LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 7 de julio de 2013 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO C Lucas 10,1-12.17-20 VAYAN, QUE YO LOS ENVO COMO OVEJAS ENTRE LOBOS INTRODUCCIN Lucas presenta el envo de los setenta y dos discpulos a anunciar la Buena Noticia, enfatizar en que ser misionero no es slo una tarea de sacerdotes, religiosos y de algunos seglares comprometidos. Pablo VI escribi al respecto: La orden dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Noticia vale tambin, aunque de manera diversa para todos los cristianos. Por esto Pedro los define pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1Pe 2,9) (EN 13). As, pues, la fe, en s misma, entraa un compromiso misionero. Los sacerdotes, religiosos y religiosas no se diferencian de los laicos porque unos tengan la misin de anunciar el Evangelio y los otros no, sino por el modo de hacerlo. La Iglesia de los orgenes creci gracias a la accin de los seglares que, al expandirse por los diversos lugares, fueron brasas que prendieron nuevas hogueras, nuevas comunidades cristianas. El laico ha de implicarse en la accin misionera no por situaciones de emergencia, de falta de vocaciones sacerdotales, sino por urgencia de su propia vocacin de cristiano. Es preciso tomar consciencia de que anunciar a Cristo no es un deber enojoso y pesado, como no lo es presentar a un amigo a los dems. Es, ms bien, un honor inmerecido. Pablo senta esta misin como un increble privilegio: A m, el ms insignificante de todos los consagrados me concedieron este don: anunciar a los paganos la inimaginable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Prestar nuestros labios, nuestro ser para que nazca Cristo en el otro, en el familiar, en el amigo, en el compaero, para que surja un grupo o una pequea comunidad cristiana, es un privilegio que no nos merecemos; callar la Buena Noticia sera una traicin a los dems, sobre todo a los que ms queremos. Si realmente tenemos la experiencia de que la amistad con el Seor nos hace felices, llena nuestra vida, nos libera, cmo vamos a dejar, entonces, de contrselo a otros si queremos para ellos lo mejor, la felicidad, su realizacin como personas? PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO Espritu Santo, abre nuestros ojos y odos a la Palabra Divina. Que leamos y escuchemos tu voz y meditemos sus enseanzas. Despierta nuestra alma y nuestra inteligencia, para que la Palabra penetre en nuestros corazones y podamos saborearla y comprenderla. Acrecienta nuestra fe, para que ella sea para nosotros la luz que nos guen hacia el encuentro con Dios por los caminos de la justicia y de la verdad.
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Concdenos la gracia de disponernos a la Palabra del Seor, a la escucha humilde y consciente de su voz y despierta en nosotros el deseo de ponerla en prctica, pues ella es para nosotros vida, gozo, paz y felicidad. Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (10,1-12.17-20) En aquel tiempo, 1design el Seor a otros setenta [y dos] y los envi por delante, de dos [en dos], a todas las ciudades y lugares adonde pensaba ir. deca: La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueo de los campos que enve trabajadores para su cosecha. que yo los envo como ovejas entre lobos. lleven bolsa ni alforja ni sandalias. Por el camino no saluden a nadie. 5Cuando entren en una casa, digan primero: Paz a esta casa. 6Si hay all alguno digno de paz, la paz descansar sobre l. De lo contrario, la paz regresar a ustedes. 7Qudense en esa casa, comiendo y bebiendo lo que haya; porque el trabajador tiene derecho a su salario. No vayan de casa en casa. 8Si entran en una ciudad y los reciben, coman de lo que les sirvan. 9Sanen a los enfermos que haya y digan a la gente: El reino de Dios ha llegado a ustedes. 10Si entran en una ciudad y no los reciben, salgan a las calles y digan: 11Hasta el polvo de esta ciudad que se nos ha pegado a los pies lo sacudimos y se lo devolvemos. Con todo, sepan que ha llegado el reino de Dios. 12Les digo que aquel da la suerte de Sodoma ser menos rigurosa que la de aquella ciudad.
