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CAPITULO VI EXPERIENCIA E INTUICION. LA INTUICION INTELECTUAL

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A lo largo de nuestro estudio hemos tropezado muchas veces, aunque slo sea a ttulo de alusin o referencia, con la intuicin. Es normal que as haya sido. En primer lugar, porque p^ra muc jios todo conocimiento experiencial es un conocimiento intui tivo. En segundo lugar, porque experiencia e intuicin coinci den en haber sido miradas muchas veces como los modos ideales del conocer humano. Y, en este segundo caso, la intuicin intelec tual, caso de admitirse, se lleva la primaca en la experiencia. La intuicin sensible no debe entrar en consideracin, ya que, segn dejamos expuesto, debe identificarse con la percepcin o con alguna de sus modalidades. Que la intuicin intelectual ha sido considerada siempre como el ideal del conocimiento humano queda de manifiesto incluso por parte de aquellos que le niegan al hombre esta intuicin, puesto que se la niegan precisamente porque la consideran des proporcionada al deficiente y limitado conocer del hombre. Basten dos ejemplos significativos: la ^Escolstica y Kant. La Escolstica le niega al hombre la intuicin intelectual debido a que la inteli gencia humana es la facultad de un alma-forma del cuerpo y, por virtud de esta situacin ontolgica, debe el alma someter sus actos y contenidos de conocimiento intelectual a una necesaria media cin corporal o sensible que, de raz, imposibilita la pretendida inmediatez de la intuicin. Kant, por su parte, niega tambin al entendimiento humano la intuicin, porque la considera el conoci-

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miento perfecto como conocimiento de lo en-s. La Escolstica y Kat, por el contrario, coinciden en considerar a la intuicin como el modo de conocimiento propio de una inteligencia absolutamente, perfecta y creadora, como sera la de Dios. El resultado es que la intuicin es el ideal del conocimiento, aunque sea un ideal inase quible para el hombre. Por eso no ha de resultar extrao encontrar curiosos privile gios en la explicacin de la intuicin por parte de los filsofos que han defendido este conocimiento como propio del hombre. Tal es el caso de Pialan que hubo de anclarla de algn modo en el cosmos hiperurlo de las ideas, o el de Plotino al asimilarla al xtasis, o el de San Agustn permendola de la iluminacin divina, etctera. Precisamente esta concepcin perfeccionista de la in tuicin va a contribuir a su ostracismo del mbito del conocer humano durante largos siglos del filosofar, concretamente en bue na parte de los autores de la Edad Media, ms o menos feudata rios del aristotelismo. Por el contrario, desde el siglo x iv se empieza a preparar el camino para que, a partir de Descartes, la intuicin, aunque aca so sin el afn anterior de tan acendrado perfeccionismo, vuel va a ser el conocimiento ideal, pero humanamente realizable. En general, tanto las gnoseologas de la certeza como las gnoseologas de la objetividad no se puede olvidar la destacadsima excepcin de Kant van a ser gnoseologas intuicionistas, aunque en algunos casos, com o'el del empirismo, tal intuicin sea bsicamente la in tuicin sensible. Esta diversidad de actitudes frente a la intuicin nos parece que, al m'enos en buena medida, se debe a la polivalencia o ambi gedad del trmino. H ay pocas palabras tan ambiguas como "in tuicin". Su utilizacin indiscriminada es tan engaosa que se ha llegado a proponer su expulsin del diccionario... Los filsofps y cientficos no concuerdan generalmente en cuanto al significado de intuicin". Para los filsofos la intuicin, sin calificativos, es casi siempre una facultad de la mente humana que difiere tanto de la sensibilidad como de la razn y constituye un modo de conocimiento autnomo, a saber, una aprehensin sbita, total y exacta:^^. Para Bunge la cosa no queda simplemente en sealar 1 Bunge, M., Intuicin y ciencia, trad. de E. O. Colombo, Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 7.

