desde 1985. Es Directora Acadmica de la Maestra en Psicologa Social de la UNT, desde 2000 y Coordina Proyectos de Voluntariado Universitario desde 2007 en la UNT. Ha recibido numerosos premios por su labor en el campo de la cultura. El libro Crtica de la Vida Cotidiana en Comunidades Campesinas recibi el 2do Premio Nacional de Antropologa en 1992. Es autora y co-autora de libros, escribe en distintas publicaciones cientficas y culturales y dirige la Revista de cultura arte e ideas La Marea desde su fundacin en 1996. Ha participado en numerosos congresos nacionales e internacionales, y tambin como organizadora y miembro de sus comits cientficos. Ha realizado viajes al exterior como becaria o como docente invitada y es asesora por eleccin de las Comunidades Indgenas del Valle de Taf.
ESMERINDA TRINDADE DA SILVA

Paj descendente das sociedades exolingsticas Tukano e Aruak, com ascendncia paterna Tukano. Fala as lnguas Tukano, Piratapuia, lngua geral e portugus. Com 90 anos de idade a mais velha do grupo de autores e tambm entre os descendentes do cl Yg. Conhecedora das prticas religiosas Catlicas, Evanglicas, do Candombl e Umbanda, bem como iniciaes pajelana, prticas de reza e conhecimentos fitoterpicos entre Tukano, Piratapuia e Bar.
OTACILA LEMOS BARRETO

Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia, especialista em Etnodesenvolvimento, e Licenciada em Filosofia pela Universidade Federal do Amazonas - UFAM. Descendente da Famlia da sociedade exolingstica Tukano, com ascendncia paterna Tukano, cl remir Sarar. Fala e escreve em Tukano e portugus. Professora da Secretaria de Estado da Educao e Qualidade do Ensino do Estado do Amazonas. Membro do grupo de pesquisa: Questo Social e Assistncia Social no Amazonas - UFAM, do Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
MARIA DA CONCEIO DE ABREU OLIVEIRA

Filha de Ians e Oxssi, Yalorix do Candombl Nao Keto Ob Tundegi cruzada com Umbanda. Mdium nas Vinte e Uma Linhas conforme a Aracria da Sacerdotisa Graa de Xang215,216.
JUSTINO MELCHIOL PENA

Descendente da sociedade exolingstica Tukano, com ascendncia paterna Tukano, cl Pamopo. Iniciado K mu e Bay no perodo de
215
Todas as palavras em Yorub, idioma falado no Candombl, assim como palavras em lngua portuguesa que se referem s prticas e cosmologias do Candombl e Umbanda, tendo simultaneamente outros significados na lngua portuguesa, sero escritas, neste texto, com letra maiscula, por exemplo: Casa/casa, Terreiro/terreiro, Filhos/filhos, Me/ me, Pai/pai. Para uma referncia potica Yorub, ver Risrio (1996). 216 Para uma definio das categorias, nomes de Orixs e espritos no Candombl e Umbanda ver Cacciatore (1977).
202
sua vida adulta. Fala Tukano e portugus. Membro fundador da Associao de Arte e Cultura Indgena do Amazonas - AACIAM, Grupo Bayaro.
JAKELINE DE SOUZA
Pehkso, branca. Bacharel em Musicoterapia pela Faculdade de Artes do Paran, Mestre em Educao pela Universidade Federal do Amazonas, doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - PPGAS - da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Pesquisadora colaboradora do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia - INPA. Membro dos grupos de pesquisa Endemias em reas Indgenas da Amaznia Brasileira (INPA) e Ncleo de Estudos sobre Sade e Saberes Indgenas (NESSI), do Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. d.s.jakeline@gmail.com
MARA AMALIA IBEZ CASELLI

Ha obtenido los ttulos de Doctorado en Ciencias Naturales, con la orientacin en Antropologa Social por la Universidad Nacional de la Plata (Argentina) y de Maestra en Ciencias Sociales, con mencin en Educacin Bilinge y Lenguas Indgenas, por la FLACSO (Ecuador) en convenio con el Centro Bartolom de las Casas (Per). Ha desarrollado sus trabajos de investigacin en torno a la problemtica de la lengua y la identidad en indgenas tobas de Argentina migrantes en la ciudad, como as tambin en el desarrollo de la educacin bilinge e intercultural para y con poblaciones indgenas de Argentina, en general, y de la provincia del Chaco, en particular. Ha participado tambin en proyectos de investigacin en Mxico y Per. Recientemente, se ha desempeado en el rea de Educacin de UNICEF participando como Asistente Tcnico de la Coordinacin Ejecutiva Regional del Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona de Bolivia, Ecuador y Per (EIBAMAZ) programa de cooperacin entre UNICEF y el gobierno de Finlandia.
203
LILIANA TAMAGNO
Master of Arts del Departamento de Antropologa Cultural de la Universidad de Upsala, Suecia. Doctora en Antropologa de la Universidad Nacional de La Plata, donde es profesora titular de Antropologa Sociocultural I. Investigadora del Consejo Nacional de Investigacio-
nes Cientficas y Tcnicas (CONICET). Directora del Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS). Actualmente dirige la Lnea de Investigacin Identidad, etnicidad, interculturalidad. Indgenas en la ciudad, es autora de tres libros y de numerosos artculos en revistas y libros de la especialidad.
JULIA GMEZ
Referente y lder indgena. Asociacin Civil Toba Ntaunaq Nam Qom de la ciudad de La Plata. Presenta una interesante formacin acompaando a sus mayores en el conocimiento de las comunidades/ localidades del interior del pas, fundamentalmente de las provincias de Chaco y Formosa. Pilar de la dinmica comunitaria de los nucleamientos de La Plata.
204

Antropología de Los Nativos - Estrategias Sociales de Los Sujetos en La Investigación

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Antropología de Los Nativos - Estrategias Sociales de Los Sujetos en La Investigación

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ANTROPOLOGIA DE LOS NATIVOS

Estrategias sociales de los sujetos en la investigacin

ANTROPOLOGIA DOS NATIVOS

ANTROPOLOGIA DE LOS NATIVOS

ANTROPOLOGIA DOS NATIVOS

Jakeline De Souza y Carolina Andrea Maidana (Compiladoras)

Institut o Nacional de P esq uisas da Amaznia Instituto Pesq esquisas

Diseo y diagramacin: Erca Anabela Medina

Los caminos de la investigacin. A cerca de verdades y utopas ....175

AUT ORES ............................................................................................. 199 UTORES

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

Carolina A. Maidana - Jakeline De Souza

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

Carolina A. Maidana - Jakeline De Souza

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES

DE LOS SUJETOS EN LA INVESTIGACIN

Un pueblo que logr deshacer la historia

ANTROPOLOGA DE LOS NATIVOS - ESTRATEGIAS SOCIALES