Biblioteca Vida e Misso

Abrindo os olhos para ver e o corao para acolher Carta Pastoral dos Bispos
e

RACISMO

Bispa Metodistas

Maio - 2011

Carta Pastoral sobre Racismo

Colgio Episcopal Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa - Vice-Presidente Bispo Adonias Pereira do Lago - Secretrio Bispo Adolfo Evaristo de Souza Bispo Adriel de Souza Maia Bispa Marisa Freitas Ferreira Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann Bispo Roberto Alves de Souza Bispo Geoval Jacinto da Silva Bispo Joo Alves de Oliveira Filho Bispo Josu Adam Lazier Bispo Nelson Luiz Campos Leite Bispo Paulo Ayres Mattos Bispo Richard dos Santos Canfield Bispo Rosalino Domingos Bispo Stanley da Silva Moraes Secretrio Executivo do Colgio Episcopal Bispo Stanley da Silva Moraes Secretria Executiva para Vida e Misso Revda. Joana DArc Meireles Assessoria Nacional de Comunicao Diana Gilli Grupo de trabalho da Pastoral sobre Racismo Pr. Jos Carlos Barbosa Prof Din da Silva Branchini Prof Neuza Cezar da Silva Prof Luciana Campos de Oliveira Dias Pr Maria do Carmo Moreira Lima Projeto Grfico, Capa, Diagramao e Textos de Referncia

Colgio Episcopal da Igreja Metodista 2 Edio - Impresso

Hidede Torres (MTb/SP 35.784)

Sede Nacional da Igreja Metodista Av. Piassanguaba, 3031 Planalto Paulista - 04060-004 - So Paulo - SP Fone: (11) 2813.8600 Fax: (11) 2813.8632 Site: www.metodista.org.br E-mail: sede.nacional@metodista.org.br

Sumrio
Apresentao...............................................................................5 Introduo .................................................................................6 Os riscos de coar mosquito e engolir camelo........................................8 As palavras de Jesus como juzo para nossa histria .............................9 Uma histria de opresso e sofrimento..........................................13 O que racismo?.......................................................................15 Como surgiram essas ideias?.........................................................17 Atuao do metodismo brasileiro.................................................20 Orientaes pastorais...................................................................23

Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas (...) Se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado Tiago 2.1,9 Voc se considera uma pessoa justa? Voc se ope discriminao (acepo de pessoas)? possvel que a maioria das pessoas goste de pensar a respeito de si mesma como imparcial e justa. A verdade, porm, que no somos imparciais e justos como pensamos. Temos preferncias, temos zonas de conforto para interagir com outras pessoas. Temos mais facilidade de ter comunho com pessoas do nosso prprio crculo do que com as de fora. Mas ser que isso reflete a vontade de Deus para ns? E mais ainda: como podemos reagir a essa tendncia? bvio que Tiago, ao escrever Igreja na disperso, percebe a tendncia discriminao, mesmo no meio dos cristos. Para ele, a discriminao um elemento impeditivo para a maturidade crist. No primeiro captulo de sua carta, Tiago vinha falando sobre a religio pura. Agora ele parece afirmar que, alm de visitar os rfos e a vivas, e de guardar-se incontaminado do mundo, o/a cristo/ deveria tambm resistir a toda forma de discriminao ou de acepo de pessoas. Apresentamos-lhe essa Carta Pastoral, orando para que aceitemos, como igreja, o desafio de remover de nossos relacionamentos toda sombra de parcialidade, de discriminao e de acepo de pessoas, particularmente, o racismo. Assim, manifestaremos o Reino de Deus nos nossos relacionamentos. So Paulo, 10 de outubro de 2010.

Apresentao

Bispo Joo Carlos Lopes Presidente do Colgio Episcopal

Introduo
O racismo herana do pensamento europeu, originado durante a colonizao dos outros continentes e dominao de seus povos. Por meio desta viso, os europeus - cujo perfil fsico pessoa branca, olhos azuis, cabelos lisos e loiros - formariam o grupo superior, padro de humanidade. Outros povos seriam inferiores, como ciganos, indianos, rabes, indgenas americanos, nativos australianos; e, no extremo desta escala, os povos africanos constituiriam o grupo humano mais inferior. Na ndia, o racismo institucionalizado por meio do sistema de castas, que parte da concepo de que alguns grupos carregam hereditariamente a sua condio de inferioridade social, sem possibilidades de mudanas, como o caso dos dalits, impedidos, assim, de quaisquer direitos e relaes com pessoas de outras castas. Ns, brasileiros, herdamos a concepo ocidental de supervalorizao dos povos europeus e norte-americanos, bem como de suas culturas: conhecimentos tecnolgicos, filosficos, cientficos, artes, msicas, culinria, religies... como nossa cultura. Porm, pela lente do racismo tem se desenvolvido olhares marcados por (pr)juzos sobre outros povos e suas culturas, vistos como diferentes, inferiores, exticos, brbaros, etc. Esta pastoral objetiva: Levantar a discusso, estimular e contribuir para a reflexo sobre o tema do racismo e sua realidade no contexto brasileiro; promover aes proativas para a superao do preconceito e do racismo no contexto das igrejas locais; despertar a conscincia crtica dos membros; fomentar a unidade do Corpo de Cristo na perspectiva de testemunhar os sinais da Graa.

