LATINO-AMERICANA

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Dirio de bordo
AGENDA LATINO-AMERICANA 93 mais do que um calendrio err forma de livro. Trata-se de um variado e curioso almanaque, no qual c o n s t a m poemas, cantos e oraes, informaes ecolgicas e dados da conjuntura internacional, textos indgenas e o registro dos mrtires assassinados na Amrica Latina nos ltimos anos. Eis uma agenda que no serve apenas ao registro de nossos compromissos. Ela tambm instrui, exorta, comunica e recorda, com textos assinados por autores que encarnam a alma latino-americana, como Eduardo Galeano, D. Pedr 0 Casaldliga e Pedro Trigo. Como a Bblia, ela contm sabedoria e receitas de culinria, evocaes e notcias, narrativas e salmos, resgatando a nossa latino-americanidade. O Brasil, colonizado a partir do litoral e alfabetizado num idioma que destoa daquele adotado na maioria dos pases do continente, ficou muito tempo de costas para a Amrica Latina. Nos ltimos 20 anos, sobretudo a partir da qued a de Somoza na Nicargua, em 1979, iniciou-se a re-latino-americanizao de nosso pas. Hoje, em se tratando de literatura estrangeira, j no lemos apenas 0 que se produz nos pases ricos, mas tambm Garcia Mrquez e Benedetti, Octavio Paz e Cintio Vitier, Vargas Llosa e Cortzar. No bojo desse movimento de resgate de nossa identidade cultural, como filhos d e uma terra onde se mesclam razes indgenas, negras e ibricas, que esta AGENDA LATINO-AMERICANA 93 se constitui numa espcie de dirio de bordo de todos ns que, de alguma forma, participamos da sofrida e esperanoSa caminhada desse povo que, h 500 anos, busca a sua soberania e liberdade.

FreiBetto

LATINO-AMERICANA
As grandes causas da Ptria Grande
Uma agenda verdadeiramente internacional, produzida em quatorze pases da Amrica Latina, em trs Continentes e em quatro idiomas. a nica em seu gnero. Contm o martirolgio latino-americano, as efemrides latino-americanas e um pensamento para cada dia, alm de textos e materiais para reflexo ou trabalho de educao popular. Um veculo de comunho no esprito e na esperana entre todos os que vibram com "as grandes Causas da Ptria Grande", que definem nosso ser, nossa utopia, nossa solidariedade latino-americana.

Dados pessoais
Nome: Endereo: Cidade: Pas: Telefone residencial: Telefone do trabalho: RG ne: Passaporte ng: Em caso de perda, avisar a: Em caso de urgncia ou acidente, avisar a: Tipo sangneo e RH:

Estado:

Jos Maria Vig, Nicargua, 1992 Frei Joo Xerri, O.P. (para a edio brasileira), 1992 Traduo: Vera Lucia Vaccari e Valenano Martin Casulas Capa: Carlos Clmen, sobre ilustrao de Maximino Cerezo Barredo Composio: Stillo's Comp. de Textos Ltda. Danny Editora Ltda. Musa Editora Rua Monte Alegre, 957, S/ 87 05014 So Paulo, SP Telefone: (011) 864-4338

A Monsenhor Srgio Mndez Arceo, Patriarca da Solidariedade dos Povos, que passou, em 6 de fevereiro de 1992, da Ptria Grande para a Ptria Maior.
Reproduzimos nesta ocasio a carta que D. Pedro Casaldliga escreveu a ele ao completar 30 anos de episcopado frente da Diocese de Cuemavaca e que expressa os sentimentos de muitos latino-americanos.

Querido irmo Srgio, Companheiro na graa do Senhor Jesus e na corresponsabilidade apostlica sobre esta Ptria da nossa Amrica Latina: Passaste a ser para mim, de verdade, como para muitos outros, uma herana mais que fraterna, de palavra, de coragem e de profecia. O bispo Mndez Arceo de Cuemavaca, aps 30 anos de ministrio episcopal, tornou-se para a Igreja que sofre, espera e avana na Amrica Latina, luz de Medelln, um Patriarca apostlico da libertao. Os "Santos Padres" no se acabaram h 15 sculos. Cuemavaca, ao abrigo indgena de Guadalupe, bero espiritual da Amrica nossa, j nos soa a muitos como uma Cartago ou uma Hipona episcopal de nosso Continente. Tu, Srgio, irmo mais velho, tens sido uma grande cabea clarividente neste meio sculo de represso e de morte, de lutas e esperanas, que podem muito bem ser o amanhecer de uma Amrica melhor. Tu tens sabido abrir o dilogo entre af de nossos pobres colonizados, mas crentes e oprimidos, e a inquieta Histria recuperada sendo forjada por seus filhos. Se tu no tivesses falado, teria faltado entre ns uma voz, clara e distinta, de Boa Nova. Se no te faltou a cruz feita de estilhaos dos inimigos do povo e tambm da incompreenso legalista de teus irmos, tampouco te faltaram as costas grandes de tua generosa esperana para levar essa cruz com galhardia. Com tua Paz e teu Humor, frutos do Esprito e do contato vivo com o Povo sofrido e tenaz, tu soubeste abrir caminho por onde ningum ainda passava. Soubeste ser livre, sem deixar de serfiel, com a liberdade dos filhos de Deus e com a liberdade apaixonadamente buscada pelos filhos desta terra, fortalecendo assim, com teu ministrio episcopal, a marcha de uma Igreja latino-americana mais evangelicamente autctone. Afidelssima solidariedade que sempre demonstraste aos teus irmos bispos submetidos a provas e s suas Igrejas perseguidas, assim como a valente lucidez com que soubeste abenoar e aconselhar as bandeiras revolucionrias de nossos Povos em Libertao, obrigam-me hoje, irmo Srgio, a expressar-te o testemunho de uma agradecida e total solidariedade em meu prprio nome, em nome da minha Igreja, em nome deste povo de ndios e lavradores. Com sincera gratido pelo que s e pelo que significas, abrao-tefraternalmente em Cristo Jesus.
J

Pedro Casaldliga, bispo de So Flix do Araguaia.

LATINO-AMERICANIDADE

omos continentalidade na opresso ena dependncia. Havemos de s-lo tambm na libertao, na autoctonia, na alternativa social, poltica, eclesial. Sinto a Latino-americanidade como um modo de ser que a nova conscincia acumulada de Povos irmos oprimidos e em processo de libertao nos possibilita e nos exige. Um modo de ver, um modo de compartilhar, um modo de fazer futuro. Livre e libertador. Solidariamente fraterno. Amerndio, negro, crioulo. De todo um Povo, feito de Povos, nesta Ptria Grande comum, terra prometida proibida at agora que mana leite e sangue. Uma espcie de conaturalidade geopoltica espiritual, que nos faz vibrar juntos, lutar juntos, chegar juntos. E muito mais do que uma referncia geogrfica: toda uma Histria comum, uma atitude vital, uma deciso coletiva.

Pedro Casaldliga

Apresentao

extraordinria acolhida que teve a Agenda Latino-Americana'92, produzida em 9 pases do Continente, mostrou a existncia de um espao, que ampla faixa da populao nos diversos pases espera ver preenchido. A edio de 93 pretende ir ao encontro dessa demanda, com o mesmo esprito e as mesmas opes que nos guiaram em 1992. Passado j o 500a Aniversrio embora no seus desafios, que so permanentes dedicamos a Agenda Latino-Americana de 93 "s grandes Causas da Ptria Grande", tema fundamental para aprofundar o prprio sentido da "latino-americanidade". Inclumos o martirolgio latino-americano, no s atendendo a muitos pedidos, mas tambm porque conseguimos aument-lo consideravelmente, sendo esta a edio mais completa que conhecemos no Continente. Agradecemos antecipadamente a todos os que desejarem enviar novos dados. Introduzimos algumas melhorias na diagramao e apresentao, embora mantendo o modelo j "tradicional" da nossa agenda. Para que possamos melhorar, desejamos receber novas colaboraes de todo tipo. Em princpio, ns nos propomos dedicar a edio de 94 "garra continental, ao esprito da Ptria Grande, espiritualidade latino-americana", mas esperamos receber sugestes tambm quanto ao tema. As instituies interessadas em se incorporar produo da Agenda Latino-Americana devem nos contatar o quanto antes. (Apartado RP-15 de Mangua).

Feliz Ano Novo 1993! Jos Maria Vigl

Esta Agenda e "as grandes Causas da Amrica Latina"

As "Causas"
O termo de certa forma novo. H tempos no se falava tanto em "Causas"; falava-se mais de ideais, de metas, de esperanas e at de utopias... De algum tempo para c, a palavra "Causas", nesse sentido forte, entrou de vez no vocabulrio habitual. A "Causa" ou as "Causas" de uma pessoa, grupo, comunidade ou Povo so a razo pela qual "se vive e se luta", o que d sentido sua vida, o que faz ser o que se ... As Causas do identidade, do sentido, fazem viver. Diz-me por que lutas e eu te direi quem realmente s. Diz-me a tua Causa e eu te direi quanto vale tua vida.

As "Grandes Causas"
H pocas em que toda uma gerao sacudida pela mesma "indignao tica", um chamado que convoca de forma inexorvel para a ao e para o compromisso. s vezes, toda uma gerao sente-se unida na comunho numa mesma experincia espiritual, numa esperana comum, numa luta pelas mesmas "Causas". Essas Causas constituem-se, assim, em pontos de referncia da identidade espiritual de uma gerao, de um Povo, ou de um Continente. So "Grandes Causas" aquelas pelas quais vale a pena no s viver, mas tambm dar a vida, morrer. So Grandes Causas aquelas que convocam no s indivduos mais ou menos generosos, mas sim toda uma gerao, uma sociedade inteira, um Povo, um Continente.

Amrica Latina e suas Grandes Causas

Nenhum outro Continente sente a si mesmo com tanta intensidade quanto o nosso. A Amrica Latina , antes de mais nada, uma realidade utpica: no existe em nenhum lugar, mas est presente em todo o Continente, no como uma realidade pronta, mas como um imaginrio utpico que alimenta a identidade, o sentido, a esperana. A Ptria Grande, esse sonho utpico bolivariano, que liberou e ainda gera tantas energias, antes de tudo uma Causa, um feixe de "Grandes Causas". As Grandes Causas da Amrica Latina e a garra continental com que so conquistadas a cada dia geram a identidade latino-americana. Por isso dedicamos as pginas desta edio da Agenda Latino-Americana de 93 "s grandes Causas da Ptria Grande", que Pedro Casaldliga expe e comenta no prlogo. Ao longo desta Agenda, intercaladas no decorrer dos dias, existem pginas dedicadas a essas grandes Causas, sem uma ordem lgica e sem pretender esgotar temas, mas tratando de recolher o melhor, como uma "antologia". So pginas breves, mas intensas, para meditar, para saborear, para ruminar. So textos, documentos ou reflexes que levantam o nimo e devolvem a fora para a luta. No so tratados completos, mas apontamentos, notas breves, sugestes oportunas. A agenda pretende, assim, ser um "livro de cabeceira", no para ser lido de um s flego e encostado, mas para ser relido, para ser continuamente retomado, para ser um companheiro espiritual durante todo um ano e possibilitar um sentimento de estar em sintonia com tantos homens e mulheres que vibram com essas mesmas Causas, que fazem delas "as Causas nossas de cada dia", que se sentem movidos pela mesma Identidade Continental. A agenda quer ser tambm uma "ferramenta pedaggica". A experincia de 1992 nos marcou: a agenda foi utilizada em uma infinidade de comunidades populares, grupos alternativos, cursinhos, oficinas, centros de reflexo... Mestres, educadores populares, professores, pastores, padres, catequistas, jornalistas, redatores... utilizaram-na em suas atividades docentes, educativas, religiosas, profissionais... nosso desejo continuar e aprofundar esse servio.

A modo de introduo fraterna

Nossas causas de cada dia

omos as Causas que assumimos, as que vivemos, pelas quais lutamos, e pelas quais estamos dispostos a morrer. Eu sou eu e minhas causas. Minha vida valer o que valham minhas Causas. A Amrica Latina o Continente mais consciente de sua comunitria identidade. Pela sua unidade histrico-militante, de sangue e utopia, de morte e esperana, ela pode falar coletivamente de umas Causas prprias. E essas Causas, enquanto latino-americanas e enquanto assumidas como desafio existencial e como processo poltico, levam consigo trs constantes, to utpicas quanto necessrias, e complementares entre si: a) a opo pelos pobres, opo pelo povo; b) a libertao integral; c) a solidariedade fraterna. Quatro so as grandes Causas da Ptria Grande que esta Agenda privilegia, por julg-las fundamentais no contexto social e espiritual desta sua "hora". 1. As culturas raiz e testemunho, perseguidas e at proibidas, marginalizadas e at massacradas. A cultura indgena, a cultura negra, a cultura mestia, a cultura migrante. Cada uma delas com sua especificidade, mais ou menos conflitiva, segundo os tempos e as latitudes. Hoje, as quatro esqueleto e carne, sangue e pele de Nossa Amrica vem-se confrontadas por essa niveladora "cultura chegante", que nega as identidades, probe a alteridade e subjuga neocolonizadoramente. As quatro defendem sua autoctonia. E para sobreviver e, particularmente, para contribuir com sua originalidade, devem fazer aliana fraterna e se defender dos novos invasores, como uma s Amrica plural. ndia, negra, mestia, migrante, que seja cada vez mais ela mesma, esta Nossa Amrica singular. 2. O popular alternativo, o socialismo latino-americano, a democracia integral, a civilizao da pobreza compartilhada mas militante, a luta pelos direitos humanos e pelas transformaes sociais juntamente com a gratuidade e a festa. Morto o "socialismo real", viva o socialismo utpico! Viva a democracia popular! Que v morrendo a democracia neoliberal que se considera a nica sada para a sociedade humana e "fim da histria". O popular, e por ser popular, "alternativo", diferente do que nos dado, contrrio ao que nos imposto, criativo diante do fatalismo rotineiro, o programa mais realista e o desafio histrico mais eficaz para os Povos latino-americanos, para seus lderes e polticos, para seus partidos e sindicatos, para as Igrejas que queiram ser latino-americanamente crists e para esse novo sujeito emergente coletivo que o Movimento Popular. 3. A Mulher. Ela, nem menos nem mais. Secularmente marginalizada em quase todas as culturas e tambm, claro, nesta machista Amrica Latina que, de fato, mais Mtria do que Ptria Grande, Abia Yala, terra virgem me em constante fecundidade.

As mulheres, todas as mulheres, tambm as negras, e as ndias tambm, e as pobres e as usadas e as submetidas, esto-se colocando em p de conscincia coletiva e organizada, e so, com muita freqncia, suporte e maioria nas diferentes esferas do movimento popular. E o sero cada vez mais. E no s na prxis mas tambm no pensamento, no s na militncia, mas tambm na liderana. E os homens e a Sociedade e a Igreja havero de reconhecer e respeitar e dialogar, porque j a mulher latino-americana se reconhece altivamente, exige o respeito da igualdade e dialoga altura fraterna. Nem quer os privilgios tolos de certo feminismo primeiro-mundista, nem aceitar facilmente que a Sociedade ou a Igreja continuem declarando como dogma de f a presena e a ao da mulher num segundo plano subordinado. 4. A ecologia integral. A comunho harmoniosa com a Natureza, me e esposa, habitai e veculo. Uma ecologia contemplativa ao mesmo tempo que funcional. Sem as distncias interessadas com que o Primeiro Mundo defende facilmente a ecologia distante.... Em intersolidariedade ecolgica, dos diferentes Povos do Continente, dos Continentes entre si e at no cotidiano da vizinhana. Herana ancestral dos povos indgenas que to bem souberam amar c respeitar a Natureza, a Amrica Latina pode e deve dar ao mundo esta lio atualssima da ecologia integral. No queremos a Terra como um museu intocvel, nem aceitamos a tcnica, a indstria, o mercado como a lei e o futuro onipotentes. O primeiro elemento essencial para nossa ecologia o prprio ser humano, a espcie viva mais ameaada de extino pela ambio da prpria espcie. Ns mesmos queremos ser ecologia consciente, convivncia pacfica, terra cultivada e utopia sonhada. Se a Amrica Latina nossa Causa, estas grandes Causas da Ptria Grande havero de ser, diariamente, nossas grandes Causas ao longo do ano de 1993, que segue o famoso 1992. A vivncia entusistica, a defesa militante, e a diria utopia dessas quatro grandes Causas nos possibilitaro viver outros 500 anos, mas muitos "outros", quinhentos e milhares... E seremos amanh o ontem mrtir j florescido, "e seremos milhes"... Assim, a partir de nossa alteridade assumida e respeitada, poderemos dar a contribuio especfica que o nico Mundo Humano, j sem Primeiro e sem Terceiro, espera de ns. E essa convivncia da Amrica Latina com os outros Povos da Terra Humana ir parecendo cada vez mais com o Reino de Deus. Sauidi, Ax, Shalom! Pedro Casaldliga

250 km

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ffSAN VICENTE

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OCEANO ATLNTICO

4 4 4

VENEZUELA 1 - ARAGUA 2 - CARABOBO 3 - YARACUY 4 CODEJES 5 PORTUGUESA 6 TRUJILLO 7 MERIDA

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O Nome e a Identidade da Amrica Latina

Arturo Uslar Pietri, Venezuela
O nome faz parte da identidade. Sabiam-no os lgicos, sabem-no os taxonomistas, experimentam-no diariamente os escritores. Aquilo que no tem nome como se no existisse. Em muitos sentidos, nomear criar. A falta de um nome nico, definido e satisfatrio, no alheia ao velho problema da identidade disso que chamamos Amrica Hispnica. Nos primeiros tempos do "descobrimento", o novo Continente foi chamado "as ndias". Para maior preciso, embora no menor equvoco, "as ndias Ocidentais". Soube-se mais tarde que no era a sia, mas seus habitantes continuaram a ser identificados com o nome inadequado de ndios. Cada regio da geografia americana recebeu um nome prprio desde o comeo. Houve La Espanola, Nova Espanha, Peru, Virgnia, Nova Inglaterra.... O nome "Amrica" foi fruto da admirao do cartografo Waldseemuller por Vespcio, e s se foi impondo lentamente. Na Espanha predominou decididamente o nome ndias. Chegou-se a falar numa resistncia espanhola ao nome Amrica. Las Casas e Oviedo no mencionam outra coisa que no "as ndias, Ilhas e Terra Firme do Mar Oceano". Ocorreu com o nome Amrica uma curiosa polarizao, para a qual contribuiu a crescente importncia dos Estados Unidos desde sua independncia: o nome Amrica predominou nos pases do Norte e acabou por se aplicar parte setentrional do continente. Na linguagem dos homens da independncia, o nome que aparece Amrica. No s denominam-se americanos, mas tambm projetam uma viso continental que compreende todos os americanos. Bolvar pde dizer sem vacilar: "nossa Ptria a Amrica". Com a independncia dos Estados Unidos e sua enorme repercusso em todo o mundo, teve incio um processo, impossvel de se conter, de sua apropriao do nome "Amrica" e de "americano". No eram juridicamente um Estado, mas sim uma federao, sem outro nome genrico que no o de Amrica, e por isso resolveram chamar-se Estados Unidos da Amrica, quase sem se aperceber da usurpao que cometiam. A comea o equvoco. Eram certamente Estados americanos, embora no fossem, nem de longe, os nicos que podiam tomar esse nome. A maior parte da populao do continente estava sob o domnio ibrico. Trinta e quatro anos depois, quando ocorreu a independncia dos pases que tinham sido parte dos imprios espanhol e portugus, eles adotaram os antigos nomes que tinham como provncias. Se tivesse sido possvel cumprir o iluminado propsito bolivariano de estabelecer uma unio entre todos eles, talvez a difcil questo do nome tivesse sido colocada de forma dramtica. Ficou ao Norte uma nao crescente com o nome da Amrica e no resto umas duas dezenas de pases com nomes locais e diferentes. Enquanto os do Norte eram reconhecidos no mundo como americanos, os do Sul eram designados pelo nome de seus respectivos pases. A imensa onda de imigrao que caiu sobre os Estados Unidos no sculo XD fez deles, para os europeus, a nica Amrica, e a seus filhos, os nicos americanos. A perda do nome imps para esta outra Amrica a necessidade de procurar designaes diferentes. Todas elas refletiam o angustiante problema da identidade, e nenhuma foi inteiramente satisfatria. Chamou-se Amrica Espanhola, Amrica Hispnica, Iberoamrica, Amrica do Sul, Amrica Latina, Indoamrica... Os do Norte nunca tiveram qualquer dvida com relao ao nome. Eram, chamavam-se

e se proclamavam americanos. Foram os demais que tiveram que procurar qualificativos que os distinguissem. Caso semelhante jamais ocorreu, em nenhum outro plano continental. Os da Europa so todos europeus; os da sia so todos asiticos; os da frica so todos africanos, sem que ocorra a nenhuma parcela da humanidade desses continentes apropriar-se ou pretender apropriar-se do nome do respectivo continente. Nunca se pretendeu, com todas as diferenas que existem entre eles, reservar o nome "europeus" para os cidados de alguns pases, deixando que os demais fossem designados por algum qualificativo como latino-europeus, germano-europeus, anglo-europeus, ou

eslavo-europeus. Todos so igualmente europeus e no necessitam qualquer qualificativo para marcar essa sua situao. A longa lista de nomes para este outro mundo pode ser acompanhada em sua seqncia histrica, desde o de indiano ou de crioulo at o de latino-americano. A variedade dos nomes implica claramente uma dvida ou insegurana sobre a prpria personalidade. Quando um filho dos Estados Unidos diz ser americano, expressa uma convico firme e segura de identidade. O mesmo no acontece quando se pergunta a uma pessoa da outra Amrica de nome varivel o que ela , ou quando se resolve cham-la por alguma das diferentes designaes possveis.

