Edio de Maro 2008 # 127

Ficou antigo ser moderno?

Relanamento da obra de Mrio de Andrade e exposies em So Paulo trazem de volta a discusso sobre o modernismo. As idias do movimento ainda fazem sentido?
Mrio de Andrade I, leo de Anita Malfatti (19211922). Otimistas, os modernistas viam a felicidade no futuro

* por Jorge Coli O meu passado no mais meu companheiro. Eu desconfio do meu passado." Esta frase de Mrio de Andrade, que em 1942 proferia uma conferncia autocrtica intitulada O Movimento Modernista. Vinte anos depois da clebre semana, vinha a hora do balano. Nele, sobressaam as contribuies positivas dos modernos, que teriam promovido nem mais nem menos que a "remodelao da inteligncia nacional", com esprito de ruptura, de experimentao, de liberdade criadora. No fim, porm, h uma virada. Mrio de Andrade, ento aproximando-se dos comunistas, assumia as acusaes de superficialidade que muitos companheiros politizados lanavam sobre as experincias modernas nas artes. Tal reviso no era de fato uma ruptura, porque pertencia ao mesmo terreno comum dos projetos modernos que Mrio de Andrade criticava. Ora, esse terreno no mais o nosso. A diferena substancial entre ns e aqueles modernos que a prpria modernidade, artstica ou poltica, h algumas dcadas, entrou em crise e perdeu uma de suas convices cruciais: a de um futuro otimista. O modernismo de 1922 um episdio relevante da modernidade no Brasil. As exposies Lasar Segall Realista e Tarsila Viajante, em So Paulo, alm da reedio, pela editora Agir, da obra do prprio Mrio de Andrade, manifestam hoje algumas dimenses dessa importncia. Em sua origem, a arte moderna se opunha aos mestres do passado, aos parnasianos, aos ditos acadmicos, para criar o homem do futuro. As casas modernistas do arquiteto Gregori Warchavchik eram manifestos que ensinavam como seriam as moradias num porvir harmonioso. Anita Malfatti, Lasar Segall, Tarsila do Amaral e Victor Brecheret produziam obras que eram revelaes, rompendo com o passado para descortinar perspectivas insuspeitadas. Os projetos polticos tambm se voltavam para auroras nunca vistas, que iluminariam a humanidade, feliz para sempre. Mrio termina profeticamente seu O Movimento Modernista: "A liberdade no um prmio, uma sano. Que h de vir". Os grandes recortes tericos, sempre simplificadores, que guiavam o pensamento moderno de maneira segura, infundindo a confiana nos belos amanhs, no conseguem mais abarcar aquilo que ocorre no mundo to mais complicado de hoje. Vivemos a decepo diante de tantas promessas ilusrias feitas pela modernidade do sculo 20.

O imaginrio da sntese No compartilhamos mais das crenas nem da efervescncia criadora ou militante do passado. O terreno em que vivemos cercado pelo medo. A multiplicao das informaes permite anlises cada vez mais fi nas, mas limitadas, porque se dissolvem num todo que nos escapa. O que restaria hoje da antiga modernidade? Certamente no a confiana, nem as energias daqueles tempos, nem os caminhos maravilhados que pareciam se abrir com segurana. Ficou-nos um ideal de criao artstica concebida como a liberdade de uma pura inveno. Trata-se de um legado romntico: o prprio Mrio de Andrade, em O Artista e o Arteso, de 1938, assustou-se e refletiu sobre essa liberdade que pode conduzir a uma forte valorizao do impulso criador em detrimento de seu resultado, a obra. Ficou-nos tambm a inflexo nacionalista. A Semana de Arte Moderna foi muito internacional, pouco brasileira. Mrio de Andrade refere-se a isso, mesmo se de modo indireto, em O Movimento Modernista. Mas, no fim dos anos de 1920, anos de Macunama e do Manifesto Antropofgico, a vocao nacional do movimento se afirmou. Seria arregimentada pelo perodo de Vargas, ao menos em parte (basta pensar na produo de Villa-Lobos), e recuperada por pensamentos de esquerda e de direita. Mrio de Andrade teorizou a viso nacional: mistura, miscigenao, contribuies buscadas no pas inteiro deveriam se fundir em uma essncia brasileira. o ideal macunamico. Macunama, livro de fico, rene mitos indgenas e traos culturais de vrias regies do pas. Essa colagem tornava-se a manifestao de uma arte que eliminava os regionalismos em nome de uma sntese "autenticamente" nacional. Mrio de Andrade acreditava na progresso de uma alma artstica brasileira, que, no passado, avanava inconscientemente. No presente, deveria ser solicitada de modo voluntrio, para que se formasse enfim um esprito de brasilidade. Por meio dele, no futuro, os criadores viriam a ser, de modo natural e espontneo, plenamente brasileiros: a mensagem do Ensaio Sobre a Msica Brasileira. Oswald de Andrade, de modo simplificado, e por isso mesmo muito eficaz, criou a idia de antropofagia. Nela, todas as mesclas so possveis porque terminariam sendo brasileiras ao serem digeridas por ventres espirituais brasileiros. As viagens dos modernistas pelo pas adentro, procurando encontrar, reconhecer, recuperar e enfeixar traos de brasilidade, so sintomticas dessas fabricaes fictcias. Formam incurses por um mundo que alheio aos viajantes urbanos, culturalmente sofisticados, viagens de diletantes em busca daquilo que acreditavam serem razes profundas da cultura brasileira. So, de fato, estrangeiros que dissolvem o outro em si mesmos, fazendo deles o substrato do esprito nacional. Os testemunhos deixados pelos viajantes modernos, dirios, cartas, fotografias, poemas, desenhos, correspondem perfeitamente aos dos viajantes europeus do sculo 19, de um Saint-Hilaire ou um Ferdinand Denis. Revelam descobertas fascinadas. Do aos viajantes a impresso de passarem por intuies formidveis que permitem compreender intimamente as plagas atravessadas em to pouco tempo. Operam uma unidade do pas em suas cabeas: no sculo 19, o francs Ferdinand Denis extraiu lies dessas experincias e, como Mrio de Andrade faria mais tarde, tratou de transmiti-las, procurando ensinar aos brasileiros como serem brasileiros. A viso de um Brasil sinttico, fantasioso, afastou os procedimentos de uma arte realista. Na literatura, por vrias razes, a questo mais complexa. No campo das artes plsticas, muito evidente. Ao contrrio do que ocorreu nos Estados Unidos, em que um setor muito importante da produo artstica voltou-se para os motivos da modernidade real que ento ocorria ali (Edward Hopper, George Bellows, Grant Wood, Reginald Marsh, entre tantos, sem intenes de fabricar uma identidade nacional), os pintores brasileiros ou buscavam uma essncia daquilo que concebiam como brasilidade, atingindo por vezes algumas realizaes originais notveis, como no caso de Tarsila, ou desembocavam em esteretipos, como no caso das mulatas de Di Cavalcanti.

