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Shaivismo No-dual de Cachemira 6 Hola, Gabriel Pradpaka una vez ms.

Se me ha pedido a menudo un documento que trate sobre el misterioso tema de aadhv o Los Seis Cursos. Bien, de ahora en adelante, aadhv dejar de ser un misterio. La palabra "aadhv" se compone de dos palabras: "a" --seis-- y "adhv" --curso, senda, camino, etc.--. Nota que la "t" en "a" se convierte en "" por la tercera subregla de la 2da Regla del Sandhi de Consonantes. (Ver Reglas de Sandhi). Cuando empiezas a estudiar Trika, generalmente te cruzars con los "Tattva-s" o categoras de la manifestacin. Pese a que el tpico "Tattva-s" es crucial en Trika, se sita verdaderamente en una posicin media dentro de todo el proceso de manifestacin. Los "Tattva-s" constituyen solamente "un curso" en ese proceso. Pero qu hay en cuanto a los restantes cinco? Bien, se los estudia indirectamente a medida que profundizas en Trika. Sin embargo, su estudio es tan importante como el de los Tattva-s mismos para que t puedas captar la manera en que funciona la manifestacin de acuerdo con el Shaivismo No dual de Cachemira. A travs del presente documento, intentar aclarar este abstruso tema llamado aadhv. Por supuesto, mi trabajo ser solamente un esbozo introductorio de algo que es mucho ms profundo y complicado. Teniendo en cuenta esto, comencemos nuestro estudio! Ah!, una sugerencia: imprime el Cuadro de Tattva-s si te es posible, porque tendrs que acudir a l a menudo, como soporte, mientras leas este documento. al inicio La manifestacin universal segn el Trika Para comprender todo el despliegue del universo segn el Shaivismo No dual de Cachemira, tienes que entender que transita por dos "carreteras" principales, por decirlo de algn modo: "Vcaka" y "Vcya". Qu es Vcaka y Vcya? "Vcaka" significa literalmente "lo que habla o dice, parlante, etc.". Y "Vcya" quiere decir literalmente "eso de lo que se habla, lo que es denotado por medio del habla, etc." En suma, "Vcaka" es el "aspecto sonoro o subjetivo" del Ser Supremo o iva, en tanto que "Vcya" es Su "aspecto objetivo". A Vcaka se lo conoce tambin como "abda o Sonido", y a Vcya como "Artha u Objeto". Por ejemplo, dices "una mesa", e inmediatamente una imagen de ella aparece en tu mente. La palabra "mesa" pertenece al lado Vcaka, mientras que "la imagen mental de una mesa" manifestada por esa palabra" pertenece al lado Vcya. De esta forma, la manifestacin consiste en dos realidades principales: "Sonido" (lado subjetivo) y "eso que es denotado por el sonido" (lado objetivo). Comprendido? Bien hecho. Es realmente sencillo, y seguramente hallars muchos ejemplos de esos dos aspectos en tu propia vida cotidiana. Un cierto nombre surge en tu mente de repente, y despus esa persona aparece, y as sucesivamente. Parece una mera coincidencia, pero no lo es. Todos los objetos y personas a tu alrededor han surgido directamente de Ti, iva. Tu naturaleza esencial es sin forma, pero mediante la vibracin de akti (tattva 2), se llena de sonidos, por as decir. De hecho, aun cuando todo es slo iva, podra establecer que el lado Vcaka es el "alma" de la manifestacin, mientras que el lado Vcya sera su "cuerpo". Es una analoga, por supuesto, pero es til ahora y te facilita un poco las cosas. El lado subjetivo de la manifestacin es siempre "un sonido", y el objetivo es siempre "lo que es denotado o indicado por un sonido". Hay sonidos sutiles y burdos, y acordemente objetos sutiles y burdos son denotados por ellos. Para ordenar el panorama, el Trika divide tanto al lado Vcaka como al

