25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil

UMBANDA EM ARACAJU: UMA RELIGIO PLURAL. Janaina Couvo Teixeira Maia de Aguiar1

RESUMO: Este artigo expe sobre os aspectos caractersticos da Religio Umbandista em Aracaju, ressaltando um dos aspectos fundamentais na sua formao: a diversidade. Analisamos o processo de formao da Umbanda a partir da oralidade e de pesquisas em jornais Desta forma, a partir de uma anlise etnogrfica, juntamente com a oralidade, analisaremos a formao da Umbanda na Capital Sergipana e como, a partir do estudo de um ritual dedicado entidade Exu, possvel visualizarmos a diversidade presente nesta religio.

PALAVRAS CHAVE: Umbanda, Diversidade, Memria.

Licenciada e Bacharel em Histria-UFS, Especialista em Arte, Educao e tecnologias Contemporneas UNB, aluna do Bacharelado em Museologia UFS. janainacouvo@gmail.com .

INTRODUO

A religio umbandista possui uma caracterstica importante desde o seu surgimento: a diversidade. Isto quer dizer que cada terreiro de umbanda possui autonomia para modificar ou reinterpretar os aspectos religiosos que compem os seus rituais. O resultado disto pode ser observado nos vrios terreiros de Umbanda de Aracaju, onde, apesar de manter certa unidade em seus princpios, os seus rituais so bastante diversificados, no sendo possvel encontrar um terreiro de umbanda totalmente semelhante a outro. Sendo assim, torna-se difcil discutir quanto a uma sntese umbandista, j que ela se apresenta diversificada em suas formas ritualsticas. No h uma Umbanda oficial, em relao a qual as mudanas constituiriam deturpaes; na realidade, cada terreiro dispe e combina sua maneira, elementos de uma rica e variada religio2. Se analisarmos a umbanda atravs de um continuum 3, colocando numa extremidade o candombl e na outra o kardecismo, observamos que vrias combinaes ritualsticas podem surgir. Assim, podemos encontrar rituais umbandistas associados aos do candombl, de prticas indgenas, do baixo espiritismo, do esoterismo, do catolicismo e de prticas kardecistas. Quando Ortiz4 estudou este processo, utilizou-se de dois conceitos que colocam os rituais umbandistas em dois plos: o mais ocidentalizado e o menos ocidentalizado. O plo menos ocidentalizado se encontra mais prximo das prticas afro-brasileiras, enquanto o mais ocidentalizado tende a se destacar 5, aproximando-se das prticas espritas. Estes dois conceitos possuem como base os valores da sociedade, onde, segundo Ortiz, enquanto o plo mais ocidentalizado est associado classe dominante, o plo menos ocidentalizado se aproxima das classes populares. Entretanto, na atualidade, fica difcil perceber esta separao, j que no existe, em Aracaju, um terreiro de umbanda que seja freqentado somente pela classe mdia.
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MAGNANI, 1991:43 CAMARGO, 1961. 4 ORTIZ, 1991. 5 IDEM, p. 97.