Hbitos de leitura Os modernos nos deixaram tambm os culos nacionais. Eles detectam os sintomas de brasilidade em uma obra e os tomam como critrios suficientes. Dessa maneira, sentimo-nos obrigados a encontrar algo de brasileiro no Abaporu, de Tarsila, por exemplo. E talvez seja melhor no perceber a estranheza surrealista da obra, ou atenula sob classifi caes como "Brasil mgico", sem sublinhar a abertura que ela oferece para ressonncias conscientes, inconscientes e sem ptria. Curioso: tanto o realismo quanto o surrealismo foram bastante cerceados no Brasil pela cultura da identidade nacional. O primeiro por fugir sntese; o segundo por fugir aos parmetros nacionais. A leitura que os concretos propuseram de Oswald de Andrade, interessando-se por traos universais de sua obra, o exemplo de um enfoque bastante raro. Os temas e ritmos folclricos alimentaram a criao musical moderna: eles surgiam como garantia de brasilidade. Um dos grandes projetos modernos da msica foi o de recuperar elementos pertencentes a culturas populares para transfigur-los em sinfonias, concertos, quartetos. Villa-Lobos, Camargo Guarnieri e Francisco Mignone fizeram isso com habilidade. Hoje, possvel identificar a superficialidade inevitvel desses processos (ao menos no que concerne a qualquer autenticidade nacional) e perceber como esses compositores eram admirveis no por serem brasileiros, mas por dominarem amplamente as correntes internacionais que carreavam suas composies. Talvez seja a arquitetura que mais preserve e prolongue hoje as tradies modernas no Brasil. Arquitetos longevos e de grande prestgio permanecem fiis ao concreto armado, meio tcnico consagrado pela arquitetura moderna europia. Prossegue tambm a prtica moderna dos arquitetos-artistas que criam a partir de um trao inspirado, d e um bosquejo rpido, inventando formas como o faria um escultor ou pintor. Emergem de uma histria densa e prestigiosa, de qualidade excepcional. Tm um peso indiscutvel na criao arquitetural contempornea do Brasil. A Negra e o Abaporu, de Tarsila, O Homem Amarelo, de Anita, a preguia de Macunama, as mulatas de Di Cavalcanti, o biscoito fi no de Oswald, as casas modernistas de Warchavchik, o Monumento s Bandeiras, de Brecheret, os Choros e as Bachianas de Villa-Lobos, o Bananal, de Segall, os Retirantes, de Portinari: lugarescomuns da cultura brasileira atual. So ao mesmo tempo familiares, venerados, estudados. Embora se encontrem agora num mundo nitidamente separados de ns o mundo da confi ana moderna, do entusiasmo, da efervescncia, das vitrias artsticas, dos sonhos polticos , moldaram muito do que vivemos hoje. Os modernos deixaram-nos suas obras. Impuseram tambm os critrios para compreend-las, que residem nos discursos fabricados por eles e para eles, alinhados numa teleologia que lhes era prpria. A assim chamada ps-modernidade nos trouxe uma vantagem: a de interrog- los sem os vetores das antigas utopias, sem o crivo do nacionalismo, com questes renovadas, a partir de situaes no previstas pelo futuro daquele passado. JORGE COLI professor da Universidade de Campinas, autor de, entre outros, Msica Final e Ponto de Fuga.