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POR UMA ORIENTAO FILOSFICA NTIDA E SEGURA: UM ESTUDO DO DISCURSO PEDAGGICO DE THEOBALDO MIRANDA SANTOS

FOR A CLEAR AND SAFE PHILOSOPHICAL ORIENTATION: A STUDY OF THE PEDAGOGIC DISCOURSE OF THEOBALDO MIRANDA SANTOS Rodrigo Augusto de Souza1 Resumo: Neste trabalho procuramos apresentar uma Anlise do Discurso pedaggico de Theobaldo Miranda Santos (1904-1971). Fundamentando-nos no estudo do seu livro Filosofia da Educao: Os Grandes Problemas da Pedagogia Moderna, publicado em 1942, investigaremos a formao discursiva presente nessa obra. Como intelectual ligado ao campo da educao catlica, Theobaldo teve uma atuao marcante tambm na escola pblica, principalmente em cargos administrativos. Sob a perspectiva da Anlise do Discurso, tomaremos por objeto de pesquisa a advertncia escrita por ele na apresentao de seu livro. Buscamos identificar o gnero discursivo presente nesse relato e a constituio de um discurso pedaggico catlico em vias de consolidao. Palavras-chave: Histria da Educao, discurso pedaggico, Theobaldo Miranda Santos. Abstract: In this paper we present an analysis of the pedagogic discourse of Theobaldo Miranda Santos (1904-1971). Based on the study of his book, Filosofia da Educao: Os Grandes Problemas da Pedagogia Moderna, published in 1942, we will investigate the discursive formation present in this work. As an intellectual in the field of catholic education, Theobaldo also had an outstanding performance success in public school, especially in administrative positions roles. From the perspective of discursive analysis, we will search for the object warning written by him in the presentation of his book. We will try to identify the gender discourse question in this report and the establishment of a catholic educational discourse in the process of consolidation. Keywords: History of Education, Pedagogic Discourse, Theobaldo Miranda Santos.

Introduo A pedagogia foi objeto de estudo de muitos pesquisadores do campo da Anlise

do Discurso. Autores como Maingueneau (1989), Foucault (2010) e Bourdieu (2008), na rea da sociolingustica, ocuparam-se do tema da educao ligado anlise do discurso.

Doutorando em Educao pela UFPR. Mestre em Educao pela PUCPR.

Espao Plural Ano XIII N 26 1 Semestre 2012 p. 142-156 ISSN 1518-4196

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Na compreenso de Foucault, a educao trabalha com a palavra ritualizada. A escola seria um ritual da palavra com base na instituio, onde funcionaria o mercado pedaggico da troca de sentidos entre os agentes, formando uma verdadeira economia simblica e discursiva. E por que no dizer, um jogo de poder e subjetivao. A educao seria uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo2. Devemos levar em considerao que o termo escola no unvoco. Ele remete a um s tempo a uma instituio, a prticas, a lugares... escola que se legitima ao enunciar tudo isto ao mesmo tempo.3 Segundo esta viso, no podemos separar o discurso pedaggico da enunciao escolar, isto , de uma instituio que procura alcanar sua legitimidade e exercer sua autoridade pela via do discurso. Para Maingueneau, a formao discursiva est relacionada a uma comunidade discursa, onde se torna possvel o surgimento do discurso. Neste sentido, correto afirmar que a escola produz discursos, uma vez que ela possui rituais da palavra que so institucionalizados, principalmente por meio de seus livros e manuais didticos. Em nosso estudo, trataremos do discurso pedaggico presente na obra Filosofia da Educao: Os Grandes Problemas da Pedagogia Moderna, de Theobaldo Miranda Santos. Analisaremos apenas o prefcio, nomeado pelo autor como advertncia. Publicado em 1942, o livro de Theobaldo marca o incio de uma intensa atuao literria e pedaggica. Podemos afirmar que, com esse livro, comea um
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verdadeiro apostolado de Theobaldo Miranda Santos. sua insero naquilo que Bourdieu chamou de campo literrio. Autor de muitas obras de cunho pedaggico e educacional, o intelectual ter uma marcante insero entre os defensores da educao catlica. Cabe ainda ressaltar o aspecto do livro ou manual didtico como um lugar de institucionalizao da palavra. O livro a palavra que foi institucionalizada. Foi produzido por um personagem que escreveu um discurso digno de ser publicado. Algum, portanto, que tem autoridade e foi institudo para tal. So esses aspectos que procuraremos desenvolver no decorrer de nosso trabalho. O Discurso Pedaggico Na viso de Foucault, a escola a instituio por meio da qual os indivduos em nossa sociedade tomam contato com os discursos estabelecidos. O discurso possui uma vontade de verdade e por isso se apia sobre um suporte institucional, que o refora e o reconduz a conjuntos de prticas como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades dos sbios de outrora, os laboratrios de hoje.4 Desta forma, essas prticas so instrumentos a servio do discurso defendido e pronunciado pela instituio.
Sentado em uma sala de aula iluminada e arejada, envolvido em uma organizao de prticas, de ritmos escolares cuidadosamente regrados, o aluno , de alguma forma, atravessado pela evidncia de um discurso que se incorpora a seu modo de vida. No apenas atravs de efeitos textuais que o discurso produz uma cena enunciativa eficaz, mas por sua
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2010, p. 44. 3 MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 63.

FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2010, p.17.