Houve, durante o processo de institucionalizao, uma tentativa de unificao dos rituais e doutrinas umbandistas. Porm, apesar de todas as tentativas das federaes em conseguir unificar ritualisticamente a umbanda, isto no foi possvel, j que se trata de uma religio que possui caractersticas prprias em cada casa de culto. Pesquisadores como Birman ressaltam que o processo de assimilao das influncias vai estar de certo modo condicionado forma de organizao interna do grupo6. Sendo assim, a umbanda se apresenta aberta a este processo, que resulta tambm da inexistncia de uma hierarquia que possa manter os fiis unidos segundo uma mesma regra. A umbanda, em sua variedade de formas, apresenta um quadro no qual as influncias do candombl, ou do catolicismo, ou de prticas religiosas indgenas, kardecistas, ou de outras prticas espiritualistas, podem aparecer mais fortes ou fracas nos terreiros, resultando combinaes muito diversas7. Toda esta diversidade observada pelos vrios estudiosos nas diversas regies do pas8. Esta diversidade resultou tambm em vrias interpretaes sobre as entidades. Associam-se a estas, caractersticas biogrficas de espritos que em vida tiveram um comportamento humilde, como os pretos-velhos, ou ento espritos que viveram em posio social difcil, que so relacionados aos exus. As associaes das entidades com o cotidiano das pessoas so encontradas principalmente nos terreiros freqentados por camadas mais populares, destacando-se ainda que nestes terreiros o carter ambguo e polivalente dessas entidades bem maior. Procedendo-se anlise do campo religioso umbandista de Aracaju, vamos encontrar um campo bastante diversificado em formas rituais. So terreiros de umbanda que assimilaram influncias do nag, do candombl, do tor, do espiritismo cardecista, do catolicismo, e de prticas esotricas. Alguns ressaltam a importncia dos aspectos africanos na umbanda, outros, os aspectos espritas que associam esta religio com o espiritismo e, ainda aqueles que buscam as razes da umbanda em antigas civilizaes 9. Para demonstrar a diversidade da umbanda em Aracaju, selecionamos um ritual comum aos terreiros de Umbanda. A partir das especificidades presentes na
BIRMAN, 1991: 81. MACIEL , 1992: 126. 8 Ver ORTIZ (1991), NEGRO (1996), BIRMAN (1991), PORDEUS (1993), MACIEL (1992), entre outros. 9 A umbanda branca surgida sob a orientao de Zlio de Moraes busca a origem da umbanda no Oriente.
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etnografia desse ritual, possvel percebermos como a umbanda possui especificidades que caracterizam os terreiros .

RITUAIS PARA EXU EM ALGUNS TERREIROS DE UMBANDA DE ARACAJU

O Culto A Exu nos Cultos Afro-Brasileiros

Cacciatore, em seu dicionrio de cultos afro-brasileiros, considera os exus enquanto entidades as quais so atribudas algumas funes associadas a vida cotidiana das pessoas. So entidades que apresentam um comportamento ambguo, relacionadas de forma pejorativa ao demnio. Eles esto associados queles que abrem os caminhos.10 No candombl corresponde ao orix mensageiro entre Homens e divindades. Na religio umbandista a concepo de Exu ficou muito prxima daquela viso influenciada pelo moralismo cristo que tende a aproxim-lo da figura do diabo. Esta proximidade se deve, entre outras coisas, ao carter de trickster11 que atribudo a ele, caracterizando-o como um entidade cheia de malcia. Alm disso, a sua ligao com a sexualidade tambm contribuiu para relacion-lo ao demnio, j que este visto como uma entidade associada aos amores carnais. Observa-se que este processo de demonizao de Exu teve incio nos candombls bantus, onde Bastide coloca que seus chefes religiosos se especializam, muitas vezes, na fabricao de estatuetas de Exu12, adorando-as. importante colocar que essas esttuas eram caracterizadas por chifres e capas pretas, tpicas representaes do diabo cristo. Ortiz se refere a um estudo sobre o pensamento mgico-religioso bantu que ressalta a existncia de uma dicotomia entre magia branca e magia negra13, onde se nota que o feiticeiro est sempre em oposio ao antifeiticeiro. No Brasil, podemos observar que esta dicotomia colocou a umbanda associada magia branca, e a quimbanda magia negra. Observa-se, ainda, que enquanto na quimbanda h uma necessidade de manter as influncia das tradies africanas, em que Exu passa a obter maior

importncia, na umbanda h uma tentativa de afastamento dessas tradies.

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CACCIATORE, 1977 : 123 BASTIDE, 1978 : 170 12 IDEM, 1978 : 174 13 ORTIZ, 1991 : 132.

Ao se analisar a doutrina dessa religio, v-se que ela se baseia no principio de evoluo. Da a umbanda e a quimbanda fazerem parte de um mesmo sistema religioso, onde h uma ligao, ou seja, uma passagem da magia negra magia branca. Porm, na quimbanda existe ainda certa diviso baseada em nveis, a saber: o nvel superior, onde encontramos os exus-batizados, e o nvel inferior onde esto os exuspagos. Os exus-batizados so aqueles que esto caminho da evoluo; apesar de pertencerem quimbanda, eles praticam o bem sem perder completamente as