De uma vez por todas, deveramos nos entender e nos fazer entender quando falamos de "Amrica Latina" .Nem era "Amrica" j o sabemosnem s nem principalmente "Latina". Mas esse j o nome conhecido. Enquanto no se conseguir impor um nome melhor, como alguns sonham, "Amrica Latina" significa todaNossa Amrica, a Ptria Grande, nosso Continente e suas ilhas. Por outro lado, deve ficar claro que "Amrica" no significa "essa parte da Amrica que so os Estados Unidos da Amrica do Norte", e que os cidados dos Estados Unidos no so "os americanos", mas sim os "estadunidenses", alguns americanos mais. Pedro Casaldliga

No existe nome inteiramente inocente. "Nomen est omen" (O nome um agouro), diziam os antigos. Existe uma obscura ou impenetrvel relao entre o nome e a coisa, como sabem os filsofos da lingstica que, nos ltimos anos, esforaram-se por penetrar no mistrio da linguagem e da correspondncia sem dvida existente entre o nome e o objeto. No por mero acaso que se nomeia algo, criando-se ou revelando-se uma poderosa relao entre o nome e a coisa nomeada. No se nomeia sem razes ou conseqncias. Todo nome representa misteriosamente a coisa nomeada. Hoje no podemos aceitar a afirmao de Shakespeare de que mesmo com outro nome a rosa teria o mesmo delicioso perfume: teria possivelmente a mesma aparncia, mas no seria aquilo que chegou a significar a rosa, coisa e nome. A dvida quanto ao nome parte da dvida quanto identidade que caracterizou at hoje esta vasta parte do continente americano, e reflete e confirma a dificuldade polmica de definir sua identidade humana e cultural. Seria atrevido dizer se a ausncia de nome influi no problema da identidade ou que a dvida sobre a identidade manifesta-se na indeciso quanto ao nome.

O Povo Novo que somos

A busca sem fim de nossa prpria identidade Darcy Ribeiro

e h algo a celebrar neste Centenrio , de um lado, a resistncia secular dos ndios que, lutando contra tudo e contra todos, se sobrevivem eles permanecem ndios mantendo sua identidade tnica; e, por outro lado, o produto desse processo medonho de genocdio e etnocdio que somos ns, os quinhentos milhes de latino-americanos. O milagre espantoso de sua resistncia indgena est a nos demonstrar que a etnia uma das foras mais prodigiosas da histria. To capaz de resistir brigando atravs dos sculos, como disfarada para no ser vista nem percebida; mas, guardando no peito seu prprio ser, sua cara e seu orgulho de ser aquela gente nica e imiscvel que so. Uma etnia , de fato, indelvel e sobreviver enquanto os pais possam criar seus filhos na tradio em que foram criados. Frente a esta resistncia, as vezes espantosa, a questo que primeiro se coloca saber ao certo quem so os algozes da sanha assassina. medir at que ponto somos ns latino-americanos de ontem e de hoje os reais opressores que, sucedendo a nossos avs ibricos, continuamos perseguindo e massacrando os ndios. A verdade que as

lutas da ps-conquista j no tiveram espanhis e portugueses, mas a ns, como seus principais atores. Fomos e somos ns neo-americanos os algozes dos ndios. Tanto dos exterminados quanto dos que sobreviveram, mas continuam tratados como estrangeiros e exticos em sua prpria terra. Os Quinhentos Anos, de 1492 a 1992, so quinhentos milhes de latino-americanos, a mais pondervel presena nova no corpo da humanidade. Com efeito, o processo civilizatrio que se desencadeou nesses cinco sculos teve como efeito essencial o nosso surgimento. Este o resultado real, palpvel, do movimento iniciado com a expanso europia que, para nos dar lugar, extinguiu e apagou milhares de povos com suas lnguas e culturas originais e exterminou pelo menos trs altas civilizaes. Somos os filhos da multiplicao prodigiosa de uns poucos europeus e contados africanos, sobre milhes de ventres de mulheres indgenas, seqestradas e sucessivamente estupradas. Filhos infiis que, embora rechaados pelos pais, como mestios e impuros, jamais se identificaram com o gentio materno; ao contrrio, se converteram em seus mais

eficazes e odiosos opressores e castigadores. Tanto quanto contra o drama da conquista, devemos, pois, indignar-nos contra o drama no menor da dominao posterior que se prolongou por sculos e sculos e que ainda se exerce ferozmente. Atravs dela que surge e cresce a sociedade latino-americana, tirando sua vida, seu sustento, sua prosperidade, dos desgastes dos povos indgenas. Sobre esses mestios filhos de ningum, culturalmente empobrecidos, que fomos feitos, num continuado etnocdio regido pelo mais hediondo eurocentrismo. Moldados por mos e vontades estranhas, remoldados por ns mesmos, com uma conscincia espria e alienada dos colonizados, fomos feitos para no sermos, nem parecermos, nem nos reconhecermos jamais como quem realmente somos. Nisso reside a busca sem fim de nossa prpria identidade, como gente ambgua que, j no sendo indgena, nem africana, nem europia, tarda ainda em assumir-se orgulhosamente como o Povo Novo que somos. Povo, se no melhor, ao menos mais humano que os mais, porque feito das mais variadas humanidades.

Povo que tem sofrido, ao longo dos sculos, a misria e a opresso mais brutais e continuadas, ainda muito sujo de curopeidades, ainda muito chagado das marcas da escravido e do colonialismo, ainda muito mal servido por uma intelectualidade alienada e infiel; mas povo que se abre j para o futuro, que marcha j para criar sua prpria civilizao, movido por uma fome insacivel de fartura, de felicidade e de alegria. I lecalombc maior ainda que a da Conquista, conforme vimos, foi a que se seguiu nos sculos que vieram depois, para produzir duas novas categorias do gnero humano. Impressionantes ambas, tanto por seu vulto populacional, como pela espantosa homogeneidade de suas culturas.

Uma delas, a neobritnica, no oferecia nada de novo ao mundo, era essencialmente o transplante e expanso das formas de vida e das paisagens dos seus pases de origem para as imensidades do Novo Mundo. A neolatina, ao contrrio, foi toda uma novidade, porque se fez pela mescla racial e cultural com os povos americanos originais, acrescendo a eles uma imensa massa negra. Surgimos, assim, como Povos-Novos, nascidos da desindianizao, da deseuropeizao e da desafricanizao de nossas matrizes. Tudo isto dentro de um processo pautado pelo assimilacionismo, em lugar do "apartheid". Aqui, jamais se viu a mestiagem como pecado ou crime. Ao contrrio, nosso preconceito reside, exatamente, na expectativa generalizada de que os negros, os ndios e os brancos no se isolem, mas se fundam uns com os outros para compor, numa sociedade morena, uma civilizao mestia. Comparados com os Povos Transplantados, que so meros europeus de alm-mar, frente aos Povos Testemunho, que carregam duas heranas culturais imiscveis, os Povos Novos so uma espcie de gentio tbua-rasa, deserdados que foram de seu parco acervo original. Desapegados de passado sem glria nem grandeza, eles s tm futuro. Sua faanha no est no passado, mas no porvir. Seu

feito nico , debaixo de todas as vicissitudes, terem construdo a si mesmos como vastos povos lingstica, cultural e etnicamente homogneos. Resumindo em si a genialidade e as taras de todas as raas e castas de homens, esto chamados a criar uma nova condio humana, qui mais solidria Aqueles horrores foram as dores do parto de que nascemos. O que merece ser visto no s o sangue derramado, mas a criatura que ali se gerou e ganhou vida. Sem ns, a romanidade estaria reduzida pequenez numrica das naes neolatinas da Europa, demograficamente insignificantes, imponderveis, num mundo demasiadamente cheio de neobritnicos, de eslavos, de chinos, de rabes, etc. A glria da Ibria, bom que se reitere aqui, reside em ter guardado por mais de um milnio as sementes da romanidade, debaixo da opresso goda e sarracena, para multiplic-la, aqui, prodigiosamente. Somos o Povo Latino-Americano, parcela maior da latinidade que se prepara para realizar suas potencialidades. Uma latinidade renovada e melhorada, porque revestida de carnes ndias e negras, e herdeira da sabedoria de viver dos povos da floresta e do pramo, das altitudes andinas e dos mares do sul.
adaptado de Concilium/232-1190/6

Optar pelo pai ou pela me?

Todos temos um pai branco e uma me indgena e negra
Pedro Trigo, Venezuela

hegamos ao ano 2000 sob o signo da unificao do mundo desenvolvido (o Ocidente e o Oriente ocidentalizado). O ano de 1992 foi um marco para a constituio da Europa como uma sociedade de naes. Mas sem dvida esse ano encontrou a ns, latino-americanos, profundamente desintegrados, tanto no interior um pas, quanto de um pas com relao a outro e a todos como conjunto. Desintegrados, somos profundamente dependentes. E os que nos exploram economicamente e nos subordinam politicamente, a ponto de realizar impunemente intervenes militares imperialistas, prescindem de ns a nvel de ideologia; isto quer dizer que a relao que mantm conosco no para eles fonte de reconhecimento, pois no nos consideram sujeitos dignos, iguais a eles, e livres, e tornando-nos assim objetos, coisificando-nos.

O projeto neoliberal: a Amrica Latina deve converter-se numa provncia a mais do Ocidente, ou integrar-se aos Estados Unidos.
O que conclumos dessa constatao? Existem lderes nacionais que concluem que a Amrica Latina no existe nem deve existir como realidade histrica. As regies, raas, classes e at pases mais dinmicos da regio devem reclamar sua filiao ocidental para entrar nesse bloco a qualquer preo. A Amrica Latina deve transformar-se, como Estados Unidos, numa provncia a mais do Ocidente (ou deve integrar-se aos EUA, para constituir, como Estados Unidos da Amrica, sua regio mais rica e forte). Tudo deveria ser sacrificado para esse fim. Esse o objetivo confesso do projeto neoliberal, que por isso um projeto ditatorial cujo sujeito a raa branca modernizada, que possui ou gerencia os meios de produo, as Naes e os meios de comunicao social. claro que admite membros de outras origens, mas as vagas so limitadas e as condies, drsticas: modernizao como branqueamento integral. Poder o ano de 1992 significar a liquidao simblica da Amrica Latina como realidade histrica diferenciada para nos converter sem mais em cidados da aldeia global, isto , do Ocidente mundializado? Essa uma possibilidade real, j que conta com o sujeito que a est colocando em andamento. A cultura crioula ainda a cultura vigente. A beira de ser deslocada pela cultura de massas, ainda mantm sem dvida sua pretenso de forjadora da Amrica Latina e garantia de sua unidade e de seu destino. Ela est ligada s noes de nao e de Estado, e se expressa atravs de instituies to variadas como os partidos polticos, as Foras Armadas e o sistema de educao. Ela se autodefine como mestia, j que aceita como componentes, em condio de recessivas, as origens indgena e africana com suas respectivas lnguas e costumes. Mas no uma cultura mestia porque, apesar de conviver com esses outros componentes, mantm a filiao ocidental sem soluo de

continuidade. Por outro lado, define-se como americana, com histria prpria e direitos adquiridos neste continente, que j sua ptria, de modo irrenuncivel (terra patrum). O projeto mestio o que pode dar coeso Amrica Latina. O mestio o herdeiro piedoso que se encarrega de seu pai e de sua me, que os carrega em seu corao e em seus ombros, e que por isso pode tambm reconhecer o que vem de sua me e de seu pai, suas comunidades vivas e seus projetos. Existem, claro, muitos mestios que no se aceitam como tais e que se definem unicamente pela cultura crioula ou pela ocidental transnacionalizada, que mais ou menos assimilaram.

Na Amrica Latina, todos temos um pai branco e uma me indgena e negra, independentemente de quem sejam nossos pais biolgicos: isto vale tambm para muitos indgenas, negros e filhos de imigrantes.
Eles, ao no reconhecer parte de seu ser, esto impossibilitados de mediar entre os diversos componentes histricos; so apenas intermedirios que fazem chegar aos indgenas, afroamericanos e mestios, o projeto crioulo ou ocidental transnacionalizado, desconhecendo suas prprias culturas, ou melhor, servindo-se do conhecimento vivenciado que tm delas para penetr-las e desarticul-las e para nelas internalizar aquela cultura que representam.

Significar 1992 a liquidao simblica da Amrica Latina como realidade histrica diferenciada, para nos converter sem mais em cidados da aldeia global, ou seja, do Ocidente mundializado?
Porque na Amrica Latina, no plano dos paradigmas culturais, temos todos um Pai Branco e uma Me Indgena e Negra, independentemente de quem sejam nossos antepassados biolgicos; isto vale inclusive para muitos filhos de imigrantes ou para muitos indgenas ou negros. No este o lugar para explicar este smbolo. Que seja suficiente para o que pretendemos acrescentar que, segundo nossa hiptese, somente duas opes so possveis e, mais, que inevitvel faz-las: podemos optar pelo Pai ou pela Me. Pois bem, se optamos pelo Pai, optamos pelo pior do Pai e pelo pior da Me; se optamos pela Me, optamos pelo melhor do Pai e pelo melhor da Me. Este ltimo o projeto mestio, que, para salvar a me, v-se obrigado no s a redimir o Pai de sua condio de violador e explorador, enfatizando suas melhores qualidades de valentia, fortaleza e inteligncia, mas tambm a estimular a dignidade, a conscincia de sujeito, a capacidade de resistncia, a ternura e a generosidade da Me, libertando-a de sua resignao e conivncia. Em poltica, por exemplo, optar pelo Pai significa optar por manter a todo custo os privilgios arraigados e neutralizar o povo com o clientelismo e a represso. Optar pela Me significa realizar todos os esforos para melhorar as condies dadas, aumentando a produtividade e estimulando o povo mediante uma redistribuio justa e servios dignos que o capacitem, de maneira que todo o corpo social mobilize-se em direo a metas que tragam proveito para cada setor e transcendncia para todos. Infelizmente, esta no a alternativa hoje vigente, embora isto no signifique que tenha sido descartada. Ao contrrio, materializa-se numa grande quantidade de projetos concretos que fazem pensar razoavelmente na possibilidade da Amrica Latina e tambm em sua existncia real.

Ladainha dos santos da Amrica Latina

oficialmente reconhecidos pela Igreja Catlica
Cristo, ouvi-nos. Cristo, escutai-nos. Deus Pai Celestial, criador para que fssemos irmos, tende piedade de ns. Deus Filho Jesus Cristo, libertador do pecado e de suas conseqncias, tende piedade de ns. Deus Esprito Santo, animador da Igreja e renovador da face da Terra, tende piedade de ns. Nossa Senhora de Guadalupe, estrela da nova evangelizao, rogai por ns. Jos, chefe do lar da Sagrada Famlia... Rosa de Lima, jovem padroeira da Amrica... Francisca Cabrini, padroeira dos migrantes... Lus Beltro, evangelizador dos indgenas... Filipe de Jesus, jovem convertido, missionrio e mrtir... Torbio de Mongrovejo, exemplo e padroeiro dos bispos da Amrica... Francisco Solano, missionrio com sua msica... Roque Gonzalez, catequista missionrio paraguaio, mrtir... Martim de Porres, enfermeiro dos pobres... Pedro Claver, apstolo dos negros... Joo Macias, contemplativo no trabalho... Joo Brebeuf, gramtico catequista e mrtir... Gabriel Lalemant, missionrio no Canad e mrtir... Joo dei Castillo, missionrio no Chile e Paraguai e mrtir... Ren Goupil, mdico missionrio leigo e mrtir... Isaac Jogues, apstolo das misses e mrtir... Joo de Lalande, missionrio leigo mrtir... Alonso Rodrigues, missionrio mrtir.. Antnio Daniel, fundador do seminrio indgena e mrtir... Carlos Gamier, fundador de misses e mrtir... Noel Chabanel, missionrio esforado em aprender lnguas e mrtir... Margarita de Jesus, jovem leiga penitente... Isabel Setn, organizadora da beneficncia... Margarita Bourgeois, catequista e educadora... Juan Neuman, bispo, catequista e educador... Antnio Maria Ciarei, bispo missionrio popular em Cuba... Irmo Miguel, deficiente fsico, catequista e acadmico... Cristvo, Antnio e Joo, crianas indgenas mrtires, rogai por ns. Joo Diego, indgena leigo e devoto de Maria... Sebastio de Aparicio, construtor de estradas... Igncio Acevedo e companheiros missionrios, mrtires, rogai por ns. Bartolomeu Diez Laurel, enfermeiro, catequista e mrtir... Bartolomeu Gutierrez, formador de apstolos e mrtir... Jos de Anchieta, missionrio milagroso do Brasil... Ana de los Angeles, renovadora da vida consagrada... Francisco de Lavai, bispo defensor dos ndios... Margarita Jouville, auxlio dos enfermos e dos pobres... Rosa Filipina, educadora de indgenas... Irmo Pedro Betancur, alvio dos enfermos... Kateri Tekakwitha, indgena servidora dos pobres... Pedro Donders, apstolos dos leprosos... Maria Rosa, religiosa e educadora exemplar... Junipero Serra, fundador de misses na Califrnia... Mercedes Molina, educadora e missionria... Luiz Ceferino, bispo promotor de operrio e camponeses... Maria Leonia, dignificadora do servio do lar... Ezequiel Moreno, bispo missionrio... Laura Vicufia, exilada, adolescente, mrtir da pureza... Andrs Besset, enfermeiro milagroso... Jos Maria de Yermo, catequista de jovens... Tereza de los Andes, jovem de orao ardente... Miguel Agustin Pro, apstolo mineiros e mrtir... Irmo Benito de Jesus, educador e mrtir... Catarina de Santo Agostinho, consolo dos enfermos... Frederico Janssoone, missionrio franciscano...