Os africanos e seus descendentes formam o grupo que mais sofreu fsica, social e culturalmente a crueldade decorrente deste olhar. O racismo fundamentou o extermnio de povos africanos na frica e de africanos na dispora em todo o mundo, bem como, demonizou e expurgou suas culturas. O racismo uma lente que deturpa a viso de humanidade, deturpa o olhar, ao dar diferentes valores a diferentes grupos humanos. Quem o pior ou o melhor? Quem o superior ou o inferior? A referncia de Jesus coloca de ponta cabea nossas referncias, tomando como exemplo a criana, Ele demonstra que os pequeninos, os grupos humanos menos valorizados, os excludos, os injustiados esto no centro de Seu reino. E que a justia social, racial est no centro do Seu evangelho. Nem sempre temos conscincia do quanto olhamos as pessoas por meio desta lente desfocada/desajustada: por uma viso racista. Desde tenra idade, aprendemos ideias e atitudes racistas na famlia, na escola, na igreja, no grupo de amigos e outros crculos sociais. Por isso, nem sempre nos damos conta de o quanto o racismo se manifesta nas nossas conversas, brincadeiras, posturas, aes e decises; e o quanto est presente nos discursos e aes institucionais. Neste documento abordamos, de forma mais especfica, o racismo antinegro, enfatizando que este PECADO, fora de morte.

Promovendo a reflexo: Procure colocar o tema a partir de sua perspectiva e realidade local: quais so as etnias que compem sua igreja local? As pessoas de sua igreja conseguem perceber a existncia de racismo em sua comunidade? J desenvolveram um olhar crtico a respeito desta realidade?

Os riscos de coar mosquito e engolir camelo

Na Pastoral de Dons e Ministrios, h uma famosa frase sobre: orar de olhos abertos. O que este trecho da Pastoral sobre o Racismo pode nos ensinar acerca de orar com os olhos abertos? Qual seria o contedo desta orao? Para que situaes nosso olhar se voltaria?
Para refletir e discutir nos grupos de estudo:

No incio da vocao proftica de Jeremias, Deus lhe fez duas

perguntas, querendo saber se ele enxergava direito (1.11-13). Apesar de se considerar uma criana e estar muito assustado, Jeremias mostrou que estava com os olhos bem abertos e sabia enxergar. Ele viu um vioso ramo de amendoeira e uma panela fervendo. Em pleno inverno, o profeta viu a amendoeira e entendeu que significava a chegada da primavera, a chegada de bons tempos, j que os mais velhos costumavam cham-la de rvore acordadeira, a primeira a anunciar o incio da nova estao. A respeito da panela fervendo, Jeremias entendeu que representava a iminente chegada de desgraa sobre o povo. A capacidade de enxergar, de discernir, era uma das mais importantes qualidades do autntico profeta. Enxergar corretamente era sinnimo de compromisso com a verdade, tarefa exigente e complicada que sempre trazia srias consequncias. Os discpulos de Jesus tambm foram ensinados a enxergar direito, a perceber a diferena entre o joio e o trigo. No Seu testamento final, Jesus reuniu os discpulos e, com muita solenidade, anunciou um novo mandamento que deveria ser a marca mais visvel e identificadora dos Seus discpulos (Jo 13.34-35). Aos fariseus, que se preocupavam com miudezas e desprezavam questes importantes, tais como justia e misericrdia, Jesus disse que eram guias cegos que coavam mosquito e engoliam camelo (Mt 23.24).

