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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE FILOSOFIA HUMANIDADES Y ARTES DEPARTAMENTO DE HISTORIA PROFESORADO DE HISTORIA SOCIOLOGIA AO 2009 TRABAJO

PRCTICO SOCIOLOGIA

TEMA: PARADIGMAS CLASICOS ANDRADA SOFIA SOLEDAD CARRIZO WALTER FLORES FLAVIA MARTINEZ SILVANA CAROLINA VILLAVICENCIO GLORIA YANINA

Paradigmas Clsicos. Aportes

Paradigmas sociolgicos

Positivismo Durkheim

Interpretativo Weber

Socio-critico

Materialismo histrico

Karl Marx

PARADIGMAS SOCIOLOGICOS CLASICOS

Paradigmas El trmino paradigma se origina en la palabra griega (paradeigma), que significa modelo o ejemplo . A su vez tiene las mismas races que , que significa demostrar. Fue el filsofo y cientfico Thomas Kuhn quien dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo. El mismo Kuhn prefera los trminos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado filosfico ms exacto. Sin embargo, en su libro La Estructura de las Revoluciones Cientficas define a un paradigma de la siguiente manera: Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.

Dentro de la sociologa; los paradigmas son modelos acerca de la naturaleza de lo que se estudia. De acuerdo a esto se proceder a desarrollar las principales caractersticas de los paradigmas clsicos y sus mximos representantes, en el mbito de esta ciencia Corrientes conservadoras e Iluministas en torno al surgimiento de la Sociologa El Iluminismo, movimiento que pregonaba la fe en la razn en contra de la mera obediencia a los preceptos religiosos, aport a la sociologa, en primer trmino, el inters por el descubrimiento de una lgica similar a la del mundo fsico (un tipo de lgica ligada ms bien con Newton que con Descartes) en el mundo social y cultural. Los philosophes, como se tiende a denominar a los pensadores iluministas, investigaron todos los aspectos de la vida social desde una ptica cientfica, ligada a las ciencias naturales y exactas; estudiaron y analizaron las instituciones polticas, religiosas, sociales y morales, las sometieron a una crtica desde la perspectiva de la razn y reclamaron un cambio para aquellas con las estaban en desacuerdo. Para los filsofos iluministas, las instituciones irrazonables impedan a los hombres realizar sus potencialidades. Por ello, estos hombres hicieron una guerra constante a lo irracional, y la crtica se convirti en su arma ms importante. Combatieron lo que observaban como supersticioso, fantico, intolerante y censurador y atacaron los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la clase industrial y la comercial y, por ltimo, intentaron secularizar la tica. En segundo trmino, el Iluminismo dio una gran importancia a las investigaciones y a las indagaciones en materia social, completando as las conclusiones que obtena sobre el mundo social mediante el uso de la reflexin.

Es importante tambin destacar que el Iluminismo consideraba a todos los aspectos de la vida social como susceptibles de estar sujetos a revisin, a examen crtico. Esto contribuy a afianzar la idea del desarrollo de una percepcin ms cientfica de la sociedad y sus diferentes elementos. Por otra parte, es menester expresar que el Iluminismo logr la unificacin de varios enfoques filosficos (la filosofa racionalista y la empirista), logrando as obtener una metodologa unitaria. Por ltimo, es importante destacar que los filsofos iluministas consideraban que, al estudiar la sociedad y la historia, podan conocer no slo el funcionamiento del orden fctico existente, sino tambin sus posibilidades intrnsecas. Estos pensadores eran negativistas en cuanto mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potencialidades del hombre y no permita que lo posible emergiera del ser presente. En cuanto a los aportes de las corrientes conservadoras, que englobaron todas las vertientes epistemolgicas del positivismo y el evolucionismo, podemos sintetizar sus principales aportes en los siguientes puntos: a) desarrollo de una metodologa tendiente a aportar un marco de objetividad a la sociologa, al incluir sta elementos epistemolgicos y tcnicas de las ciencias naturales; b) sistematizacin de temticas, objetivos y problemticas que deban abordar especficamente la sociologa y c) profundizacin de la inclusin de tcnicas de campo y de medicin estadstica en la ciencia sociolgica. En sntesis, las tendencias conservadoras desarrollaron todos los aportes epistemolgicos del Iluminismo, claro est, dejando de lado el carcter poltico radical que caracteriz a este ltimo movimiento intelectual. Asimismo, las tendencias conservadoras se sumaron a la avalancha evolucionista, que pregonaba conceptos tales como seleccin natural o supervivencia del ms apto. Paradigmas Clsicos de la sociologa POSITIVISMO Su creador fue August Comte (1798 1857), con el surgimiento de la llamada filosofa positiva. El positivismo en sociologa naci en Francia, como movimiento intelectual destinado, desde el principio, a combatir los legados filosficos del Iluminismo, de las revoluciones burguesas y de la lnea de pensamiento vinculada con el filsofo alemn Hegel (1770 1831), como ya se ha mencionado anteriormente Sus postulados principales son a) Convivencia del orden con el progreso: otro principio fundamental de la filosofa positiva es la reconciliacin del orden y el progreso, aspectos que tradicionalmente se consideraban irreconciliables (generalmente se pensaba que el orden iba de la mano de un rgido control poltico y social y que el progreso se derivaba de los estados revolucionarios que atravesaban las sociedades). Para el pensador positivo, el espritu positivo tiende a consolidar el orden mediante la elaboracin racional de una resignacin ante los problemas (a los que l llama males) polticos.

