Tems Tems: Sucesso de fenonemos do universo, ou modo de durao marcada por certos perodos ou medies principalmente pelo movimento

e pela revoluo aparante do sol Aqui esto as diferentes opinies dos filsofos sobre o tempo Locke observou que a ideia de tempo em geral adquirida em considerando qualquer parte de uma durao infinita, divido por medies peridicas. A ideia de um determinado tempo ou perodo de tempo um dia, uma hora. A ideia de temo adquirida pela percepo de certos corpos que se movem em perodo regulares,. E que parecem distantes um dos outros. Pargrafo iniciado em Comme nous Como ns podemos nos representar (ns podemos imaginar um tempo ou durao e Nos imaginar em um tempo e em uma durao sem que ela realmente exista. Alguns filsofos modernos definem o tempo: A durao de uma coisa cuja existena cuja existencia no tem um ponto de princpio e sem filme. Isto que distingue o tempo da eternidade. Aristteles e a escola atenisene define o tempo: Mltimas partes que se movimentam e sucedem umas as outras realizando um fluxo contnuo em que relacionam-se juntas constituindo que umas so primeiros e outras posteriores. A isto se conclui que o temo no nada, a no ser o prprio movimento ou ao menos a durao do movimento, considerado como tendo vrias partes, umasse sucedendo continuamente as outras mas, seguindo este princpio, o tempo ou a durao temporal [n'auroient pas?] (o movimento em si mesmo) no tera tido lugar na relao dos corpos que no esto em movimento ou que no tinha uma durao sucessiva? (De qualquer modo, porm, esta concepo do tempo, que o reduz ao movimento e que toma por unidade de medida os crculos inteiros dos astros, tem ainda a vantagem de o ligar contagem do movimento do cu, trs factores que Aristteles no dispensar na sua doutrina. para evitar este inconveniente, os epicuristas definiram o tempo: Um almgada de fluxos ou de sucesses diferentes do movimento consistindo numa em infinitas partes que se sucedem

continuamente e imediatamente umas as outras, mas os outros fillofos rejeitavam essa nuo como se fosse o estabelecimento de um ser independente de Deus, com efeito, comop desenhar um tempo antes das existncias das coisas que so sucevis do fluco ou de sucesso. Alm disso, isso implcaria dizer se este fluxo era uma substncia ou um acidente Muitos filsofos destinguem o tempo como destiguem o lugar, em termos absolutos e em termos relativos O tempo abslutoo ele o tempo considerado em si mesmo, relacionado com o corpo, ou os seus movimentos, o tempo mdio flui tambm - para - que ele nunca ir ou mais rpido ou mais lento, mas a todos os nveis do seu fluxo, se pode-se dizer assim, so iguais ou invarivel O tempo relativo ou aparante a medida de qualquer durao, sentido' por meio do movimento . Como o fluxo igual e uniforme do tempo em nada afeta nossos sentidos, no h nada que permite conhcermos imdiatamente o tempo, necerrrios que reccoramos a um movimento para que ns possamos determinar a quantidade do tempo, em comparao as pates do tempos aqueles do espao que se movem. por isso que, como ns acreditamos que os tempos so iguais quando decorrer enquanto um corpo em movimento uniforme varre reas iguais, ento ns achar que os tempos so iguais quando elas fluem como o sol, a lua e outros utenslios celestial completar suas revolues regulares, o que, em nosso sentido, parecem consistentes Mas como o fluxo do tempo no pode ser acelerado ou no ser retardado, no lugar que todos os corpos se momem as vezes mas rpido, as vezes mais lentamente, ou seja, que no h nenhum movimento uniforme na natureza, alguns autores creem que no se pode concluir o tempo absoluto como algo que realmente e efetivamete distinguido do movimento: Desde que assumiu por um momento que os cus e os astros estavam sem movimento desde a criao , conclui-se que o curso do tempo pode ter sido parado ou interrompido? A Durao deste estado de repouso foi igual o tempo que decorreu desde a criao? Como os tempos absolutos so uma quantidade que fluem de maneira uniforme, e o que muito, em sua natureza, os matemticos representam a imaginao para algumas simples e