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inscrio em uma comunidade, correlato do discurso.5

Maingueneau trabalha com uma diferena entre enunciao pedaggica e discurso. Segundo seu entendimento, o discurso vem autorizar a enunciao, para que ela seja, de fato, legitimada pela instituio. De acordo com Bakhtin (2009), para a Anlise do Discurso a enunciao mais importante do que a classificao lingustica das palavras. Uma vez que o discurso est centrado no efeito de sentido causado entre locutores, ou, entre enunciador e enunciatrio, a ateno se volta, dessa forma, para o modo de pronncia, a enunciao. Na definio de Bakhtin, h um abismo entre o discurso e a sintaxe. Isso mostrou as especificidades prprias da anlise do discurso frente lingustica. Na afirmao de Maingueneau temos presente a complexidade do discurso pedaggico. Ele no se restringe apenas aos efeitos textuais, mas tambm a toda uma estrutura fsica, comportamental e ritual presente na escola. O educador brasileiro Ansio Teixeira (1900-1971) entendia que a arquitetura da escola revela a sua filosofia da educao, ou seja, at a arquitetura escolar um discurso. Isso se desdobra para todos os rituais escolares, as prticas pedaggicas, os uniformes e toda forma de disciplina, principalmente no controle do corpo dos indivduos. Os estudos de Gondra (2008) e Arajo (2002) evidenciam a aplicao do pensamento de Michel Foucault no campo da educao. A escola aparece como instituio doutrinria produtora e legitimadora de discursos, ao mesmo tempo em que confere autorizao para que os
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sujeitos ou agentes se pronunciem em seu nome. Outro aspecto que merece ser destacado o carter disciplinador da escola. A educao est a servio da disciplina dos sujeitos. Ela se traduz na subjetivao do sujeito, isto , na sua negao ou privao. Foucault (2007) tratou da formao dos corpos dceis, disciplinados e educados segundo os discursos preestabelecidos e tidos como verdadeiros. Toda disciplina, na viso foucaultiana, chega ao controle dos corpos.
A escola funciona como operador de pedagogizao, pois rene a capacidade de habilitar com recursos educacionais bsicos a criana e o jovem, com a capacidade de fornecer mecanismos e instrumentos pedaggicos que asseguram obedincia, responsabilidade, prontido, docilidade, adaptabilidade. Esses mecanismos so, por exemplo, a fila, a carteira, o treino para a escrita, os exerccios com dificuldades crescentes, a repetio, a presena num tempo e num espao recortados, a punio pelo menor desvio de conduta, a vigilncia por parte de um mestre ou de um monitor, as provas, os exames, os testes de aprendizagem e de recuperao, o treinamento dentro de normas e padres fixos. E mais, os resultados dos esforos pedaggicos sendo permanentemente avaliados por critrios tambm eles padronizados, leva a uma simples anlise de boletins, que sirva para medir os casos que desviam, portanto, serve para marcar, excluir, normalizar.6

A escola tem, portanto, na compreenso de Foucault, lugar na sociedade disciplinar. Ela torna os indivduos objetos de anlise e de correo. Por isso, tem um discurso de poder. Isso sem falar nas chamadas cincias da
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MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989, p.64.

ARAJO, Ins Lacerda. Da pedagogizao educao: acerca de algumas contribuies de Foucault e de Habermas para a filosofia da educao. Revista Dilogo Educacional v.3, n.7. Curitiba: Champagnat, 2002, p. 79.

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educao, sobretudo a psicologia. Esto a servio desse poder de disciplinar os corpos dos indivduos, ou seja, o esforo em tornlos dceis e bem educados. Bourdieu (2008) apontou para a existncia de um mercado escolar que estaria a servio de uma economia simblica. A escola reproduz e acentua ainda mais as desigualdades presentes na sociedade. Produz discursos dignos de serem ouvidos, acreditados e obedecidos 7 . O socilogo francs nos lembrou que existe uma economia das instituies de produo de bens culturais. Nessa direo, basta mencionar, por exemplo, a indstria cultural orientada para a produo dos bens, servios e de instrumentos de correo lingustica (entre outros, a edio de manuais, gramticas, dicionrios, guias de correspondncia, seletas de textos 8 modelares, livros infantis etc.). De acordo com Bourdieu, na Frana, a escola desempenhou um papel fundamental na formao do francs como lngua oficial do pas e na supresso ou desconsiderao dos dialetos como lngua legtima. Nesse sentido, a escola se apresenta como modo de normatizar, codificar e autorizar a lngua e os demais conhecimentos, segundo os interesses dos detentores do capital cultural. A exemplo da sociologia da cultura, a sociologia da linguagem logicamente indissocivel de uma sociologia da educao 9. A posse do conhecimento implica na busca do reconhecimento, social e cultural, que confere poder ao agente no campo literrio ou intelectual para ditar as regras do mercado lingustico e tambm escolar.

O Manual Didtico As reflexes de Maingueneau e Charaudeau (2008) levam em conta o discurso didtico presente nos livros escolares. O discurso didtico integra o conjunto dos discursos segundos, isto , aqueles que se colocam como derivados dos discursos primeiros (os discursos de pesquisa que visam produzir conhecimentos novos num domnio de referncia precisa). No deve ser confundido com o discurso de vulgarizao, pois tem um objetivo pragmtico, que fazer que o outro aprenda e isso vai alm do fazer-saber. Visa aumentar o conhecimento do outro e produzido em um quadro de grande coero institucional, uma vez que os produtores so coagidos a avaliar quantitativamente e qualitativamente os resultados da transmisso (o que foi aprendido). Para os analistas do discurso, o conhecimento discursivo presente na didtica se concentra na divulgao das teorias cientficas. Ele est ao lado de outros discursos segundos, como os discursos de vulgarizao e os discursos miditicos. Os autores nos lembram que nem todos os discursos da didtica so didticos. Precisamos distinguir os discursos didticos dos discursos de instruo, que so por sua vez, discursos prescritivos. H um mercado, na definio de autores como Foucault (2010) e Bourdieu (2008), que mostra as interaes da oferta e procura da explicao.
Mas que ningum se deixe enganar; mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na ordem do discurso publicado e livre de qualquer ritual, se exercem ainda formas de apropriao de segredo e de no-permutabilidade. bem possvel que o ato de escrever tal como est hoje institucionalizado no livro, no sistema de edio e no personagem do escritor, tenha

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 2008, p. 60. 8 Ibid., p. 48. 9 Ibid., p. 49.