4No 3Vayan, 2Les

los setenta [y dos] muy contentos y dijeron: Seor, en tu nombre hasta los demonios se nos sometan. 18Les contest: Estaba viendo a Satans caer como un rayo del cielo. 19Miren, les he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y para vencer toda la fuerza del enemigo, y nada los daar. 20Con todo, no se alegren de que los espritus se les sometan, sino de que sus nombres estn escritos en el cielo. Palabra del Seor YO HAR DERIVAR HACIA ELLA, COMO UN RO, LA PAZ (ISAAS 66,10-14C) El tercer Isaas transmite palabras de nimo. Invita a Jerusaln a alegrarse y saltar de gozo porque Dios tiene planes de paz: yo har derivar hacia ella, como un ro, la paz. As como un ro en crecida, o un torrente caudaloso, inunda los campos y los fecunda, as Dios va a inundar de su paz a Jerusaln. La afirmacin siguiente es ms llamativa: Dios se compara con una madre que acaricia y consuela a su hijo: acariciarn a sus criaturas sobre sus rodillas... como a un nio a quien su madre consuela, as les consolar yo.

17Volvieron

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El salmo refleja el mismo tono de alegra entusiasta: aclame al Seor, tierra entera... vengan a ver las obras de Dios, transform el mar en tierra firme...alegrmonos con Dios, que con su poder gobierna eternamente. YO LLEVO EN MI CUERPO LAS MARCAS DE JESS (GLATAS 6,14-18) Terminamos hoy la lectura de la carta a los Glatas. Pablo resume su tesis de que es en Cristo, y en Cristo crucificado, donde todos encontramos la salvacin. l personalmente slo sabe gloriarse en la cruz de Jess, en la que el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. Todos, judos y paganos, circuncisos o incircuncisos, son creaturas nuevas, por Cristo. SI HAY ALL ALGUNO DIGNO DE PAZ, LA PAZ DESCANSAR SOBRE L (LUCAS 10,1-12.17-20) Jess enva, adems de los apstoles, a otros setenta y dos discpulos por los diversos pueblos por donde luego pasar l. Lo que tienen que hacer, despus de desear la paz a todos, es transmitir este mensaje: El reino de Dios ha llegado a ustedes. Eso s, les advierte que irn como ovejas entre lobos y que en algunos pueblos sern bien recibidos y en otros sern rechazados. Tambin a estos, a los que se nieguen a recibirles, tienen que anunciarles: Con todo, sepan que ha llegado el reino de Dios. Se ve que la expedicin misionera fue un xito: Volvieron los setenta [y dos] muy contentos, porque en tu nombre hasta los demonios se nos sometan. Jess certifica su victoria sobre Satans y el mal. MEDITANDO EL TEXTO AL SERVICIO DEL REINO En los domingos anteriores hemos reflexionado acerca de las exigencias del discipulado. Si bien Jess no establece divisiones ni discriminaciones entre l y los suyos, tambin es cierto que les propone el mismo camino de fidelidad al Padre que l ha adoptado para s. Hoy cerramos este ciclo de meditaciones sobre el seguimiento de Cristo preguntndonos cul pueda ser la misin del discpulo de Jess en el mundo. Este tema que Lucas desarrolla tan ampliamente en los Hechos de los Apstoles, nos es propuesto hoy a raz de la eleccin y misin de los Setenta y dos discpulos, que, si parecen tener una categora inferior con respecto a los Doce en cuanto a organizacin interna de la comunidad cristiana, no parecen tener una misin distinta en cuanto a la evangelizacin. Estos setenta y dos laicos que formaron con las mujeres y los Doce la primera comunidad cristiana, constituyen lo que hoy llamaramos un laicado comprometido que interpret su vocacin cristiana como un servicio al Reino de Dios. Su eleccin directa por Jess, su misin y la forma de desarrollarla son como la regla fundamental de toda comunidad cristiana que se precie de serlo, sea sta laica o religiosa, ya que las exigencias cristianas son iguales para todos por el simple hecho de ser llamados por Cristo, sin que la diferencia de estructuras o formas de vida sea motivo para que supongamos que existen dos formas de cristianismo. Por todo ello, el texto evanglico de hoy tiene una importancia particular. Lo primero que nos llama la atencin y que debe ser punto de entrada de nuestras reflexiones es el contexto general del relato. En efecto, todo l tiene como perspectiva general la cercana del Reino de Dios, cercana y presencia que constituyeron no slo el contenido de la predicacin de los Doce y de los Setenta y dos, sino