b) Divisin de la historia en tres estadios: para Comte la historia de la humanidad puede dividirse en tres pocas, acorde con el carcter de las ideas imperantes en cada una de ellas. La primera etapa sera la teolgica, y se correspondera con aquellas pocas histricas en las cuales la religin sojuzg el plano intelectual del hombre; la etapa metafsica sera la segunda, con el Iluminismo y su mpetu revolucionario como ejemplos manifiestos de su naturaleza, y, por ltimo, sobrevendra la etapa definitiva, la positiva, que rescatara lo mejor de las anteriores para crear un mundo intelectual estable, donde confluiran el orden teolgico y el progreso metafsico en la forma del pensamiento cientfico y racional ms perfecto. Es relevante destacar que el pensador francs ubicaba su poca an en el estadio metafsico, pero reconoca que la etapa positiva se hallaba cerca, y que para alcanzarla haca falta sojuzgar a las clases bajas y hacerles reconocer (o creer) que la pobreza de su calidad de vida se deba no a las instituciones corruptas estatales y privadas, sino ms bien a problemas de tipo moral, relacionados con las ideas obsoletas de su poca. Otro de los exponenetes de este parigma fue Saint Simon,quien Consider que su misin y la de sus seguidores era la de construir una sociedad nueva basada en nuevos principios y dirigida por lo cientficos y los industriales. La sociedad del futuro, segn Saint Simon deba ser autoritaria bajo la direccin de una lite espiritual (hombres de ciencia) y una lite temporal (industriales). Para este paradigma la investigacin est caracterizada por: a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia. b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre. d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. e) no admite como vlido cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori y todo concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia f)La neutralidad valorativa: como criterio de objetividad. PARADIGMA INTERPRETATIVO. Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social.

Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccin y control del paradigma positivista por las nociones de comprensin, significado y accin. Lo que pretenden es: Desarrollar conocimiento idiogrfico La realidad es dinmica, mltiple, holstica, construida, divergente; cuestiona la existencia de una realidad externa independiente de quien la estudia No se interesa por la realidad por lo nomottico, sino por lo idiografico, lo que permite comprender los fenmenos en funcin de lo individual, de lo divergente y cuestionan la existencia de regularidades subyacentes. La relacin sujeto-objeto se caracteriza por afectarse mutuamente, por interrelacionarse, influida por factores subjetivos. Las tcnicas, instrumentos y estrategias de recoleccin de datos son fundamentalmente cualitativos. PARADIGMA SOCIOCRITICO. Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa. El paradigma crtico introduce la ideologa de forma explcita y la autorreflexin crtica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son: Conocer y comprender la realidad como praxis Unir teora y practica (conocimiento, accin y valores) Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre La relacin entre sujeto investigador y objeto investigado se halla influido por un fuerte compromiso para el cambio. Emplean como criterios bsicos de calidad la validez consensuada y la intersubjetividad. Principales representantes Clsicos de la Sociologa mile Durkheim (1858 1917). PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO Fue un terico social francs y uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna. Naci en Epinal (Francia) en el seno de una familia juda. Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882 y luego trabaj como profesor de derecho y filosofa. En 1887 comenz a ensear sociologa, primero en la Universidad de Burdeos y despus en la de Pars. Durkheim pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran diferentes a la suma de las caractersticas o conductas de los individuos. Tambin estudi la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una sociedad, como la