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lugar em uma sociedade do discurso difusa, talvez, mas certamente coercitiva.


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doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo. 12

Na compreenso de Foucault, as doutrinas constituem o universo da sociedade do discurso. H, portanto, uma estreita relao dos saberes, das teorias cientficas e pedaggicas com a instituio que os produz. As sociedades do discurso esto aliceradas em suas doutrinas e permitem que os discursos circulem na medida em que estes afirmem suas verdades, autoridade e poder. Em seu livro intitulado Noes de Histria da Educao, Theobaldo Miranda Santos assim retratou o seu trabalho: O objetivo deste compndio examinar as doutrinas pedaggicas e as instituies educativas em seu desenvolvimento histrico.11 Temos o vnculo entre as doutrinas pedaggicas e as instituies. Foucault nos apresentou a proximidade existente entre as doutrinas e as sociedades do discurso. Por outras palavras, entre os enunciados e os discursos, e os sujeitos (agentes) e as instituies. As doutrinas seriam, na linguagem de Bourdieu, produtos do mercado lingustico e simblico. Produzidos por aqueles que so donos do capital cultural.
A doutrina questiona os enunciados a partir dos sujeitos que falam, na medida em que a doutrina vale sempre como sinal, a manifestao e o instrumento de uma pertena prvia pertena de classe, de status social ou de raa, de nacionalidade ou de interesse, de luta, de revolta, de resistncia ou aceitao. A doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe, conseqentemente todos os outros [...]. A
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A escola, ao contar com todo o seu aparato pedaggico, no qual os livros e manuais ocupam um lugar fundamental, cumpre uma funo de doutrinar e disciplinar, segundo as ideias foucaultianas. Busca criar a situao de pertencimento ou subordinao dos indivduos a uma determinada condio cultural ou social, sempre sob tutela de uma instituio. Podemos ressaltar tambm o aspecto ideolgico do discurso, uma vez que ele no neutro, mas busca convencer seus destinatrios de uma suposta verdade. Muito teria a contribuir os estudos de Bakhtin (2009) e Fiorin (2000) sobre a incidncia da ideologia sobre a linguagem e sua importncia para a anlise do discurso. No manual didtico estudado por este trabalho, temos a filiao doutrinria de Theobaldo Miranda Santos ao realismo cristo. Mais adiante trataremos de algumas caractersticas dessa doutrina. Maingueneau (1989) chamou a ateno para a instituio mediadora do discurso, quer dizer, o mundo da imprensa, os processos de editorao, o jornalismo e todas as outras formas destinadas para divulgar os discursos estabelecidos. Muitas vezes elas conferem um sentido e at mesmo manipulam o enunciado discursivo segundo seus interesses. O Problema do Autor Para Orlando Filho (2008), a trajetria de vida de Theobaldo Miranda Santos acompanha o processo de resignificao do papel da Igreja Catlica na sociedade brasileira a partir da dcada de 1940. O autor nasceu em Campos, no estado
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2010, p. 40 11 SANTOS, Theobaldo Miranda. Noes de histria da educao. 9 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960, p. 18.

FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2010, p. 43.

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do Rio de Janeiro, em 1904. Iniciou seus estudos no Liceu de Humanidades e na Escola Normal Oficial, onde realizou o curso primrio e secundrio, terminando sua formao em 1920. Deu inicio ao curso de Odontologia e Farmcia, no Colgio Metodista Grambery, de Juiz de Fora. Concluda sua formao, dedicou-se carreira de professor na Escola Normal de Manhuau, tambm em Minas Gerais. A partir de 1928 retornou a Campos, e passou a lecionar aulas de fsica, qumica e histria natural no Liceu de Humanidades. No Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, nesse mesmo perodo, Theobaldo ensinou Histria da Civilizao. Em Campos, tornou-se professor catedrtico na Escola Superior de Agricultura e Veterinria, ministrando aulas de Histria Natural. Ainda em sua cidade natal, foi docente na Faculdade de Odontologia e Farmcia, onde lecionou Ortodontia e Odontopediatira.13 Na tese de Orlando Jos de Almeida Filho, que j citamos em nosso trabalho, h um cuidadoso exame da vida e da obra de Theobaldo Miranda Santos. Antes de publicar seus livros e manuais, Theobaldo iniciou, em 1932, seu trabalho como escritor redigindo artigos para jornais da regio de Campos e Niteri. Transferiu-se, em 1938, para Niteri, onde passou a ensinar Histria Natural no Instituto de Educao, a convite do secretrio de Educao do Rio de Janeiro. Foi nomeado professor de Prtica de Ensino na Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, que foi extinta na ditadura de Getlio Vargas. Atuou como
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ALMEIDA FILHO, Orlando Jos de. A estratgia da produo e circulao catlica do projeto editorial das colees de Theobaldo Miranda Santos: (1945-1971). 368f. 2008. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Educao, Histria, Poltica e Sociedade, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2008, p. 6.