As palavras de Jesus como juzo para nossa histria

A histria da igreja crist mostra exemplos de dedicada fidelidade a Cristo, mas tambm revela comportamentos horrorosos, de cegueira total, de impiedoso farisasmo que coa mosquito e engole camelo. A escravizao dos povos africanos a mais dramtica e evidente prova dessa cegueira. Praticamente todas as denominaes religiosas crists ocidentais, catlicas e protestantes, no s foram omissas como tambm apoiaram e se beneficiaram do sistema poltico-econmico escravagista e desumanizante. Jesus recomenda no ser hipcrita e cuidar da trave que cega nosso prprio olhar (Mt 7.1-5). Por isso, examinando o caso especfico do movimento metodista, podemos avaliar que John Wesley se comportou com dignidade e de forma acertada ao tratar do tema. Ele modificou seu olhar sobre estes povos, comprometendo-se com sua evangelizao, apoiando parlamentares britnicos que combatiam a escravido e organizando uma sociedade com a finalidade de lutar pelo fim do trfico africano. As cegueiras mais comprometedoras apareceram mais tarde, nos Estados Unidos da Amrica, pas onde o movimento metodista conseguiu forte expanso. verdade que, no incio, os metodistas norte-americanos conFaa uma autoanlise, em silncio, tinuaram seguindo as por alguns minutos e pense de que formas a educao recebida por voc posies de John Wesley fomentou ou incutiu em seu corao e at realizaram alguns Conclios em que se alguma postura de racismo. Um exemplo prtico: Quantas piadas sobre negros manifestaram profunvoc conhece? Quanto preconceito damente contrrios ao explicitado neste tipo de prtica! J parou regime escravista e espara pensar nisso? timularam a realizao

No Conclio de Baltimore, por exemp l o, r e a l i z a d o em 1780, com a presena de 17 pastores metodistas, foi redigida uma importante e sbia declarao: A escravido contrria s leis de Deus, do homem, da natureza e danosa sociedade; contrria aos ditames da conscincia e da pura religio, j que no devemos fazer aos outros aquilo que no queremos que nos faam. Entretanto, a partir do incio do sculo XIX, os metodistas adotaram outra postura, bem mais conciliadora com os interesses econmicos ditados pela sociedade da poca. Desapareceu a preocupao com a liberdade e igualdade dos negros em relao aos brancos e surgiu a preocupao de atuar apenas em torno da converso e salvao da alma das pessoas escravizadas. Se, a princpio, os metodistas norte-americanos reconheceram explicitamente que havia grave incompatibilidade entre o Evangelho e a escravido; mais adiante, junto com o crescimento da instituio e a expanso da economia do prprio pas, tambm aumentou a miopia e eles j no mais conseguiram enxergar com a mesma transparncia e lucidez evanglica. No perceberam que estavam coando mosquito e engolindo camelo. No Brasil, a histria no foi diferente. Praticamente, todas as denominaes que aqui se instalaram, na segunda metade do sculo XIX, tambm no souberam enxergar direito a gravidade da questo. Como tiveram que enfrentar o grande desafio de implantar o cristianismo protestante numa sociedade fortemente dominada pelo catolicismo, e foram muitas as barreiras impostas, optaram por centralizar seus esforos na tarefa de conquistar adeptos, construir igrejas, organizar escolas, tarefas que produ-

Joo Wesley condenou a escravido nos seguintes pontos: (1) Os meios cruis de capturar os escravos; (2) os horrores da viagem pelo mar, durante a qual muitos morriam; (3) o tratamento cruel dos mesmos pelos donos.

Joo Wesley e seus pensamentos sobre a escravido

de grandes esforos na evangelizao dessa populao.

10

ziam maior visibilidade, e deixaram de lado a tarefa proftica de denunciar e lutar contra uma prtica diablica e pecaminosa que destrua a vida de milhes de pessoas humanas, que na poca representavam a maioria da populao brasileira. Um episdio ocorrido no Rio de Janeiro, com um missionrio protestante, confirma essa triste opo. Ele assistiu a um leilo de escravos no centro da cidade, em que adultos, jovens e crianas acorrentados eram comercializados. Ao seu lado estava um fazendeiro, seu conhecido e que demonstrava real interesse em ser evangelizado. Horrorizado com a cena, o missionrio comentou que aes como aquela no deveriam existir e que eram frontalmente contrrias aos princpios bblicos. O fazendeiro, duramente incisivo, retrucou que o regime escravocrata era imprescindvel economicamente ao pas e que a religio no deveria se misturar com aqueles assuntos. Ao invs de corrigir a viso do candidato a membro da igreja, o pastor ficou calado e concluiu que, se desejasse obter sucesso na tarefa de implantao de sua denominao no Brasil, no deveria tocar em assuntos controvertidos como aquele. E assim ele fez. Deixou de lado a questo da escravizao das pessoas negras e resolveu cuidar somente dos assuntos que no atrapalhassem a sua tarefa evangelizadora. Infelizmente, com rarssimas excees, esse foi o comportamento das igrejas protestantes durante o Voc sabia? perodo. Foram poucos A obra Pensamentos sobre a escravido, os evanglicos que trade Joo Wesley, teve larga venda e balharam para combater influncia e levou a aquele terrvel pecado. E Conferncia Metodista de 1790 a declarar alguns somente o fize- que ser dono de escravos era contrrio s ram no apagar das luzes, leis de Deus e do homem (ser humano)!