moralidad y la religin. En su opinin, estos valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los vnculos de cohesin que mantienen el orden social. La desaparicin de estos valores conduce a una prdida de estabilidad social o anomia y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos. Explic el fenmeno del suicidio como resultado de una falta de integracin del individuo en la sociedad. Durkheim analiz esta correlacin en su obra El suicidio: un estudio sociolgico (1897). Este autor afirmaba que la sociologa deba estudiar la sociedad como realidad espiritual singular, cuyas leyes son distintas de las leyes de la psique del individuo. Para l, la sociedad se basa en representaciones colectivas del valor general. El desarrollo de la sociedad era explicado por tres factores: densidad de poblacin; desarrollo de las vas de comunicacin y conciencia colectiva. Por otra parte, Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religin. Para l, la religin existir mientras exista el hombre, ya que en ella, la sociedad se diviniza a si misma. Adems, considera que la religin es un fenmeno universal, en todo tiempo, civilizacin y cultura los seres humanos necesitan una orientacin trascendente, es decir, una realidad absoluta que les permita fundar y desarrollar su bsqueda de identidad tanto personal como colectiva. Su teora gira en torno a los hechos sociales, definidos en su obra Reglas del mtodo Sociolgico como los modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l..."1 Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos, por un lado, porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos, por otro, porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim sostena tambin que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelan ante ella. Entre sus obras destacadas se encuentran: La divisin del trabajo social (1893). Las reglas del mtodo sociolgico (1895): define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores El suicidio: un estudio sociolgico (1897): en esta obra, Durkheim explica el fenmeno del suicidio como resultado de una falta de integracin del individuo en la sociedad. Las formas elementales del mtodo sociolgico (1912).
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Durkheim.E; las reglas de la mtodo sociolgico. 'Paris: Presses Universitarires de France, 1956,p. 5)

Las reglas del mtodo sociolgico. En su obra Las reglas del mtodo sociolgico, Durkheim enuncia los siguientes postulados: I Considerar los hechos sociales como cosas. Durkheim determina como hecho social a un orden de hechos que exhiben caracteres muy particulares: son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y poseen un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. Cree tambin que, si bien las sensaciones nos permiten conocer los hechos fsicos, solamente nos aportan impresiones confusas, subjetivas, pasajeras, no ideas claras y diferenciadoras o conceptos explicativos. Para aislar el hecho social de sus repercusiones individuales, el socilogo francs recomienda usar las tasas de natalidad, matrimonio y suicidio para neutralizar la influencia de las condiciones individuales subsumiendo todos los casos particulares en el conjunto estadstico. Para Durkheim, la naturaleza obligatoria y coercitiva de los hechos sociales se manifiesta en los individuos porque las creencias y las prcticas se le imponen, particularmente mediante la educacin. El hecho social est en cada parte porque est en el todo, y no se encuentra en el todo porque est en las partes. Podemos reconocer un hecho social de dos modos: a) por la presencia de un poder coercitivo externo, que a su vez se reconoce por la existencia de una sancin legal determinada que impide a los individuos violentar la norma, y b) de una manera menos directa por la difusin que el hecho social exhibe al interior del grupo. Pero, ya sea de modo directo o indirecto, la caracterstica definitoria de los hechos sociales es la misma: existen fuera de la conciencia individual y se imponen a ella con poder coercitivo. Durkheim aade que los hechos sociales no son solamente modos de hacer, si no tambin, modos de ser. Los hechos estructurales o morfolgicos son un segundo tipo de hecho social y exhiben las mismas caractersticas de exterioridad y coercin que los anteriores. De hecho, Durkheim concluye que no existen dos clases de hechos sociales, puesto que los rasgos estructurales de la sociedad no son ms que funciones sociales consolidadas por la tradicin y el hbito. As, el concepto de hecho social no es tan rgido y cubre una amplia gama que va desde las estructuras sociales hasta las ms espontneas corrientes de opinin e ideologa. II Es necesario desechar sistemticamente todas las prenociones. En su obra Novum Organon (1620), Francis Bacon seala que hay una tendencia generalizada y natural en la mente humana de tomar a nuestras propias ideas como si fueran cosas en s mismas, las llama notiones vulgares. Estas nociones estn en la base de todas las ciencias y sus orgenes estn en las costumbres y en un defectuoso mtodo educativo. Adems, su influjo es negativo para la ciencia en la medida en que las usamos arbitrariamente para