professor no curso de Pedagogia na Escola de Servio Social e ensinou Fsica no Colgio Nossa Senhora de Sion, do Rio de Janeiro, na dcada de 1940. Em 1941, durante a ditadura do Estado Novo, foi diretor do Departamento de Educao Tcnico-Profissional e, em 1942, diretor geral do Departamento de Educao Primria da Prefeitura do Rio de Janeiro. Nesse perodo, aliado s demais funes, era professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, recm fundada. No ano de 1944 candidatouse ao concurso e obtm aprovao para a ctedra de Filosofia da Educao, no Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Aposentou-se em 1958, se dedicando a escrever e revisar seus livros e manuais at a sua morte, em 1971. O professor Theobaldo Miranda Santos teve uma vasta produo intelectual, escrevendo muitas obras que foram publicadas principalmente pela Companhia Editora Nacional. Atuou nas seguintes colees da editora: Atualidades Pedaggicas, Curso de Filosofia e Cincias, Curso de Psicologia e Pedagogia e Iniciao Cientfica. Publicou muitos manuais didticos, todos obedecendo a um rigor preciso e a uma cuidadosa sistematizao. Ainda no trabalho de Orlando Filho, h a referncia da dissertao de mestrado de Maria Helena de Jesus Silva Morais, com o ttulo: Da pedagogia que pegou de galho a uma pedagogia crist nova e brasileira: Theobaldo Miranda Santos (1904-1971) e seus manuais didticos, defendida na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, no ano de 2004. A pesquisa de Morais (2004) outra importante fonte de pesquisa nesse tema. A pesquisa de Roberlayne de Oliveira Borges Roballo, apresentada como

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sua dissertao de mestrado: Histria da Educao e a Formao de Professoras Normalistas: As Noes de Afrnio Peixoto e de Theobaldo Miranda Santos, defendida em 2007, na Universidade Federal do Paran, outra fonte para o estudo do tema. O trabalho traz uma abordagem mais detalhada sobre a anlise dos manuais didticos. A pesquisa considera, entre outras questes, o tema da formao docente e da escrita da histria. O nosso estudo est em sintonia com as pesquisas que tratam da anlise dos manuais didticos, em especial, as obras dedicadas histria da educao. A ideia principal desmistificar o manual, mostrar suas determinaes histricas, suas opes ideolgicas e, ao mesmo tempo, perceber como a sua anlise nos permite a compreenso da educao em um dado perodo histrico. Para Morgado (2004), os manuais de ensino por muito tempo foram inquestionveis e detentores de uma suposta verdade infalvel. No podemos negar que eles prestaram uma valiosa contribuio ao conhecimento. Com suas pretenses universais, muitos deles so excelentes sistematizaes das cincias e dos saberes produzidos pelo homem ao longo da histria. No entanto, preciso tambm problematiz-lo, investigar os seus limites e identificar suas incoerncias internas. Nenhum manual didtico neutro, isento de qualquer ideologia ou intencionalidade. Essa parece ser uma dimenso ainda pouco estudada no campo da anlise de manuais de ensino. Apresentados esses dados biogrficos fundamentais, a partir das pesquisas citadas, investigamos tambm a obra Noes de Histria da Educao. Na abertura do livro est a seguinte afirmao sobre Theobaldo Miranda Santos: Professor catedrtico do Instituto de

Educao, da Faculdade de Filosofia Santa rsula e da Universidade Catlica do Rio de Janeiro. H uma preocupao em descrever Theobaldo como professor de instituies catlicas. Como se pode notar em sua trajetria de vida, o educador esteve sempre ligado s escolas e instituies de ensino da Igreja Catlica. Outro aspecto importante em sua vida foi a atuao nas instituies pblicas, ora por indicao poltica e, posteriormente, por concurso pblico. Sabemos que esse perodo caracterizado pela tentativa de insero das aulas de religio na escola pblica. A Igreja tinha duas posturas fundamentais em relao escola pblica, um lado a oposio, principalmente os Bispos do Rio Grande do Sul, liderados pelo Bispo Dom Joo Becker e posteriormente pelo cardeal Dom Vicente Scherer; o outro lado, movido pelo ideais da Ao Catlica, queria aproveitar a escola para conseguir novos fiis, grupo incentivado por Dom Sebastio Leme, ento Arcebispo do Rio de Janeiro. Compreendendo a figura de Theobaldo Miranda Santos como intelectual catlico, fica evidente seu vnculo com a Ao Catlica. Muitos intelectuais integravam esse grupo que visava levar os princpios do catolicismo para a vida social. A Ao Catlica foi responsvel pela fundao da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, atual PUC/RJ, atendendo ao pedido de Dom Sebastio Leme. Nesse perodo tambm inaugurada a esttua do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, smbolo mximo da restaurao catlica no Brasil. interessante analisar a relao de Dom Sebastio Leme com a ditadura de Getlio Vargas. Em algumas ocasies o Arcebispo atuou como mediador de conflitos do governo.

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Do ponto de vista discursivo, a figura do autor muito discutida. No podemos pensar em um sujeito autnomo que confere sentido de acordo com sua prpria escolha ao discurso, pelo contrrio, devemos buscar as coeres do sujeito. O mais correto seria falar de funo autoral, como sustenta Foucault (2010). Lembra-nos Foucault que o autor, no entendido, claro como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio organizador do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua 14 coerncia. A perspectiva da Anlise do Discurso confere novas prerrogativas para o autor, ele passa a ser visto a partir de sua funo, uma espcie de porta-voz do grupo social e da instituio na qual est inserido, podendo, em certo sentido, burlar as regras do discurso, mas certamente submisso a elas. Com base na ideia de Foucault, podemos falar da funo do autor, aquele que organiza e oferece uma lgica ao discurso. Nesse sentido, convm perguntar sobre a funo de Theobaldo Miranda Santos dentro da sociedade discursiva na qual esteve inserido. Para Fiorin, o autor assume o status de enunciador, e por isso ele est diretamente vinculado com a ideologia, como fica evidente a seguir:
O enunciador suporte da ideologia, vale dizer, de discursos, que constituem a matria-prima com que elabora seu discurso. Seu dizer a reproduo inconsciente do dizer de seu grupo social. No livre para dizer, mas coagido a dizer o que o seu grupo j diz. [...] O discurso o lugar das coeres sociais. [...] Um plano de manifestao individual que veicula um plano de contedo social. Assim, o discurso simula ser
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individual para ocultar o que social. [...] O homem coagido, determinado, aparece como criatura absolutamente livre de todas as coeres sociais.15