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la ambigedad de la intuicin, sino que la convertir en objeto de descalificacin. No parece ser otro el sentido de las siguientes palabras: intuicin es el cajn de sastre donde colocamos todos los mecanismos intelectuales que no sabemos analizar o nombrar con precisin, o que no tenemos inters en hacerlo>>^. Esta actitud, posiblemente un poco extremista, no debe extra arnos en exceso, ya que incluso filsofos intuicionistas tropiezan con ciertas perplejidades a la hora de enfrentarse con la intui cin. Valga de ejemplo Bergson. En Le pense et le mouvant po demos leer este texto significativo: Estas consideraciones sobre la dure nos parecan decisivas. Ellas, gradualmente, nos hicieron erigir a la intuicin en mtodo filosfico. Por otra parte, "intui cin es una palabra ante la que estuvimos dudosos durante largo tiempo. Entre todos los trminos que designan un modo de cono cimiento, es todava el ms apropiado; y, sin embargo, se presta a confusin/^. En base a despejar, al menos de alguna manera, la ambige dad y confusin de la que, de hecho, ha sido y es vctima la in tuicin, hagamos algunas precisiones'(^n primer lugar, la enten demos como un modo de conocimiento, ya que resulta infundado considerarla como una facultad, salvo que nos acojamos a una excesiva laxitud terminolgica.^^En segundo lugar, nos referimos a la intuicin intelectual y no a problemticas intuiciones de dis cutible valor cognoscitivo que nos daran acceso a lo inescrutable o incomunicable. No es que neguemos la posibilidad de intuicio nes tales (las encontramos en Dilthey, por ejemplo, en M. Scheler e incluso en el propio Bergson), pero las interpretamos ms como vivencias privilegiadas que como genuinos conocimientos que pue dan ser intersubjetivados. Con terminologa de Dilthey, en ellas se trata ms de comprender que de explicariTanipoco nos ha cemos cuestin, en tercer lugar, de intuiciones^ puras como for mas de un estrato facultativo humano, al estilo de Kant. Frente a esto, nos referimos a la intuicin como un modo de conocimiento intelectual, es decir, con caracteres estrictamente cognostivos. Por consiguiente, rebasa la sensibilidad, puede captar objetos, ideas o relaciones, y se da por supuesto que esa capta2 O. c., p. 88. B e r g s o n , H., Oeuvres, dition du centenaire, PUF, Pars, 1959, p. 1271.
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cin O aprehensin es directa e incluso inmediata. Esta pretendida inmediatez es posiblemente el carcter por el que ms veces se la ha calificado, aunque se pueda tratar de inmediateces bastante distintas. Por ejemplo, en Platn, la inmediatez se fundara en la presencia directa de lo intuido, mientras que, por poner otro caso, en Bergson la inmediatez se entendera como coincidencia con el objeto. En otras ocasiones se afirmar la inmediatez sin mayores explicaciones, como cuando Locke nos dicey^si refle xionamos sobre nuestras propias maneras de pensar, veremos que algunas veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o el desacuerdo de dos ideas por s solas, sin intervencin de nin guna ..otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento intui tiv o y

I n t u ic i n y e x p e r ie n c ia

Las relaciones de buena vecindad y hasta de coincidencia en tre experiencia e intuicin se deben a que a ambas se las define Je una manera muy parecida. Recordando los rasgos con que he mos caracterizado a la experiencia, veamos ahora cmo se entien de la intuicin. ~ l.'En priiner lugar, se destaca en la intuicin su carcter recep tivo, salvo las excepciones demasiado idealizantesj Esa recepti vidad es entendida, de modo general, sobre el modelo especular o visual, con lo cual se quiere decir que en la intuicin la mente simplemente capta, refleja, toma conciencia del objeto que est presente ?/En segundo lugar, el inmediatismo aparece como algo tan pro pio de la intuicin, que muchas veces se la define precisamente por ese carcter. As lo hace el vocabulario de Lalande: Visin
^ L o c k e , J., Ensayo sobre el entendimiento humano, trad. de E. OGormann, Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1956, lib. II, 1, p . 528.

Maine de Biran, por ejemplo, lo formula as: Ce terme intui tion peut..., exprimer trs bien tout ce que lme voit ou peroit spontanment en elle ou hors de elle, sans effort de sa parte ou sans acte aperu, soit que cet effort ne sexerce point rellement, soit quil se confonde dans le rsultat compos du mode sensible et de leffort, de manire ne pouvoir sen distinguer dans la cons cience, De laperception immdiate, edic. de J. Echeverra, J. Vrin, Paris, 1963, pp. 182-183.