OREMOS
Deus, que em teu filho Jesus Cristo nos enviaste a envangelizar o mundo inteiro e em sua me santssima nos deste a estrela da evangelizao, concede-nos a fora do teu Esprito Santo para seguirmos as pegadas dos primeiros santos evangelizadores da Amrica. Isto te pedimos pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amm.

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31 QUINTA

1 SEXTA 3 ^ 2 SBADO
Dia Mundial da Paz 1976: Maurcio Lpez, reitor da Universidade de Mendoza, Argentina, leigo protestante comprometido, membro do Conselho Mundial de Igrejas, desaparecido. 1990 (+): Maureen Courtney e Teresa Rosales, religiosas assassinadas pela contra-revoluo na Nicargua.

1 Jo2,22-28 Jo 1,19-28

1508: Incio da colonizao de Porto Rico 1804: Independncia do Haiti 1959: Vitria da Revoluo Cubana 1979 (+): Francisco Jentel, defensor dos ndios e dos lavradores, vtima da Segurana Nacional no Brasil. 1981: Jos Manuel de Souza, "Z Piau", lavrador, vtima dos grandes grileiros de terras do Par, no Brasil.

Santos Reis 2" depois do Natal Eclo 24,1-4.12-16 Ef 1,3-6.15-18 Jo 1,1-18 1981: Diego Quic, indgena, catequista, lder das organizaes populares da Guatemala, desaparecido.

O mundo no comeou em 1492 e nem acabar em 1992. Tomara que 1993, ano com o qual ningum parece preocupar-se, seja propcio para que se inicie um vinculo katemal, ou seja, sempaternalismos.com Segundo especialistas das Naes Unidas, a cada aes concretas e no simplesmente com oratria, e ano desaparecem, no mundo, 40.000 espcies de com muita solidariedade... Maria Benedet animais, plantas e microorganismos.

JANEIRO

4 SEGUNDA ^ 5 TERA .aa 6 QUARTA

1975:Jos Patrcio Len, "Pato", animador da JECe 1534(+):Guarocuya, "Enriquillo", cacique cristo de 1848: Os guaranis so declarados cidados paramilitante poltico, desaparecido no Chile. La Espaftola (Repblica Dominicana), primeiro a se guaios por decreto de Carlos Antnio Lpez. rebelar em defesa de seus irmos. 1982: Vitria de Ia Roca, religiosa guatemalteca, mrtir dos pobres de Esquipulas. Desaparecida. 1986: Julk) Gonzlez, bispo de Puno, Peru, morto num acidente suspeito, depois de ter sido ameaado de morte.

Como mulher, no tenho pais; meu todo. Virgnia Woolf

Poefa aquele que, em meio s dez mil coisas que pais o mundo nos distraem, capaz de ver o essencial e de chama- prefervel o bem de muitos que a ooulnda de Io por seu nome. Rubem Alves. poucos. Jos Marti.

JANEIRO

7' QUINTA - ^ a : 8 SEXTA a s 9 '

1981: Sebastio Mearin, Ifder rural no Par, Brasil, 1982(+):DomingoCahuecSic,ndioach,catequista assassinado por grileiros. Ministro da Palavra, lavrador, em Rabinal, Baja Vera1983(+): Felpe e Mary Barreda, militantes cristos paz, Guatemala. revolucionrios, assassinados pela contra-revoluo na Nicargua. Lua cheia

Uo4,11-18 Mc 6,45-52

Batismo de Jesus

Is 42,1-4.6-7
At 10,34-38 1*3,13-17

1978: Pedro Joaquim Chamorro, jornalista, lutou pelas liberdades pblicas contra a ditadura somozista.

^ *

Se dou po aos pobres, me chamam- de santo, mas se indico as causas da pobreza, acusam-se de comu- Das 220.000 crianas que vm luz diariamente, nista. Hetder Cmara. 82% nascem mim pas o Terceiro Mundo. Ziegfer.

O milho, fundamento da nossa cultura

Clodomiro Siller
origem dos costumes e tradies do riores, resultado de encarniadas lutas entre deuses Mxico est li gada agricultura, espe- e foras da natureza. O mundo criado quando o cialmente ao cultivo do milho, o que sacrifcio de um deus o converte em Sol. Os pritorna o gro o fundamento da nossa meiros seres humanos eram gigantes que se alicultura. Considera-se que as primeiras mentavam de bolotas, frutas e razes. Com sua plantas cultivadas foram o pimento, o tomate e a destruio, surgiu o segundo sol e os humanos, ao abbora, pela sua relativa facilidade de dissemina- final de vrias catstrofes, foram transformados o. Com o aperfeioamento do cultivo do milho, em macacos que comiam frutos dos pinheiros. que durou vrios milnios, aprendeu-se que outros Apareceu depois como Sol o deus da chuva, produtos deveriam ser semeados a seu lado, especial- Tlloc, mas foi destrudo pelo fogo e os humanos mente o feijo e a abbora, para equilibrar os nutrien- pereceram ou foram convertidos em pssaros que tes que um e outros tiram e reintegram terra. se alimentavam da semente "acecentli", ou milho Tendo-se tornado a base da dieta do mexica- d'gua. O quarto Sol foi encomendado irm de no e sendo, ao mesmo tempo, de cultivo difcil e Tlloc, destruda por uma inundao que provocou incerto, por depender das chuvas de temporal, cuja a transformao dos homens em peixes, e desses falta trazia as secas e a fome, desenvolveu-se em sobreviveram os que comiam o "teoxintli", uma torno do milho um complexo cultural que perdura planta antecessora do milho. at nossos dias. O quinto Sol, o que hoje rege o mundo, foi Na poca pr-hispnica, existiu um deus do criado com o sacrifcio de dois deuses, dos quais milho, Centotl, e a seu lado reverenciava-se o surgiram o Sol e a Lua. Com o sangue doado por deus da gua, Tlloc, o Sol, o raio e o trovo, a me todos os deuses e uma massa especial formaram-se Terra, Coatlicue, como elementos de um sistema os primeiros seres humanos. Para se alimentar, integral cujo funcionamento correto assegurava a Quetzalcatl transformou-se em formiga, descosobrevivncia da sociedade. briu o milho escondido e o entregou aos humanos As cerimnias religiosas tinham por objeti- e aos deuses. vo marcar cada fase do ciclo agrcola e o extraorUma variante importante, relatada no "Podinrio progresso da astronomia deveu-se neces- pol Vuh", de origem maia, a da criao do ser sidade de um calendrio e de formas de previso humano: os primeiros humanos foram veados e meteorolgica. As experincias acumuladas nas aves; os segundos, seres de barro; os terceiros, de reas cientfica e tecnolgica permitiram aos abo- madeira; e os quartos foram criados com gros de rgenes projetar sistemas de tratamento, armazena- milho amarelos e brancos, dando lugar aos seres mento e transporte de gros, seleo de sementes humanos de hoje. para melhoramento gentico e sistemas de terraos Com a Conquista ocorreu no Mxico um e irrigao. fenmeno muito particular no tocante religio, Os mitos pr-hispnicos da criao do Uni- que consistiu na substituio de um panteo de verso e do ser humano, que continuam vivos entre deuses por outro de santos, de umas prticas e a grande maioria dos grupos tnicos contempor- ritos por outros, dando lugar a um novo sistema neos, coincidem, com algumas variantes, em afir- de crenas que conservou elementos de cada um mar que existiram cinco sis. Isto , o mundo atual dos dois componentes, identificveis atravs da est erigido sobre a destruio de quatro sis ante- anlise mas inseparveis na realidade. A deusa

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Tonantzin foi substituda pela Virgem de Guadalupe, So Isidro Lavrador substituiu Tlloc, Jesus Cristo representou o Sol e Quetzalcatl. As duas religies compartilhavam grande similaridade de ritos e smbolos que facilitaram o sincretismo ou fuso de ambas. O tempo, a organizao da famlia, as pocas do ano, ordenam-se em volta do milho e de seu ciclo produtivo. O ano real inicia-se com a O mais antigo desenho europeu preparao da terra conhecido do milho, da Histria para o plantio e terNatural, de Fernndez Oviedo, mina com a colheita. Sevilha, 1535. Cada tarefa, cada momento, so marcados por cerimnias, algumas para propiciar bons resultados, outras em agradecimento. Este fenmeno ocorre em todos os climas, ajusta-se s condies do lugar e se estende a amplos setores da populao rural camponesa e indgena. Assim, um nmero importante de festas, os rituais e a rotina do trabalho dirio, juntamente com a cozinha e a gastronomia, inclusive alguns tipos de artesanato, giram em tomo do milho e do consistncia ao ncleo de nossas tradies e costumes. O respeito pelo milho parece ilimitado. Alm dos mitos que j comentamos, os camponeses, ao se referirem a ele, falam com reverncia e numa linguagem ritual, muitas vezes dirigindo-se a ele como "Sua Alteza". Para os maias tzotziles e tzeltales de Chiapas, e para tantos outros grupos tnicos, a terra e o milho tm vida prpria e se fala com eles como membros da famlia; nunca se deixam, por exemplo, os gros jogados no cho, pois podem se ferir e ofender, e ao seme-los no vo germinar, crescer ou produzir. Entre alguns grupos tnicos, as partes da planta tm os mesmos nomes das partes do corpo humano. Ao selecionar as melhores sementes de um ano para outro, costuma-se fazer a primeira oferenda prpria semente, com caf, aguardente e flores, e se reza para ela. Na hora de semear, pe-se uma cruz no meio da rea ou se marcam os quatro cantos, acendem-se velas, colocam-se flores e se recitam outras rezas. Algumas vezes, os indgenas regam o campo com um licor feito por eles, matam um animal frango ou pavo e derramam o sangue no campo. Desta forma o primeiro ritual celebrado na terra. Aps iniciar-se propriamente o ciclo, entre maro e abril, celebra-se em 15 de maio a festa de So Izidro Lavrador, que absorveu as funes de Tlloc e Chac como deuses da chuva. Nessa celebrao, centenas de povoados e comunidades camponesas desfilam nas ruas carregando a imagem nas costas ou sobre uma carreta, caminho ou trator. Passam juntas de bois adornadas com espigas, e tambm com flores, faixas, mosaicos ou gros. So acompanhadas de grupos musicais e existem danas especiais, como as dos Vaqueiros, Arrieiros e Pastoras. Outra data importante, com o mesmo sentido e mais arraigada nas comunidades indgenas, o 3 de maio, dia da Santa Cruz, ligado ao antigo deus Xipettec, o Esfolado, e renovao vegetal, quando se fazem festas como a do Milho Novo entre os huicholes do Jalisco e a Dana dos Tlacololeros ("os que semeiam o milho no monte"), em Guerrero; ou simplesmente se dana levando espigas em sinal de splica (Chiapas). A planta do milho integralmente utilizada e tem mltiplos usos: do cabelo faz-se um ch diurtico recomendado para os problemas de rins e bexiga; do milho verde e do gro seco faz-se uma grande variedade de alimentos existem mais de 600 formas de preparao; o talo, folhas e gros servem como forragem para os animais; a folha seca serve para embrulhar alimentos, figuras ou brinquedos; o sabugo serve como combustvel e, junto com o gro, para usos industriais como amido, azeite, lcool, mel, solventes; e a raiz e os esteios so usados como adubo. Enfim, ns mexicanos somos, antes de mais nada, homens do milho.

JNfRO
Hb 1,1-6 Mc 1,14-20

12 TERA ~ - 1 3 QUARTA

Hb 2,14-18 Mc 1,29-39

1988: Jurg Weis, telogo suo, missionno em El 1978: Roca inicia a campanha do Deserto na PatagSalvador. nia, Argentina.

t t

^ I

Terra minha: no se alaste de mim. No me falte, por mais longe que eu v. Canto da terra, Indbs pampas, Argentina.

Atualmente, mais da metade dos catlicos vive na Amrica Latina. Por volta do ano 2000, segundo as previses, mais de trs quartos dos catlicos estaro vivendo na Amrica Latina. Carlos Mesters. O pobre o vigrio de Cristo. Pedro de Blois, sc. XI.

3>^ JANEIRO

14 QUINTA 8 SEXTA

Hb 4,1-5.11 Mc 2,1-12

Hb 4,12-16 Mc 2,13-17

1988: Miguel Angel Pavn, diretor da Comisso dos 1981 (+): Esteia Pajuek) Grimani, lavradora, 55anos, Direitos Humanos e Moiss Landaverde. Honduras, onze filhos, mrtir da solidariedade, Peru. 1982: A Lei constitucional do Canad inclui os direitos dos ndios. Lua minguante

2 Comum Is 49,3.5-6 1 Cor1,1-3 Jo 1,29-34

1981 (+): Silvia Marbel Arriola, enlermeira, primeira religiosa mrtir em uma frente de combate, acompanhando o povo salvadorenho. 1988: Jaime Restrepo Lpez, padre, Colmbia. 1991: Comea a Guerra do Golfo Prsico, que duraria 42 dias.

As mulheres tm sobre os maridos os mesmos direi- O trpico contm 74% das espcies do mundo, o tos que eles tm sobre elas, segundo se sabe; mas triplo da zona temperada e 37 vezes mais que a os homens tm prevalncia sobre elas. Coro, II, 228. regio polar.

3 3

JANEIRO

18 SEGUNDA ^ 19 TERA
1535: Fundao da Cidade dos Reis (Lima). 1981: Jos Eduardo, lder sindical do Acre, Brasil, assassinado por um grileiro.

K S S 20 QUARTA

So Sebastio Hb 7,1-3.15-17 Mc 3.1-6

1979 (+): Octavio Ortiz, padre, e quatro estudantes e catequistas, mrtires em El Salvador. 1982 (+): Carlos Morales, padre dominicano, mrtir entre os lavradores indgenas na Guatemala.

A dcada de 1990 pode ver nascer a 'gerao mais Existem no mundo mais de um bilho e setecentos numerosa" da histria do planeta, com cerca de um milhes de crianas menores de 15 anos, que repre- A Europa (excluda a regio da ex-URRS) abriga 50 bilho e meio de nascimentos nos prximos dez anos. sentam 32% da populao do planeta. Mais de f milhes de pessoas mais que a Amrica Latina; apeNa opinio dos especialistas, os ndices de natalidade bilho e400 milhes dessas crianas (cerca de 82% sar disso, a Amrica Latina conta com 60 milhes a no alcanaro seus nveis mximos at o final dos do total) vivem no mundo subdesenvolvido, 60% de- mais de menores de 15 anos do que a Europa. Dados anos 90. Ias na sia. da ONU-Unicef.

JANEIRO

21 QUINTA . 22 SEXTA
Lua Nova

Hb8,6-13 Mc 3,13-19

Hb 9,2-3.11-14 Mc 3,20-21

1972(+): Gerardo Valencia Cano, bispo de Buena- 1565(+): "Tata" Vasco de Ouiroga, bispo de Michoaventura (Colmbia), profeta da libertao dospobres. cn, precursor das redues indgenas. 1982(+): Massacre de lavradores em Pueblo Nuevo (Colmbia).

24 DOM llU
1977: tral.

1COr

M^2^

PrimeiroCongresso Indgena da Amrica Cen-

Eu sou um homem latino-americano que sabe que apenas eliminando fronteiras e unindo raas, valorizando o que nosso e soltando as amarras do que vem de fora, poderemos ser uma esperana para o mundo. Minha experincia da terra e a angstia da liberdade levam-me a lutar para que tenhamos uma 40.000 crianas morrem diariamente de desnutrio s Ptria. Gerardo Valencia Cano. e ineco. Dados da ONU-Unicef.

Os Sujeitos Emergentes da Nova Amrica Latina

Pedro Casaldliga, Brasil

s objetos passam a ser sujeitos. O ndio era um exotismo; o negro, uma "pea"; o trabalhador do campo ou da cidade, uma ferramenta de lucro; a mulher, j se sabe, um objeto de servio na cozinha ou na cama. Os proibidos da terra, as culturas indgenas ou africanas e suas religies, as massas populares e seus direitos, emergem como protagonistas, inevitveis para os protagonistas hegemnicos de sempre; e como protagonistas libertadores para a Amrica Latina de amanh.

Os indgenas, os negros, as mulheres, os pobres, como uma espcie de profeta coletivo, sacodem a sociedade e a Igreja, o Prprio Terceiro Mundo dentro de casa, e o Primeiro Mundo fora e dentro. Nossos telogos da libertao disseram repetidamente que no que a Igreja tenha feito opo pelos pobres; os pobres que optaram pela Igreja. Seria melhor dizer que os pobres invadiram, com o grito de seus direitos e o evangelho de sua conscincia organizada, o santurio e o parlamento, a religio e a lei. J no se pode ser cristo se no se opta pelos pobres. J no se pode invocar a lei se no se reconhece a legimitidade. E, cada vez mais, o legtimo novo contesta o velho legal. Hoje, na Amrica Latina, no Terceiro Mundo, no Mundo, os pobres esto a, impertinentemente senhores deste mundo, porque so maioria, porque reivindicam o mais bsico de todos os direitos, porque j sabem que a sociedade mente a eles e que o universo daria para todos. Milhes de lza-

ros, mas j em p, contra o banquete fechado dos opulentos, "indigestando-lhes" a conscincia, ou ameaando quebrar-lhes os vidros. Um longo trabalho de conscientizao e, sobretudo, as prprias lutas, os combates revolucionrios, as experincias organizativas, e a represso e o martrio, o sangue e a solidariedade, foram levantando das entranhas desta terra, Abia Yala fecunda e sempre pronta para o parto, uma srie concatenada de sujeitos emergentes que iro fazendo a nova Ptria Grande, como Sociedade, como Igreja, como Continente autnomo e como igualitrio "parceiro" mundial. * Os povos indgenas, em primeiro lugar, culturas razes, que reconquistam suas terras, intercomunicam-se como "parentes" de uma mesma

herana, defendem sua autodeterminao, ainda permanecendo nos Estados impostos e sacudindoos inclusive em suas legislaes. * Os negros, maioria em alguns pases desta Afroamerndia, que resgatam a memria e a cultura da me frica, aparentemente to distante, e que exigem a superao total do racismo latente que subsiste entre ns. * Os camponeses deste Continente que terra-me, o mais potencialmente agrcola dos continentes do mundo. Apesar do xodo rural, fenmeno comum em todos os nossos pases, para mal dos pases inteiros, pelo inchao das cidades, o desajuste cultural e moral, a violncia acumulada. A Amrica Latina, que foi "descoberta" com um grito cobioso de "Terra!", haver de fazer reforma agrria e haver de faz-la segundo as exigncias de nosso campesinato. * Os bairros operrios, todos esses conglomerados das periferias das grandes cidades, com suas organizaes criativas e com a crescente interveno na vida da cidade, para mal da cidade, se no atende suas legtimas reivindicaes, ou para bem de todos, se os reconhece como cidadania igual. * As comunidades eclesiais de base, esse "novo modo de ser Igreja", que esto forando a Igreja inteira a ser de um modo novo: mais comunitrio, mais comprometido com arealidade,mais latino-americano; enfim, mais evanglico. * A mulher, indgena, negra, operria, eclesial. At ontem, calada, ou se manifestando apenas

nos gritos espordicos de algumas heronas que a Histria destaca, hoje multido, e com freqncia maioria, nas lutas do campo e da cidade, nas mobilizaes da Sociedade e da Igreja. Depois da queda do socialismo real e contra a suposta vitria do neoliberalismo capitalista, esses sujeitos emergentes da emergente nova Amrica Latina sabem e querem ser socialismo utpico, sociedade alternativa, mas em realizaes dirias e corresponsveis. O Novo Mundo, assim ignorantemente chamado por todos os que se acreditavam o nico mundo de sempre, vai sendo, a partir da base, na luta e no sangue, com uma irresistvel fora de esperana, o Mundo Novo, a Nova Amrica.