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que son el horizonte que jams hemos de perder de vista cuando queremos referirnos a la accin de la Iglesia en el mundo y a la misin concreta de los cristianos. Jess, ante la visin de un mundo maduro para la accin del Reino de Dios, parece tomar conciencia de lo imperceptible que podr ser su misin y la de los Doce si no incorpora otros obreros para la siega mesinica. A menudo la presencia definitiva de Dios en el mundo es comparada, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, con la obra de un segador que junta en gavillas a los hombres, buenos y malos. El gran segador ha llegado. No es l el dueo de la mies, sino el obrero principal, el hijo que trabaja para el Padre. Quienes se unan a Cristo para su empresa evangelizadora, no pueden perder esta perspectiva fundamental: Trabajan para el Reino de Dios, un Reino que est cerca de ustedes. Es claro que Jess no se ocup directamente de organizar una Iglesia tal como hoy la entendemos. Su mente estaba puesta en otra tarea mucho ms importante: dirigir la mirada de los suyos hacia el Reino de Dios para que todo lo que se haga en adelante sea teniendo en cuenta desde esa perspectiva. Bien vale aqu la conocida frase del Seor: Busquen primero el Reino y su justicia (su salvacin) y todo lo dems vendr por aadidura. La organizacin de la Iglesia es una tarea post-pascual y estar a cargo, de una manera ms bien improvisada, de los Doce y sus colaboradores, tal como lo describe el segundo libro de Lucas. Es que la Iglesia o sea, la comunidad de los que siguen a Jess nace de la conciencia de la pertenencia al Reino y de la conciencia de una misin particular en el mundo con relacin al anuncio de ese mismo Reino. No estaba en la mente de Jess fundar una nueva religin tal como hoy la entendemos ni crear un aparato eclesistico como el que hoy tenemos, entre otros motivos por la conciencia que l tena de la proximidad absoluta del Reino, que pronto sera instaurado tal como los profetas lo anunciaron, de lo que se hace eco el texto de Isaas que hoy constituye la primera lectura: Festejen a Jerusaln, gocen con ella... porque as dice el Seor: Yo har derivar hacia ella, como un ro, la paz... Fue slo con el correr del tiempo cuando los cristianos tomaron conciencia de que la Parusa o Segunda Venida del Seor se prolongaba ms de lo calculado. Y entonces las numerosas comunidades desparramadas por los rincones del imperio romano se vieron en la necesidad de afirmar da a da su organizacin, adoptando por lo general los modelos hebreos con las adaptaciones del caso. Lo que hoy nos interesa no es describir ese proceso sino afirmarnos en el punto de partida: los cristianos hemos sido llamados para trabajar en la mies del Reino de Dios cuya salvacin universal justicia y paz es el objetivo ltimo. Lo dems es aadidura, relativa y precaria al mismo tiempo. Es posible que hoy se nos haga un tanto difcil entender esto, ya que estamos tan imbuidos de un cristianismo institucionalizado y clericalizado, que hemos llegado a perder de vista lo ms esencial. Dicho ms claramente: la Iglesia no es fin en s misma ni debe predicarse a s misma, sino que toda ella est metafsicamente en relacin con el Reino de Dios, a quien debe obediencia y para quien sirve con todas sus fuerzas. A menudo a lo largo de estos tres ciclos litrgicos hemos tenido la oportunidad de reflexionar sobre este tema que, si nada tiene que ver con una posicin hostil o descalificadora hacia la Iglesia en cuanto comunidad organizada, s pone el dedo en la llaga sobre un abuso histrico que an sobrevive: la absolutizacin de la Iglesia como tal y con ella la sobrevaloracin de la burocracia clerical en detrimento, no slo del laicado, sino de toda la misin de la Iglesia, cuerpo de Cristo, como comunidad de salvacin, de justicia y de paz universales.