quando a prpria sociedade j defendia abertamente o fim do regime e organizava movimentos em defesa da abolio. Esse comportamento mope e negligente lembra muito o episdio da conversa entre Jesus e o intrprete da Lei, retra-

11

A presena do povo negro na Bblia Filipe evangelizou um eunuco no caminho, que era alto oficial da Rainha Candace, ambos tambm africanos. Vrios textos do Antigo Testamento citam a regio de Cuxe e os cuxitas. Outro povo bastante citado a Etipia. Com uma concordncia bblica, faa sua pesquisa e tire suas concluses! tada em Lucas 10.25-29, que d origem parbola do bom samaritano. A pergunta capciosa, feita pelo telogo, queria saber quem o meu prximo. Em sua resposta, no formato de parbola, Jesus afirma que sacerdotes e levitas coavam mosquito e engoliam camelo quando davam as costas ao necessitado, enquanto o desprezado samaritano cumpria a vontade de Deus. Vale assinalar que a dura exortao de Jesus deve servir de juzo para a nossa prtica crist atual. No podemos, de forma alguma, adotar postura idntica ao dos contestados escribas e fariseus, que olhavam apressada e arrogantemente para a histria e alardeavam que, se tivessem vivido em outra poca, no teriam sido cmplices no martrio de muitos profetas. No o caso de fazer semelhantes conjecturas, argumentando que nossos antepassados foram mopes e que, no lugar deles, teramos outra postura. A histria no nos permite essa possibilidade.

12

Uma histria de opresso e sofrimento

Para tratar da questo do racismo antinegro, necessrio lembrar a chegada das primeiras pessoas africanas ao Brasil, a partir de 1532, trazidas para trabalhar como escravas nos canaviais e engenhos de acar, negcio lucrativo administrado por holandeses, franceses, ingleses, espanhis e portugueses. At hoje no se sabe exatamente quantos vieram. Historiadores apontam entre 3 a 8 milhes de africanos(as), introduzidos principalmente pelos portos do Rio de Janeiro, Salvador, So Lus do Maranho e Recife, de onde eram distribudos por todo o territrio brasileiro. Alguns estudos indicam que o trfico negreiro promovido pelos europeus foi responsvel pelo sequestro e deportao de, no mnimo, 40 milhes de pessoas da frica; e h autores que afirmam serem 100 milhes de pessoas escravizadas para Europa e Amrica. Muitas sequer chegavam ao destino, vitimadas por doenas, maus-tratos, fome e outros motivos associados ao trfico. Negros e negras eram marcados como o gado, e assim que saam da frica recebiam a marca de uma cruz no peito, significando que eram novos cristos. Chegando ao Brasil, pais, filhos, maridos e mulheres eram vendidos separadamente, sem nenhum respeito aos laos familiares. Muitos tambm recebiam a marca do seu proprietrio. A carga de trabalho, a opresso e o sofrimento eram to grandes que o tempo de trabalho de um escravo variava entre 7 a 10 anos. Eram tratados como mercadoria. Quando padeciam doenas graves e no podiam produzir, quase sempre eram expulsos do convvio com os demais. No caso de lepra, por exemplo, eram abandonados no meio das matas e l permaneciam espera da morte. O Brasil foi um dos primeiros a escravizar africanos e um