JANEIRO
At 9,1-22 Mc 16,15-18 Dia de Orao pela Unidade dos Cristos Converso de So Paulo 1524: Partem da Espanha os "doze apstolos d c > Mxico".

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26 TERA a s g QUOTA

Hb 10,11-18 Mc 4,1-20

1554(+): Pablo de Torres, bispo do Panam, primeiro exilado da Amrica Latina por defender o ndio.

De todas as informaes difundidas no mundo, 65% Oas emisses televisivas difundidas nas cidades e provm dos EUA; quatro agncias de informao^povoados dos 122 pases do Terceiro Mundo 71% duas norte-americanas, uma inglesa e uma francesa Em 1986, 97% de toda pesquisa cientifica concen- so produzidas nos EUA, no Japo e, em menor controlaram 86% das informaes difundidas no Irou-se nos pases industrializados do centro. escala, na Rssia e no Brasil. anode 1986. Ziegler.

28 QUINTA? 28 SEXTA s 30 SBADO

18b3:Nasce Jos Marti. 1979: Abertura da Conferncia de Puebla. 1974(+): Massacre de lavradores bolivianos em Alto Quarto crescente Valle (Bolvia). 1980(+): Maria Ercilia Martinez e Ana Coralia Marnez, estudantes socorristas e catequistas, mrtires em El Salvador.

Hb 11,1-2.8-19 Mc 4,35-40

4a Comum Sf2,3;3,12-13 1 Cor 1,26-31 Mt5,1-12a

1980(+): Massacre de 40 indgenas quichs na Embaixada da Espanha na Guatemala. Maria Ramirez, Gaspar Vivi e Vicente Mench, mrtires em Quich.

No basta orar noritmode nossa respirao pessoal; No basta tomar conscincia do nosso corpo; pre tambm preciso que nossa orao expresse o ritmo ciso tambm que sintamos um nico corpo com toda de toda a humanidade que suspira e geme de dor. a humanidade. Victor Cona.

Quem tem razo? Quem usa mais a fora?

Juan Eduardo Errzuriz*, executivo, com residncia no Bairro de Las Condes, diz: "para viver dignamente com meus filhos na Universidade, preciso ganhar, por ms, um milho e meio". Segundo Prez, morador de La Granja, que trabalha com o Sr. Eduardo, diz: "com trinta e trs mil, passamos fome e meus filhos no podem terminar o ciclo bsico. Em todo caso, com ou sem estudo, no encontram trabalho. Mas se algum se queixa, vai pro olho da rua". Com a mo no corao, e rezando o mesmo Pai Nosso, esto igualmente dentro da justia Juan Eduardo e Segundo? Eduardinho, estudante de Direito na Universidade Catlica, pensa: "Minha Propriedade Privada mais importante que a vida de um delinqente: se assaltam meu Banco, que atirem. Se os matam, um mal menor". O Segua, fumando com os compadres numa esquina da Rua Yunguay, pensa: "ando duro. Para os ricos, o dinheiro sobra Se passo fome e no tenho nada pra levar pra minha velha, tenho que me arranjar. E se me matam, azar o meu". Com a mo no corao e com o Esprito de Jesus: qual dos dois tem mais moral crist, Eduardinho ou Segua? Com a mo no corao e a mente em Jesus Cristo: Quem tem razo? Joo Eduardo e Eduardinho, ou Segundo e Segua? Quem mais violento contra o outro lado? Quem cr com maior verdade no Deus da vida? Quem est mais perto do Reino de Deus e sua Justia?

r
e

Ronaldo, Chile

* Os nomes so fictcios, mas no os fatos nem a palavras.

ECOLOGIA

Os pobres: A espcie mais ameaada

As verdadeiras prioridades: harmonizar o desenvolvimento e o meio ambiente e fortalecer a solidariedade Norte-Sul.
"Em primeiro lugar est o ser humano. Indiscutivelmente. A possvel extino dasfocas e dos elefantes tem soluo, mas, sem dvida, as centenas de milhes de pessoas que emigram porque as condies de vida em seus pases so difceis, constituem um verdadeiro problema." Para Francesco di Castri, Coordenador para o Meio Ambiente da UNESCO desde 1990, as prioridades ecolgicas do mundo esto invertidas. Segundo ele, "o que assistimos em nossas televises est fundamentalmente distorcido pelo sensacionalismo e os problemas reais so esquecidos. Dizer, por exemplo, que a selva amaznica essencial para manter o equilbrio do oxignio na biosfera, um absurdo. O mesmo acontece com o tema "quente" da mudana climtica, que sem dvida importante, mas no to grave quanto a destruio dos recursos e o empobrecimento dos pases em vias de desenvolvimento. A proteo do meio ambiente tem que ser acompanhada do desenvolvimento do Terceiro Mundo. No possvel conseguir um sem conseguir o outro". Este cientista italiano, de 61 anos, tratou de passar esta mensagem para as instituies internacionais desde o incio dos anos 60, quando terminou seus estudos. Com os ps bem plantados no cho, Di Castri no perde tempo com os ideais inacessveis que, no passado, contriburam para a marginalizao dos defensores do meio ambiente. Di Castri insiste em que no se pode esperar que os -v pases em vias de desenvolvimento evitem a explorao Despus dei dilvio de seus recursos em nome da proteo do meio ambiente. "Para esses pases, o alimento e a sobrevivncia so Nos queda todavia Ia paloma. as prioridades bsicas. Se no os ajudamos a resolver seus Las guas de Ia insania volvern problemas fundamentais, como podemos esperar sua solidaai cauce de Ia vida, y ei aroma riedade para com os problemas ambientais, a maior parte de nuestra piei ser de tierra y pan. dos quais so causados pelos pases industrializados?" Nos quedan ia paloma y Ia protesta Apesar de suas posies pragmticas, sua averso ao frente a las seducciones de Wall Street; sensacionalismo e suafirmeconvico de que existem soluIa alianza dei jardn y Ia floresta; es, Di Castri admite "ser pessimista com as solues a los salmos y Ia honda de David; curto prazo. O meio ambiente est muito mais deteriorado Ia risa de los ninos, desarmada; do que se podia prever inclusive h vinte anos, apesar das ei viejo catecismo de Ia azada; medidas tomadas. As condies de vida em muitos pases Ia cara de Ia Pazj y su reverso!, esto cada vez mais difceis. Estamos convencidos de que existem solues, mas temos que enfrentar obstculos psicoIa mano que te doy. Ia que me tiendes; lgicos e estruturais, alm de interesses econmicos reais e Ia voz de Raon; mi pobre verso; contraditrios. Infelizmente, ser preciso uma catstrofe de jtu corazn herido, Chico Mendes! grande magnitude que provoque uma mudana de comporPedro Casaldliga J tamento que nos leve para a ao".

FEViRRCi*

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0

A vida dos homens e das bestas no termina com a morte. Quando, ao final da vida, exalamos nosso ltimo suspiro, esse no o fim. Despertamos novamente para a conscincia voltamos vida outra vez, e isso acontece por meio da alma. Por isso consideramos a alma como o maior e mais incompreensvel de tudo.

O Xam ua, esquim iglulik

DOMINGO

1 8 15 22

2 9 16 23

3 10 17 24

4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

FEVEREIRO

FEVEREIRO

1 SEGUNDA ^ 2 TERA ~ ^ 3 QUARTA 1977: Daniel Esquivei, operrio paraguaio, mrtir, membro da Equipe de Pastoral de Imigrantes Paraguaios na Argentina. 1976(+):JosTedeschi,padreeoperrio,mrtirdos 1795: Nasce Antnio Jos de Sucre imigrantes e moradores de conjuntos habitacionais na Argentina. Seqestrado e mono. 1989: Alfredo Stroessner, ditadordo Paraguai, derrubado. 1991(+): Expedito Rbeiro de Souza, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Rio Maria, Par, Brasil, assassinado.

Depois da Cidade do Mxico, So Paulo a cidade O Reino pertence unicamente aos pobres. Joaquim Um homem que oculta, ou que no se atreve a dizer latino-americana com pior qualidade do ar. S em Jeremias. oquepensa, no um homem honrado. Jos Marti. 1991 leve 280 dias de ar inadequado.

4"*wwv,4M-f*

FEVEREIRO

4 QUINTA -s 5 SEXTA ^ 6 SBADO

1794: Lbertao dos escravos no Haiti. Primeira lei abolicionista da Amrica Latina. 1979(+): Benjamin Didincu, Ifder indgena mrtir pela defesa da terra na Colmbia. 1979(+): Massacre deCromotex, Lima (Peru): 6 opera rios mortos e dezenas de feridos, 1961 (+): Massacre de Chimaltenango (Guatemala): 68 lavradores mortos.

Hb13, 15-17.20-21 Mc 6,30-34

1977: Destruio da comunidade contemplativa de 1992: Morre D. Mendez Arceo, no Mxico, Solentiname, comprometida com a transtormao poltica e social da Nicargua. 1968: Francisco Domingo Ramos, lder sindical em Lua Cheia Panas, Brasil, assassinado a mando dos fazendeiros.

5" Comum
Is 58,7-10 1 Cor 2,1-5 Mt 5,13-16

1909: Nasce Helder Cmara, bispo profeta do Brasil e da Amrica Latina. 1974: Independncia de Granada. 1990: Raynal Senz, padre, Peru.

A humanidade lana ao ar, anualmente, cinco milhes e meio de toneladas de carbono, principalmen- ...20% desse total devido a queima da vegetao te pela queima de combustveis fsseis como o pe- natural, principalmente bosques tropicais. Desse totrleo e o carvo mineral... tal mundial, cerca de 45% correspondem ao Brasil.

O tringulo negreiro
o comrcio triangular, a Inglaterra, a Frana e a Amrica colonial forneciam exportaes para os navios. A frica fornecia a mo-deobra. Das plantaes vinham as matrias-primas das colnias. Os navios negreiros partiam da Me Ptria com um carregamento de produtos manufaturados; na costa africana, estes eram trocados, com ampla margem de lucro, por escravos negros, que eram levados para as plantaes americanas onde, com novos lucros, eram por sua vez trocados por um carregamento de produtos coloniais, com o qual os navios empreendiam a viagem de regresso ao pas de origem. Com o aumento do comrcio, foi acrescentado ao trfico triangular, embora sem suplant-lo, um comrcio direto entre a Me Ptria e as "ndias Ocidentais". Atravs dele, os produtos manufaturados eram diretamente trocados por produtos coloniais. O trfico triangular constitui assim um triplo estmulo para a indstria britnica. Os negros eram comprados com produtos manufaturados britnicos e depois levados para as plantaes. Nelas produziam acar, algodo, melado e outros produtos tropicais, cujos processos de elaborao criaram novas indstrias na Inglaterra. Ao mesmo tempo, a manuteno dos escravos e de seus proprietrios nas plantaes, oferecia outro mercado para a indstria britnica, para a agricultura da Nova Inglaterra (uma das colnias inglesas que depois integraram os Estados Unidos) e para a pesca praticada nas terras recentemente abertas. At 1750 no existia na Inglaterra uma cidade industrial ou comercial que no estivesse ligada, diretamente ou atravs do trfico triangular, com as colnias. Os benefcios da derivados constituram uma das maiores contribuies para a acumulao de capital que financiou a Revoluo Industrial na Inglaterra. As Antilhas converteram-se no eixo do Imprio Britnico, de enorme importncia para a grandeza e prosperidade da Inglaterra. Foram os escravos negros que tornaram essas colnias produtoras de acar as mais importantes de toda a histria do imperialismo. Para Postlehwayt, eles eram "a sustentao e o apoio fundamental" das colnias, "gente de valor", cujo trabalho abastecia a Gr-Bretanha de todos os produtos cultivados nas plantaes. O Imprio Britnico era definido por esse autor como "uma magnfica superestrutura, fruto do comrcio americano e da potncia naval, e baseada em fundamentos africanos".

Eric Williams, Capitalismo y Esclavitud, Ed. Siglo XX

Missa dos Quilombos

I. ABERTURA ESTAMOS CHEGANDO.. (Coro Cantado) A DE (Chegamos, estamos aqui) Estamos chegando do fundo da terra, estamos chegando do ventre da noite, da carne do aoite ns somos, viemos lembrar. Estamos chegando da morte nos mares, estamos chegando dos turvos pores, herdeiros do banzo ns somos, viemos chorar. Estamos chegando dos pretos rosrios, estamos chegando dos nossos terreiros, dos santos malditos ns somos, viemos rezar. Estamos chegando do cho da oficina, estamos chegando do som e das formas, da arte negada que somos viemos criar. Estamos chegando do fundo do medo, estamos chegando das surdas correntes, um longo lamento ns somos, viemos louvar. A DE (Recitado) D o Exlio da vida, das Minas da Noite, da carne vendida, da Lei do aoite, do Banzo dos mares... aos novos Albores! vamos a Palmares todos os tambores!!! Estamos chegando dos ricos foges, estamos chegando dos pobres bordis, da came vendida ns somos, viemos amar. Estamos chegando das velhas senzalas, estamos chegando das novas favelas, das margens do mundo ns somos, viemos danar. Estamos chegando dos trens dos subrbios, estamos chegando nos loucos pingentes, com a vida entre os dentes chegamos, viemos cantar. Estamos chegando dos grandes estdios, estamos chegando da escola de samba, sambando a revolta chegamos, viemos gingar.

D. Pedro Casaldliga Pedro Tierra Milton Nascimento

A DE (Recitado) Estamos chegando do ventre das Minas, estamos chegando dos tristes mocambos, dos gritos calados ns somos, viemos cobrar. Estamos chegando da cruz dos Engenhos, estamos sangrando a cruz do Batismo, marcados a ferro ns fomos, viemos gritar. Sob tanta promessa fingida, sobre tanta esperana frustrada. Tu tens, Senhor Jesus, a ltima palavra. E ns apostamos em Ti!!! Aleluia... A Tua Verdade nos libertar. Aleluia... V. OFERTRIO (Recitado) Na cuia das mos, trazemos o vinho e o po, a luta e a f dos irmos, que o Corpo e o Sangue do Cristo sero. (Recitado) O ouro do Milho e no o dos Templos, o sangue da Cana e no os Engenhos o pranto do Vinho no sangue dos Negros, O Po da Partilha dos Pobres Libertos. (Recitado) Trazemos no corpo o mel do suor, trazemos nos olhos a dana da vida. trazemos na luta, a Morte vencida. N o peito marcado trazemos o Amor.

FEVEREIRO

8 SEGUNDA a s 9 TERA ^ 10 QUARTA-^

1977: Agustn Gobur, mdico, Paraguai. 1986: Aberto Koenkjsknecht, bispo de Juli, Peru, 1985: Felipe Balam Toms, missionrio, Guatemala, morto em acidente suspeito, depois de ter sido ameaa do de morte devido sua opo pelos pobres.

"O segundo violino, porque fcil conseguir um primeiro violinista, mas encontrar quem toque o segun-..Muitas pessoas sesemempoucoimportantes, como segundos violinos, e se negam a tocar sua partitura, Qual o instrumento mais difcil?, perguntaram a um do violino com entusiasmo... muito difcil. Mas sem famoso maestro. Ele refletiu por um momento e res- segundos violinos no existe orquestra nem narmo- ou o fazem sem entusiasmo. Epor isso falta hannonia nia." no universo. pondeu:

FEVEREIRO

11 QUINTA a 12 SEXTA ^ 1 3 SBADO

Gn3, 1-8 Mc 7,31-37 1541: Pedro de Valdvia funda Santiago do Chile. 1542: Orellana chega ao Amazonas. 1545: Descobertas as minas de prata de Potosi. 1817: San Martin derrota as foras realistas em Cha cabuco. Quarto minguante

Gn 3, 9-24 Mc 8,1-10

19S2(+): Santiago Miller, religioso norte-americano, mrtirda Igreja indgena guatemalteca.

14DG1G0

6' Comum Eclo 15,16-21 1 Cor 2,6-10 Mt 5,17-37

Ama teu caminho. Curto ou comprido, lcil ou difcil, simples ou complicado, leu" caminho, o nico no No existe tarefa humana desprezvel para quem qual te podes realizar e dar de ti todo teu amor. sabe olhar o plano global de Deus e da vida. Sonhar falsos caminhos conduz apenas frustrao.

FEVEREIRO

17 QUARTA
1600(+): Jos de Acosta, missionrio, historiador e 1981: Albino Amarilla, lavrador, catequista mrtir do povo paraguaio. defensor da cultura indgena, Peru. 1966(+): Camilo Torres, padre, mrtir das lutas de Ibertao do povo, Colmbia. 1976(+): Francisco Soares, vigrio e mrtir do povo argentino. 1981 (+): Juan Alonso Hernndez, padre mrtir do povo da Guatemala. 1981 (+): Juan Antnio Hernndez, missionrio na Guatemala.

Gn 8, 6-13.20-22 Mc 8,22-26

Caem a cada ano, sobre a superfcie do planeta, 525.100 quilmetros cbicos de gua, em forma de chuva. Desses, 411.600, ou seja, 78%, caem sobre Outros 41.000 quilmetros cbicos, ou seja, 8%, Os outros 72.500, ou seja, 14% do total, caem em o prprio oceano... caem como chuva sobre a ferra... forma de neve.

S 4SV S W.V. ^.^^S^^^^^V- J"

FEVERERO

18 QUINTA 1 3 SEXTA
O

Hb11,1-7 Mc 9,1-12

1590(+): Bernardino de Sahagn, missionrio no M- 1524: "No dia 1 Ganel; os quichsforam destrudos xico, protetor da cultura dos nossos povos. pelos homens de Castela", leslemunha o "Memorial deSotol". 1974: Domingo Lan, padre mrtir das lulas de libertao, Colmbia. 1978:0 decreto 1.142, na Colmbia, determina que a lngua materna e a cultura dos ndios devem ser consideradas.

o o o o o o

21
Lua nova

7" Comum
Lv 19,1-2.17-18 1 Cor 3,16-23 Mt 5,38-48

1934(+): Augusto C. Sandino, lder popular.

3
As guas dos oceanos representam 98% do total de gua do planeta, cobrem 70% de sua superfcie e ... refletem-se diretamente na suavizao do clima, desempenham um papel determinante no equilbrio na conservao da flora e da fauna, na produo de da Terra, pois... oxignio, eproporcionam alimento, energia, lazer...