reconstruir nuestro conocimiento del mundo, esto da como resultado ideas falsas que desfiguran la realidad. La teora del conocimiento de Durkheim sostiene que nosotros elaboramos ideas rudimentarias sobre la base de la reflexin antes de pensar con un mtodo cientfico. Los hombres no han esperado el advenimiento de las ciencias sociales para formarse ideas acerca del derecho, la moral, la familia, el Estado y la sociedad misma, pues no podran prescindir de ellas para sobrevivir. Hay entonces una sociologa espontnea, que usa las prenociones que reemplazan las cosas mismas, porque las prenociones son ms seductoras en las ciencias del hombre que en las ciencias naturales, son representaciones esquemticas y resumidas que adquirimos por experiencias repetidas que forman hbitos de pensamiento. Es necesario que el hombre se libere de estas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo; que deseche de una y para siempre el yugo de estas categoras empricas que a menudo ejercen un poder tirnico por obra de un prolongado acostumbramiento. III No tomar jams como objeto de las investigaciones sino un grupo de fenmenos definidos por ciertos caracteres exteriores que le son comunes e incluyen en la misma investigacin a todos los que responden a esta definicin. En esta regla, Durkheim insiste en que en cada investigacin se debe comenzar por definir que tipo especfico de fenmeno se debe estudiar. Se trata de establecer un primer contacto con las cosas, el cual solamente puede realizarse observando lo externo: la definicin no explica, slo suministra el primer punto de apoyo para nuestras explicaciones. IV Cuando el socilogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por abordarlos desde un ngulo en el que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales . Las ciencias deben desechar todo lo que hay de subjetivo en la sensacin y retener de los datos exteriores aquello que sea lo ms objetivo posible; esto se lograra eligiendo objetos fijos, cuya realidad ya est cristalizada, por ejemplo, las normas morales, los dichos populares y los hechos de la estructura social. Como estas formas tienen existencia permanente y no cambian con las explicaciones que se realicen de ellas, son un objeto fijo, un patrn al alcance del observador que no deja lugar a las impresiones subjetivas ni a las observaciones personales. Principales conceptos utilizados por Durkheim Lo Normal y lo patolgico La distincin entre lo normal y lo patolgico es de difcil distincin, ya que, el elemento analizado puede ser uno u otro (normal - anormal) dependiendo del contexto o del momento en que se analiza. Se debe lograr evidenciar los efectos buscando las causas de su normalidad. Dicho esto, podemos sealar que, los hechos normales son los hechos que presentan las formas ms generales, pero esta categorizacin es relativa, puesto que desde el punto de vista puramente biolgico, lo que es normal para el salvaje no lo es

siempre para el civilizado y recprocamente, entonces lo que es normal para un grupo, puede ser patolgico para otro. Hay sobre todo un orden de variaciones que debemos tener en cuenta; Por tanto, un hecho social no puede llamarse normal para una especie social determinada ms que con relacin a una fase, igualmente determinada, de su desarrollo; por consiguiente, la normalidad del fenmeno se explicar solamente por el hecho de que est unido a las condiciones de existencia de la especie considerada bien como un efecto mecnicamente necesario de estas condiciones, bien como un medio que permita a los organismos adaptarse a ellas. Por este motivo, una vez que se ha comprobado la generalidad del fenmeno, se pueden confirmar los resultados del primer mtodo, haciendo ver cmo sirve el fenmeno. Podemos entonces formular las tres reglas siguientes: 1 Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolucin. 2 Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciona con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. 3 Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral. Esta distincin enytre lo normal y lo patolgico es lo que va a dar lugar a la Anomia (etimolgicamente sin norma) empleado en sociologa para referirse a una desviacin o ruptura de las normas sociales, y se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de favorecer la solidaridad orgnica, por lo que se produce una desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos. Durkheim utiliza el trmino para referirse a falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos, refirindose a la tesis de que en las sociedades modernas, las normas y los valores tradicionales se ven socavados sin ser reemplazados por otros. Existe anomia cuando no hay unos estndares dados que guen el comportamiento en un rea concreta de la vida social, en estas circunstancias, la gente se encuentra desorientada y ansiosa, la anomia es, por tanto, uno de los factores sociales que influyen en la disposicin al suicidio. La perdida momentnea del sentido de la norma lleva al agente social a una conducta desviada. Entendida como la no conformidad a una norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una comunidad o sociedad. Todos transgredimos en alguna circunstancia normas de comportamiento generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en la transgresin de las leyes. La desviacin no solo se refiere al comportamiento individual, sino tambin a las actividades en grupos. Durkheim, lleg a la conclusin de que no existe nada anormal en la desviacin. La desviacin cumple cuatro funciones esenciales en la sociedad: a) Contribuye a consolidar los valores y normas culturales: la cultura implica un consenso acerca de lo que est bien y lo que est mal, a menos que queramos que nuestras vidas se disuelvan en el caos, tenemos que respetar este consenso. Esto es, existe el bien porque est en