13

dos ltimos a abolir a escravido. E quando isso ocorreu, em 1888, no foi adotada nenhuma poltica pblica de reparao ou compensao pelos trabalhos forados e maus-tratos recebidos. Nada foi feito para facilitar a incluso da numerosa populao de ex-escravos e seus descendentes. Um pastor metodista, Hugh Clarence Tucker, estava percorrendo o interior do pas nessa poca e relata ter visto durante muitos dias uma multido de ex-escravos e suas famlias arrastando-se pelas estradas poeirentas, descalos e mal vestidos, carregando seus pertences em pequenos embrulhos. Estavam deixando as fazendas e os lares de seus antigos donos, se arrastando para vilas e cidades, sem planos definidos ou perspectiva para o futuro. Tinham poucas oportunidades de se manter e nos novos locais das cidades, centenas e milhares se tornavam miseravelmente pobres.... O fim do regime esVoc sabia? cravagista no libertou Em seus escritos, Joo Wesley refutou um as pessoas negras das argumento corrente em seu tempo, de que consequncias resul- um negro capturado na guerra, ou em que se tantes de ideias racis- vendia a si mesmo, ou um filho de escravos podia, legitimamente, ser escravizado, tas que predominaram mostrando que a escravido durante as primeiras no era justificvel por motivo algum. dcadas aps a abolio. Para substituir a mo-de-obra negra, o governo incentivou e ofereceu ajuda financeira aos imigrantes europeus, considerados como inteligentes, trabalhadores, organizados e responsveis. Com isso, cresceu muito o desprezo ao povo trabalhador negro. Forjou-se a ideia de que ele servia apenas como escravo, que era ignorante, desorganizado, perigoso, que no estava capacitado para ser includo nas novas relaes de trabalho, e que diversos aspectos de sua cultura eram demonacos e deveriam ser eliminados. Toda essa complexa histria produziu enormes desvantagens populao negra e seus descendentes e ajudou a cavar um verdadeiro abismo social e econmico em relao populao branca.

14

O que racismo?

Muitas pessoas acreditam que o racismo uma questo pessoal e que no tem implicaes mais srias. No verdade! Racismo e discriminao produzem consequncias graves e enormes prejuzos populao negra e ao prprio pas. O racismo uma crena e/ou prtica perversa que coloca grupos e pessoas em desvantagens por causa da sua cor, descendncia ou origem nacional tnica; O racismo pecado (1 Joo 5.17); O racismo uma desonra prpria humanidade (John Wesley); Para refletir O racismo Escreva as frases constantes neste trecho um mal social (Cno- da Pastoral, em pequenos pedaos de papel. nes da Igreja MetodisDistribua no grupo, pedindo que leiam a frase e a expliquem para todas as pessoas ta, 2007); sua compreenso sobre a mesma. Se possvel, O r a c i s m o acrescentem exemplos bblicos ou da vida contraria os princcotidiana para enriquecer a partilha. pios da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que afirma a igualdade de todas as pessoas; O racismo crime inafianvel, imprescritvel e sujeito pena de recluso (Lei 7.716/89); O racismo mata mais do que qualquer epidemia (Nelson Mandela); O racismo um diablico processo de desvalorizao e desumanizao; O racismo mina a capacidade de resistncia os povos negros, que passam a incorporar outros valores e a desconfiar de seus prprios valores. O racismo uma doena da mente e da alma (Nelson Mandela);

15

 O racismo repudia o criador, visando destruir a semelhana de Deus em cada pessoa; O racismo limita o desenvolvimento integral das pessoas, produz desemprego e marginalizao social; O racismo violento ao desvalorizar a humanidade do outro; O racismo enfermidade que adota modos de excluso, subordinao, inferiorizao, explorao e represso; O racismo incompatvel com o Evangelho de Cristo; O racismo alimenta as desigualdades sociais e incentiva abuso e explorao; O racismo destri sonhos, prejudica o desenvolvimento afetivo, intelectual, profissional e espiritual das pessoas. O racismo pune toda a sociedade, ao impedir que grande parcela da populao possa oferecer o seu melhor; O racismo produz desperdcio de inteligncia, de talento, de produtividade, de paz, de bem-estar; O racismo mais que miopia, cegueira moral e espiritual.

Preconceito e infncia H uma srie de livros infantis que promovem a reflexo, no modo de entender das crianas, acerca do racismo e suas consequncias perversas. A ovelha negra, de Cristina Malaquias, Texto Editora. Meninas negras, de Maria do Carmo Ferreira da Costa, Mazza Edies.
(Ilustrao acima: Rebeca, Aventureiros em Misso, DNTC - Igreja Metodista)

16

Como surgiram essas ideias?

Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender. E se elas podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar, pois o amor chega mais naturalmente ao corao humano do que o seu oposto. Nelson Mandela

Nelson Mandela, o grande lder metodista sul-africano, disse que ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender. Como que as pessoas aprenderam a ser racistas, a odiar, a desprezar, a ignorar outra pessoa por causa das caractersticas fsicas e culturais de origem? evidente que essas ideias no caram do cu e nem nasceram por acaso. Elas foram plantadas, regadas, muito bem cuidadas e cresceram, convencendo muitas pessoas de que no eram simples ideias, mas grandes verdades, apoiadas pela cincia e pela Bblia. Aprendemos desde muito cedo a ver as pessoas por um olhar distorcido e racista. Nosso processo educativo reproduz o processo excludente. A passagem bblica amplamente utilizada durante sculos para justificar a segregao racial e a escravizao dos povos Conhea algumas curiosidades sobre as pessoas negras na histria: Para quem tem acesso ao ingls, o site http://inventors.about.com traz uma srie de inventores negros que mudaram a histria do desenvolvimento da humanidade. No site http://www.1420foundation.org h uma lista de brasileiros negros famosos em nossa histria, na literatura, nas artes, na economia, nos esportes e muito mais.