O desprezo como destino

Eduardo Galeano

im da histria? Para ns, no nenhuma novidade. A Europa decretou j h cinco sculos que a memria e a dignidade na Amrica eram delitos. Os novos donos destas terras proibiram que se recordasse a histria e proibiram tambm que a fizssemos. Desde ento, s podemos aceit-la. Peles negras, perucas brancas, coroas de luzes, mantos de seda e pedraria; no Carnaval carioca, os mortos de fome sonham juntos e so reis por um momento. Durante quatro dias, o povo mais musical do mundo vive seu delrio coletivo. E na quartafeira de cinzas, ao meio-dia, acaba-se a festa. A polcia prende quem continuar com fantasia. Os pobres tiram as plumas, despem-se, arrancam as mscaras visveis, mscaras que desmascaram, mscaras de liberdade fugaz, e colocam as outras mscaras, as invisveis, negadoras da face: as mscaras da rotina, da obedincia e da misria. At o prximo Carnaval, as rainhas voltam a lavar pratos e os prncipes a varrer as ruas. Eles vendem jornais que no sabem ler, costuram roupas que no podem vestir,, lustram automveis que jamais sero seus, e levantam prdios que nunca habitaro. Com seus bra-

os baratos, colocam produtos baratos no mercado mundial. Fizeram Braslia, e de Braslia foram expulsos. Eles fazem o Brasil a cada dia, e o Brasil sua terra de exlio. No podem fazer a histria: esto condenados a padec-la. Fim da histria. O tempo se aposenta, o mundo deixa de girar. Amanh outro dia. A mesa est servida, e a civilizao ocidental no nega a ningum o direito de mendigar as sobras. Ronald Reagan desperta e diz: "A guerra fria acabou. Ganhamos." E Francis Fukuyama, um funcionrio de seu Departamento de Estado, ganha subitamente xito e fama, descobrindo que o fim da guerra fria o fim da histria. O capitalismo, que se autodenomina democracia liberal, o ponto de chegada de todas as viagens, "a forma final de governo humano". Tempos de glria. J no existe a luta de classes. No Leste, no existem mais inimigos e sim aliados. O mercado livre e a sociedade de consumo conquistam o consenso universal, que tinha sido retardado pelo desvio histrico da iluso cqmunista. Como queria a Revoluo Francesa, agora somos todos livres, iguais e fraternais. Como Deus, o capitalismo tem a melhor opinio sobre si mesmo e no duvida de sua prpria eternidade.

Bem-vinda seja a queda do Muro de Berlim. Diz um diplomata peruano, Carlos Alzamora, num artigo recente, que o outro muro, o que separa o mundo do mundo opulento, est mais alto do que nunca. Um apartheid universal: os sinais da intolerncia e da discriminao, cada vez mais freqentes na Europa, castigam os intrusos que saltam esse muro para se introduzir na cidadela da prosperidade. evidente. O muro de Berlim morreu de boa morte, sem chegar aos trinta anos, enquanto que o outro muro comemorar brevemente seus cinco sculos de idade. O intercmbio desigual, a extorso financeira, a sangria dos capitais, o monoplio da tecnologia e da informao e a alienao cultural so os tijolos que se colocam dia a dia, na medida em que cresce a drenagem de riqueza e soberania do Sul para o Norte do mundo. Com o dinheiro acontece o contrrio do que com as pessoas: quanto mais livre, pior. O neoliberalismo econmico, que o Norte impe ao Sul como o fim de sua histria, como sistema nico e ltimo, consagra a opresso sob a bandeira da liberdade. No mercado livre natural a vitria do forte e legtima a aniquilao do fraco.

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D
Assim se eleva o racismo categoria de doutrina econmica. O Norte confirma a justia divina:.Deus recompensa os povos eleitos e castiga as raas inferiores, biologicamente condenadas preguia, violncia e ineficcia. Num dia de trabalho, um operrio do Norte ganha mais do que um operrio do Sul em meio ms. Salrios de fome, custos baixos, preos de runa no mercado mundial. A ordem vigente a nica possvel: o comrcio ladro o fim da histria. Preocupado com o colesterol, esquecido da fome, o Norte pratica, no entanto, a caridade. Madre Teresa de Calcut mais eficiente do que Karl Marx. A ajuda do Norte para o Sul muito inferior s esmolas solenemente comprometidas perante a ONU, mas serve para que o Norte coloque sucata de guerra, sobras de mercadorias e projetos de desenvolvimento que subdesenvolvem o Sul e multiplicam a hemorragia para curar a anemia. Enquanto isso, nos ltimos cinco anos, o Sul doou para o Norte uma soma infinitamente maior, equivalente a dois planos Marshall em valores constantes, por conta de lucros, ganhos, royalties e diversos tributos coloniais. Enquanto isso, os bancos credores do Norte sugam os Estados devedores do Sul e ficam com nossas empresas pblicas em troca de nada. Ainda bem que o imperialismo no existe. Ningum mais o menciona; por isso, no existe. Tambm essa histria acabou. O oramento da Fora Area dos EUA maior que a soma de todos os oramentos para educao infantil do chamado Terceiro Mundo. Desperdcio de recursos? Ou recursos para defender o desperdcio? A organizao desigual do mundo, que finge ser eterna, poderia sustentarse durante um nico dia mais se os pases e as classes sociais que compraram o planeta se desarmassem? Este sistema doente de consumismo e arrogncia, vorazmente lanado para o arrasamento de terras, mares, ares e cus, monta guarda ao p da muralha do poder. Dorme com um s olho, e no lhe faltam motivos. O fim da histria uma mensagem de morte. O sistema que sacraliza a ordem internacional canibal nos diz: "Eu sou tudo. Depois de mim, nada". Da tela de um computador decide-se a boa ou a m sorte de milhes de seres humanos. Na era das superempresas e da supertecnologia, alguns so mercadores e outros somos mercadorias. A magia do mercado determina o valor das coisas e das pessoas. Os produtos latinoamericanos valem cada vez menos. Ns, os latino-americanos, tambm. O Papa de Roma condenou energicamente o fugaz bloqueio, ou ameaa de bloqueio, contra a Litunia; mas o Santo Padre nunca deu um pio sobre o bloqueio contra Cuba, que j dura trinta anos, nem sobre aquele contra a Nicargua, que durou dez. Normal. E normal, j que ns latino-americanos vivos tambm nada valemos, que nossos mortos valham cem vezes menos que as vtimas do hoje desintegrado Imprio do Mal. Noam Chomsky e Edward Herman deram-se ao trabalho de medir o espao que merecemos nos principais meios de comunicao norte-americanos. Jerzy Popielusko, padre assassinado pelo terror de Estado na Polnia, em 1984, ocupou mais espao que o conjunto de cem sacerdotes assassinados pelo terror do Estado na Amrica Latina nestes ltimos anos. Impuseram-nos o desprezo como costume. Agora, nos vendem o desprezo como destino.

FEVEREIRO
Eclo 1,1-10 Mc 9,13-28

23 TERA ^ ^ 24 QUARTA
Eclo 2,1-13 Mc 9,29-36 Carnaval 1535: Frei Toms de Berlanga chega a Galpagos.

Jl 2,12-18 2Cor5,20 6 , 2 Mt 6,1-6.16-18

1910: 1979: 1990:

Interveno dos marines na Nicargua. Independncia de Santa Lcia. Lavradores mrtires de Iquicha, Peru.

Quarta-feira de cinzas 1821: Plano de Iguala. Proclamao da Independncia do Mxico.

Enquanto 700.000 milhes de dlares so gastos As expectativas de soluo para o deterioramento da anualmente em armamento, nesse mesmo perodo Amrica Latina so praticamente nulas. Jesus Silva O futuro apresenta-se muito difcil: ajustar, crescer e 40 milhes de pessoas morrem de fome. Tefito Herzog, ex-ministro de Finanas do Mxico. pagar impossvel. Jesus Silva Herzog. Cabestrero.

FEVEREIRO

25 QUINTA

KB 26 SEXTA SiS 27 SBADO

Is58,9b-14 Lc 5,27-32

1778: Nasce Jos de San Martin. 1980: Golpe militar no Suriname. 1982(t): Tucapel Gimenez, 60 anos, mrtir da luta dos sindicalistas chilenos. 1987: O lder indgena Caincofi, da comunidade Pilag, de Formosa, na Argentina, morre assassinado por latifundirios.

1550(+): Antnio de Valdivieso, bispo da Nicargua, 1844: A Repblica Dominicana torna-se indemrtir na detesa do ndio. pendente do Haiti. 1989:0"Caracazo",levantesocialcom5.000mortos.

1 S da Quaresma Gn 2,7-9; 3,1-7 Rm 5,12-19 Mt4,1-11

1924: Desembarque de marines em Honduras e ocupao de Tegucigalpa. 1989: Teresrta Ramirez, religiosa da Companhia de Maria, assassinada em Cristales, Colmbia. 1989: Miguel Angel Benitez, padre, Colmbia.

Bastaria investir 40 bilhes de dlares (menos do que a oitava parte do oramento de pesquisa e desenvolvimento militar de um s ano), para obter, nos prximos quinze anos,ganhos suficientes para que SOO No h paz sem justia e se no h justia em escala milhes de pessoas tivessem alimentao bsica at mundial no haver paz em escala mundial. Helder o fina/ do scufo. Tefito Cabesfrero. Cmara.

MARO

Devemos compreender que todas as coisas so obra do Grande Esprito. Devemos saber que Ele est em todas as coisas: nas rvores, nas plantas, nos rios, nas montanhas, nos quadrpedes e em todos os seres alados. E, o que mais importante, devemos compreend-lo em nossos coraes. Assim temeremos, amaremos e conheceremos o Grande Esprito. Ento nos esforaremos para ser, agir e viver como Ele quer.
Alce Negro, sioux oglala.

DOMINGO

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24 31

4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

MARO

MARO

1
Quarto crescente

Lv 19,1-2.11-18 Mt 25,31-46

2 TERA ra 3 QUARTA

Jn3,1-10 MI7.7-12

1959: Nascimento da CLAR, Confederao LatinoAmercana de Religiosos.

1982(+): Hipolito Cervantes Arceo, sacerdote mexicano mrtir da solidariedade com o povo da Guatemala. 1982(+): Emiliano Prez Obando, Ministro da Palavra e Juiz de Distrito, mrtir da revoluo nicaraguense.

O nmero de catlicos cresceu 56,3% na frica, De 1978 a 1989, o nmero de catlicos no mundo 38,7% na sia, 24,6% na Amrica do Sul, 13,9%na aumentou em 157 milhes, passando de 749 para O aumento gtobal da populaSo mundial foi de Amrica do Norte, 23,9% na Oceania e 5,7% na 906 milhes, o que representa 20,9%. 22,4%. Europa.

4 QUINTA r a 5 SEXTA %: 6 SBADO

1990: Nahamn Carmona, criana de rua, Guatemala. 1992: Golpe de Estado frustrado na Venezuela.

Dt 26,16-19 Mt 5,43-48

1854: Abolio da escravido no Equador.

2" da Quaresma Gn12,1-4a 2Tim1,8b-10 Mt 17,1-9

O continente americano abriga 48,6% dos catlicos do mundo. A Amrica Latina, do Mxico ao Chi/e, Os bispos passaram de 3.650 para 4.159. contm 41% da populao catlica mundial Dados do Anurio Estatstico da Igreja Catlica

O feminismo mudou minha vida

provvel que Virgnia Vargas tivesse a mesma opinio de seu companheiro daquela poca com relao ao feminismo. Vinha ela da militncia em um partido de esquerda e acabava de terminar uma psgraduao em Cincias Polticas. Quando comunicou a seu companheiro a deciso de trabalhar com o feminismo, ele lhe disse, assombrado: "Como pode ser? Voc uma mulher brilhante, tem uma ps-graduao e tantas coisas pela frente... Por que vai perder seu tempo e sua riqueza terica com essa besteira que no vale nada, o assunto das mulheres?". "Uma opinio dessas diz Virgnia de algum que voc gosta, faz voc balanar, mas para mim comeou um processo que mudou minha vida: mudou os meus referenciais de legitimidade. Decidi que esta legitimidade no mais viria de fora, do que agradava ou no aos demais, mas que estava obrigada

a busc-la em mim. Decidir o que que eu queria. Esta foi uma das mudanas fundamentais da minha vida." "Mudou a relao com meu corpo, com minha sexualidade, com a poltica. Mudei muitssimo. Gosto mais de mim mesma. Aprendi a reconhecer todo o valor da proposta feminista, naquilo que as mulheres dizem e no que so suas experincias. E tambm aprendi a reconhecer minha experincia. Custou-me muitos anos, por exemplo, me reconhecer na minha capacidade de liderana. Agora estou como que em paz com essa minha capacidade, que me assustava um pouco, no comeo. Creio que essa mesma etapa acontece com todas as mulheres quando descobrem o feminismo. O feminismo te permite um processo de individuao, de reconhecimento de ti mesma, como igual a muitas, mas diferente. De reconhecimento de teus sentimentos, tuas necessidades, tuas possibilidades."
V i r g n i a V a r g a s , sociloga peraana de 46anos, escritora poltica e uma das pensadoras feministas mais conhecidas da Amrica Latina.

O preconceito arraigado da inferioridade da mulher

Com a persistncia da corrente antifeminista na Igreja Catlica, ocorrem fatos incrveis. Somente na Igreja os sacerdotes dirigem-se a um grupo de mulheres chamando-as "Irmos". H dois anos, num dos exerccios espirituais para religiosas, cansada de escutar na celebrao eucarstica "orai, irmos...", atrevi-me a perguntar ao padre se no seria melhor utilizar o feminino, dado que no havia um s homem na igreja. A resposta dele foi: "A senhora no sabe que se usa o masculino, em espanhol, para os dois gneros?". O preconceito arraigado da inferioridade da mulher e, como conseqncia, de sua inutilidade como colaboradora, continua atuante. Se no se mudar esse preconceito ser impossvel evitar coisas to desagradveis quanto a homlia, pronunciada pelo cardeal

Biffi, na baslica de So Petrnio de Bolonha, a 8 de dezembro de 1991. Disse, entre outras coisas, que "a mulher moderna substancialmente miservel, embora exteriormente refinada " e que "a mulher de nossos dias assemelha-se a Eva que, com seu 'no' ao Senhor, iniciou a tirania do mal e do maligno sobre ns". Estas afirmativas do cardeal de Bolonha provocaram alvoroo e debates jornalsticos na Itlia. A doutora Rita Levi Montalcini, prmio Nobel de Medicina, ops estas palavras s do Cardeal: "S posso reafirmar minha profunda f na mulher e nas suas qualidades ticas e intelectuais, que considero altura das de seu companheiro de vida do sexo masculino. Tanto uma quanto outro podem chegar a alcanar os mais altos graus da capacidade do esprito humano, ou fracassar". Com todo respeito, parecem-me muito mais evanglicas as palavras da doutora Montalcini, cujo agnosticismo conhecido, do que as do cardeal. Antonia Maria Mora Alberti, missionria trinitria

O povo poeta
Um dia a mulher gritou: Sou guerreira! E o eco da sua voz se fez ouvir alm das fronteiras! S ou m ulher me e guerreira. O fogSo no mais meu limite. sou chamada a rainha do lar. Mas sou maior que o oceano e o mar. Sa... A aurora no ganhara ainda o cu. Fui ao sepulcro do meu povo qual Madalena um dia e vi... havia vida a proclamar... E o meu limite no ficou sendo meu lar. Sou me... Dou a vida. Sou esposa sou compreenso. Sou mulher dor. Sou povo, sou amor Anunciao. Onde houver um cado, eu levanto. Onde h um morto, um doente chorando... Sou guerreira, sou pssaro... eu canto. Levanto meu povo, e o tiro da escravido. Meu nome libertao. Sou paz, sou a esperana. Sou arco-ris neste mundo de injustia. Sou a igualdade... Meu nome Fraternidade. Mc chamo povo sou humanidade. Quem quiser me encontrar... E fcil... no estou s no lar. listou na luta sou guerreira, sou negra, sou pobre, sou velha, sou viva e quase analfabeta. Mas fcil me encontrar na luta. No movimento popular! Todos me conhecem... Sou o resto que sobrou de alegria e amor. Sou ludo de bom, de sonho de cu; sou apenas Maria Miguel!
(Maria Miguel, Comunidade So Jos, So Paulo).

Antifeminismo semita?
Um homem que te faz mal melhor do que uma mulher que tefaz bem. (Eclo42,14). Em Cristo no h judeu ou grego, servo ou livre, homem ou mulher. (Gl, 4,28). Sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo: as mulheres casadas sejam submissas aos maridos como ao Senhor, porque o marido chefe da mulher, como o Cristo o chefe da Igreja, seu corpo, de quem o salvador. Ora, assim como a Igreja submissa a Cristo, assim tambm o sejam em tudo as mulheres a seus maridos. (Ef5,21-24). Mulheres, sejam submissas a vossos maridos, como convm a crists. Maridos, amem suas mulheres e no sejam speros com elas (Cl 3,18). As mulheres se calem nas assemblias porque no lhes compete falar, mas viver sujeitas, como diz a Lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem em casa a seus maridos, porque no conveniente a mulherfalar na assemblia (1 Cor 14,34-35) A mulher oua a instruo em silncio, com esprito de submisso. No permito que a mulher ensine nem se arrogue autoridade sobre o marido, mas permanea em silncio, pois o primeiro a ser criado foi Ado, depois Eva. E no foi Ado que se deixou iludir, mas sim a mulher que, enganada, incorreu em transgresso; mas ela poder salvar-se, cumprindo os deveres de me, contanto que permanea com modstia na f, na caridade e na santidade (1 Tm 2,11-15).

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MARO

8
Lua cheia

Dn9,4-10 Lc 6,36-38

9 TERA v~ 10 QUARTA

Jr 18,18-20 Ml 20,17-28

Dia Internacional da Mulher 1989: mrtires da manifestaro popular, Venezuela.

Infelizmente, a Nao brasileira no necessita de Os povos, como os animais, no so bebs quando, nenhum ndio para existir. Mas no existir jamais, bem vestidos e gordos, servem de cavalgadura ao com dignidade e vergonha, se deixar morrer, ainda Os homens esto acima das mulheres, porque Deus dono brincalho, mas sim quando, de um tranco, que seja por suicdio, os poucos ndios que sobrevifavoreceu uns em prejuzo de outras. Coro, IV, 34. derrubam o dono. Jos Marti. veram invaso quinhentista. Darcy Ribeiro.

MARO

11QUINTA ^ 12 S E X T A 1 3 SBADO

|Mq 7,14-15.18-20 U15,1-3.11-32

1977(+): Rutilio Grande, vigrio, e Manuel e Nelson, 1958(+): Jos Antnio Echeverria, estudante, militanIUM Ahmtuniilo canal do Panam te da Ao Catlica, mrtir das lutas de libertao do I um) I 'uiiii Ki Aylwm assume a presidncia do Chile, camponeses, mrtires em El Salvador. povo cubano contra a ditadura de Batista. pninlii lim A IIIMIIIM do general Pinochet. 1983: Marianela Garcia, advogada dos pobres, fundadora da Comissso de Direitos Humanos, mrtir da justia em El Salvador. 1990: Maria Mejia, me lavradora, Guatemala.

4
1905: Quarto minguante

3" da Quaresma Ex17,3-7 Rm 5,1-2.5-8 Jo 4,5-42

Desembarque de marines em Honduras.

Quando falamos da terra, nSo falamos de outra coisa A Cidade do Mxico atingiu o recorde de poluio que nSo de ns mesmos, de nosso espirito. Sailaga- atmosfrica na Amrica Latina, com o que reduz em na e Arganar, sbios kunas. 10% a expectativa de vida de seus habitantes.

MARO

-as 16 TERA -ssss 17 QUARTA

1961 .Criada a Aliana para o Progresso 1991: Ariel Granada, missionrio colombiano, ligado aos pobres em sua ptria latino-americana, assassinado pelas guerrilhas em Moambique. 1630:BenkosBioh,lldereherinegronalutapela 1973(+)'Alexandre Vanucchi, estudante e militante Ifoerdade. Colmbia. cristo, mrtir, assassinado pela policia, Brasil, 1982(+): Jacobus Andreas Koster, "Koos", e companbeiros jornalistas, mrtires pela verdade na Amrica Latina, El Salvador.