De acordo com Bakhtin, o enunciador pode ser comparado tambm ao locutor, quele que profere a fala ou o discurso:
A conscincia subjetiva do locutor no se utiliza da lngua como de um sistema de formas normativas. O sistema lingstico o produto de uma reflexo sobre a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e que no serve aos propsitos imediatos da comunicao. Na realidade, o locutor serve-se da lngua para suas necessidades enunciativas concretas (para o locutor, a construo da lngua est orientada no sentido da enunciao da fala).16

A compreenso do autor, segundo a viso discursiva, remete s coeres do sujeito. No h um sujeito absolutamente livre, tampouco podemos afirmar a expresso criadora do autor como atribuio apenas de seu esprito. O autor assume as conotaes de um enunciador, ou locutor, segundo a compreenso de Bakhtin. O sujeito, em sua liberdade tolhida, possui essa vontade de verdade, como sustenta Foucault. Em termos do que prope Bourdieu, isso se torna uma tentativa de nomear e classificar. O agente que fala, no fundo, revela sua nsia por dizer o que o mundo , ao realizar essa operao, ele manifesta um poder delegado, sua instituio como locutor, ao mesmo tempo em que procura classificar e realizar uma distino no plano scio-cultural.
Todo agente social aspira, na medida de seus meios, a este poder de nomear e de
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2010, p. 26.

FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica, 2000, p. 42. 16 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 13 ed. So Paulo: Hucitec, 2009, p. 95.

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constituir o mundo nomeando-o: mexericos, calnias, maledicncias, insultos, elogios, acusaes, crticas, polmicas, louvaes, so apenas a moeda cotidiana dos atos solenes e coletivos de nomeao, celebraes ou condenaes de que se incumbem as autoridades universalmente reconhecidas.17

Segundo Bourdieu, o autor assume a funo de porta-voz da instituio, uma vez que no pode ser compreendido distante do seu lugar social e do grupo que lhe autoriza a pronunciar o seu discurso. Trata-se de uma espcie de magia social na realizao do discurso. Nesse sentido, o autor o grupo feito homem e personifica uma pessoa fictcia. O agente recebe o direito de falar e agir em nome do grupo. Ele encarna o grupo e oferece assim um corpo biolgico a um corpo constitudo.18 Isso nos oferece a possibilidade de pensar Theobaldo Miranda Santos como o porta-voz de um grupo e/ou de uma instituio. Seu vnculo nitidamente perceptvel com o pensamento catlico nos permite identificar as coeres que sofreu e as condies de autorizao do seu discurso. J na dcada de 1920, Gramsci (2007), analisava o surgimento da Ao Catlica na Itlia, movimento ligado renovao da Igreja que visava levar os princpios do catolicismo para a vida social, principalmente pela atuao do laicato. No Brasil, esse movimento tambm teve seus partidrios. Liderados por Alceu Amoroso Lima (1893-1983), e com o amplo apoio da hierarquia catlica, os intelectuais se colocaram a servio da Igreja em diversos setores da sociedade, principalmente no campo da educao. Na acepo de Gramsci (2006), Theobaldo foi um mdio intelectual, isto , um intelectual de

divulgao19, autor de manuais didticos, que compilava sua produo de outros manuais, geralmente estrangeiros. Com Chartier (1998), acreditamos que: manuscritos ou impressos, os livros so objetos cujas formas comandam, se no a imposio de um sentido ao texto que carregam, ao menos os usos de que podem ser investigados e as apropriaes s quais so suscetveis.20 Outro foco de estudo seria problematizar a produo intelectual do autor a partir dos conceitos de escrita, leitura, apropriao e representao. De acordo com Cunha (2007), possvel identificar uma desleitura do autor. H casos em que um intelectual mais deslido, do que lido, entendido e apropriado. O aspecto do pensamento pode ser entendido na perspectiva da histria intelectual, tal como defendida por Vieira (2008), no dilogo entre as ideias de Antonio Gramsci e de Pierre Bourdieu, considerando os elementos histricos, culturais e intelectuais como fatores importantes na compreenso do pensamento de Theobaldo Miranda Santos e de seus manuais de filosofia da educao. O Discurso em Questo Em nosso trabalho, investigamos por uma perspectiva discursiva, a advertncia escrita por Theobaldo Miranda Santos na introduo de seu livro Filosofia da Educao: Os Grandes Problemas da
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BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 2008, p.82. 18 Ibid., p. 83.

Acreditamos que a definio de Gramsci acerca dos intelectuais nos auxilia no entendimento de Theobaldo Miranda Santos como intelectual de divulgao. No entanto, afirmamos que a perspectiva que procuramos seguir em nosso trabalho a Anlise do Discurso, em dilogo com outros autores que tambm trataram dos temas suscitados nessa reflexo. 20 CHARTIER, Roger. A ordem dos livros. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1998, p. 8