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oposicin al mal, solo existe el bien porque existe el mal. Del mismo modo que no puede existir justicia sin delito. Por tanto, la desviacin es indispensable en el proceso de generacin de las normas morales. b) La respuesta a la desviacin contribuye a clarificar las barreras morales: la definicin de algunos individuos calificados como desviados, ayuda a la gente a trazar una lnea entre lo que est bien y lo que est mal. c) La respuesta a la desviacin fomenta la unidad social: La reaccin de los individuos frente a los casos extremos fomenta un sentido de solidaridad colectivo frente al ultraje, cuando esto ocurre, se consolidan los lazos morales que unen a la comunidad (manifestaciones contra el asesinato de Miguel ngel Blanco). d) La desviacin fomenta el cambio social: los actos que transgreden las normas sociales invitan a reflexionar sobre la naturaleza de esas normas y sobre la conveniencia de seguir mantenindolas. Las conductas desviadas nos presentas alternativas al orden vigente que pueden empujar en la direccin de un cambio de la normas. Lo que hoy es una conducta desviada, maana puede no serlo (la cultura del rock and roll era hace cuarenta aos una amenaza contra las buenas costumbres, hoy ya no lo es). Control social: es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin, los comportamientos generalmente aceptados y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). Max Weber Fue un economista y socilogo alemn, tal vez el ms importante de todo el siglo XX, conocido por su anlisis sistemtico de sociologa poltica y del desarrollo del capitalismo y la burocracia. Algunas de sus obras ms conocidas fueron: Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921) El poltico y el cientfico. La tica protestante y el espritu del capitalismo, 1904-1905 Mtodo weberiano El mtodo por el cual llega Weber a hilar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo. Si, comparamos sociedades diferentes, logramos igualar las principales variables (econmicas, sociales, polticas, culturales, etc.) que aparecen en ellas, quedando solo una, cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad, queda claro que es la decisiva para explicar la diferencia especifica. El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye a partir de la realidad conceptos tipos o tipo-ideales. Se obtiene un tipo ideal, al 11

acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos. Pero el punto de partida para esta construccin es el actor y la accin social; las relaciones sociales y los hombres interactuando. La sociologa es, de tal modo, una ciencia que pretende entender, interpretando a la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo de efectos. El Estado, la familia, cualquier formacin social, deja de existir sociolgicamente cuando no existen relaciones sociales que le dan sentido. La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la concepcin de determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados para conseguirlos. Principales ejes legitimidad, burocracia) de su teora (accin social, dominacin,

Para Weber, se est en presencia de una accin social cuando un sujeto acta o deja de actuar, respondiendo a una intencionalidad, y con su accionar produce un efecto en la sociedad, es decir cuando los agentes se relacionan con otros por tener una intencionalidad en relacin con los dems. Para estudiar la accin social, el socilogo debe intentar comprenderla apuntando a interpretar el significado o sentido de la accin social. Esta comprensin implica una explicacin causalista del hecho sociolgico. Se pretende entender cules son los motivos que le dieron lugar y adems conocer qu efectos produjo en la sociedad. La accin social puede ser de cuatro tipos: a) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. b) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor tico, religioso o de cualquier otra forma como se la interpreta propio y absoluto de una determinada conducta sin relacin alguna con el resultado. c) afectiva: es esencialmente emotiva determinada por efectos y estados sentimentales actuales. d) tradicional: determinada por una costumbre arraigada. Todos los tipos conceptuales, construidos para fines de la investigacin sociolgica respecto a los cuales la accin real se aproxima mas o menos a lo que es mas frecuente, de cuya mezcla se compone. Por otra parte, Weber considera que cada sujeto es particularmente nico y que posee cualidades que lo hacen irrepetible. Sin embargo, observa que sujetos que pertenecen a una misma sociedad, actan de manera recurrente, es decir, en su accionar encierran iguales intencionalidades. Lo que explicara este tipo de repeticiones es el sistema de valores. El agente, al estar dentro de una sociedad, est sujeto a una tica compartida con los dems, que es la resultante de la vida social. Siguiendo con el eje central de la teora weberiana, esta accin social implica una relacin entre hombres, atravesada por el poder, entendido aqu como la probabilidad que tiene un hombre o una agrupacin de hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la