Mantendo-se o atual ritmo de consumo, as reservas de carvo minerai atualmente comprovadas podem "Desenvolvimento sustentado' definido como aquela mundo foi criado para todos, embora alguns ricos atender s necessidades mundiais para os prximos fe que atende s necessidades do presente sem vos esforceis em defend-loparavds prprios. Santo 2)8 anos, sde gs natural para 58 anos e s de comprometer as possibilidades das geraes futuras Ambrsk) petrleo para 41 anos. de atenderem s suas prprias necessidades.

1 MARO

o o o o o o o o o

Jr 7,23-28 Lc11.14-23

19 SEXTA

So Jos 2 Sm 7, 4-5a.12-14a.16 Rm4,13.16-18.22 Lc2,41-51 a

Os 6,1-6 Lc 18,9-14

1907 Dosombarque de marines em Honduras. 1915: Levante de Ghishwa e Aimaras, encabeados I9B1 (): Presentacion Ponce, Ministro da Palavra, e por Rumi Maka, no Peru. companheiros, mrtires da revoluo nicaraguense.

1806: Nasce Benito Jurez. 1975(+): Carlos Dormiak, sacerdote salesiano, assassinado devido sua linha libertadora de educao, mrtir, Argentina. 1977(+): Rodolfo Aguillar, vigrio, 29 anos, mrtir da libertao, no Mxico.

De acordo com dados de 1988, 88% da energia comercial produzida provm das chamadas tomes Dentre eles, o petrleo e seus derivados representam no renovveis ou combustveis fsseis, renovveis 37% da produo munal total; o carbono mineral, apenas pela ao geolgica do tempo. 29,8% e o gs natural, 21,2%.

Cntico das Criaturas

Francisco de Assis
Altssimo, onipotente, bom Senhor, Teus so o louvor, a glria, a honra E toda a bno. S a ti, Altssimo, so devidos, E homem algum digno De te mencionar. Louvado sejas, meu senhor, Com todas tuas criaturas, Especialmente o Senhor, irmo SOL, que clareia o dia e com sua luz nos alumia. Ele belo e radiante Com grande esplendor: De li, Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Senhor, Pela irm LUA e as ESTRELAS, que no cu formaste claras e preciosas e belas. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm GUA, que muito til e humilde e preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo FOGO, pelo qual iluminas a noite, e ele belo ejucundo e vigoroso e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm, a me TERRA, que nos sustenta e governa e produz frutos diversos e coloridas flores e ervas. Louvado sejas, meu Senhor, pelos que PERDOAM POR TEU AMOR e suportam enfermidades e tributaes. Bem-aventurados os que as sustentam em paz, que, por li Altssimo, so coroados. ..Louvai e bendizei o Senhor e dai-lhe graas e servi-o com grande humildade. Traduo Jos Oscar Beozzo

Os Ips esto floridos

Rubem Alves

horeau, que amava muito a natureza, escreveu que se um homem resolver viver nas matas para gozar o mistrio da vida selvagem, ser considerado pessoa estranha ou talvez louca. Se, ao contrrio, se puser a cortar as rvores para transform-la em dinheiro (muito embora v deixando a desolao por onde passe), ser lido como um homem trabalhador e responsvel. Lembro-me disto todas as manhs, pois na minha caminhada para o trabalho passo por um ip-rosaflorido. A beleza to grande que fico ali parado, olhando sua copa contra o cu azul. E imagino que os outros, encerrados em suas pequenas bolhas metlicas rodantes, em busca de um destino, devem imaginar que no funciono bem. Gosto dos ips deforma especial. Questo de afinidade. Alegram-se em fazer as coisas ao contrrio. As outras rvores fazem o que normal abrem-se para o amor na primavera, quando o clima ameno e o vero est para chegar, com seu calor e chuvas. O ip faz amor justo quando o inverno chega, e a sua fora florida uma despudorada e triunfante exaltao do cio. Conheci os ips na minha infncia, l em Minas, os pastos queimados pela geada, a poeira subindo das estradas secas e, no meio dos campos, os ips solitrios, colorindo o inverno de alegria. O tempo era diferente, moroso como as vacas que voltam em fim de tarde. As coisas andavam ao ritmo da prpria vida, nos seus giros naturais. Mas agora, de repente, esta rvore de outros espaos irrompe no meio do asfalto, interrompe o tempo urbano de semforos, buzinas e ultrapassagens, e eu tenho de parar ante esta apario do outro mundo. Como aconteceu com Moiss, que pastoreava os rebanhos do sogro, e viu um arbusto pegando fogo, sem se consumir. Ao se aproximar para ver melhor ouvir uma voz que dizia: "Tira as sandlias dos teus ps, pois a terra em que pisas santa". Acho que no foi uma sara ardente. Deve ter sido um ip florido. De falo, algo arde, sem queimar, no na rvore, mas na alma.

E concluo que o escritor sagrado estava certo.Tambm eu acho sacrilgio chegar perto e pisar as milhares de folhas cadas, to lindas, agonizantes, tendo j cumprido sua vocao de amor. Mas sei que o espao urbano pensa diferente. O que milagre para alguns canseira para a vassoura de outros. Melhor o cimento limpo que a copa colorida. Lembro-me de um p de ip, indefeso, com sua casca cortada a toda volta. Meses depois, estava morto, seco. Mas no importa. O ritual de amor no inverno espalhar sementes pela terra e a vida triunfar sobre a morte, o verde arrebentar o asfalto. A despeito de toda a nossa loucura, os ips continuam fiis sua vocao de beleza, e nos esperaro tranqilos. Ainda haver de vir um tempo em que os homens e a natureza convivero em harmonia. Agora so os ips-rosas. Depois viro os amarelos. Por fim, os brancos. Cada um dizendo uma coisa diferente. Trs partes de uma brincadeira musical, que certamente teria sido composta por Vivaldi ou Mozart, se tivessem vivido aqui. Primeiro movimento, "Ip-rosa", andante tranqilo, como o coral de Bach que descreve as ovelhas pastando. Ouve-se o som rural do rgo. Segundo movimento, "Ip-amarelo", rondo vivace, em que os metais, cores parecidas com as do ip, fazem soar a exuberncia da vida. Terceiro movimento, "Ip-branco", moderalo, em que os violoncelos falam de paz e esperana. Penso que os ips so uma metfora do que poderamos ser. Seria bom se pudssemos nos abrir para o amor no inverno... Corra o risco de ser considerado louco: v visitar os ips. E diga-lhes que eles tornam o seu mundo mais belo. Eles nem o ouviro e no respondero. Esto muito ocupados com o tempo de amar, que to curto. Quem sabe acontecer com voc o que aconteceu com Moiss, e sentir que ali resplandece a glria divina.

MARO
ls 65,17-21 Jo 4, 43-54

23 TERA ^ i , 24 QUARTA
Lua nova

ls 49,8-15 Jo 5,17-30

1606{+): Toribio de Mogrovejo, arcebispo de Lima, 1980{+): Oscar Arnulfo flomero, arcebispo de San 1872: Abolio da escravido em Porto Rico. 198Q(+): Luis Espinal, padre e jornalista, mrtir das pastor do povo inca, profeta da igreja colonial Salvador, profeta e mrtir. lutas do povo boliviano. 1976(+): Maria delCarmen Maggi, professora universitria, decana da Faculdade de Humanidades da Universidade Catlica de Mar dei Plata, mrtir da educao libertadora, Argentina.

Por volta do ano 2000, a populao do Norte desenCerca de um bilho e meio de pessoas, reprevolvido manter-se- em cerca de um bilho eseiscensentando apenas 25% da populao mundial, vivem Os outros 75%, mais de 3,5 bilhes de pessoas, tas mil pessoas, enquanto a do Sul alcanar os 5 nos pases ricos do Norte do planeta. habitam os pases pobres do Sul. bilhes.

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^3 MARO

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25 QUINTA ^ J S E M ^ 27 SBADO ffia

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59da Q u a r e s m a Ez 37,12-14 Rm 6,6-11 Jo 11,1-45

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1988:14 ndios ticunas 1oram assassinados e 23 feridos pelo madeireiro Oscar Castelo Branco e 20 pistoleiros por ele contratados; os cadveres foram atirados no Rio Solimes. A comunidade ticuna estava reunida em BenjaminConstant, Amazonas, esperando o retorno de dois de seus chefes, que tinham ido pedir ajuda Funai devido s ameaas s suas terras feitas pelo madeireiro.

O Sul tem uma populao trs vezes maior que a do O Norte acumula uma riqueza seis vezes maior que Norte. a do Sul.

ABRIL

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No princpio todas as coisas estavam na mente de Wakonda. Todas as criaturas, inclusive o ser humano, eram espritos. Moviam-se no espao entre a terra e as estrelas. Procuravam um lugar onde pudessem assumir uma existncia corporal. Subiram at o sol, mas o sol no era um lugar adequado para se viver. Mudaram-se para a lua, e viram que tambm no era boa para fazerem dela sua morada. Ento desceram terra. Viram que estava coberta de gua. Voaram pelo ar, dirigindo-se para o norte, o leste, o sul e o oeste, e no encontraram terra seca. Estavam muito tristes. De repente, uma grande pedra surgiu no meio da gua. Estalou em chamas e as guas subiram pelo ar em forma de nuvens. Apareceu a terra seca; cresceram as plantas e as rvores. A multido de espritos desceu e se converteu em seres de carne e osso. Alimentaram-se com as sementes das plantas e os frutos das rvores, e a terra vibrava com suas expresses de alegria e gratido para com Wakonda, o Criador de todas as coisas.

Ensinamentos da Sociedade do Guijarro Omaha, segundo Wakidezhinga, um antigo chefe

ABRIL
4 11 18 5 12 19 26 6 13 20 27 7 14 21 28

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24

25 DOMINGO

MARO
Nm21,4-9 Jo 8, 21-30

31 QUARTA

Dn3, 14-20.91-92.95 Jo 8,31-42

1492: Decreto dos Reis Catlicos expulsando os judeus da Espanha. 1985: Jos Manuel Parada, socilogo da Viaria de Solidariedade, Santiago do Chile. 1985: Santiago Natino, estudante de desenho, Chile. 1985: Manuel Guerrero, lder sindical, Chile.

1767: Expulso dos jesutas da Amrica Latina, 1866:Explodeaguerraentrea Espanha, por um lado, e o Chile, a Bolvia e o Peru, por outro. 1987(+): Roseli Correia da Silva, camponesa, em Natalino, Brasil.

Quarto crescente

Uma imagem negativa de si mesmo o pior inimigo No somos tanto aquilo que somos quanto aquilo que algum pode ter. Esse oque mais nos destri, Um correto amor por si mesmo, uma adequada autoque acreditarmos ser, a imagem de ns mesmos que o que j nos derrota antes mesmo do incio da luta. estima, so a bagagem mais valiosa no caminho da levamos no peito, s vezes sem saber. Com ela Libertar-sedeumaimagem negativacriada em nossa vida, que do serenidade pessoa, sentido de sua agimos e a partirdela respondemos. infncia uma de nossas grandes tarefas. prpria dignidade, confiana, af mesmo ousada...

ABBtt

2 SEXTA a 3 SBADO

Ez 37,21-28 Jo 11, 45-56

1962: Jo5o Pedra, lder campons, morto pela polcia 1976: Vlctor Bionchenko, pastorprolestarae, Argentiem Joo Pessoa, Brasil, na. 1982: A Argentin? ocupa mMarmente as Ilhas Matvinas.

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ls50,4-7
Flp 2,6-11 Mt 26,14-27.66

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1968: Assassinato de Martin Lulher King.

Seja seu prprio amigo, seu melhor amigo, aquele A auto-estima vacina contra a depresso, evita a em quem voc pode ter toda confiana e no escon- ansiedade, ajuda a descobrir o prprio ser, elevaos der nada. A pessoa que voc mais deve amar, preci- nveis de rendimemo, injeta otimismo, ajuda a suporsamente para poder amar mais os outros, voc tar a solido, toma-nos mais capazes de servir aos mesmo. demais.

Para uma nova evangelizao:

Ns nos reconhecemos como pecadores

Acreditando que anuncivamos e dvamos testemunho de Jesus, seu Filho, ns O negvamos com nossas aes.
s te damos graas, Senhor, pelos povos indgenas, pelos negros, pelos lavradores pobres e marginalizados, pelos que trabalham pelo teu Reino, pelas mulheres e homens de boa vontade. Estamos reunidos, ndios da Regio Austral do Continente, dos Andes, da Amaznia, do Caribe e da Amrica Central, e servidores pastorais desses povos, todos com trabalho e responsabilidade religiosa junto a nossos irmos. Por tudo isso te damos graas. Com tua fora como nico Deus e Senhor, e pedindo-te muita humildade, nos reconhecemos pecadores, porque impusemos, embora o tivssemos feito de boa f, uma religio e umas estruturas que atropelaram e continuam atropelando as culturas dos nossos povos e porque, ao faz-lo, pisoteamos a dignidade de teus filhos. Mas, abrimos nossos olhos e mentes e sobretudo nossos coraes e nos demos conta de que cometemos muitos erros no af de levar teu Evangelho. Muitas vezes nos equivocamos e, acreditando que anuncivamos e dvamos testemundo de Jesus, teu Filho, ns o negvamos com nossas aes. Apesar de tudo, queremos assumir com esperana o conflito que isso provoca e apostamos decididamente no futuro de nossos povos, Anima-nos o compromisso desinteressado de muitos irmos e irms, o acompanhamento de pastores fiis raiz proftica de tua Igreja, e os caminhos que, apesar de todas as dificuldades, vo sendo abertos nas diferentes instncias, civis, eclesisticas e religiosas. Nosso compromisso nasce, sobretudo, da f em Tua presena nas culturas ndias. A prpria f do povo o maior estmulo e a garantia da nossa ao. Estamos convencidos de que antes de que chegssemos, antes da chegada dos primeiros missionrios, antes que chegasse o primeiro espanhol, Tu, Deus da Vida, j estavas neste Continente. O Esprito de teu Filho, que trans-

cende o tempo, tambm no foi trazido pelos missionrios, pois j estava presente entre ns. Tu, o Deus da Vida de todos os povos, estavas presente na formao de nossas culturas. As tradies, mitos e histrias indgenas so expresso viva da f do povo e mostram tua presena nas origens e metamorfoses da nossa histria. Por isto te pedimos que a presena missionria da Igreja, que quer ser fiel ao Evangelho, seja baseada na abertura e acolhida de tua Palavra e de teu Esprito nos povos indgenas. Ns te agradecemos mais uma vez, Senhor, por nos levar em conta a ns, simples, e por nos permitir descobrir em nossa pobreza valores de comunidade, fraternidade, generosidade, solidariedade, esprito de sacrifcio e busca permanente de teu rosto. Deus, Pai e Me, nico Deus, transforma-nos para podermos colocar em prtica o que expressamos aqui. Amm. Mxico, 17 de setembro de 1990.

O cristo indgena no deve renunciar sua experinciareligiosa

Para suscitar um dilogo intraeclesial
s indgenas rejeitamos o fato de continuarmos a ser considerados pagos e idolatras, que precisam ser conquistados para a F. No somos inimigos da Igreja nem contrrios f crist. Acreditamos em Deus, no nico Deus verdadeiro, Aquele a quem nossos povos, em milnios de histria, foram descobrindo como Totatzin-Tonantzin, Pitao, Corao do Cu e da Terra, Wira Jocha, Paba-Nana, Ankore e os outros nomes que Lhe damos. Ele o Pai e Me de todos os povos e, pelo que temos visto e ouvido, tambm Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, para sermos cristos e para exercer algum ministrio na Igreja, no devemos ser obrigados a renunciar experincia religiosa de nossos povos, porque com uma presso desse tipo o que acontece que nos tiram toda a possibilidade de autoafirmao pessoal, transformam-nos em esquizofrnicos e nos obrigam a usar mscaras que cobrem nossa verdadeira identidade. Religiosas, padres e pastores indgenas catlicos e protestantes, temos isso denunciado. preciso pr em prtica o que j se sustenta na Igrejacomo documento: que a converso f crist no significa a destruio da identidade cultural e religiosa do evangelizando, mas uma plcnificao da mesma com o Evangelho (RH 12).

Ns povos indgenas somos profundamente religiosos, muito mais do que os mestios e os modernos, porque entendemos a globalidade da existncia em relao de harmonia com a natureza e em total vinculao com a divindade. Por isso, os ensinamentos evanglicos transmitidos pelos missionrios e assimilados pelas nossas culturas, em meio a muitas contradies com os membros no-indgenas da Igreja, encontraram em ns maior ressonncia. Talvez, no futuro prximo, sejamos ns indgenas o nico espao onde a Igreja continuar a ter ressonncia, pois, do jeito que vo as coisas, as sociedades ps-modernas, pelo seu atesmo terico e prtico, tero tirado de seu peito em pouco tempo a religio e mesmo Deus. Apesar da agresso que vimos sofrendo por 500 anos, e do perigo de extino a que estamos submetidos na conjuntura atual, ns povos indgenas continuamos a ter esperana, porque cremos na bondade inata da natureza e dos seres humanos, pois todos, provindos do mesmo Pai e da mesma Me, pertencemos mesma famlia, somos irmos. Por isso ainda hoje continuamos a afirmar que os homens brancos e barbados que chegam freqentemente em nossas terras so "dzules", isto , divinos, porque vm de Deus e como tais continuamos a trat-los. No somos ns quem lhes

negamos sua procedncia divina. So eles mesmos que se esquecem freqentemente de sua radical ligao com Deus e, ao nos tratar como escravos, negam com os atos a fraternidade de origem que nos une. So eles os que nos tornaram "ndios", os que nos puseram e nos mantm na situao de misria em que nos encontramos. Ns lavramos a terra, eles fazem a colheita. Ns construmos a casa e eles a habitam. Por isso, mais do que a ns, a eles e s estruturas por eles criadas que devemos converter junto com a Igreja. Ns ndios, como pobres que somos, sempre nos sentimos mais prximos do Evangelho e da Igreja. Isso foi reconhecido no passado e reconhecido agora pelos mais insignes profetas da Igreja. Com isto no queremos idealizar ou mitificar os povos indgenas, j que tambm em ns existem muitas falhas humanas, umas que so produto de nossos erros pessoais e coletivos, outras que so a internalizao dos pecados da sociedade. Tambm ns necessitamos de converso para nos aproximarmos mais plenamente do ideal de vida semeado por Deus em nossa cultura e afirmado explicitamente pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Eleazar Lpez Hernndez

ABRIL

ls 42,1 -7 Jo 12,1-11

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V ' " ' V * Lua cheia

s496
Jo 13,21-33.36-38

Is50,4-9a Mt 26,14-25

1818: Vitria de San Martin em Maip, que confirma a Independncia do Chile. 1976: Juan Cario D'Costa, operrio, Paraguai. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori no Peru.

1976: Mario Schaerer, professor, Paraguai. Dia Mundial da Sade 1979: Hugo Echegaray, 39 anos, peruano, padre e telogo da libertao, totalmente dedicado aos pobres.

Morremos pela verdadeira liberdade; no pela que O 'colapso demogrfco'do sculo XVI foi em muitos serve de pretexto para manter alguns homens no casos um verdadeiro genocdio, embora no to exA misso da Igreja consiste em realizar a libertao, bem-estar excessivo e outros na dor desnecessria, terminador quanto o da conquista inglesa na Amrica precisamente porque se erige aos pobres. Sobrino Jos Marti. do Norte. Conferncia Episcopal Guatemalteca.