Vcya en tres etapas cada uno. Presta atencin por favor: VCAKA o ABDA VCYA o ARTHA El lado subjetivo de la manifestacin El lado objetivo de la manifestacin Vara Letras Kal Poderes Primigenios Mantra Slabas semilla Tattva Categoras Pada Palabras plenamente desarrolladas Bhuvana Mundos Una cosa que debes comprender es que Vcaka o abda (el lado subjetivo) es siempre el principio "manifestador", en tanto que Vcya o Artha es el principio "que es manifestado". akti, el Poder de iva (T), asume dos aspectos: Vcaka y Vcya, y de esta manera produce la manifestacin del universo. No obstante, se podra decir que Vcaka est orientado hacia iva, y que Vcya est orientado hacia akti, pues Vcaka se relaciona con el Sujeto (iva), mientras que Vcya lo hace con el Objeto (akti). Esto es aproximado, obviamente, debido a que iva y akti constituyen una nica Realidad que el Trika tuvo que separar en dos sub-realidades para estudiarla apropiadamente. El "YO" (iva) est en completa unidad con el "SOY" (akti), y el primero no puede existir sin el segundo, y viceversa. Por consiguiente, por un lado, cuando tratas de estudiar a iva, algo de akti permanece an all; y por el otro lado, cuando intentas estudiar a akti, algo de iva est todava all tambin. Ambos Poderes Divinos viven en constante unidad, y en realidad no pueden ser separados en absoluto, excepto para el estudio. Son como el sol y su inherente luz. Puedes estudiar a cada uno de ellos separadamente, pero ambos constituyen "el sol" como una totalidad. Estudiemos ahora cada curso o "adhv" en profundidad. al inicio Vara o Letras Aun cuando la palabra "Vara" misma no signifique "letra" como tal en este nivel supremo, tengo que explicarte las cosas de algn modo. Vara no es un sonido tampoco. En realidad, Vara es aqu una especie de ndice que mide la forma operativa relacionada con Kal o Poderes Primigenios (el respectivo aspecto Vcya de Vara). Obvio, esto es demasiado complicado, y decid designar a "Vara" como meramente "letras" para poder explicar algo que no es explicable a travs de palabras limitadas. En el nivel ms alto de conciencia, todos los sonidos y objetos asociados estn en indistinguible unidad. No podemos hablar de ellos en el nivel burdo, en el cual estamos generalmente, sin cometer algunas equivocaciones. Entonces, el que llame a Vara "letra" es una manera de explicar lo que est ms all de todas las explicaciones. En diversas escrituras hallars complicadas descripciones de Vara, que te confundirn an ms. Por eso es que no voy a profundizar tanto en mi explicacin ahora. No te preocupes por todas esas abstrusas descripciones por ahora, e intenta captar el concepto fundamental detrs de la formulacin de los seis adhv-s o cursos. Adems, con la palabra "Vara" o Letras no quiero decir "slabas" tampoco. El alfabeto snscrito es mayormente "silbico", excepto las Vocales. Con todo, muchas Vocales derivan de las combinaciones de otras. Las nicas Vocales "puras" son la "a", la "i" y la "u". Las ltimas dos Vocales han surgido obviamente de la original "a", que es iva. A su vez, "", "", "e", etc. simplemente resultan a partir de "i + i", "u + u", "a + i", etc. [Ver Primeros Pasos (4)]. De esta manera, en el origen del universo, slo existe la "a" en la forma del Ser Supremo. Esta "a" es tambin denominada "Anuttara" ya que no puede haber nada ms alto que ella. La Vocal "a" da nacimiento a "" (akti), y luego a "i" y a "u". La Vocal "i" encarna el Poder de Voluntad del Supremo iva, mientras que la Vocal "u" es Su Poder de

Conocimiento. El Poder de Accin se origina sencillamente a partir de una combinacin de esos dos Poderes inherentes en la Absoluta Conciencia conjuntamente con "a" o Anuttara. Entonces, con la palabra Vara quiero decir "a" (especialmente) junto con "i" y "u", sus eternas compaeras. Tal como dije, las restantes Vocales provienen de la combinacin de estas Letras primordiales. Las consonantes son la natural consecuencia del despliegue de las mencionadas Vocales. Presta atencin: Nombre del grupo Vocal de la cual deriva Letras surgidas de esa Vocal Guturales a k kh g gh Palatales i c ch j jh Cerebrales h h Dentales t th d dh n Labiales u p ph b bh m Recuerda que "" y "" derivan por ltimo de "a" e "i". Pero qu pasa con las Semivocales? Bien, las Semivocales nacen de Vocales. Presta atencin nuevamente: Semivocal Transliteracin Origen y Vocales "i" e "" r l v Vocal "" Vocal "" Vocal "u"

Las Sibilantes (, y s) y la Sonora Aspirada (h) emergen de la Icchakti (Poder de Voluntad) en la forma de "i, y " cuando son inspiradas por la Luz del Ser. La Luz del Ser es simplemente la "a", la Vocal Primordial desde la cual todo se manifiesta. Sibilantes y Sonora Aspirada Transliteracin Origen Vocales "i", "" y "" inspiradas por la Luz del Ser s h