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directa e inmediata de un objeto de pensamiento actualmente pre sente al espritu y captada en su realidad individual. En el pro pio Kant se subraya este carcter: Anschaung ist eine Vorstellxmg, sowie sie unmittelbar von der Gegenwart des Gegenstandes abhngen wrde Efectivamente, los defensores de la intuicin la han entendido siempre como un careo directo del acto de conocimien to formal con el objeto conocido, eliminando toda clase de inter mediarios. El problema est en saber si es posible esa preten dida eliminacin. En tercer lugar, la concrecin se considera tambin como algo definitorio de la intuicin. Aunque se echa de ver ya en las nocio nes que hemos aportado anteriormente, lo podemos confirmar con la afirmacin de uno de los intuicionistas clsicos de la historia, Guillermo de Ockham:^<Y, en general, todo conocimiento incom-( piejo de un trmino o de varios, de una cosa o de varias, por vir-^ , tud de cual se puede conocer con evidencia alguna verdad con- ^ tingente, sobre todo de algo presente, es un conocimiento intui tivo^. Es esta concrecin de lo intuido lo que, tradicionalmente, ha llevado' a los intuicionistas a explicar la intuicin con met foras o comparaciones tomadas del acto concreto de ver. En esta lnea est el siguiente texto del propio Ockham:^De ninguna ma nera cabe que se conozca con evidencia a no ser que la cosa im plicada sea conocida por el sujeto intuitivamente y en s misma, por ejemplo, si no es sentida con algn sentido particular, o que, no siendo sensible sino inteligible, sea vista por el entendimiento proporcionalmente del mismo modo que la potencia visual exte rior ve lo visible. Por lo tanto, no se puede conocer con evidencia que la blancura existe o puede existir si^no se viese alguna blan cura, y lo mismo sucede con otros casos J > . Esta descripcin sumaria de la intuicin que acabamos de pre sentar nos parece vlida para los dos tipos fundamentales de intui cin defendidos por los filsofos: tanto para la intuicin noticaf de Platn como para la intuicin como percepcin evidente en Des-) ^ cartes, por ms que tal percepcin no sea de cosas, sino de ideas'' en el sentido cartesiano de las mismas, tan alejado del de Platn. PUF, * Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, A. Lalande, Paris, 1960. Proleg, 8. In I, Prol., q. 1, princ. Z. Summa tt. logicae, III, II, c. 25.

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Y nos parece, asimismo, que en esa descripcin caben tambin incluso la intuicin kantiana como presentacin inmediata de lo dado, y la intuicin bergsoniana como simpata con lo conocido intuitivamente. Sin embargo, pensamos que no vale para la ii;i^uicin idealista, o para la intuicin eidtica de Husserl, ya que se trata de intuiciones constitutivas y, por lo mismo, bastante distin tas de las formas histricas de intuicin ms comunes. Es, pues, este parentesco tan estrecho entre intuicin intelec tual y experiencia lo que puede facilitar un uso sinonmico entre ambos trminos. Si nos ocupramos de la intuicin sensible, su asimilacin a la experiencia en ese nivel resultara, como hemos dicho, mucho ms clara. No obstante, tenemos que seguir manteniendo que la relacin entre experiencia e intuicin intelectual sigue siendo un probleina.^Es obvio que sea as, en primer lugar, para los que reducen "la xperiencia al mbito del conocimiento sensible.'^'Mas, en se gundo lugar, aun negndose a tal identificacin, el problema si gue en pie, porque son muchos los filsofos que rechazan la reahdad de una intuicin intelectual por parte del hombre. Kant es up ejemplo sobresaliente. Sin embargo, ninguna de ambas posturas nos parecen justi ficadas sin ms. En cuanto a la primera, ya hemos dicho reitera das veces que la reduccin de la experiencia al mbito del conoci miento sensible no se puede admitir, bien sea porque el cono cimiento sensible implica elementos extrasensibles, bien porque no se ve por qu los caracteres definitorios de la experiencia en general no pueden tener, en principio, aplicacin y cumplimiento en otros niveles de conocimiento, concretamente en el nivel inte lectual: no se ve por qu, en tal nivel, no puede haber recepcin, ^ inmediatez similar a la del conocimiento sensible y concrecin del objeto intuido o inteligido. Slo desde principios sistemti cos, siempre discutibles si nos situamos fuera de cada sistema, se puede descartar de modo absoluto la posibilidad de la intui cin intelectual. Naturalmente si, como sucede en Kant, le atribui mos a la intuicin intelectual el poder, kantianamente sobre humano, de conocer lo en s, entonces no es posible concederle esta prerrogativa al conocer humano, que es siempre un conoci miento de lo para-m. Pero ni antes de Kant pensaron lo mismo los Platn, Ockham o Descartes, ni despus de Kant los Fichte,