17

africanos a de Gnesis 9.18-27. A interpretao equivocada deste texto ajudou a criar o racismo e a justificar a escravido. Diz o texto bblico que, aps o dilvio, No plantou uma vinha, bebeu vinho e ficou embriagado. Cam, um dos seus filhos, viu o pai bbado e nu e foi contar aos seus dois irmos. Aps se restabelecer da bebedeira, No foi informado por seus outros filhos, Sem e Jaf, a respeito do comportamento de Cam e amaldioou-o, dizendo que seus filhos e descendentes seriam escravos dos filhos de seus irmos. Para os defensores da segregao racial, Cam ancestral e deu origem raa negra, Jaf ancestral da raa branca e Sem ancestral da raa amarela. A pele negra e a condio de escravo seriam sinais dessa maldio Dados lanada por No. Assim, todos chocantes os negros e negras carregariam esse castigo por toda vida, O Ministrio Afro da Terceira como consequncia desse Regio Eclesistica nos informa pecado original, praticado que as organizaes de defesa dos por Cam. Direitos Humanos denunciam que est ocorrendo no Brasil um genocdio Outra teoria que tamda Juventude negra.: bm contribuiu bastante A maioria das mortes por para solidificar o racismo assassinatos de jovens negros, na est relacionada com o trafaixa de 15 a 24 anos. A gravidez precoce ocorre balho de alguns naturalistas em maior proporo com dos sculos XVIII e XIX, meninas negras. que classificaram os grupos humanos a partir de suas caractersticas fsicas e estabeleceram uma escala de valores entre as raas. Dessa forma, indivduos da raa branca, foram declarados como superiores aos da raa negra e amarela, a partir de suas caractersticas fsicas tais como a pele clara, o formato do crnio, a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc. Concluram que os brancos possuam caractersticas que os tornavam mais bonitos, mais inteligentes, mais honestos, mais

18

criativos, mais aptos para dirigir e dominar as outras raas, principalmente a negra, considerada como a mais ignorante, mais preguiosa, mais desonesta, mais dependente, menos inteligente, aquela de deveria ser governada pela raa superior. Essa classificao preconceituosa foi amplamente difundida e representou uma grande contribuio para reforar a explicao teolgica e construir um determinismo racial com pretenses cientficas. Atualmente, mais fcil entender que essas ideias so absolutamente absurdas e devem ser rejeitadas. Infelizmente, muita gente continua acreditando nelas, achando realmente que Deus amaldioou os negros e os destinou a se sujeitarem aos demais. O mais triste ainda constatar que, no seio da Igreja Crist, essa imagem falsa e desumana, que contribuiu com o holocausto dos povos africanos durante sculos, ainda continua sendo defendida. Lembra um pouco o episdio da cura do cego em Betsaida, reproduzido em Marcos 8.22-26. Aps ter seus olhos ungidos por Jesus, este perguntou ao doente se havia recuperado sua viso. Em resposta, assinalou que via os homens como se fossem rvores. Insatisfeito com a cura parcial, Jesus imps novamente Suas mos sobre os olhos enfermos e aquela pessoa passou a enxergar com clareza, distinguindo as coisas com perfeio. Todas essas ideias preconceituosas encontraram espao frtil para serem disseminadas por causa da cegueira, por enxergar determinados povos como se fossem rvores, sem o devido respeito, negando-lhes a condio de pessoa humana. imprescindvel que essa miopia seja curada e que se enxergue com clareza, com perfeio, sem qualquer resqucio de intolerncia e preconceito. Voc sabia? Pesquisas mostram que a abordagem policial racializada e o perfil o homem negro, ou seja, os jovens negros so mais abordados nas ruas pela polcia do que os jovens brancos. Como a igreja pode interferir nestas realidades?