La consonante "h" es meramente un aspecto burdo de la Visargaakti... bien, lee Primeros Pasos (4) para ms informacin. Como ves, la manifestacin entera ha emanado de "a", "i" y "u". Por supuesto, "i" y "u" han a su vez surgido desde "a". Esta "a", aunque sea llamada "letra", no es una letra como tal. Es algo que est ms all de todas las descripciones. La he denominado "letra" para que puedas entender las cosas en el nivel

burdo. La vocal "a" es la fuente desde la cual todo ha sido manifestado. Cmo podra algo que fue "manifestado" definir apropiadamente a la mismsima Fuente Manifestadora? De este modo, la etapa conocida como Vara se forma primeramente a partir de la "a"... luego se agregan "i" y "u"... y posteriormente, se manifiestan las restantes Vocales junto con el correspondiente grupo de Consonantes. Nota que todas las consonantes estn desprovistas de la "a", la cual se adiciona comnmente cuando estudias el Alfabeto Snscrito. Por dicha razn el Alfabeto Snscrito es llamado generalmente "silbico". Las consonantes en el alfabeto son realmente "una consonante" ms "a". Vara (Letras) en el lado Vcaka o subjetivo hace que surja Kal (Poderes Primigenios) en el lado Vcya u objetivo de la manifestacin. Entonces, estudiemos Kal ahora. al inicio Kal o Poderes Primigenios Las Kal-s son el primer aspecto del lado Vcya cuya forma operativa es "medida" por Vara (el ndice). sta sera la "difcil" definicin tcnica. Piensa en ellas como cinco Kal-s o Poderes Primigenios que actan como el armazn sobre el cual va a erigirse la manifestacin completa. Cada una de ellas soporta o sostiene un grupo de tattva-s o categoras (Ver Cuadro de Tattva-s para ms informacin). Como Kal pertenece al lado Vcya, surge directamente desde Vara. La "a", "i" y "u" primordiales dan nacimiento a las cinco Kal-s. Aqu tienes sus nombres as como tambin la extensin de sus respectivas esferas de influencia: NOMBRE ESFERA DE INFLUENCIA ntyatt (Ms all de la Paz) Tattva-s 1 y 2 (iva-akti) nti (Paz) Tattva-s 3 a 5 (de Sadiva a Sadvidy) Vidy (Conocimiento) Tattva-s 6 a 12 (de My a Purua) Pratih (Base o Punto de Soporte) Tattva-s 13-35 (de Prakti a pas) Nivtti (Cesacin, Desaparicin, Retorno) Tattva 36 (Pthiv) Profundicemos en el tema ahora. La primera Kal se llama "ntyatt" (Ms all de la Paz), porque est ms all de la Suprema Paz o nti proveniente de la cesacin de la dualidad. Esta Sublime Paz se logra cuando abandonas de una vez por todas la ignorante dualidad basada en "yo" y "t" y as sucesivamente, y abrazas la resplandeciente Luz de tu propio Ser. Esta Paz se logra cuando te das cuenta del tattva 5 (Sadvidy), y contina hasta el tattva 3 (Sadiva). De aqu que ntikal (la segunda Kal) se denomine de esa manera, o sea, Paz. Sin embargo, en ntyatt hay una experiencia "negativa" de esa Paz, en el sentido de que iva y akti estn ms all del campo de accin de incluso esa Suprema Dicha. Son indescriptibles y no pueden ser comprendidos va cualquier parmetro excepto Ellos Mismos. Si profundizas an ms en el tema, te enteras de que la palabra "Kal" tiene muchas traducciones, siendo una de ellas "parte". As, "Kal" sera una parte perteneciente a un "todo". En este contexto, el uso del trmino Kal slo llegara hasta el aktitattva, ya que iva est desprovisto de partes. Por eso es que l es llamado "Nikala" o "el que no tiene partes". No obstante, utilizo aqu la palabra Kal en la forma de "Poder Primigenio" y de esta manera es totalmente correcto el incluir a iva dentro del radio de accin de la ntyattkal. La Kal llamada "nti" ha sido parcialmente descripta arriba. El trmino "nti" quiere decir "Paz". Los tattva-s 3 a 5 constituyen el reino de esa Paz que est ms all de toda dualidad. All experimentas absoluta unidad con el universo entero. Una inmensa experiencia de Paz Divina surge en ti cuando fundes tu limitado ser en esa Masa de Bienaventuranza. Todos los miedos con respecto a "otros" desaparecen ya que la comprensin de que "Yo soy el nico habitante de este universo" es desbordante en verdad.