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Para comprender todo esto, nada mejor que ponernos en la posicin del mismo Jess: no se predic a s mismo en ningn momento, renunci a todo ttulo de nobleza religiosa, y, sin embargo, fue condenado a muerte porque anunci el punto de vista de Dios sobre la vida humana, a pesar de que ello lo pona en contradiccin con lo que era entonces la religin oficial de su pueblo y de l mismo. Hoy, veinte siglos despus, ya en el segundo milenio de su nacimiento y muerte, los cristianos necesitamos volver a la pgina evanglica de hoy para corregir cierto rumbo que, en cierta manera, ha desvirtuado lo que Jess consider como lo nico importante. Si todava nos quedaran dudas al respecto, nada mejor que continuar con el relato evanglico, duro y radical como nunca. TOTAL POBREZA EVANGLICA Todas las indicaciones que Jess da para el viaje misionero y para la actividad de los Setenta y dos, si tenemos en cuenta su espritu, pueden resumirse en una sola idea general: desprndanse de ustedes mismos, desprndanse de todo apoyo material, pongan su confianza en la fuerza de Dios y caminen en su nombre. Como es caracterstico de Lucas cuando de la pobreza se trata, exagera el lenguaje en beneficio de la radicalidad de su mensaje. Hasta los peregrinos ms pobres tenan derecho a un pequeo bolso, un bastn y un manto para cubrirse por la noche. Jess minimiza la importancia de estos elementos, dada la trascendencia del anuncio del Reino y la premura con que se deba actuar. De ah la indicacin de no detenerse a saludar, cosa que en los pueblos orientales implica un gran ahorro de tiempo, pues el saludo lleva a largas charlas intrascendentes. Por lo dems, que no se olviden que su nico saludo es dar la paz, la paz de Dios, sin que les preocupe si ser bien o mal recibida. El cristiano es el hombre de la paz, a pesar de que a menudo podr parecer un extrao por eso mismo. Y cmo vivir? A medida que la paz avanza y crece en los de buen corazn, esa paz volver a ellos en forma de ayuda, de comida y de hospedaje, porque el obrero merece su salario. En cuanto a lo que tienen que hacer es tambin muy simple: hacer presente el Reino con el cuidado y curacin de los enfermos y predicar la cercana de ese Reino que ya ha llegado. An hoy nos quedamos pasmados ante tan enorme sencillez, y ms pasmados cuando comprobamos que de esa pobreza espiritual y material surgi eso que hoy llamamos cristianismo. Si bien es cierto que hoy no pretendemos cumplir estas indicaciones al pie de la letra, como sucedi con ciertas rdenes mendicantes en sus comienzos histricos, no menos cierto es que a la luz de este texto podramos revisar el espritu de nuestras comunidades apostlicas, tanto laicas como religiosas. Los cristianos somos llamados por Cristo para ponernos al servicio de la paz y de la salud de todo el pueblo, tomando las palabras paz y salud en su sentido ms amplio. Esta tarea nos exige aligerar la carga institucional, no sea que todo el tiempo y todas las energas se nos vayan en aprovisionarnos nosotros para terminar en un trabajo cuyo nico objetivo es aumentar las provisiones y comodidades. Una de las formas de vivir la pobreza evanglica es la pobreza institucional. Si pensamos en todo el potencial econmico, poltico, humano, etc. de la Iglesia y lo poco que se invierte en una accin desinteresada en