grandiosas sensibilidades, em particular em linha reta e para os crculos, com o qual o tempo absoluto para ter uma analogia com esta suceso. A verdade, que no absolutamente necessrio a medida do tempo pelo movimento-Retorno porque a constante e algo que acontece ou peridica manifestada por intervalos igualmente afastados uns dos outros, tais como o desenvolvimento de uma planta, pode fazer a mesma coisa. Na verdade, Locke menciona um povo da Amrica, que o hbito de contar os anos pela chegada e partida aves. Assim, o pensamento sobre a noo de tempo de formey no artigo que ns referamos: diz-ele, prs de la notion Du temps comme de celle lespace. (parte da noo do tempo como um espao, ns compartilhamos sua realidade. Porm, h muito menos partidrios do tempo real, j a idia de espao real bastante aceita, e bastante consensual que o termo apenas a ordem das coisas sucessivas, eles seguem um ao outro, fazendo uma abstrao de toda outra qualidade interna que a simples sucesso. Isto leva a uma definio confusa e imaginria do tempo, como qualquer coisa que existe independete do ser sucessivo, isto , uma possibilidade das idias.

Aqui est o que pensa sobre a noo de vezes Mr. Formey no artigo que ele nos deu sobre este assunto. o dito - a - pouco - sobre o conceito de tempo que a do espao. Ns compartilhamos a realidade. No entanto, h muito menos partidrios do tempo real, o espao real, e devemos sim geralmente o termo que a ordem das coisas sucessivas considerando que se sucedem e desconsiderando qualquer qualidade interna do que uma mera sucesso. Isto levanta a sucesso do tempo confuso e imaginrio, como algo que existe independentemente dos seres humanos sucessivamente, isto a oportunidade ideal. Se figura o tempo como um ser composto de partes contnuas e sucessivas onde os fluxos uniformes que subsistem Independiente das coisas que existems no tempo que foi um fluxo contnuo de toda a eternidade que continuara a mesma. Mas esta no de tempo conduz as mesmas dificuldades que o espao absoluto este, dize que de acordo com outras noes, o tempo seria necessriamente imutvel, eterno., que por consequencia todos os atributos de deus lhe sero convenientes. Isto ns j absorvamos

Por essa possibilidade ideal do tempo, ns podemos efetivamente conceber uma sucesso anterior a sucesso real, Questo que Clarke e Leibznitz, porque deus no criou o mundo seis mil anos mais tardes? M. Leibnizt no teve dificuldade em reverter o essa objeo Sr. Ingls. Sua opinio sobre o a natureza dos tempos para o princpio da razo suficiente (Leibnitz) deus poderia comear o mundo em qualquer momento. Se todos os momentos so iguais, no h diferena entre um momento e outro para dar vida este mundo sem razo suficiente (isso no podemos admitir) O tempo no , portanto, um ser abstrato fora das coisas e que no um item sucessvel das propriedades que a imaginao lhe concede. Vejamos como chegamos a esta noo. Quando prestamos a ateno as sucesso dos seres que ns distinguimos da existncia de um primeiro A, distinto do segundo B distinto do terceiro C assim por diante. Notamos que os dois nunca existem juntos., mas que A deixando de existir, b o sucede, B cessado, C o sucede e ns fazemos a noo disto que chamamos de tempo, assim denunciamos a existncia de ser permanente a estes seres sucessivos , ns dizemos que ele durou um certo tempo. Diz-se ser difcil de modo que, quando o existir em diversas seres sucessivos numa sequncia contnua. Assim, a durao de um ser explicvel e torna-se comensurveis pela existncia sucessiva de vrios outros seres, porque levamos a existncia de um desses seres sucessivas para um dos dois por dois, e, bem como os outros; ecomme ser coexiste com durao de todos eles, sua existncia se torna comensurvel com a existncia de todos esses seres sucessivos.

ideia central: Dizemos, portanto, que difcil a coexistncia de vrios e sucessivos seres numa sequncia contnua. Assim a durao de um ser torna-se explicvel e mensurvel pela existncia sucessiva de vrios outros seres, porque leva a existncia de um
On dit donc qu'un tre dure, lorsqu'il co - existe plusieurs autres tres successifs dans une suite continue. Ainsi la dure d'un tre devient explicable & commensurable par l'existence successive de plusieurs autres tres; car on prend l'existence d'un seul de ces tres successifs pour un, celle de deux pour deux, & ainsi des autres; & comme l'tre qui dure leur coexiste tous, son existence devient commensurable par l'existence de tous ces tres successifs. On dit, par exemple, qu'un corps emploie du tems parcourir un espace, parce qu'on distingue l'existence de ce corps dans un seul point, de son existence dans tout autre point; & on remarque que ce corps ne sauroit exister dans le second point, sans avoir cess d'exister dans le premier, & que l'existence dans le second point suit immdiatemment l'existence dans le premier. Et en