La Kal denominada "Vidy" se llama as porque es el cimiento bajo todo el conocimiento "condicionado" que acta como soporte para el despliegue de la Ignorancia o My. Este limitado conocimiento vive dentro de ti como semillas que por ltimo germinarn como mente, cuerpo y mundo externo. Ms adelante, este mismo conocimiento "contrado" aparecer como las siguientes frases: "No soy perfecto", "Estoy haciendo acciones", "Necesito algo", "Me siento solo", "Soy de Argentina" y cosas por el estilo. Cuando amanecen estas ideas en tu mente, puedes estar seguro que eres todo un esclavo. La penltima Kal se llama "Pratih" porque es la base o punto de soporte para prcticamente todo el armazn mental y fsico. Esta Kal es la fuerza animante dentro de los tattva-s que van del 13 (Prakti o la misma fuente sutil de toda la materia en los universos mental y fsico) al 35 (pas, el aspecto lquido en la Manifestacin Universal). La ltima Kal se conoce como "Nivtti" porque es el sitio donde todo "cesa". Es la fuerza detrs del ltimo tattva (Pthiv, el aspecto slido en la Manifestacin Universal), en el cual todo el movimiento "creativo" termina. La akti se difunde desde la Ms Alta Morada ms all de la Paz (ntyatt) hasta Nivttikal, en la cual "cesa de manifestar", por decirlo de algn modo, obviamente. A su vez, en el Pthivtattva, la misma akti que ha cesado de manifestar se vuelve hacia arriba. La evolucin o expansin del universo produjo involucin o contraccin del divino Ser, por decirlo de algn modo nuevamente. Sin embargo, a travs de ese movimiento ascendente el universo atraviesa involucin mientras el divino Ser experimenta una evolucin de Su conciencia, o sea, se vuelve ms y ms consciente de Su verdadera naturaleza. El movimiento macrocsmico ascendente de akti tiene su manifestacin microcsmica dentro del hombre en la forma de la Kualin ascendiendo. La relacin entre microcosmos y macrocosmos puede ser comparable a la que existe entre la interfaz grfica de tu sistema operativo y todas las cosas que ocurren detrs de ella. Por ejemplo, presionas un botn en la pantalla y se desencadena una serie de eventos que te son invisibles. Pero sabes que algo cambi porque notas un cambio en la interfaz grfica (el puntero del ratn se modific, se abri una nueva ventana, y as sucesivamente). A su vez, todas las modificaciones que suceden detrs de la interfaz grfica, en ese "universo macrocsmico" que consiste en complicadas instrucciones de software y circuitos de hardware, se manifiestan en la interfaz grfica (microcosmos) de algn modo. Por ejemplo, un virus ha accedido a tu computadora y el programa antivirus te advierte en pantalla. Despus de eso, tomas la correcta decisin, presionas algunos botones y el virus es removido. Microcosmos y macrocosmos estn todo el tiempo en relacin dinmica. Por supuesto, hay muchos otros ejemplos que muestran la manera en la que microcosmos y macrocosmos se relacionan entre s. Utilic este ejemplo con la computadora porque me pareci uno bueno. Con referencia a las cinco Kal-s, piensa en ellas como siendo los cimientos sobre los cuales est a punto de construirse el edificio llamado "Tattva y Bhuvana". El Absoluto es siempre "Uno sin segundo", pero mediante Su propio Poder Manifestador, se transforma en 5 Kal-s, 36 Tattva-s y 226 Bhuvana-s (o 118, segn otros autores). Con todo, l nunca ha partido de Su inherente Unidad. Una paradoja al inicio Mantra o Slabas Semilla De alguna manera, esos Vara-s originales ("a", "i" y "u"), que haban manifestado todas las letras en el alfabeto, se transforman en Mantra-s o Slabas Semilla, es decir, Slabas que actan como semillas a