19

Atuao do metodismo brasileiro

Famlias negras tambm foram protagonistas na histria do metodismo do Brasil, ajudando na evangelizao e na manuteno das igrejas locais. Entretanto, as ideias racistas institucionalizadas em toda nossa sociedade e a herana religiosa recebida de missionrios oriundos do sul dos Estados Unidos impossibilitaram o reconhecimento desse protagonismo e a devida valorizao dessa populao. Ainda que a Igreja Metodista tenha experimentado a mesma fragilidade que as demais denominaes religiosas na abordagem dessa questo, pode-se dizer que ela adotou uma posio de vanguarda em 1968, com a publicao do seu Credo Social, em que toma a iniciativa de se manifestar com Escravido indignao contra o racismo e e atualidade preconceito racial. O documento assinala que visando Joo Wesley declarou, acerca do o bem-estar individual e comrcio de escravos: Rogo a Deus que social, propugnamos (...) j no exista isto! Que jamais roubemos combate tenaz e decidido e vendamos a nossos irmos como aos vcios(...) e males que bestas! corrompem a sociedade (...) e a toda espcie de preconceito racial e religioso. Mesmo que essa iniciativa no tenha resultado em desdobramentos oficiais relevantes, ela contribuiu, a partir da dcada de 1970, para o surgimento de um movimento envolvendo negros e negras metodistas em busca de uma conscientizao a respeito das injustias sociais sofridas por essa populao. Tal movimento propiciou o despertamento de novas lideranas regionais. O silncio sobre a realidade do racismo, presente na sociedade e tambm dentro da prpria igreja, comeou a ser rompido por lideranas negras metodistas regionais.

20

Na dcada de 1980, mulAbrindo tiplicaram-se as iniciativas os olhos: negras metodistas, dando Que novos tipos de escravido as origem Comisso Nacional pessoas negras esto sendo submetidas hoje em todo o mundo? Que outros de Combate ao Racismo, grupos tambm tm sido vitimados? em 1985, durante a gesto do Rev. Antonio Olmpio Santana como Secretrio de Ao Social da Igreja Metodista. Posteriormente, foi denominada Pastoral Nacional de Combate ao Racismo, com objetivos de identificar linguagem racista na hinologia e na prpria literatura produzida pela igreja e capacitar lideranas para atuarem nas diversas regies eclesisticas. Nessa mesma dcada, foram criadas as Pastorais Regionais de Combate ao Racismo em quase todas as regies eclesisticas, que desenvolveram importante trabalho de conscientizao no seio das igrejas locais. Tambm surgiram neste perodo o Coral Resistncia Negra, em So Paulo, e o Centro Ecumnico de Cultura Negra, em Porto Alegre. Na dcada seguinte, essa questo social alcanou maior visibilidade, sendo realizados inmeros encontros, oficinas, fruns e congressos tratando sobre Igreja e incluso racial, evangelizao e cultura, liturgia e a insero de elementos culturais. Em 2005, houve a Consulta Nacional da Igreja Metodista sobre Racismo, em So Bernardo do Campo (SP), promovida pela Secretaria Nacional de Ao Social da Igreja Metodista, juntamente com as pastorais regionais de Combate ao Racismo e o Ministrio AA-AFRO-3RE. Desta Consulta, saiu o documento Recomendaes Igreja Metodista, com reivindicaes e propostas para uma igreja inclusiva e sem racismo, representando a esperana de membros metodistas de todas as regies eclesisticas e do campo missionrio da Amaznia, numa igreja transformada na qual todos os grupos tnicos se vejam representados em todas as instncias e espaos com igualdade, respeito e em conformidade com o reino de Deus, onde h justia e paz.

21

Em maio de 2006, foi realizado o Encontro Bi-Regional: Negritude e F, das 3 e 5 Regies Eclesisticas, de onde saiu o documento Carta de Piracicaba com recomendaes ao Conclio Geral: Constatamos que devem ser ampliadas as iniciativas que ajudem a desconstruir o preconceito e racismo e por outro lado valorizem a cultura, liturgia e musicalidade negra nas igrejas locais, como tambm nas instituies metodistas. Solicitamos que a Igreja Metodista, por meio das diversas instncias, particularmente o corpo clrigo, apoie a criao de ministrios locais que trabalhem a superao do racismo, propiciando experincias de diversidade cultural do povo brasileiro nas igrejas locais e incentivando as aes socioeducativas e celebraes clticas com a incluso de contedos bblicos, histricos, teolgicos e musicais da cultura afro-brasileira. Inmeras outras iniciativas foram tomadas no seio da Igreja Metodista. At agora, foram dados os primeiros passos, mas evidente que h muito a ser feito e se trata de uma tarefa a ser realizada por toda a Igreja e no exclusivamente por pessoas negras. A luta contra o racismo deve ser misso de todos(as) os(as) metodistas.