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Pedagogia Moderna, publicado em 1942, pelas Edies Boffoni, do Rio de Janeiro. De acordo com Maingueneau, precisamos identificar os gneros dos discursos presentes na enunciao. Falar em discurso polmico, de editorial, de dilogo, de discurso cientfico, de panfleto, etc..21 Para o nosso entendimento, o discurso pedaggico de Theobaldo transitou entre o editorial e o dilogo. Lembramos ainda, como j afirmamos anteriormente, os livros e manuais didticos so um discurso segundo, na definio de Maingueneau e Charaudeau (2008). Eles esto prximos dos discursos de vulgarizao, da divulgao da pesquisa cientfica e tambm do discurso miditico. No incio de seu manual de filosofia da educao, Theobaldo procurou mostrar um mecanismo de negociao ao inserir o seu produto no mercado lingustico. Afirmou o autor: Este pequeno livro no tem pretenso de originalidade. Nada mais representa do que um sumrio, simples e modesto, dos principais problemas filosficos da educao, analisados luz do realismo cristo.22 O autor deixou claro que seu livro um instrumento de divulgao, um discurso segundo, prximo do mundo da imprensa e da vulgarizao. O livro tem a inteno de divulgar a pesquisa cientfica, filosfica e educacional. A voz utilizada pelo autor est em uma disposio para o dilogo e a negociao. Theobaldo buscou validar e legitimar seu discurso diante das foras simblicas do mercado lingustico.
A definio da relao das foras simblicas constitutivas do mercado pode
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tornar-se objeto de negociao dando margem a que o mercado possa ser manipulado, em certos limites por um metadiscurso girando em torno das condies de utilizao do discurso: por exemplo, as expresses servem para introduzir ou desculpar uma fala demasiado livre ou chocante (se me permitem, se me concedem a palavra, com sua licena, com o devido respeito etc.) ou aquelas que reforam enunciando-a explicitamente, a franqueza que caracteriza um mercado particular (aqui entre ns, estamos em famlia etc.).23

O autor utiliza o metadiscurso, indicado para validar e autorizar o seu discurso no campo literrio e intelectual. primeira impresso, o termo usado por Theobaldo para introduzir seu livro parece demonstrar uma posio de desvantagem no mercado lingustico. A expresso pequeno livro, aparenta pouca fora no campo intelectual. Mais adiante, o autor utilizou as palavras sumrio, simples e modesto. Temos o apelo a um metadiscurso para legitimar sua produo. Ao contrrio do que possa parecer, Theobaldo Miranda Santos produziu um discurso digno de ser publicado e editado. Ele foi autorizado a pronunciar tal discurso. Trata-se, portanto, como bem mostrou Bourdieu, de um mecanismo de negociao para introduzir o discurso. O vnculo do autor com a doutrina realismo cristo evidencia sua ligao com as sociedades do discurso, como nos apresentou Foucault e tambm com as instituies que permitem a difuso e a circulao dos discursos. Entendemos o realismo religioso, do qual o tipo principal a escolstica, como a Filosofia oficial da

MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 35. 22 SANTOS, Theobaldo Miranda. Filosofia da educao: os grandes problemas da pedagogia moderna. Rio de Janeiro: Edies Boffoni, 1942, p. 7.

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BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 2008, p.58.

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Igreja Catlica Romana.24 Em outros termos, o realismo cristo o vnculo com o tomismo, a filosofia crist de Toms de Aquino. Assim, compreendemos a ligao de Theobaldo com uma instituio, no caso a Igreja Catlica, entendida tambm como uma sociedade do discurso. Maingueneau (1989) ressaltou que o discurso precisa preencher alguns requisitos. Devemos levar em conta a ordem jurdica e a noo de contrato. So as convenes que regulam institucionalmente as relaes entre os sujeitos permitindo um estatuto de atividade para a linguagem.25 O contrato implica o reconhecimento mtuo entre enunciador e enunciatrio. O discurso tem de ser ouvido, aceito e acreditado. A cenografia outro aspecto importante, que pode ser entendido tambm como o contexto semitico. No discurso a cena e o lugar igualmente fazem parte de sua constituio. O conceito de dixis utilizado para definir as categorias espao-temporais de um discurso. De acordo com Maingueneau, as caractersticas da dixis so: o locutor e o destinatrio discursivo, a cronografia e a topografia. No caso de Theobaldo Miranda Santos, cabe-nos indagar se o discurso presente na advertncia do seu manual de filosofia da educao no estava sofrendo algum tipo de censura ou autocensura. Bourdieu nos lembrou que a produo lingustica est sujeita s sanes do mercado. Quaisquer expresses verbais, desde as frases trocadas entre dois amigos, do discurso solene de um porta-voz autorizado, at um relatrio cientfico, ostentam a marca de suas condies de
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recepo. A formao discursiva e textual est repleta de signos lingusticos que recebem um preo no mercado por parte daqueles que exercem o poder. O mercado fixa o preo de um produto lingustico que a antecipao prtica deste preo contribuiu para determinar a sua natureza e, portanto, em seu valor objetivo; e por outro lado, a relao prtica com o mercado (traquejo, timidez, tenso, embarao, silncio, etc.).26 Esse parece ser o caso de Theobaldo. A sua advertncia, apesar de ser autorizada e digna de ser publicada, atravs de um suporte institucional, demonstra embarao ou constrangimento diante do mercado lingustico. Sua condio transita do dilogo e a negociao para o embarao e o constrangimento. H, portanto, elementos que caracterizam a censura do sujeito que pronuncia o discurso. O manual didtico de Theobaldo se originou com base nas aulas que ele mesmo desenvolveu. Sua elaborao resultou de resumos de aulas de filosofia da educao, ministradas s alunas do curso de pedagogia da Faculdade de Filosofia de Santa rsula, durante o ano letivo de 1941.27 Temos um discurso que surgiu da oralidade para a escrita ou para ser impresso. Para Maingueneau e Charaudeau (2008), essa uma das distines mais importantes em Anlise do Discurso, j que ela diferencia a priori todos os corpora possveis. Longe de ser unvoca, ela se encontra como ponto de convergncia de mltiplas problemticas.28 Existe o problema do dialogal, via oralidade e o monologal, por meio do
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KNELLER, George F. Introduo filosofia da educao. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970, p. 57. 25 MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989, p. 30.