ABRIL
Quarta-feira Santa Ex 12,1-8.11-14 1 Cor 11, 23-26 Jo 13,1-15

O O

9 SEXTA

Paixo Is52,13-53,12 Hb 4,14-16; 5, 7-9 Jo 18,1-19.42

1977: Carlos Bustos, padre capuchinho argentino, 1920: Desembarque de marines na Guatemala para testemunha da f entre os pobres de Buenos Aires, proteger os cidados norte-americanos. 1948:0"Bogotazo". assassinado.

Aleluia Gn 1,1-31;21,1-2 Gn 22,1-18 Ex 14,15-15,1 Is 54,55-14 Is 55,1-11 Br 3,9-15,32-4,4 Ez 36,16-28 Rm6,3-11 Mt, 28,1-10 1919: Emiliano Zapata assassinado em Chinameca. 1985: Oscar Fontes, estudante, Chile.

Domingo de Pscoa At 10,14a.37-43 Cl 3,1-4

No s tu um avaro ? No s tu um ladro, pois tomas como tuas as coisas que recebes para administrar? Ou vais chamar ladro quem tira a roupa de quem Paba (Deus) criou-a para mim, para ti, para ele. est vestido e vais cobcar outro nome em quem, Criou-a para ns. Sem terra no teramos povo, nopodendo faz-h, no veste a quem est nu? teramos nada. Saigalana e Arganar, sbios kunas (S.Basllio,HomVlinU7j.

ABRIL
At 2,14.22-32 Mt 28,8-16

13 TERA - s U QUARTA
Quarto minguante

At 5,17-26 Jo 3,16-21

O nmero de habitantes das cidades quase triplicou desde 1950. Este ano, espera-se que a populao mundial chegue a 2 bilhes e 234 milhes de pessoas. Em muitos pases em desenvolvimento, os habitantes dos subrbios e dos assentamentos precrios j constituem de 50 a 75% da populao urbana.

A populao urbana no mundo industrializado cresceu mais de 80%, passando de 447 milhes em 1950 a um total estimado de 877 milhes em 1990; no mundo subdesenvolvido, mais do que quadruplicou no mesmo perodo, passando de 286 milhes de No ano 2000, mais de 2 bilhes de pessoas, cerca de habitantes em 1950 a 1 bilho e 357 milhes em 40% da populao, vivero nas cidades do mundo 1990. em desenvolvimento.

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3

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ABRIL

15 QUINTA K 16 SEXTA
1961: Invaso da Bala dos Porcos, Cuba.

17 SBADO

At 4,13-21 Mc 16, 9-15

1492: Isabel e Fernando assinam com Colombo as "Capituladones de Santa F",

2da Pscoa At 2,42-47 1 Pd 1,3-9 Jo 20,19-31

1537(+): Francisco Marroqufn, primeira bispo sagrado nas ndias, fundador das primeiras escolas e hospitais, pastor da Guatemala.

A Cidade do Mxico j atingiu 20 milhes de habitantes, convertendo-se na cidade mais populosa do mundo. No ano 2000, a Cidade do Mxico ter 25,6 milhes de habitantes, So Pau/o, 22,1 milhes, Xangai, 17, Nova Iorque, 16. Ainda no ano 2000, 28 Hoje, 33% da populao mundial j vive em cidades cidades tero mais de 8 milhes de habitantes, flecom mais de 1 milho de habitantes. E,10% j vive latrio da Comisso da ONU sobre a populao urbana. em cidades com mais de 8 milhes.

Dicionrio da Nova Ordem Mundial

Eduardo Galeano
Apartheid. Sistema originrio da frica do Sul, destinado a evitar que os negros invadam seu prprio pas. A Nova Ordem utilizao democraticamente contra todos os pobres do mundo, seja qual for sua cor. Bandeira. Contm tantas estrelas que j no sobra lugar para as listas. O Japo e a Alemanha esto estudando projetos alternativos. Comrcio, liberdade de. Droga, estupefaciente proibido nos pases ricos e que estes vendem para os pases pobres. Consumo, sociedade de. Prodigioso vasilhame cheio de nada. Inveno de alto valor cientfico que permite suprimir as necessidades reais mediante a imposio oportuna de necessidades artificiais. No entanto, a sociedade de consumo gera resistncia nas regies mais atrasadas (Declarao do sr. Pampero Conde, nativo de Crdoba, Uruguai: "Para que quero frio, se no tenho agasalho"). Custos, clculo de. Calculase em 40 milhes de dlares o custo mnimo de uma campanha eleitoral para a presidncia dos Estados Unidos. Nos pases do Sul, o custo de fabricao de um presidente consideravelmente mais baixo, devido ausncia de impostos e ao baixo custo da mo-de-obra. Criao. Delito cada vez menos freqente. Cultura universal. Televiso. Desenvolvimento. Nas serras da Guatemala: "No preciso matar todos. Desde 1982, ns demos desenvolvimento a 70% da populao, enquanto matamos os outros 30%" (General Hctor Alejandro Gramajo, ex-ministro de Defesa da Guatemala, recentemente graduado no curso de Relaes Internacionais da Universidade de Harvard. Publicado na Harvard International Review, edio da primavera de 1991). Dvida externa. Compromisso que cada latino-americano assume ao nascer, pela mdica quantia de dois mil dlares, para financiar o garrote com que ser estrangulado. Dinheiro, liberdade do. Dizse do rei Herodes solto numa festa de crianas. Governo. No Sul, instituio especializada na difuso da pobreza que se rene periodicamente com seus pares para festejar os resultados de seus atos. A ltima Conferncia Regional sobre a pobreza revelou que se conseguiu condenar cerca de 62,3% da populao latino-americana pobreza. A conferncia celebrou a eficcia do novo Mtodo Integrado de Medio da Pobreza (MIMP). Guerra. Castigo que se aplica aos pases do Sul quando pretendem elevar os preos de seus produtos de exportao. O mais recente foi aplicado com xito contra o Iraque. Para corrigir a cotizao do petrleo foi necessrio produzir 150 mil danos colaterais, vulgarmente chamados "vtimas humanas", no incio de 1991. Guerra fria. J era. Precisase de novos inimigos. Os interessados devem se dirigir ao Pentgono, Washington DC, ou delegacia de seu bairro. Histria. A Nova Ordem Mundial completou 500 anos dia 12 de outubro. Ideologias, morte das. Expresso que comprova aextino definitiva das idias incmodas e das idias em geral. Impunidade. Recompensa que se outorga ao terrorrismo quando de Estado. Intercmbio. Mecanismo que permite aos pases pobres pagar quando compram e tambm quando vendem. Um computador custa hoje trs vezes mais caf e quatro vezes mais cacau do que h cinco anos (Banco Mundial, nmeros de 1991).

"Life, American Way of". Modo de vida tpico dos EUA, onde
i- |X>ICO pralicudo.

Como posso dar graas a Deus?

Johnson Gnanabaranam, da ndia
Como posso dar graas a Deus, se d de comer e beber apenas a mim e meu vizinho sofre fome e sede...? Como posso dizer ento: "Obrigado, Senhor, pela comida?" E devo louvar a Deus se veste apenas meu corpo e d moradia somente minha famlia enquanto meu vizinho, nu, dorme na rua? Como poderei dizer ento: "Louvada seja a bondade de Deus!?" Devo glorificar a Deus se d sade e liberdade apenas a mim, enquanto meus vizinhos esto doentes e oprimidos? Devo dizer ento: "Louvada seja a piedade de Deus?" Deveria dar graas a Deus porque me escolheu, enquanto milhes de pessoas continuam a viver na escurido? Deveria rezar ento: "Te dou graas, Senhor, porque sou um dos eleitos?" Meufilho, no te dou de comer e de beber para que tu e somente tu possas te fartar e estar alegre. Eu te dou comida para que tu a dividas com teu vizinho, que passa fome: satisfeito por ti, reconhecer minha preocupao e me agradecer. Filho meu: no te dou roupa e moradia para que vivas no bem-estar e te orgulhes disso. Eu as dou para que teu vizinho que passa frio esteja protegido com tua roupa e para que tua casa seja um refgio para os que esto na misria: quando sentirem minha bondade atravs de ti, eles me louvaro. Filho meu, no te escolhi para que te sintas tranqilo e seguro para sempre. Eu te escolhi para que sejas meu colaborador Quando deres testemunho de meu amor entre teus prximos, eles se daro conta de minha presena, sua escurido se aclarar e, junto contigo, dar-me-o graas, louvar-me-o e me serviro.

Mercado. Lugar onde se determina o preo das pessoas e de outras mercadorias. Mundo. Lugar perigoso. "Apesar do desaparecimento da umeaa sovitica, o mundo continua a ser um lugar perigoso" (George Bush, mensagem anual ao Congresso, 1991). Mundo, mapa do. Um mar de duas margens. Ao Norte, poucos com muito. Ao Sul, muitos com pouco. O Leste deixou de ser Leste e quer ser Norte, mas um cartaz, na entrada do paraso, diz: Lotado. Natureza. Os arquelogos localizaram alguns vestgios. Ordem. O mundo gasta seis vezes mais dinheiro pblico na pesquisa militar do que na pesquisa mdica (Organizao Mundial da Sade, dados de 1991). Poder. Relao do Norte com o Sul. Diz-se tambm da atividade que exercem no Sul as pessoas que vivem e gastam e pensam como se fossem do Norte. Riqueza. De acordo com os ricos, no traz felicidade. Segundo os pobres, traz algo bastante parecido. As estatsticas mostram que os ricos so ricos porque so poucos, e as foras armadas e a polcia encarregam-se de esclarecer qualquer dvida a respeito. Veneno. Substncia que atualmente predomina no ar, na gua, na terra e na alma.

ABRIL
At 4,23-31 Jo3,1-8

20 TERA

KB 21 QUARTA

Tirademes Ata, 1-8 Jo 6,35-40

1810: Revoluo de Caracas. 1925: Desembarque de marines em La Ceiba, Honduras. 1980(+): Joana Tun, esposa de Vicente Mench, e seu filho Patrocnio, famlia indgena de catequistas, que lutou por sua terra, mrtires de El Quich.

1586: Nasce Rosa de Lima, em Lima. 1960: Braslia inaugurada como a capital do Brasil 1898: Guerra entre Espanha e EUA, que invadem 1971: Morte de F.Duvalier, ditador do Haiti. Cuba, Porto Rico, Guam e Filipinas. 1980: Moiss Medrano, lder campons, massacrado com mais de vinte companheiros. Lua nova 1986: William Arsenault, padre, em Honduras.

Foi necessria a criao da mulher, como di2 a .... Considerada no tocante a sua natureza particular, ... O falo de nascer mulher deve-se fraqueza da Sagrada Escritura, para ajudar o homem, no numa a mulher algo imperfeito e ocasional, j que a virtude ativa, ou m disposio da matria, ou obra qualquer, j que para isso outros homens pode- virtude ativa, que reside no homem, tende a produzir tambm a alguma modificao produzida por um riam ajud-lo melhor, mas para ajud-lo na procria- algo perfeito semelhante a si mesma no gnero mas- agente extrnseco como, por exemplo, os ventos aso... culino... trais... Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 92.

ABRIL

22 QUINTA

ass 23 SEXTA

At 6,1-7 Jo 6,16-21

1!>0O Dosembarque do primeiro europeu no Brasil, 1971: Os indfgen i do Alasca rebelam-se contra os 1965: Interveno dos EUA na Repblica Dominicatestes atmicos que contaminaram a Ilha de An- na, com 40.000 homens. Piidro Alvares Cabral. 1 iitfl (sexta-feira santa): desembarque de Cortz em chitks. Vora Cruz, com 600 soldados, 16 cavalos e algumas peas do artilharia 1638( i): Fernando rias de Ugarte, bispo de Quito e arcebispo de Santa F, Colr.ibia, defensor dos ndios. 1982(+): Flix Tecu Jernimo, ndio achi, catequista Ministro da Palavra, lavrador em Rabinal, Baja Verapaz, Guatemala. 1990; As ssinado os filhos do lder sindical brasileiro Joo Canuto, Paulo e Jos Canuto, em Rio Maria, Par.

3a da Pscoa At 2,14.22-28 1Pd1,17-21 Lc 24,13-35

1667(+): Pedro de Betancourt, franciscano, apstolo dos pobres na Guatemala. 1975: Funda-se a Associao Indgena da Repblica Argentina (AIRA).

Porvoltade 1500, viviam no Brasilmais de 5 milhes de pessoas, vididas em 1400 naes, das quais dois milhes na Amaznia. Hoje, a populao indgena do Brasil no passa de 300.000 pessoas, perten- Nost/liroosvinte anos as catstrofes naturais causacentes a mais de 200 naes, 60% das quais vivem ram 3 milhes de mortos e bilhes de dlares de na Amaznia. Em 500 anos foram exterminadas 95%prejuzos. A ONU declarou a dcada de 90 como da populao e 88% das naes. Fbio Villas, vice- Decnio Internacional para a preveno de catstrofes naturais. presidente do CM.

MAIO

Oh Me Terra, oh Pai Cu, somos vossos filhos, e com os ombros cansados vos trazemos os presentes que amais. Depois vamos tecer para ns uma roupa esplndida, da qual a urdidura ser a luz branca da manh, a trama ser a luz vermelha da tarde, a franja ser a chuva que cai, a barra ser o arco-ris que se levanta. Eis por que vamos tecer para ns uma roupa esplndida: para que possamos caminhar convenientemente por onde cantam os pssaros, para que possamos caminhar convenientemente por onde a grama verde, oh Me Terra, oh Pai Cu.
Tewa, Cano do Tear Celeste.

MAIO
2 9 16 23 3 10 17 24 31 4 11 18 25 5 12 19 26 6 13 20 27 7 14 21 28

1 8 15 22 29

30 DOMINGO

A respeito da questo negra

Reflexes a partir do Brasil
Frei David Raimundo Santos

as Casas questiona a capacidade dos colonizadores (considerados os portadores da f crist) de contriburem para o bem humano e cristo dos povos colonizados: "Como poderiam os espanhis que vo s ndias, ainda que fossem bravos e nobres, cuidar de almas? Muitos entre eles ignoram o credo e os dez mandamentos; e a maioria ignora as coisas que interessam salvao, e no vo s ndias seno para satisfazer seu desejo e ambio, sendo todos viciados, corrompidos, desonestos e desordenados..."

Questo: Na sua opinio, a Igreja usou o Imprio para evangelizar, ou o Imprio usou a Igreja para colonizar? O Padre Miguel Garcia chegou ao Brasil em 1576 para lecionar teologia no colgio jesuta da Bahia. Foi expulso do Brasil em 1583 porque combatia a escravido do povo negro. Ele propunha negar a comunho eucarstica para todos os que tinham escravos. Criou um grande mal-estar entre os prprios jesutas, pois eram proprietrios de muitos escravos. Na carta para o padre geral da Companhia, ele disse: "A multido de escravos que tem a companhia nesta Provncia, particularmente neste colgio, coisa que de maneira nenhuma posso tragar, maxime (sic) por no poder entrar no entendimento de serem licitamente havidos... Alguma vez me passou por pensamento que mais seguramente serviria a Deus e me salvaria "in saeculo" (no mundo) que em Provncia, onde vejo as coisas que vejo". Morreu em Toledo, Espanha, abandonado e rejeitado, em 1614. Questo: Na sua opinio, por que o Padre Miguel no foi considerado santo, e o Padre Jos de Anchieta, que se adaptou aos colonizadores, j considerado "Beato"? Em 20 de novembro de 1695 foi martirizado Zumbi dos Palmares e milhares de quilombolas que lutavam pela libertao do povo negro escravizado. O governo portugus organizou 25 guerras contra os Quilombos Reunidos em Palmares. Perdeu 24 guerras e s ganhou a ltima porque armou o exrcito mais poderoso de todo o perodo colonial. Para equipar esse Exrcito, comprou da Inglaterra as armas mais modernas do mundo: seis canhes! O povo negro foi pego de surpresa e assim derrotado. Questo: Qual foi a posio da Igreja ante esse massacre? Qual devia ter sido?

Em 1746, torturada e morta nos pores da "Santa Inquisio" a escrava Lourena Corra da Lapa. Presa em So Joo do Meriti, Rio de Janeiro, por ter abandonado o homem com o qual o senhor de engenho a obrigou a casar, e ter amado e livremente casado na igreja de So Joo de Meriti com Amaro Frana Cordeiro. Sendo descoberto este segundo casamento, a Inquisio a perseguiu, prendeu, e fez um processo (n9112 83) que a levou aos pores da Inquisio brasileira e depois aos pores da Inquisio portuguesa, em Lisboa, onde veio a desaparecer. Questo: Podemos considerar a escrava Lourena mais uma mrtir do povo negro? Ela pode ser considerada a protetora de todos os que querem ter um matrimnio autntico, harmonioso e feliz? Por qu? Em 1838, Manuel Congo liderou uma revolta contra a escravido, na localidade de Vassouras, Rio de Janeiro. O governo imperial, fortemente armado, sob o comando de Duque de Caxias, massacrou os corajosos revolucionrios e prendeu seus lderes. Manuel Congo foi enforcado em seis de setembro de 1839. A Igreja enviou um padre para lhe dar os sacramentos da confisso e da comunho. Questo: Aquela atitude da Igreja (de enviar um padre) pode ser considerada ingnua? Por qu? A Igreja estaria comprometida com aquela situao de massacre? Por qu? Em 10 de novembro de 1969 o governo do General Mediei probe a publicao, em toda a imprensa brasileira, de notcias sobre ndios, guerrilha, movimento negro, discriminao racial. Questo: Por que, em cada 100 pessoas da raa negra, 70 ainda no tomaram conscincia da situao do negro no Brasil e tm vergonha de serem negras? Qual a soluo? Em 29 de agosto de 1986, apesar da proibio do cardeal do Rio de Janeiro, foi celebrado o III Encontro de religiosos, seminaristas e padres negros do Brasil. Questo: Na sua opinio, aquele encontro foi uma desobedincia ou um ato proftico coletivo? verdade que aqueles que obedecem autoridade legtima sempre agradam a Deus e acertam com sua vontade, ainda que os superiores estejam equivocados? Em 11 de maio de 1988, arma-se no Rio de Janeiro o maior aparato militar aps o golpe de maro de 1964. Dessa vez o objetivo era intimidar a marcha contra o "Centenrio da Abolio", organizada pelas entidades negras do Rio de Janeiro, com o apoio e participao de D. Mauro Morelli, bispo da Baixada Fluminense. Questo: Por que o poder militar brasileiro tem medo da conscientizao do povo negro?
adaptado de VidaPastoral jul/ago 1992

ABRIL
At 6,8-15 Jo 6,22-29

27 TERA 2B QUARTA
At 7,51-59 Jo 6,30-35 1977(+): Rodolfo Escamilla, padre, mrtir, Mxico.

At 8,1-8 Jo 6,35-40

1688: Carta Regia de Portugal restabelecendo a escravido e a guerra justa contra o ndio.

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A libertao material de qualquer lpo de opresso, fruto da injustia, faz parte da mensagem bblica Os Estados Unidos parecem destinados pela Provicomo valor religioso essencial, Carlos Escudero dnciaaserumapragadestinadaasemearmisrias Seja inteligente: perdoe e esquea, pare ur 1*11/. Freire. na Amrica, em nome da liberdade. Bolivar. Torres Pastorino.

MAIO
At 8,26-40 Jo 6, 44-52

30 SEXTA ^ 1 SBADO

Gn 1,23-2,3 Ml 13,54-58

1991: Moiss Cisneros Rodriguez, religioso, Guatemala.