partir de las cuales nacer la "planta" de los Tattva-s. Como dije antes, la vocal "a" (desde la que emergen "i" y "u") no es una letra o Vara como tal, pero tuve que designarla as para explicar el tema. En este nivel (Mantra), la vocal "a" junto con "i" y "u" realmente aparecern como letras pero en un aspecto sutil. Tal como te expliqu previamente, la vocal "a" da nacimiento a "i" y "u", las cuales a su vez dan nacimiento al resto de las letras. El nivel que se conoce como Mantra se compone de todas las vocales ms las consonantes. Las primeras aparecen "como tales", pero las consonantes tendrn ahora la compaa de la "a" (p. ej. "ka" y no meramente "k"). De este modo, las consonantes surgirn como una especie de "slabas semillas" (consonante + a). Las vocales mismas, aunque letras, pueden ser consideradas "monoslabos". Entonces, las vocales junto con las consonantes ms "a", formarn un grupo entero de "slabas semilla" de las cuales derivarn los 36 Tattva-s o categoras de la Creacin. Admito que el tema es mucho ms complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan diferentes descripciones de Mantra, las cuales te confundirn an ms. De aqu que eso no sea importante para ti ahora. Aunque ahora d una breve descripcin del proceso, en Tattva-s y Snscrito hallars una descripcin detallada de dicho proceso. # TATTVA (NIVEL DE CREACIN) LETRAS ASOCIADAS 1 iva a 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 akti Sadiva o Sdkhya i sa vara Anusvra u a Sadvidy o uddhavidy My va Kal va Vidy la Rga la Kla Purua Prakti Buddhi Ahakra Manas pa rotra o ravaa Tvak dha Cakus da tha Jihv o Rasan na ra ma bha ba pha Niyati ya : e ai o au a

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Ghra Vk Pi Pda a ha a

ta

Pyu ha Upastha abda a Spara jha Rpa ja Rasa cha ca Gandha ka a Vyu gha Agni o Tejas ga pas kha Pthiv ka a

al inicio Tattva o Categoras de la Manifestacin A partir de los Mantra-s o Slabas Semilla surgen treinta y seis tattva-s como viste antes. La palabra "tat" significa "eso", y "tva" significa algo como "idad". De este modo, "tattva" querra decir "esidad" (palabra que no existe y podra traducirse como "carcter o condicin de ser eso"). Un tattva es un nivel bastante estable de realidad. Piensa en l como siendo una frecuencia especfica. Segn el Trika, hay 36 tattva-s, en suma, 36 frecuencias distintas. Por ejemplo, el "intelecto" es el tattva 14. Este intelecto funciona en un bien definido nivel de conciencia. En otras palabras, un tattva es una categora definida de la Manifestacin. Por favor, lee una descripcin ms detallada de los tattva-s aqu. La Manifestacin Universal se hace siguiendo un orden, y no sin ton ni son. De este modo, encontrars que los tattva-s se ordenan siguiendo, al menos, dos patrones definidos. Mira este cuadro: TATTVA (NIVEL DE CREACIN) 1ra CLASIFICACIN 2da CLASIFICACIN 1. iva Aun cuando sean conocidos como los primeros dos tattva-s o categoras, son realmente el origen de toda la Manifestacin. uddhdhv o Curso Puro [el curso o "adhv" en el cual no est velada todava la verdadera naturaleza del Divino Ser] 2. akti 3. Sadiva o Sdkhya Los tattva-s divinos en los que "Idam" o universo emerge aparte de "Aham" o Yo. Sin embargo, este universo es "ideal" y permanece en completa unidad con Aham. 4. vara 5. Sadvidy o uddhavidy 6. My stos son los tattva-s de la experiencia individual condicionada. Convierten, por as decir, al Supremo Experimentador o iva en un individuo miserable que es totalmente impotente,

ignorante y carente de verdadera voluntad. Auddhdhv o Curso Impuro [el curso o "adhv" en el cual est velada la verdadera naturaleza del Divino Ser] 7. Kal 8. Vidy 9. Rga 10. Kla 11. Niyati 12. Purua Estos tattva-s son denominados los tattva-s del individuo condicionado, ya que son el resultado del diligente trabajo de My y sus Kacuka-s. 13. Prakti 14. Buddhi Estos tattva-s forman el Antakaraa u rgano (Psquico) Interno, porque se encargan de todas las operaciones mentales. 15. Ahakra 16. Manas 17. rotra o ravaa Estos tattva-s se llaman los Jnendriya-s (Poderes de percepcin), a causa de que ayudan a la mente a percibir el mundo alrededor. 18. Tvak 19. Cakus 20. Jihv o Rasan 21. Ghra 22. Vk Estos tattva-s se llaman los Karmendriya-s (Poderes de accin), a causa de que le permiten a la mente operar sobre ese mismo mundo externo. 23. Pi 24. Pda 25. Pyu 26. Upastha 27. abda Estos tattva-s se llaman los Tanmtra-s (Elementos sutiles), puesto que forman el armazn sutil sobre el que se construir el mundo material. 28. Spara 29. Rpa 30. Rasa 31. Gandha 32. ka Estos tattva-s se llaman los Bht-s o Mahbhta-s (Elementos burdos), puesto que todo el mundo burdo y material se compone de ellos. 33. Vyu 34. Agni o Tejas 35. pas 36. Pthiv Para ms informacin sobre los Tattva-s, ver el Cuadro de Tattva-s. al inicio Pada o Palabras Plenamente Desarrolladas Pada est compuesto por Mantra-s o Slabas Semilla. Pada es sencillamente una palabra plenamente desarrollada que un individuo pronuncia mental y externamente. El mundo entero consiste de muchos submundos, y cada uno de estos submundos es manifestado por un grupo de Pada-s o palabras. Por ejemplo, los msicos tienen un juego de palabras que usan para manifestar... msica. Tambin utilizan