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 2008, p.65. 27 SANTOS, Theobaldo Miranda. Filosofia da educao: os grandes problemas da pedagogia moderna. Rio de Janeiro: Edies Boffoni, 1942, p. 7. 28 MAINGUENEAU, Dominique & CHARAUDEAU, Patrick. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2008, p. 203.

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texto escrito. Isso faz muita diferena em anlise do discurso. Os elementos noverbais do discurso ficam ignorados na escrita. Precisamos recuper-los para entender o efeito de sentido daquele discurso em seu tempo histrico. Os destinatrios do discurso aparecem no texto s alunas do curso de pedagogia da Faculdade de Filosofia de Santa rsula. No entanto, isso se deu pela oralidade, no decorrer das aulas. J pela forma escrita, os destinatrios se ampliam para uma gama muito maior de possibilidades. possvel tambm fazer uma leitura sobre o poder do discurso do homem sobre a mulher, uma vez que o texto remete s alunas do curso de pedagogia, considerando a feminizao da docncia. Sabemos que Theobaldo deixou bem definida a sua filiao ideolgica, nos termos defendidos por Bakhtin (2009) e Fiorin (2000). A adeso de sua produo discursiva ao realismo cristo ficou muito clara. Foi, inclusive, apresentada pelo prprio autor. Por outro lado, o vnculo institucional fica mais perceptvel quando ele mostrou o surgimento de sua obra a partir das aulas de filosofia da educao no curso de pedagogia da Faculdade de Santa rsula. Trata-se de um discurso realizado por um professor, no contexto de uma sala de aula (a cena) e em uma Instituio de Ensino Superior, identificando sua coero institucional. Apesar disso, Theobaldo tentou legitimar e autorizar o seu discurso. Ele mostrou autoridade para se pronunciar sobre os grandes problemas da pedagogia moderna. Essa autorizao se confirma no pargrafo segundo de sua advertncia, quando ele afirmou: Absorvido pelas atividades do magistrio e da administrao, no me sobrou tempo para desenvolver mais profundamente sses resumos. Da o carter

sinttico e esquemtico dste compndio.29 Nos termos de Bourdieu (2009), temos aqui um posicionamento de Theobaldo no campo intelectual: o magistrio, sua ligao com as instituies de ensino, e a administrao, estreita relao com a esfera da vida poltica. No perodo em que redigiu seu manual de filosofia da educao, Theobaldo Miranda Santos era secretrio de educao do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal (ALMEIDA FILHO, 2008). A obra de autoria de um educador, ligado no s com a escola e com a docncia, mas tambm da autoria de um personagem poltico, envolvido com os problemas sociais do seu tempo. A questo do tempo histrico no qual Theobaldo publicou sua obra uma observao digna de nota. Fazemos referncia ascenso da ideologia totalitria do Estado Novo, na ditadura de Getlio Vargas e ambincia citadina do Rio de Janeiro, como palco poltico e social das principais decises sobre a vida do Brasil. No deixa de chamar a ateno o fato de Theobaldo Miranda Santos assumir a direo da secretaria de educao do Distrito Federal na vigncia do regime ditatorial. Na Anlise do Discurso, a intertextualidade tem de ser estudada com especial ateno, apontando os dilogos que o autor estabeleceu em seu texto. Essa temtica aparece no terceiro pargrafo, em que Theobaldo citou a importncia atribuda pelo movimento pedaggico contemporneo ao estudo da filosofia da educao nos cursos de formao de professores. Ficou implcita a destinao que o autor quis conferir ao seu livro, isto , ao estudo da filosofia da educao nos
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SANTOS, Theobaldo Miranda. Filosofia da educao: os grandes problemas da pedagogia moderna. Rio de Janeiro: Edies Boffoni, 1942, p. 7.

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cursos de formao de professores, nos cursos de licenciatura ou na escola normal (magistrio). Mais adiante, o autor prosseguiu afirmando que o estudo da filosofia da educao estava: colimando no s a formulao das finalidades do processo educativo, mas tambm, como a crtica dos postulados da cincia e da tcnica da educao. Temos a adequao da filosofia da educao com a formao moral, ou seja, com uma teleologia do processo educativo. No deixa de ser salutar o fato de Theobaldo conceber a educao como processo, inserida em um movimento pedaggico contemporneo. Assim, a educao tem uma concepo dinmica, ativa e prxima at mesmo da dialtica de Hegel. Cabia educao, segundo o discurso pedaggico de Theobaldo, uma espcie de formao moral, das finalidades do processo educativo, a crtica dos postulados da cincia e da tcnica da educao. Tal definio est nitidamente em sintonia com o projeto de uma filosofia da educao catlica, de forte nfase espiritualista e humanista (CURY, 1984). A crtica dos postulados da cincia e da tcnica da educao traduz os termos de um embate entre catlicos e liberais na educao brasileira do perodo. O enfrentamento do positivismo, em voga no pas at mesmo como religio, e de sua mentalidade cientificista era uma das preocupaes dos intelectuais catlicos dessa poca. Segundo a compreenso de Theobaldo, a filosofia da educao deveria ser tratada como objetivo da educao e no como problema. Sabemos do carter especulativo e racional presente nos estudos de filosofia. O autor, contudo, preferiu consider-la sob o seu aspecto doutrinal, ou dos objetivos. Isso parece estar em