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oposicin de los dems miembros. Mientras que por dominacin, debe entenderse como un estado de cosas por la cual una voluntad manifiesta del dominador o de los dominadores influye sobre los actos de otros, de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por si mismas y como mxima de su obrar el contenido del mandato (obediencia).2 Existen, segn Weber, tres tipos puros de dominacin: I_ Dominacin legal: en virtud de un estatuto. Su tipo mas es la dominacin burocrtica su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. Se obedece no a la persona, si no a la regla estatuida y el que tambin obedece a una regla. Ej.: la estructura moderna del E. II_ Dominacin tradicional: en virtud de creencia en la Santidad de los ordenamientos y los poderes seoriales existentes desde siempre. Su tipo mas puro es el del dominio patriarcal. La asociacin de dominio es de comunicacin, es tipo del que ordena es el Seor, y los que obedecen son Sbditos, en tanto que el cuerpo administrativo lo forman los Servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificada por la tradicin: por fidelidad. Ej.: Sociedades patriarcales. III_ Dominacin carismtica: en virtud de devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales y, en particular, facultades mgicas, revelaciones o herosmo- sus tipos mas puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. El tipo del que manda es el caudillo . El tipo del que obedece es el apstol. Respecto al concepto de legitimidad, que el autor seala como lo que le otorga validez al dominio que ejerce una persona sobre otra/s, en cuanto a que el sometido reconoce el poder del otro y lo acata e implica consenso, ya que est dado por el todo Esta legitimidad puede estar garantizada por la tradicin, por la entrega afectiva, por acatamiento a valores absolutos o por la adhesin a la legalidad estatuida positivamente. Esta ltima es la legitimidad contempornea, sobre la que se construye el moderno tipo de dominacin legal, burocrtica y racional. Weber es tambin es conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de burocracia, entendido como un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, . En su trabajo, Weber hace una descripcin, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). En el mbito de la economa, se haba dicho que Weber trabajo con el surgimiento del capitalismo, teniendo en cuenta la religin, tambin formul unat teora de tres componentes de estratificacin; Clase social, Status y partido poltico. La clase social se basa en la relacin con el mercado
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Weber Max. Economa y Sociedad. Tubinga. Fondo de Cultura Econmica. Primera Edicin 1922. Pg. 699

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determinada econmicamente (nivel econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor, el prestigio o la creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico.

Carl Marx Fue un filosofo alemn (1818-1883), creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. A partir del anlisis que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad, desarroll una concepcin materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a otro. Los principales modos de produccin seran, conceptualmente, el comunismo primitivo, el despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos ms que como guas para el anlisis concreto. Marx concibi el socialismo como la etapa que sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno. Sus obras mas destacadas fueron: Mtodo marxista MATERIALISMO HISTORICO El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el materialismo histrico las condiciones materiales objetivas son los factores principales de cambio social, jurdico y poltico, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas ltimas de los cambios. Esta doctrina rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, espirituales e incluso psicolgicos, como la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus, de una supuesta inteligencia del mundo, o de los constructor e ideas mentales, en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo las causas deben buscarse en factores medibles o aprehensibles empricamente, y que estn determinados en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. Segn la teora marxista, es en la infraestructura donde hay que buscar el hilo conductor para explicar los fenmenos sociales pertenecientes a la superestructura, pero esta afirmacin no implica que todo se reduce o es un simple reflejo de lo econmico. La superestructura, designara a dos niveles de El capital Manifiesto Comunista

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la sociedad; la estructura jurdico- poltica (corresponde al Estado y el derecho) y la estructura ideolgica (formas de conciencia social) Sus principios son: El concepto de formacin econmico social. El modo de produccin como fuente de desarrollo social. La determinacin de las fuerzas productivas sobre las relaciones de produccin. La determinacin de la estructura (relaciones econmicas) sobre la superestructura. La determinacin del ser social sobre la conciencia social. La relativa independencia de la superestructura con respecto a la infraestructura. La revolucin de la Ley del desarrollo social. La lucha de clases como motor de la historia. La comprensin ltima de los procesos histricos debe buscarse en la forma en que los hombres producen los medios materiales. La produccin y el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social. Las causas ultimas de toda modificacin social y las subversiones polticas hay deben entenderse a travs de la economa de la poca Algunos de los principales conceptos de la teora marxista que ms se destacan y que aqu se trabajan, segn el diccionario marxista son: Fuerzas productivas: se refiere al hombre, las formas y medios que ste utiliza para actuar sobre la naturaleza (y tambin sobre objetos con cierto grado de elaboracin) en el proceso de produccin. En otras palabras las materias que brindan la naturaleza, las maquinarias e instrumentos de la produccin, sus mtodos y tcnicas, los hombres y su experiencia, son fuerzas productivas. Resulta fundamental destacar el carcter eminentemente dinmico de las fuerzas productivas. Estn siempre desarrollndose; se extraen ms y mejores materias de la naturaleza, se crean nuevas tcnicas, se inventan mejores maquinarias, aumenta la poblacin, etc. Es en este sentido que se habla de "nivel de desarrollo de las fuerzas productivas" Modos de produccin: es la unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en el proceso de elaboracin de los bienes materiales. Este modo de produccin determina la estructura de la sociedad. Por ejemplo, el modo capitalista, basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, el proletariado y la burguesa. Todas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las concepciones polticas, jurdicas, religiosas o artsticas, as como las instituciones sociales, polticas, jurdicas y de otro tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo capitalista de los medios de produccin. Medios de produccin: Todos aquellos elementos que participan en el proceso productivo, a excepcin de la fuerza de trabajo. Bsicamente intervienen tres: el objeto sobre el cual se trabaja, los medios con que se trabaja y la actividad humana utilizada en el proceso. El concepto "medios de produccin", como est dicho, abarca a los dos primeros. El objeto sobre el 15