caractersticas que lhe so peculiares, mostrando-se, assim, uma entidade ambivalente. J os exus-pagos so aqueles que trabalham exclusivamente para o mal, porm, podendo evoluir. Na umbanda s se encontram os exus-batizados, os que esto aptos a participar do reino da luz.14 importante ressaltar, porm, que essa viso de Exu como o demnio cristo pode ser encarada como uma forma de expor o perigo que essa entidade demonstra na manuteno da ordem. Assim, a prtica de culto aos exus nos tempos atuais desperta na memria coletiva a produo do passado escravocrata. A configurao Exu negro-diabo simboliza a magia do negro revivendo as prticas mgicas dos escravos contra os senhores15. Quanto forma de interpretao, est vinculada s concepes cardecistas, em que eles passam a ser vistos como espritos de malandros, marginais, pessoas que sofrem devido s condies precrias de vida, pessoas que foram desprezadas. No caso das pomba-giras, mulheres que no tiveram alternativa de vida a no ser a prostituio. Ainda tem-se a interpretao dessa entidade seguindo a influncia das tradies africanas. A partir dessa influncia, Exu visto como um escravo do santo, mantendo, assim, uma ligao com os orixs. Ele faz intercmbio entres este e os homens, alm de estar subordinado aos ditames dos orixs.

DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA

Inicialmente partimos para a compreenso de como o culto a Exu realizado nos seis terreiros selecionados. Observamos que alguns realizam estes rituais todas as

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IDEM, 1991:138 TRINDADE, 1982

sextas-feiras, outros s segundas e ainda tem aqueles que realizam de 15 em 15 dias, ou uma vez ao ms. Nos dias em que ocorrem estes rituais os mdiuns se apresentam usando roupas nas cores vermelho e preto, tendo apenas em dois terreiros permanecendo os mesmos com roupas brancas. comum entre eles ficarem descalos, mantendo um contato maior com o cho, a terra, que possui importncia considervel para esta manifestao religiosa. No entanto, apenas em um dos centros os mdiuns permanecem com os ps calados durante todos rituais. Outro elemento presente em todos os centros, sem exceo, um local destinado s representaes iconogrficas e simblicas destas entidades, local que conhecido como o Quarto de Exu. Geralmente ele fica no lado esquerdo, permanecendo com sua porta aberta apenas durante as sesses dedicadas s entidades, sendo o acesso permitido somente para os iniciados. Em uma das casas pode-se observar que, ao contrrio das demais, esta coloca o Quarto de Exu ao lado do cong dentro do espao sagrado, e ainda um outro na entrada do centro. Alm disso a representao iconogrfica desta entidade no est relacionada a imagens de gesso, que so utilizadas em outros centros, e sim, presena de um pote mdio, com algumas inscries, algumas bebidas e taas, inexistindo qualquer imagem. Ao analisarmos o ritual em si denominado Sesso de Exu, partiu-se de um tipo ideal desta cerimnia baseado nas suas caractersticas: mdiuns devero estar usando roupas preto e vermelho, danando ao som dos atabaques, bebendo e fumando demasiadamente, conversando de forma bem descontrada. Este ritual acontecendo s sextas-feiras, aps a meia noite, que o horrio apropriado para o culto a estas entidades. No Centro Santo Antnio de Bor, a sesso para os exus acontece logo aps a dos orixs, sempre depois da meia noite. Todos os seus mdiuns esto vestidos de preto e vermelho e descalos. Ao som dos atabaques as entidades vo sendo incorporadas de acordo com a chamada presente nas msicas. Estes bebem, fumam e atendem as pessoas que os procuram com seus problemas, sem necessariamente precisar de serem chamadas pelo cambone. Este ritual realizado de 15 em 15 dias, sempre s sextas-feiras. No Centro Esprita Caboclo Sete Flechas. Foi observado que isto

acontece todas a segundas-feiras, sempre s 20 horas. Todos os iniciados esto com as roupas preta e vermelha havendo uma certa ordem ritualstica, ou seja, primeiro o sacerdote incorpora seu exu para, logo em seguida - observando a ordem dos pontos

cantados, as outras entidades

serem incorporadas. medida em que se inicia os

cnticos, os iniciados que pertencem s entidades chamadas se aproximam do meio do espao sagrado e as incorpora. Cada Exu ou Pomba Gira que chega j possui seu espao delimitado, alm disso, as consultas so realizadas mediante a inscrio feita antes da sesso. As entidades tambm fumam, bebem e danam em torno das msicas dos atabaques. O Centro Imaculada Conceio j apresenta um ritual para os exus