tant qu'on assemble ces diverses existences & qu'on les considere comme faisant un, on dit que ce corps emploie du tems pour parcourir une ligne. Ainsi le tems n'est rien de rel dans les choses qui durent; mais c'est un simple mode ou rapport extrieur, qui dpend uniquement de l'esprit, en tant qu'il compare la dure des tres avec le mouvement du soleil, & des autres corps extrieurs, ou avec la succession de nos ides. Car lorsqu'on fait attention l'enchanement des ides de notre ame, on se reprsente en mme tems le nombre de toutes ces ides qui se succedent; & de ces deux ides, savoir de l'ordre de leur succession & de leur nombre, on se forme une troisieme qui nous reprsente le tems comme une grandeur qui s'augmente continuellement. (ideia de tempo comulativo) e linha reta ?

Diz-se ser difcil de modo que quando coexiste com vrios outros os sucessivos numa sequncia contnua. Assim, a durao de um ser explicvel e torna-se comensurveis pela existncia sucessiva de vrios outros seres, porque levamos a existncia de um desses seres sucessivas para um dos dois por dois, e, bem como outros e como que dura convive todos eles, sua existncia se torna comensurvel com a existncia de todos esses seres sucessivos. Eles dizem, por exemplo, utiliza um corpo na hora de procurar um espao, porque podemos distinguir a existncia desse corpo em um ponto de sua existncia em qualquer outro assunto, podemos constatar que este e sauroit corpo existir no segundo ponto, sem ter deixado de existir este primeiro, que a existncia, no segundo ponto segue existncia imediatamente no primeiro. E como ns montar esses vrios existncias e que so considerados como sendo um, dizemos que o corpo usa para navegar na linha do tempo. E, o tempo no nada real nas coisas que duram, mas um modo simples ou relatrio externo, que s depende da mente, uma vez que compara a durao de seres com o movimento do sol, de e outros rgos externos, ou a sucesso de nossas idias. Porque quando ns pagamos a ateno para a seqncia de idias em nossa mente, que representam, ao mesmo tempo, o nmero dessas idias se sucedem e dessas duas idias, ou seja, da ordem de sucesso do nmero e forma uma terceira idia, que representam o tempo como uma varivel que est aumentando continuamente. Assim, ao esprito considerado uma noo abstrata de tempo, Deste modo, constitui um ser ideal, que consiste em um fluxo uniforme, e que deve ser semelhante em todas as suas partes.

O tempo , portanto, nada mais do que a ordem das coisas sucessivas, e ns gostamos de uma idia at que considerou que a ordem de sucesso. Portanto, no h tempo sem seres reais e arranjadas sucessivos numa seqncia contnua, e ele est no momento, tambm - antes que haja tais seres. Mas essa semelhana na forma de uma sucesso de seres, e a ordem que vem de sua propriedade, no so essas coisas em si - eles mesmos.

Quanto a Deus, no podemos dizer que no tempo, porque no h nenhuma herana, porque eles no podem faz-lo mudar. Deus sempre o mesmo, e no varia de natureza. Como ele est fora do mundo, isto - a - dizem que no est vinculada com os seres cuja unio constitui o mundo, co existe em todos os seres sucessivos como criaturas. E sua durao no pode ser medido pelos seres sucessivos como se Deus continua a existir para o tempo em que o tempo a ordem de sucesso dos seres, e que esta seqncia imutvel em relao a Deus , para quem todas as coisas com todas as suas alteraes esto presentes na poca, Deus no existe no tempo. Deus tudo o que pode ser, em vez de criaturas que no podem sofrer estados sucessivos da qual eles so sensveis O movimento est to longe de ns, dando-lhe - at mesmo a idia de tempo, como alguns filsofos tm argumentado que ns nem sequer adquirir a idia de movimento, pensando que estamos em idias sucessivas que o corpo em movimento excita nossas mentes atravs de sua co existncia posterior aos diferentes seres que o rodeiam. por isso que no temos idia do movimento, olhando a lua ou o ponteiro de um relgio, embora a um e outro est em movimento, porque o movimento to lento, que aparece no celular no mesmo ponto que ns temos uma longa sucesso de idias. Os tems longe de ser a mesma que a circulao no depende, em qualquer aspecto. Enquanto h seres cuja existncia ser bem-sucedida, haver necessariamente tems ou que os seres mover ou esto em repouso.