cual se trabaja puede ser de dos tipos: materia bruta o sustancia que proviene directamente de la naturaleza; y materia prima o sustancia que ya ha sufrido una modificacin cualquiera efectuada por el trabajo. En cuanto a los medios con los cuales se trabaja, Marx distingue un sentido estricto y un sentido amplio. Los medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de cosas que el trabajador interpone directamente entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima). Sirven de intermediario entre el trabajador y el objeto sobre el cual se trabaja. Puntos de diferencia y semejanzas entre Weber y Marx. Para Weber el capitalismo no tenia sentido negativo como para Marx. Aunque crea que el capitalismo evolucionara y muchas injusticias serian rectificadas por un socialismo moderado, su visin general no estaba dominada por el efecto negativo de las explotaciones, alienaciones y contradicciones, sino que el capitalismo era un exponente de las tendencias hacia una progresiva racionalizacin econmica. Weber rechaz la crtica marxista de la economa capitalista por considerar que careca de fundamento cientfico. Las clases sociales y el conflicto de clases no fueron vistas por Weber solo en trminos econmicos, sino en un contexto de mayores complejidades en el que era necesario prestar atencin a la influencia de factores ideolgicos, culturales, de prestigio social y de poder poltico, etc. Adems, para Weber no existe la lucha de clases, no hay conflicto como lo hay para Marx, que considera que esta lucha es el motor de cambio donde el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armnico de los fenmenos, sino poniendo siempre de relieve las contradicciones inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un proceso de "lucha" entre las tendencias contrapuestas que actan sobre la base de aquellas contradicciones.; por le contrario, Weber sostiene que debe haber un consenso entre las diferentes partes que integran al sistema social, ya que la sociedad es dinmica, y su evolucin no se basa en un conflicto, sino en una tendencia hacia la reconciliacin de las partes antagnicas; de la misma manera que lo planteaba Saint Simn y posteriormente Durkheim, pertenecientes ala sociologa del consenso. Respecto a la autoridad y el poder poltico, weber consideraba que no eran un mero reflejo de las condiciones infra - estructurales, como en Marx, sino que obedecan a una lgica propia que tambin influa en lo econmico. Puso nfasis en diferenciar los mbitos de poder econmico y de poder poltico. En cuanto a las relaciones entre la esfera de la infraestructura econmica y de la superestructura ideolgica, no eran unvocas ni unidireccionales. El estudio de la relacin entre economa y religin fue uno de los temas de anlisis a los que Weber le puso ms inters como en su libro: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber propuso un mtodo comprensivo que intentaba abarcar e integrar los mbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histrica concreta, integra 3 elementos: objetivo: con sus relaciones de causalidad subjetivo: con sus dimensiones de significatividad histrico: gran horizonte analtico

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Weber defini la sociologa como una ciencia q pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por su lado, para Marx la sociedad estaba basada en el conflicto de clases, el proletariado (clase trabajadora y oprimida) y la burguesa (los que detentan el capital y el poder). Situacin en la que el propio Marx Observ una evolucin desde una sociedad feudal basada en la agricultura, en la que la clase propietaria de las tierras se diferenciaba de la clase campesina, a la revolucin industrial, en la que la clase que posea el capital (propietarios de las fbricas) se diferenciaba de la clase obrera. A esto se lo denomina tesis, llega a su mximo desarrollo (mxima explotacin de los trabajadores porque aumenta la produccin y con ello la riqueza de la burguesa pero no la distribucin de bienes) y se generan conflictos en su interior (anttesis) que hacen que la situacin estalle (revolucin) provocndose un cambio de situacin (dictadura del proletariado) llamada sntesis que luego se convertir en nueva tesis reinicindose el ciclo. La sociedad est formada por una infraestructura que condiciona (factores econmicos) y una supraestructura condicionada. En cuanto a la similitud hallada, se puede decir que, ambos interpretan la sociologa como sucesin de etapas, de estadios que se suceden, en trminos de evolucin, desarrollo y progreso. Paradigmas Clsicos aplicados a la Educacin POSITIVISTA: Tradicionalmente la investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. En el mbito educativo su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que se rigen los fenmenos educativos y elaborar teoras cientficas que guen la accin educativa como mecanismo de transmisin de nuevas tecnologas y rutinas estandarizadas del proceso enseanza aprendizaje. INTERPRETATIVO: dentro de la realidad educativa, se centra en comprender la realidad educativa desde los significados de las personas implicadas y estudia sus creencias, intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso educativo no observables directamente ni susceptibles de experimentacin. CRITICO SOCIAL: Este paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son: Conocer y comprender la realidad como praxis. Unir teora y practica (conocimiento, accin y valores). Orientar el conocimiento hacia la emancipacin y liberacin al hombre. Implicar al docente a partir de la autorreflexin. En el siguiente cuadro, se especificarn las caractersticas esenciales de cada uno de los paradigmas trabajados en su aplicacin a la educacin Paradigmas sociolgicos y su aplicacin en la Educacin. Paradigma Paradigma Paradigma socio cientfico racional. interpretativo crtico. simblico.