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Maine de Biran o Husserl. Y ms cercano a nosotros est el ejem plo de Bergson. Para l la dure interior, esa realidad primordial, slo se entrega a la intuicin como conciencia inmediata, visin que no se distingue apenas del objeto visto, conocimiento que es contacto y hasta coincidencia Posiblemente posturas tan con trapuestas en problema de tanta monta remiten, si no para su solucin armnica, s, al menos, para su correcta comprensin, a la forma distinta de entender la facultad intelectual por parte de las diversas filosofas y, en definitiva, a la forma de entender la constitucin originaria del hombre y su dinamismo. Por poner un ejemplo, el alma inmortal y espiritual de Platn est capaci tada y destinada a intuir, sin que el cuerpo le resulte ms que un estorbo, mientras que con el alma somtica de Aristteles " no sucede lo mismo. Cuando la filosofa cristiana trate de ar monizar ambas posturas, se abrirn nuevas perspectivas y tam bin surgirn los inevitables problemas de conciliacin: el alma espiritual quedar, para unos, supeditada a la sensibilidad corp rea en la gnesis de los conocimientos, mientras, para otros (agustinistas), no se le cerrar la va de la intuicin./ Con esto hemos pretendido, de alguna manera, responder a la cuestin de la posibilidad o no posibilidad de la intuicin intelec tual. Y hemos manifestado nuestra disconformidad con la nega cin radical, por ser casi siempre apririca y derivada de princi pios de sistema que precontienen tal negacin. Po_ supuesto que tambin queda dicho que, si se admite la intuicin intelectual, tal intuicin puede considerarse experiencia. Llegados aqu es inevitable preguntar: dado que el carcter en el que ms insisten los defensores de la intuicin es el de la in mediatez, se da efectivamente en ella una inmediatez absoluta, de tal manera que se la pueda considerar no slo como experien cia, sino como la experiencia ms perfecta desde el punto de vista del inmediatismo? Debe tenerse en cuenta que, cuando se insiste en el inmediatismo de la intuicin intelectual, se trata con ello de contraponerla al conocimiento conceptual o discursivo, consi derando que este conocimiento, segn sus propios defensores, es un conocimiento sometido a una compleja elaboracin, tanto psicolgica como notica. Frente a esta contraposicin, nuestra La pense et le_ mouvant, edic. citada, pp. 1272-1273. o u a l i c v Y p o K tan, o c iu c t T O S t i , De anima, II, 2, 414 a 20-21.

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actitud puede resumirse as: no hay dificultad en conceder, res pecto de la intuicin intelectual, que la mediacin psicolgica puede ser tan pequea que se acerca a la inmediacin, debido a que su enfrentamiento directo con el objeto hace innecesarias las etapas psicolgicas que median entre un objeto y la conceptualizacin del mismo, llmense especies, procesos asociativos, pro cesos sintticos, etc. Pero no es tan fcil hacer tal concesin res pecto del inmediatismo notico. En este punto nos atenemos a lo que dejamos dicho en pginas anteriores: un inmediatismo gno seolgico slo es planteable ante una conciencia vaca que recibe sin modalizar. Y la conciencia humana, bien sea por su necesario proceso de sedimentacin madurativa, bien por las estructuras de las que est constituida/no es, en experiencia alguna que seamos capaces de analizar, una conciencia vaca, sino cargada. Por lo tanto, al recibir, no puede menos de interferir en el~modo de recibir. Y esta interferencia somete inevitablemente lo recibido a una cierta mediacin, aunque el cuanto de esa mediacin nos sea muy difcil determinarlo.