Voc sabia? O pregador Felipe Relave de Carvalho, metodista, negro, abriu diversas igrejas na regio da Zona da Mata Mineira e Rio de Janeiro. Ele tinha profunda percepo da realidade do negro e uma forma de marcar sua viso foi a preferncia por inaugurar novas igrejas no dia 13 de maio de cada ano. Ele foi consagrado ao ministrio em 1886 e esteve entre os trs primeiros missionrios autctones do metodismo brasileiro.

22

Orientaes pastorais

tempo de restaurao da Igreja! Para esta tarefa, convocamos nossas Igrejas Locais e Instituies Metodistas a desenvolver um movimento contra o pecado do racismo, que tem causado grandes prejuzos e sofrimentos s populaes negras. Recomendamos o apoio e a promoo de aes afirmativas, como caminho para esse processo de restaurao, tais como: 1. Realizar estudos bblicos voltados para a ao libertadora de Deus no cotidiano dos grupos historicamente desvalorizados, e sobre a presena geogrfica e cultural da frica na Bblia e seu valor diante do amor de Deus.

2. Promover campanhas de orao, atos de confisso e aes de solidariedade a movimentos sociais que lutam pela eliminao do racismo. 3. Realizar o dia da confisso e purificao de pensamentos, palavras e atos que manifestam o pecado do racismo. 4. Promover cultos, encontros, exposies e feiras, teatro, filmes e outras atividades que tragam memria: aes de resistncia contra o sistema escravista; personagens negros/as relevantes na histria, literatura, artes, msicas; personagens negros/as que contriburam na propagao do evangelho e da Igreja Metodista. 5. Estender a mo em solidariedade a grupos do movimento social que denunciam o racismo e intolerncias, e promovem libertao de preconceitos inculcados, testemunhando, assim, a Graa de Deus. 6. Promover atividades e aes nas datas nacionais e internacionais referentes luta contra o preconceito, discriminao e racismo. 7. Praticar aes inclusivas de pessoas negras nos

23

diversos segmentos e nveis da Igreja, como no pastoreio, administrao, educao crist, Escola Dominical, sociedades, ministrios... 8. Utilizar figuras, brinquedos bonecas pretas, indgenas, orientais, etc.-, histrias, msicas e outros smbolos que valorizam a diversidade humana e, em especial, os grupos afrobrasileiros e indgenas. 9. Criar, na igreja local, um ministrio voltado para o enfrentamento ao racismo e ao fortalecimento do grupo negro. 10. Trabalhar, a partir dos valores do Reino de Deus, para que: as oportunidades sociais sejam distribudas com equidade, respeitando as diferenas, promovendo igualdade de condies no acesso a oportunidades, para que todos e todas usufruam os mesmos direitos. a inferiorizao e excluso social e econmica no ocorram devido ao racismo e discriminao tnica.
Veja no site www.metodista.org.br alguns estudos bblicos sobre o/a negro/a na Bblia para estudar em sua Igreja local!

Datas importantes 21 de maro: Dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao Racial; 13 de maio: Dia da Denncia contra Racismo; 25 de julho: Dia Internacional da Mulher Negra Latino-Americana e Caribenha; 20 de novembro: Dia Nacional da Conscincia Negra, em referncia morte de Zumbi dos Palmares.

24

Sugesto de filmes sobre o tema Tempo de Matar (uma garota negra de apenas 9 anos estuprada por dois racistas brancos. Eles so presos, mas quando esto sendo levados ao tribunal, so mortos pelo pai da garota. O caso atrai ateno nacional e a cidade vira um barril de plvora). Amistad (negros escravizados se rebelam e tomam o navio espanhol na costa de Cuba. Enganados pelos tripulantes restantes, acabam capturados por um navio americano e uma batalha judicial se inicia. didtico na descrio do cruel transporte de escravos). A Autobiografia de Miss Jane Pittman (Feito para TV e estrelado por Cicely Tyson, um filme tocante. A histria de uma mulher negra, que nasceu escrava em 1850 e viveu para fazer parte dos movimentos pelos direitos civis dos negros nos anos 1960. Ganhou 8 prmios Emmy) As Barreiras do Amor (Michelle Pfeiffer uma dona de casa obcecada pelo casal Kennedy e decide, contra a vontade do marido, ir de nibus para o funeral do presidente. No nibus, senta-se prxima a um negro, que viaja com a filha de 5 anos. Ela desconfia que o homem est sequestrando a garota e aciona a polcia, mas v que estava errada e acaba desenvolvendo uma forte amizade com eles. Um retrato do preconceito nos anos 60) Extrado de listasde10.blogspot.com

25