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Filosofa de partida: Filosofa realista: la realidad puede ser conocida y aprehendida tal cual es. Es externa, inmutable (slo evoluciona por s misma). Concepcin positivista de la ciencia: hay leyes generales que pueden ser aprehendidas. Existe una teora universal, asptica y generalizable. La teora es un recurso instrumental para la accin. Preocupacin por la generalizacin, establecimiento de relaciones, causales, causalidad lineal y objetiva.

Filosofa de partida: Filosofa fenomenolgica: la realidad es significativa y queda constituida por significados, smbolos, interpretaciones, etc. Es subjetiva. La ciencia busca resolver problemas. La teora es contextualizada y mltiple. Elabora cuadros interpretativos amplios y flexibles. No busca la generalizacin. La teora es un recurso inflamativo para la prctica social y/o lo personal. Preocupacin por la comprensin de los fenmenos, la identificacin de las reglas relacionales, la mltidimensionalidad causal y la intersubjetividad.

Visin de la organizacin: Entidad real y observable: la realidad en sus manifestaciones Cmo se manifiesta la organizacin? Perspectiva unitaria: sistema operativo para conseguir intereses comunes. Preocupacin: por delimitar metas, estructuras, roles y tecnologa. Instrumentos para posibilitar objetivos prefijados.

Visin de la organizacin: realidad cultural: la realidad cultural en su significacin cmo es la organizacin? Perspectiva pluralista: coaliciones de participantes que negocian sus metas. Preocupaciones por el liderazgo personal, la cultura escolar y los niveles de satisfaccin individual. Instrumento para el desarrollo personal.

Filosofa de partida: Filosofa emancipadora y liberadora: la realidad construida queda mediatizada por las condiciones de funcionamiento que exigen compromiso con la accin. Ciencia y conocimiento son en ltima instancia una ideologa social que legitima ciertos saberes y acciones. Teora impregnada de valores y componentes ticos. La teora supera el sentido instrumental y de prctica personal para incidir en el poder reflexivo. Preocupacin por descubrir contradicciones, abandonar la descripcin e intervenir en la accin. Visin de la organizacin: realidad poltica: la realidad en sus justificaciones por qu la organizacin se construye as? Perspectivas dialcticas: lo organizativo como mecanismo de legitimacin ideolgica que mantiene la distribucin desigual de poder, economa y conocimientos cultural. Preocupaciones por el conflicto, los procesos de negociacin y el cambio real.

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Instrumento para reducir el conflicto.

Bibliografa.
ZEITLIN, Irving; Ideologa y teora sociolgica. Trad. Nstor A. Mguez. Buenos Aires, Amorrortu. 2001. Pgs. 13 20 y 85 94. WEBER, Max; Economa y Sociedad. Trad. Jos Medina Echevarra y otros. Bogot. Fondo de Cultura Econmica.1992. tomo I y Tomo II. PORTANTIERO;J.C.La Sociologa Clasica: Durheim y Weber. CEAL. 1986. Durkheim: Emily. Reglas del Mtodo Sociolgico. Bs. As. Dedalos. 1956. Cap I y II.

Documento de ctedra
MONTOYA; Mirta. La enseanza de las ciencias en la Universidad. Fundamentos epistemolgicos y psicolgicos. San Luis. Laboratorio de alternativas educativas-2009. Conceptos elementales. Materialismo Histrico, de Marta Harnecker )proporcionado por la Lic. Liliana Ruiz Daz)

Paginas de internet consultadas


http://durkheim.pais-global.com.ar/index.php/2947 . extrado el 2/09/09 http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/durkheim/3.html . extraido el 2/09/09 http://misociologia.blogspot.com/2004/03/economa-y-sociedadextrado el 2/09/09 de-max-weberpor.html. extrado el 31/08/09 http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico . extrado el 31/08/09

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