notas musicales, que son asimismo formas de Pada. A travs de estos especficos Pada-s, dos msicos pueden comprenderse mutuamente pese a que uno viva en China y el otro en Per. Los Pada-s especficos que ataen a la ciencia de la msica posibilitan que esa misma msica se manifieste en este mundo. Otro ejemplo podran ser los especficos Pada-s que hallas en la programacin de computadoras, en las Matemticas, el Yoga, etc. Ni que hablar de los distintos lenguajes que residen en este planeta, los cuales constituyen verdaderos mundos autnomos de Pada-s en s mismos. De igual modo, hay Pada-s ms sutiles que forman los mundos mentales, causales y divinos. Por ejemplo, el venerable Mantra "Om nama ivya" ( ) es una clara muestra de tres Pada-s divinos. Cuando pronuncias ese Mantra en la etapa burda (con la lengua fsica), obtienes una determinada experiencia, la cual es un mundo manifestado por ellos pero en un nivel material. Despus de eso, dejas de pronunciarlo con tu lengua burda y comienzas a hacerlo con tu lengua sutil (tu mente). Ahora consigues una experiencia diferente, la cual es otro mundo manifestado por la sagrada frmula, pero en un nivel mental. Luego, te absorbes en meditacin profunda, y sigues pronunciando el Mantra pero de manera causal (con la lengua de tu cuerpo causal... no, no estoy loco). Y all, en el "oscuro" cuerpo causal, logras un tipo distinto de experiencia, la cual es nuevamente un mundo manifestado por el Packarmantra (un epteto del sagrado Mantra) dentro de la esfera causal. Posteriormente, ingresas al mundo divino del cuarto cuerpo, y empiezas a pronunciar el Mantra de manera supracausal (con tu lengua supracausal... estoy todava cuerdo. En consecuencia, obtienes una experiencia divina, la cual es otra vez un mundo manifestado por "Om nama ivya" pero ahora en un nivel supracausal, y as sucesivamente. Captas lo que trato de decirte? Admito, no obstante, que el tema es mucho ms complicado... pero esto es suficiente para ti ahora. Diversas escrituras dan descripciones distintas de Pada, las cuales te confundirn todava ms. De aqu que eso no sea importante para ti en estos momentos. Ahora, estudiemos los "mundos" o "Bhuvana-s" manifestados por estos mismos Pada-s o Palabras Plenamente Desarrolladas. al inicio Bhuvana o Mundos manifiestos Tal como te dije antes, los Pada-s producen Bhuvana-s o mundos de experiencia. Hay infinitos Bhuvana-s, sin duda, pero pueden ser agrupados convenientemente. De acuerdo con mi actual conocimiento, hay dos maneras de hacer eso. Como resultado, el nmero final de Bhuvana-s diferir. Debe notarse que hay una gran diferencia entre esas dos interpretaciones. Por ejemplo, la primera manera de agrupar Bhuvana-s (la cual describir en detalle) asigna 10 y 5 Bhuvana-s al ivatattva (primer tattva) y al aktitattva (segundo tattva) respectivamente. Los nombres de los mundos que residen en el ivatattva son stos: Anrita (el mundo carente de categoras en el que no hay soporte alguno); Antha (el mundo sin un Seor, o sea, no hay ningn Seor ms alto que iva aqu); Ananta (el mundo infinito); Vyomarpi (el mundo lleno del todo penetrante espacio de la Conciencia); Vyapin (el mundo omnipresente); rdhvagmin (el mundo ascendente); Mocik (el mundo de los que se han librado de todas las limitaciones); Rocik (el mundo agradable y placentero); Dpik (el mundo iluminador) e Indhik (el mundo llameante).