contradio com sua inteno de conceber a educao como processo e a pedagogia como movimento. O aspecto da intertextualidade precisa ser explorado no discurso. Identificar as vozes que habitam o texto, ou o dialogismo do autor, so questes importantes. O terceiro pargrafo da advertncia tem um forte teor autoritrio. Assim, podemos entender o discurso autoritrio: aquele em que a reversibilidade tende a zero, estando o objeto do discurso oculto pelo dizer, havendo um agente exclusivo do discurso e da polissemia contida. O exagero a ordem no sentido militar, isto , o assujeitamento no comando.30 Para Bakhtin (2009), a lngua estrangeira autoritria diante da lngua materna. Nesta parte do discurso, Theobaldo Miranda Santos citou o intelectual norteamericano Thomas Edward Shields, professor da Universidade Catlica de Washington. O discurso de outrem, ou citado, como nos afirmou Bakhtin, assume conotaes autoritrias porque Theobaldo no traduziu a frase utilizada para a lngua materna. Como seu livro era voltado para a formao de professores, tivemos certa imposio da lngua inglesa para os alunos. A frase utilizada dizia que a filosofia da educao is the basic element in the profissional training of the teacher, ou seja, o elemento bsico no treinamento do professor. Como o texto no veio acompanhado de uma traduo ou de uma nota que explicasse seu sentido para o leitor brasileiro, o discurso de Theobaldo ganha feies de arrogncia e de autoritarismo. Outra discusso possvel problematizar o que Theobaldo entendeu
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ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 163.

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por formao de professores. A formao seria um treinamento do professor? Como a filosofia da educao, que deveria criticar a tcnica da educao, poderia estar a servio do treinamento do professor? No seria mais uma contradio de seu discurso? Ser que Theobaldo quis mostrar que estava em sintonia com a vanguarda do pensamento pedaggico da poca? Os Estados Unidos aparecem como modelo a ser seguido no que concerne filosofia educao. No deixa de chamar a ateno, do ponto de vista discursivo, o subttulo que Theobaldo Miranda Santos escolheu para o seu livro: os grandes problemas da pedagogia moderna. Como a prpria expresso sugere, temos a crtica da pedagogia moderna, o que sintetiza certo pensamento antimodernista, to prprio da Igreja Catlica no sculo XIX, sobretudo, por meio dos documentos de Pio IX e Gregrio XVI. Neles fica evidente a tentativa de refutao do darwinismo, do positivismo e da biologia aplicada educao. Na parte final de sua advertncia, Theobaldo mostrou a importncia de seu compndio por assinalar os problemas especulativos da educao. Sua inteno foi assegurar uma orientao filosfica ntida e segura sem a qual no seria possvel uma educao eficiente e duradoura. Mostrou o seu livrinho como aquele que destacaria os fundamentos filosficos da pedagogia moderna. Por fim, Theobaldo Miranda Santos apresentou a harmonia e a vitalidade da educao crist a servio do engrandecimento do Brasil pela educao. Tal feito s seria possvel se soubssemos ser fiis s tradies espirituais sobre as quais nasceu e cresceu nossa ptria. O livro, portanto, tem um forte teor nacionalista e patritico e tenta salvaguardar, pela via da educao, o lugar

da Igreja Catlica na sociedade brasileira da poca. Consideraes Finais A Anlise do Discurso proporciona amplas possibilidades de pesquisa em histria da educao. Em nosso trabalho, procuramos demonstrar como possvel a articulao entre essas reas do conhecimento. A pedagogia, na viso de Foucault, um ritual de instituio da palavra. Assim, ela pode ser entendida por uma perspectiva discursiva. Alguns dos grandes estudiosos da anlise do discurso francesa trataram de alguma forma do discurso pedaggico. Bourdieu (2008) comparou a economia lingustica ao mercado escolar. Procuramos apresentar as caractersticas do discurso pedaggico e perceber as eventuais modificaes que podem ser operadas na pedagogia ao compreend-la por uma perspectiva discursiva. Tomamos por anlise, como forma de um corpus textual, a advertncia escrita por Theobaldo Miranda Santos para apresentar seu livro Filosofia da Educao: Os Grandes Problemas da Pedagogia Moderna, publicado em 1942. Nas definies de Maingueneau e Charaudeau (2008), o manual didtico constitui um discurso segundo, prximo da vulgarizao. Nos procedimentos de anlise, identificamos que a pedagogia tambm um mercado que possui mecanismo bem articulado de uma economia simblica e lingustica. Na linguagem de Foucault (2010), ela um comrcio de sofismas, que se fundamenta em uma espcie de logofilia, na venerao de um discurso e em sua justificao metafsica, inclusive. No caso do discurso pedaggico de Theobaldo Miranda Santos, compreendemos que sua obra apresentada

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atravs de um mecanismo de negociao e de dilogo. O autor buscava autorizar e legitimar o seu discurso no campo e no cenrio intelectual. Isso tambm evidencia algum tipo de enfrentamento de ideias no perodo. O discurso de Theobaldo assumiu feies autoritrias na citao que realizou da cultura filosfica norte-americana. O seu manual didtico, destinado aos cursos de formao de professores, ao no traduzir a citao feita em lngua inglesa mostrou um teor autoritrio. Para Bakhtin (2009), a lngua estrangeira autoritria diante da lngua materna. Por fim, Theobaldo mostrou seu vnculo ideolgico com o realismo cristo

e, do ponto de vista institucional, com a Igreja Catlica. A dimenso poltica do seu discurso foi definida ao apresentar uma filosofia da educao ntida e segura para patentear o desenvolvimento do Brasil. Sua inteno era mostrar a harmonia e a vitalidade da educao crist a fim de sermos fiis s tradies espirituais dentro das quais nasceu e cresceu nossa ptria. Seu discurso articula filosofia e educao dentro de um projeto poltico bem delimitado.
Artigo recebido em 05/02/2013 Artigo aceito em 25/02/2013

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