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beneficio de los pobres del Seor, no podemos menos de sentirnos avergonzados. Pero hay ms: el escndalo de una Iglesia que se aprovisiona a s misma en detrimento de los pobres es un constante sabotaje a la presencia del Reino de Dios en el mundo y una traicin a Jesucristo. De ah nuestro punto de partida en el que tanto ha insistido el Papa Francisco: la Iglesia debe estar al servicio del Reino de Dios y de su justicia; de lo contrario se transforma pronto en una anti-Iglesia que necesita ser evangelizada primero para que sus palabras puedan tener algn sentido. Pastoralmente todo esto es muy importante: no se sirve al Reino de Dios con grandes iglesias, suntuosos edificios y toda una maquinaria econmica y burocrtica, sino con un desapego total a toda forma de poder para confiar solamente en que vale la pena empear una vida para que en el mundo haya un poco ms de paz y de justicia. El evangelio de hoy nos invita a una reflexin comunitaria para tocar el fondo del problema. Se nos invita a ponernos en camino, rompiendo el inmovilismo de nuestras comunidades laicas y religiosas que quieren alabar a Dios sin servir a los hermanos; se nos urge a desprendernos de un secular peso que nos coarta para actuar con la libertad interior, fruto de la verdad de Cristo hecha carne en nuestra vida. Tambin es Pablo el que hoy nos dice: Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. El cristiano clava en la cruz los criterios de felicidad mundana y se clava a s mismo para sentirse servidor de la comunidad. Lo que queda de esta reflexin est a cargo de cada uno ya que no estamos ante un texto falto de claridad, sino todo lo contrario. Revisemos la forma de vida de nuestra comunidad, sus objetivos, su manera de vivir y de relacionarse con los dems, sus intereses encubiertos, la sinceridad de su preocupacin por los dems..., y entonces nos encontraremos con que la pgina de hoy nos traza un modelo ejemplar de lo que tiene que ser la Iglesia universal y cada comunidad en particular. ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios ANDREA RAMIREZ Gracias, Seor, porque al leer y estudiar tu Palabra nos invitas a seguirte con fidelidad. Tu mensaje ha dejado huella en nuestra mente y en nuestro corazn. Fortalecidos por tu luz nos disponemos a hacer realidad cuanto tu Espritu nos ha hecho comprender. Ahora, Seor, estamos preparados para vivir segn tu voluntad. Que tu Santa Madre, la Virgen Mara, Madre tambin de todos nosotros, sea nuestra estrella y gua en la misin de anunciar hasta el fin de los siglos la Buena Nueva a toda la creacin. Amn.

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CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Seor: nos reunimos contigo a travs de tu Palabra y t nos has convocado a que todos nos sintamos iglesia, a percibir tu llamado para trabajar en la mies del Padre. Nos has recordado que los cristianos somos los obreros o trabajadores que ponen toda su energa al servicio del Reino de Dios, un Reino que se realiza en la paz y en la justicia; pero que si este llamamiento que nos haces ha sido gratuito, implica un compromiso que, si reporta alegra en su cumplimiento, tambin es cierto que pone en tela de juicio la sinceridad de nuestra fe. Aydanos a recibir tu Palabra dispuestos a examinar la vida de nuestra comunidad segn las indicaciones y criterios que t mismo nos has dado. A partir de la Palabra de hoy y de mi experiencia sacramental, asumo que la labor misionera de la Iglesia es un compromiso de fe de todo bautizado? Desde esta ptica, comprendo entonces que la labor misionera no es exclusiva de los ministros ordenados o de las personas consagradas sino que tambin soy instrumento fundamental para que ella se lleve a cabo segn el mandato de Cristo? Entiendo que la labor misionera a la que me convoca el Seor, inicia con mi testimonio de vida abrazando la pobreza evanglica y la humildad al estilo de Jess? En mi vida de fe y en mi accin pastoral, me comprometo con la construccin de una Iglesia humilde, pobre y servidora? Comprendo que mi misin fundamental como bautizado es el anuncio de la persona de Jess que nos invita a proclamar el Reino de Dios? Comprendo que la misin a la que nos convoca Jess no consiste slo ni sobre todo en comunicar un determinado mensaje, sino en encarnar un determinado estilo de vida, en ser espejos del que viene detrs de nosotros?

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