A su vez, los Bhuvana-s que moran en el aktitattva son los siguientes: ntyatt (ms all de la Paz); nti (Paz); Vidy (conocimiento); Pratih (punto de soporte) y Nivtti (cesacin). Como puedes ver, estos nombres coinciden con los de las cinco Kal-s. Sin embargo, la segunda manera de agrupar Bhuvana-s establece que no hay ningn mundo en iva y akti. En verdad interesante. Como no existe ningn mundo all, no hay ninguna experiencia como tal. Es solamente una Experiencia sin experiencia. Algo difcil de explicar y comprender utilizando limitados trminos en este nivel de habla burdo. Con relacin al resto de los mundos, los nmeros asignados por cada uno de esos dos puntos de vista tambin sern diferentes entre s. Pero, basta de esto... velo por ti mismo: al inicio Un Cuadro resumiendo todo lo enseado A travs de un sencillo cuadro, he querido resumir todo lo que te ense a lo largo de esta pgina. El cuadro muestra solamente el lado Vcya de la manifestacin universal, es decir, la secuencia KalTattva-Bhuvana. Como te expliqu previamente, el lado Vcya es producido por el lado Vcaka. El lado Vcaka se compone de la secuencia Vara-Mantra-Pada. Juntas, ambas secuencias de los lados Vcya y Vcaka constituyen el famoso aadhv (los Seis Cursos). Todo el proceso de Creacin sigue esos seis cursos a cada momento, ahora mismo. Todos los Pada-s (palabras plenamente formuladas) que mental o fsicamente pronuncias, provienen de un nivel superior llamado Mantra, el cual a su vez deriva de Vara. En otras palabras, el mundo material proviene de un orden superior de realidad. Ms alto el mundo, ms sutil es. Pada produce los Bhuvana-s o Mundos, en tanto que Mantra y Vara manifiestan Tattva-s (Categoras de la Creacin) y Kal-s (Poderes Primigenios) respectivamente. Todo este universo es solamente el juego de aadhv, el cual nace de akti Misma (el Poder de iva). Qu ms podra decir sobre esto? Estudia el cuadro con respeto y atencin. Nota que he explicado en detalle los mundos dados por la primera manera de agruparlos, pero slo indicado el nmero de mundos asignado por la segunda interpretacin. Tambin nota que algunos mundos, aun cuando en niveles distintos, pueden tener el mismo nombre: LADO VCYA KAL-S (Poderes Primordiales) TATTVA-S (Categoras) BHUVANA-S (Mundos) 1ra Interpretacin (226 mundos) 2da Interpretacin (118 mundos) NTYATT (1)IVA Anrita 10 mundos Ningn mundo (nota que hay 15 mundos segn la primera interpretacin) Antha Ananta Vyomarpi Vypin rdhvagmin Mocik Rocik

Dpik Indhik (2)AKTI ntyatt 5 mundos que portan los nombres de las cinco Kal-s nti Vidy Pratih Nivtti NTI (3)SADIVA Sadivabhuvana 1 mundo en la morada de la Icchakti (Poder de Voluntad) 17 mundos (nota que hay tambin 17 mundos segn la primera interpretacin) (4)VARA ikha 8 mundos que llevan los nombres de los ocho Vidyevara-s o Seores del Conocimiento, ya que estos mundos son las moradas de esos seres resplandecientes que estn continuamente comunicando conocimiento a la humanidad rkaha Trimrti Ekarudra Ekanetra ivottama Skma Ananta (5)SADVIDY Manonman 8 mundos en la morada de la Kriyakti (Poder de Accin) Sarvabhtadaman Balapramathan Balavikara Kl Raudr Jyeh Vm VIDY (6)MY Anguhamtra 8 mundos en el oscuro vaco de la ignorancia 28 mundos (nota que hay tambin 28 mundos segn la primera interpretacin) nta Ekekaa Ekapigala Udbhava Bhava Vmadeva Mahdyuti (7)KAL ikhea 2 mundos en el Kacuka o Envoltura que limita la divina omnipotencia de iva Ekavra (8)VIDY Pacntaka 2 mundos en el Kacuka o Envoltura que limita la divina omnisciencia de iva ra (9)RGA Piga 2 mundos en el Kacuka o Envoltura que limita la divina voluntad de iva Jyoti (10)KLA Savarta 2 mundos en el Kacuka o Envoltura que limita la divina bienaventuranza de iva Krodha