bastantes diferente dos dois j analisados, a comear pelas roupas dos mdiuns que so brancas, estando os mesmos de sapatos. No existem os atabaques e nem h uma ingesto demasiada de bebidas e uso de cigarros, sendo estes controlados. As consultas acontecem livremente, sem certo Controle burocrtico. Neste centro a sesso acontece uma vez ao ms sempre s sextas-feiras, s 20 horas. Outro centro que tambm difere dos demais o centro Ogum Marinho. Neste, a sesso dos exus realizada meia luz, tendo no meio do espao sagrado uma oferenda contendo bebidas, cigarros, flores, velas e algumas comidas. Todos os mdiuns usam roupas preta e vermelha alm de permanecerem descalos. H certa hierarquia religiosa em que a primeira entidade a ser incorporada a do sacerdote seguida pelos demais iniciados. Foi registrada neste centro a presena dos atabaques e do uso de bebidas e cigarros com freqncia pelas entidades, que ao som dos cnticos danam, zombam de algumas pessoas e conversam com outras que fazem suas consultas. A casa de culto que mais chamou a ateno pela marcada diversidade existente foi a Casa de Caridade Navegantes de Oxal, principalmente por esta se auto identificar como representante da Umbanda Esotrica. Durante todo o ritual para Exu observou-se que os mdiuns estavam todos diante de um nico atabaque. Um aspecto bastante interessante chamou a ateno, a presena de cristais no Quarto de Exu,

chamado tambm de Tronqueira. No prprio discurso do Exu observou-se uma preocupao com a energia das pessoas. O uso de bebidas e de cigarros quase mnimo, sempre ressaltando que so lquidos purificadores. As consultas so feitas sem haver uma organizao burocrtica. uma cerimnia que se inicia sempre s 20 horas, de 15 em 15 dias, s sextas-feiras.

CONSIDERAES FINAIS

Durante a comparao, tendo como parmetro uma sesso ideal dos Exus, pde-se observar como a diversidade um aspecto que permeia todas as casas de culto representantes da umbanda em Aracaju. Quando os sacerdotes foram questionados quanto a esse aspecto ressaltada uma caracterstica primordial da religio:

A gente faz um filho de f hoje, mas a partir da hora que voc faz ele, que voc solta, que voc d um cargo, ento, da hora que ele sai da sua casa, que ele vai trabalhar, ele vai ser guiado pelas prprias entidades dele, principalmente pelos exus, pelos donos de cabea. Ento, a partir daquele momento ele vai manipular a casa dele da maneira que o Santo, o Orix, O Exu dele pedir (Wellington Sacerdote)

Refere-se autonomia dos terreiros de umbanda que possuem liberdade para assimilar as influncias, reinterpretando-as de acordo com a orientao espiritual de seus guias. esta autonomia que vai dar espao para a diversidade encontrada na umbanda. Em se tratando de seus rituais, especificamente a sesso dos exus analisada nesta pesquisa, observou-se um campo bastante diversificado, seja demonstrando uma aparente simplicidade em seus atos ritualsticos, seja demonstrando uma complexidade em seus rituais. O que justifica a hiptese de que se trata de uma manifestao religiosa por si s diversificada em suas formas ritualsticas, apesar de com essa diversidade compor uma religio nica: a religio Umbandista.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Ed. Pioneira, Vol. I e II, 1960. BIRMAN, Patrcia. O Que a Umbanda. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1985. CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda. So Paulo: Pioneira, 1961. CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Janeiro: Ed. Forense Universitria/SEEC/RJ, 1977. MACIEL, Cleber. Candombl e Umbanda no Esprito Santo: prticas religiosas afro-capixabas. Vitria: Departamento Estadual de Cultura, 1982 MAGNANI, Jos Guilherme C. Umbanda. 2 Ed. So Paulo: tica, 1991. NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a Cruz e a Encruzilhada. So Paulo: Edusp, 1996. ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro Umbanda e Sociedade Rio de

Brasileira. 2 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1991 TRINDADE, Liana Salma. Exu: Smbolo e Funo. So Paulo: FFLCH/UFF, 1985