(11)NIYATI Ekava 5 mundos en el Kacuka o Envoltura que limita el divino poder de la conciencia de iva, el cual es omnipresente Amanta Aja Umpati Pracaa (12)PURUA Ekavra 7 mundos en el alma individual na Bhava a Ugra Bhma Vma PRATIH (13)PRAKTI rkaha 8 mundos en el origen indiferenciado de la materia 56 mundos (nota que hay 58 mundos segn la primera interpretacin) Auma Kaumra Vaiava Brahma Bhairava Kta Akta (14)BUDDHI Brahma 9 mundos en el intelecto Prajea Saumya Aindra Gandharva Yaka Rakas Rkasa Pica (15)AHAKRA Sthalevara 1 mundo en el ego (16)MANAS Sthlevara 1 mundo que abarca la mente y los primeros cuatro Jnendriya-s (Poderes de percepcin) (17)ROTRA (18)TVAK (19)CAKUS (20)JIHV (21)GHRA akukara 1 mundo que abarca al ltimo Jnendriya (Poder de percepcin) y a los primeros cuatro Karmendriya-s (Poderes de accin) (22)VK (23)PI (24)PDA (25)PYU (26)UPASTHA Klajara Maalevara Mkota Drvinda

Cakalaa 5 mundos que abarcan al ltimo Karmendriya (Poder de accin) y a los cinco Tanmtra-s (elementos sutiles) (27)ABDA (28)SPARA (29)RPA (30)RASA (31)GANDHA (32)KA Sthu 8 mundos en el tattva que abarca al espacio Svarka Bhadrakara Gokara Mahlaya Avimukta Rudrakoi Vastrapda (33)VYU Bhmevara 8 mundos en el tattva que abarca a todo lo que es gaseoso Mahendra Attahsa Vimalea Nala Nkala Kuruketra Gay (34)AGNI Bhairava 8 mundos en el tattva que abarca todo lo que contiene calor y color Kedra Mahkla Madhyamea Amratka Jalpea raila Haricandra (35)PAS Lakuli 9 mundos en el tattva que abarca todo lo que es lquido Prabhti Dii Mui Vidhi Pukara Naimia Prabhsa Amarea NIVTTI (36)PTHIV Comenzando con Bhadrakl y terminando en Klgni 108 mundos en el tattva que abarca todo lo que es slido 16 mundos (nota que hay 108 mundos segn la primera interpretacin) al inicio Notas finales Has aprendido muchas cosas importantes. En Trika 1 (castellano), Trika 2 (castellano), etc. habas aprendido acerca de los tattva-s, pero ahora sabes que Tattva es nicamente uno de los seis cursos de la

Manifestacin Universal. Por encima de los 36 tattva-s yacen cinco Kal-s o Poderes Primigenios, y por debajo de esos tattva-s yacen 226 (o 118) Bhuvana-s o Mundos. Y ste es slo el lado Vcya. En el lado Vcaka, hay otros tres cursos (Vara, Mantra y Pada) que producen Kal, Tattva y Bhuvana. Has aprendido tambin que un movimiento en el macrocosmos tiene su contraparte en el microcosmos. Por ejemplo, el despliegue del universo desde iva hasta Pthiv tiene su contraparte en el despliegue de los Cakra-s (centros donde se almacena y redirecciona la energa prnica) desde el Sahasrra (en la coronilla) hasta el Mldhra (en la base de la columna vertebral). Y al mismo tiempo, el movimiento ascendente de akti deseando darse cuenta de Su propia naturaleza verdadera nuevamente, es representado microcsmicamente como Kualin subiendo a travs del canal sutil llamado Suumn. El lado Vcaka eres T, iva, mientras que el lado Vcya es el producto de Tu propio Poder o akti, el cual es tambin uno contigo. iva y akti son por siempre uno y lo mismo... T. Si no comprendes eso y crees que iva y akti son dos personas viviendo en un remoto lugar o "profundo" en tu interior... entonces, no has comprendido el ncleo del Trika o Shaivismo No dual de Cachemira. Puedes aprender de memoria muchas escrituras del Trika, pero si no te das cuenta de que eres iva, todo eso es intil. Tu lectura de las escrituras debera hacer que te des cuenta de tu inherente unidad con iva. Por eso es que deben ser ledas con respeto y atencin. Despus de eso, reflexiona en las enseanzas exhibidas en esas escrituras, y date cuenta de que T eres la Divinidad.

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