1948: Assinada em Bogot a carta de constituio da Dia Internacional dos Trabalhadores OEA. 1980(+):ConradodelaCruz,padre,eHeriindo Cituentes, catequistas mrtires na Guatemala. Seqestrados e mortos.

Quarto crescente.

4 da Pscoa At 2, Ha.36-41 1Pdr2,20b-25 Jo 10,1-10

1979(+): Luis Altonso Velzquez, menino de 10 anos, mrtir do povo nicaragense. 1981: Criada a Unio das Naes Indgenas, UNI, no Brasil.

O Estado brasileiro continua a considerar os povos indgenas e as culturas autctones da Amaznia como quistos tnicos, potencialmente separatistas, Assistir calmamente a um crime o mesmo que que impedem a colonizao e a explorao industrial comet-lo. Jos Marti. da regio. Fbio Villas, vice-presidente do Cimi.

MATO

3SE

At 11,1-18 Jo 10,11-18

4 TERA

SKO

At 12,24-13,5* Jo 12,44-50

1493: Bula "Inter Caetera", pela qual o papa reparte 1521 (+): Pedro de Crdoba, primeiro apstolo mis- 1980(+): Isaura Esperanza, "ChaguHa", catequista, sionrio dos dominicanos na Amrica. Autor do pri- da Legio de Maria, identificada com as lutas de seu as terras "descobertas" entre Espanha e Portugal. povo, mrtir em El Salvador. 1500:FreiHenrique de Coimbra, primeiro missionrio meiro catecismo do Continente. 1547(+): Cristbal de Pedraza, bispo de Honduras, a pisar o solo brasileiro. "Pai dos ndios". 1985: Ir. Cleuza Carolina Coelho, missionria agostvLua cheia niana recoleta, assassinada devido a seu compromisso de defesa dos ndios na Prelazia de Lbrea, Brasil. Desaparecida vrios dias antes, seu cadver foi encontrado dia 3 de ma de 1985. 1991 (+): Filipe Huete, Ministro da Palavra, e quatro companheiros, mrtires da Reforma Agrria, em El Astillero, Honduras.

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Ainda que a Amrica Latina e o Caribe contenham ...Na dcada de 80 bateu o recorde de seu desflohoje 8% da populao mundial, 23% das reas cultirestamento: 2,21% de sua rea, enquanto que na vveis do planeta, 19,5% do potencial eltrico, 23% ... seu peso no comrcio internacional de apenas sia o ndice loi de apenas 0,58% e, na ktrica, dos bosques e 46% das fbrestas tropicais... 4%... 0,53%...

MAIO

At 13,13-25 Jo 13,16-20

1 SEXTA -K5 8 SBADO

At 13,44-52 Jo 14,7-14

1987: Rubn Dario Vallejo, padre, Colmbia.

1753: Nasce Miguel Hidalgo yCostilIa. 1770: Carlos III ordena "que se extingam os diferentes idiomas indgenas e se imponha o castelhano". 1987(+): Vicente Cafias,missionrio jesuta, assassinado pelos que cobiavam as terras dos ndios que ele acompanhava, mrtir no Mato Grosso, Brasil.

5 ! da Pscoa At 6,1-7 1 Pd 2,4-9 Jo 14,1-12 1982: Luis Vallejos, arcebispo de Cuzco, Peru, anteriormente ameaado de morte devido a sua opo preferencial pelos pobres, morre em um "acidente" provocado, nunca esclarecido.

... Com cerca de 400 milhes de habitantes, tem uma... O ndice de evasSo escolar no ensino bsico o divida externa de mais de 400 bilhes de dlares, mais elevado do mundo (15% dos alunos matriculamipyitivet pela misria de 204 milhes de seus dos). 44% da fora de trabalho est desempregada habitantes. ou sub-empregada.

A mulher nas grandes religies

No taosmo
De acordo com a viso do tao, homem e mulher aparecem como expresso e conseqncia da unio primordial entre os dois plos que formam toda a realidade (Yin e Yang). Esses dois aspectos ou contrrios, mesmo sendo necessrios um para o outro, no podem de nenhum modo se apresentar como iguais. A mulher necessria, mas subordinada, como princpio negativo (Yin), apesar de imprescindvel para o triunfo do princpio positivo (Yang). Confcio, por seu lado, concebia a mulher como uma criatura "irracional" no sentido "polar" da palavra: o plo negativo da vida que deve ser submetido pelo outro plo, racional ou masculino. Mais do que como uma tentao contra a virtude do homem (como a apresentavam certos monges budistas e at cristos), os chineses entendiam a mulher como um ser terreno, obscuro, nebuloso, bom para os trabalhos domsticos e necessrio para estabelecer dessa forma o equilbrio do amor na existncia. A funo da mulher s encontra sentido ali onde dirigida pelo esposo que organiza (dirige) a

No hindusmo
O ser humano nasce onde merece, conforme a cadeia de existncias anteriores. Por isso o pria ou a mulher no podem protestar contra o destino que lhes cabe viver. S aceitando esse destino que podem libertar-se e alcanar, aps a morte, uma existncia melhor neste mundo, at se libertarem finalmente da vida na terra, quando tiverem chegado perfeio ou purificao completa. As castas superiores (os guerreiros ou levitas) so os graus mais perfeitos na escala das reencarnaes, na via da salvao. Os membros dos grupos inferiores aspiram a encarnar-se nessas castas depois da morte, progredindo dessa forma no caminho da salvao. O mesmo acontece com as mulheres: no podem alcanar sua liberdadefinalcomo mulheres, mas devem manter-se fiis sua prpria condio de esposas e mes para poderem se reencarnar aps a morte como homens e se aproximar da liberdade final. O masculino um estgio superior no processo de libertao: o homem est mais prximo da salvao. O homem aparece como uma mulher que progrediu (que cresceu no caminho das reencarnaes). A mulher aparece como um animal que progrediu (que superou a barreira da animalidade), ou como um homem que decaiu (que no manteve o nvel da encarnao anterior). As mulheres devem submeter-se por fidelidade religiosa a seu destino. S -podem cumprir sua funo sacra e avanar no caminho da libertao agindo como seres inferiores.

No budismo
Max Weber, nos seus Ensaios sobre a Sociologia da Religio, assinalou que "a mulher, ao menos para a doutrina budista tardia, no s um ser irracional, incapaz de atingir a mais alta fora espiritual (e tentao especfica para os que se esforam por alcanar a iluminao), mas tambm um ser que no capaz de atingir aquela disposio amorosa mstica, sem objeto, que caracteriza psicologicamente a condio do 'arhat' (iluminao libertadora)". De acordo com essa viso, a mulher enquanto tal incapaz de chegar contemplao pura, ao amor desinteressado, isto , ao estado da mente que contempla sem objeto (no vazio total), ao amor que ama sem se deter na coisa ou realidade amada.

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No judasmo
Deus est acima deste mundo e de sua vida e, por isso, no pode ser tomado como hierogamia (unio sagrada do masculino e feminino). Apesar disso, de forma paradoxal, talvez devido fora da linguagem familiar, Deus aparece em smbolos masculinos: Pai, Esposo ou Amigo dos homens. No contexto judaico, apresentar Deus como me teria sido contraproducente, contrrio inteno da Escritura, empenhada em manter aqueles smbolos. Podemos, porm, acrescentar que, uma vez que em nossa sociedade foram mudando as condies do pai e da me, por fidelidade prpria experincia bblica, devemos relativizar, matizar e mesmo mudar, se necessrio, os smbolos antigos. Quando dizemos hoje que Deus Pai, no dizemos o mesmo que dizia a Escritura, porque os conceitos de pai e de me mudaram: o pai j no o "dono" (responsvel) pelo cl familiar e a me agora uma pessoa autnoma, dona de sua prpria vida nos planos individual e social. No se pode tambm afirmar que somente o pai ativo (criatividade e transcendncia), enquanto que a me passiva (receptividade e imanncia). Tudo isso significa que os termos pai e me esto profundamente relativizados e j no estamos dizendo o mesmo quando repetimos as antigas palavras da Bblia.

Na Bblia
Na Bblia, de modo geral, podem ser destacadas duas linhas: a) uma linha de igualdade e independncia. Homem e mulher so diferentes e complementares diante de Deus, como indica de forma lapidar o texto: "e criou Deus o ser humano sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher os criou." (Gn 1,27). Aqui o ser humano aparece originariamente dual: o homem no est acima da mulher nem ela acima do homem; ambos so livres e diferentes e esto ligados a partir de sua prpria independncia. Nessa mesma linha se mantm o Cntico dos Cnticos. b) mas, ao mesmo tempo, h na Bblia uma linha de "subordinao da mulher". Mais que objeto de revelao especial, esta viso aparece como um pressuposto que nunca se discute; numa sociedade patriarcal como a israelita, a mulher um ser subordinado. Assim, Deus diz ao homem: "no cobiars o bem do prximo: sua mulher, seu escravo, seu boi..." (Ex 20,17; cf Dt 5,21). O texto no precisa de comentrio: prximo, no sentido estrito, o homem, o pai de famlia com suas posses. Entre elas, como mais elevada, destaca a mulher, como de um modo precioso destacou a parbola de Natan (2 Sm 2,1-4). Ela no tem valor em si, vale como propriedade do marido. Nesta linha de subordinao, foi muitas vezes interpretado o texto da criao do yavista: Eva surge de Ado, como objeto especial de sua propriedade (Gn 2).

No islamismo
O Coro oferece uma impresso de que a vida fortemente sexualizada, de forma que todo encontro no familiar de um homem e uma mulher tende a ser interpretado como "perigoso" (suspeito). Por isso, ambos devem ser separados. Logicamente, cabe s mulheres a pior parte: devem levar uma vida isolada. Homens e mulheres tm uma mesma responsabilidade religiosa, mas no caminho deste mundo os papis de um e outra so diferentes. Maom sancionou e em parte suscitou, com seus princpios religiosos, um tipo de sociedade de classes onde os sexos desempenham funes diferentes. Os homens dirigem a ordem exterior e regem o mundo, conforme o ideal da prpria guerra santa; enquanto isso, as mulheres permanecem no lar: assim cultivam a intimidade e o mistrio, desenvolvendo um amor oculto e bem guardado, que mantm acesa a chama da vida. Os muulmanos encontramse hoje divididos em diferentes tendncias. Apesar disso, de modo geral, mantiveram-se fiis a uma viso literal da mensagem de Maom, impedindo assim que as mulheres pudessem "libertar-se" do modo ocidental. No s uma postura de reao, um gesto de repdio ao Ocidente, como pode parecer quando se observa de fora o movimento fundamentalista, que atravessa o mundo muulmano, de Marrocos at a Indonsia, passando pela Arglia, Lbano e Prsia. No fundo, h um desejo de fidelidade palavra revelada.

MAIO
At 14. 5-17 Jo 14, 21-16

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11 TERA ^ 1 2 QUARTA

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At 15,1-6 Jo15,1-8

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1986(+): Josimo Moraes Tavares, assassinado pelo 1974(+): Carlos Mugica, padre, mrtir do povo das latitndio, mrtir da pastoral da terra, em Imperatriz, favelas na Argentina. Brasil. 1977(+): Alfonso Navarro, padre, e Lus Torres, corainha, mrtires em El Salvador.

1957: A OIT adotou o Convnio 107 sobre Popula6es Indgenas e Tribais, que prev a proteo dos direitos do ndio. 1980(+):WalterVoodeckers,missionriobelga,comprometido com os lavradores pobres, mrtir em Escuint Ia, Guatemala.

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Alm de consumir 75% dos recursos terrestres, os pases ricos do Nortepossuem 80% do produto mundial bruto, 80% do comrcio, 93% da indstria e 100% da pesquisa. Atravs das empresas transnacionais, o Norte controla o comrcio mundial de cereais e produtos agroindustriais.

Os EUA tm 6% da populaSo mundial e consomem 55% dos recursos naturais do mundo todo. Alm disso, importam 33% da produo mundial de ferro, 86% da bauxita, 88% do nquel, 92% do mangans e Enquanto a expectativa de vida no Norte de 72 a 100% do cromo que se obtm no mundo. 75 anos, no Sul no chega aos 60.

MAIO

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QUINTA a 14SEXTA 15SBADO

1888: Lei urea, abolio da escravido negra no Brasil. Quarto minguante 1811: Independncia do Paraguai. 1980(+): Massacre do Rio Sumpul, El Salvador, no qual morreram mais de 600 pessoas. 1980(+): Juan Ccaccya Chipana, operrio, militante, vitima da represso policial no Peru. 1981 (+): Carlos Glvez Galindo, padre e mrtir na Guatemala. 1988: Lavradores mrtires de Cayara, Peru.

At 16,1-10 Jo 15,18-21

6"da Pscoa At 8,5-8.14-17 1 Pdr3,15-18 Jo 14,15-21 1981: Edgar Casiillo, jornalista, assassinado, Guatemala.

Mais de 90% da indstria manutatureira mundial est no Norte. A maioria das patentes e da nova tecnolo- Devido a esse poder econmico, os pases do Norte gia pertence s corporaes multinacionais do Norte, dominam o sistema econmico internacional, suas que administram grande parte dos investimentos e do regras, suas instituies monetrias e financeiras e comrcio mundial de matrias-primas e manufatura- as do comrch internacional. Relatrio da Comisso dos... Brandi.

MAIO

17SEGUNDA,^18TERA

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19QUARTA^;

1525: Fundao de Trujillo (Honduras). 1895: Nascimento de Augusto CaWern Sandino. 1976(+): Hctor Gutierrez e Zelmar Michellini, polticos e militantes cristos, mrtires das lutas do povo uruguaio.

Quando a religio catlica entrou em Kuna Yala, Panam, desconhecendo nossa cultura, desprezou nossa histria e fez crer que a nica verdade era aquela trazida pelos missionrios e que ns no Unhamos nada. Mas Paba (Deus) j estava aqui. Sailagana e Arganar, sbios kunas.

Se acumulas com cobia o dinheiro, os bens, no ters que temer a fome, mas podes causar fome aos No se contam as etapas dos povos pelas suas outros; e, se a fome invade o povo, ele, obrigado pela pocas de sentimento infrutfero, e sim pelos seus necessidade, invadir tua casa. S. Joo Crisstomo.momentos de rebelio. Jos Marti.

MAIO
At 18,1-8 Jo 16,16-20

21 SEXTA .^ 22 SBADO
1981: Pedro Aguilar Santos, padre, mrtir, Guatemala. 1991: Jaime Gutirrez Alvarez, religioso, Colmbia. 1991: Irene McCormack, missionria, Peru. Lua nova

At 18,23-28 Jo 16,23-28

t ''Ofl Mortt da Colombo em Valladolid, Espanha.

23 DGU

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Mt 28,16-20

Ascenso do Senhor 1987:Lu ts Gutirrez padre, Colmbia.

Calcula-se que um tero das unidades domsticas do Mais de 20.000 tartarugas morrem todos os anos mundo so chefiadas por uma mulher. A/a rea urbaenroscadas nas redes de pesca de camares na na, especialmente na Amrica Latina e na frica, costa pacifica da Costa Rica.>'Panorama" (2.3.92) esse nmero atinge 50% e at mais.

Proposta dos cem

Em 18 e 19 de julho de 1991, reuniram-se pela primeira vez na histria independente da Amrica os 19 presidentes latino-americanos de lngua espanhola e portuguesa. Nessa oportunidade, cem intelectuais e profissionais latino-americanos apresentaram esta Proposta destinada a chamar a ateno sobre temas ecolgicos vitais ao Continente. A "Proposta dos Cem" foi entregue pelo escritor colombiano Gabriel Garcia Marquei.

Sabemos que quase metade das florestas tropicais do mundo j desapareceram; que a Terra perde entre 16 e 20 milhes de hectares de bosques por ano e que uma espcie viva se extingue a cada hora; que para o ano 2000 trs quartos das florestas tropicais da Amrica Latina tero sido derrubados e que, provavelmente, perderemos 50% de suas espcies. O que aNatureza demorou milhes de anos para criar, ns destrumos em pouco mais de quarenta anos. A Amrica Latina tem muito que salvar: ela tem 58% dos 900 milhes de hectares de florestas tropicais da Terra (o Brasil tem 3 3 %). O Panam possui tantas espcies de plantas quanto a Europa. A reserva peruana de Tambopata o maior habitat dos maiores pssaros e borboletas do mundo. As plantas e os animais que vivem nos tepuis da Venezuela so verdadeiros. A Amrica Latina tem muito o que salvar: ela tem 56% dos 900 milhes de hectares de florestas tropicais do mundo. O Panam tem tantas espcies de plantas quanto a Europa. tesouros naturais. E pela bacia do Amazonas no s corre diariamente um quinto da gua doce da Terra, mas se encontra em sua selva um quinto das espcies de pssaros do planeta. Mxico e Colmbia so dois dos quatro pases com maior diversidade de flora e de fauna do mundo. Queremos concentrar nossas propostas em alguns pontos. O primeiro o da proteo de nossas florestas tropicais e bosques, ameaados de destruio desde os bosques de lenga na Terra do Fogo, no Chile, at os bosques virgens na serra de Chihuahua, no Mxico. Deveria existir um Pacto Amaznico entre os pases sul-americanos que compartilham o ecossistema mais rico e mais complexo da terra e seu maior banco gentico, a Amaznia. O simples pensamento de que se possa ver esse patrimnio natural da humanidade, e dos povos latino-americanos em especial, convertido em fumaa c num deserto, nos parece intolervel. Uma perda ecolgica dessa proporo seria um desastre para todo o planeta, pois a vida no tem fronteiras. Deve ser negociado um acordo para a proteo da tartaruga-marinha em sua rota migratria, j que nenhuma nao sozinha poder conserv-la por si mesma, mas uma s pode acabar com ela. Um convnio bsico deveria reconhecer a natureza migratria da tartaruga-marinha ao longo do Pacfico Oriental, do Chile ao Mxico, e pelas costas do Caribe e do Atlntico. Quanto s aves migratrias, o corredor de migrao mais populoso da Amrica atravessa a parte oriental do Mxico, cruza a Amrica Central e desemboca na Amaznia. Uma imensa concentrao de pssaros segue essa rota a cada

ano. Outro corredor importante vai do Canad pelo Pacfico e existem espcies que chegam at o sul do Chile e da Argentina. No existe pas latino-americano que no seja passagem de imensas migraes de aves, como o tordo migratrio, o falco peregrino, a cerceta aliazul clara, a guia migratria maior e os praieiros e zarapitas. Consternados diante do perigo do desaparecimento da biodiversidade do nosso Continente, pedimos a proteo das aves migratrias mediante a promoo de santurios nos pases que estejam nas rotas ou sejam o destino eventual dessas espcies, deixando a cada pas a determinao de como faz-lo. Os habitats que devem ser protegidos so: alagados, ilhas, bosques, pradarias, desertos e praias. A cada ano, milhes de toneladas de dejetos txicos so despejados na Amrica Latina, que se tornou o lugar predileto para o depsito de lixo perigoso das companhias norte-americanas, europias e japonesas. Provem dos Estados Unidos 78% dos dejetos. Os destinos mais freqentes desse lixo so os pases do Caribe, Amrica Central, Brasil, Argentina e Mxico. A maior parte desse lixo consiste de dejetos nucleares, substncias qumicas, lquidos txicos, cinzas de incineradores, restos de minerais, lubrificantes, pinturas e Iodos de esgoto. Este tipo de comrcio aumenta a cada dia; muitas vezes se esconde sob o nome "reciclagem" e ilcito, j que deixa resduos venenosos no meio ambiente e traz perigo vida humana e ao ambiente fsico de nossa flora e fauna durante dcadas. Pedimos que sejam proibidos em A Amrica Latina converteu-se no lugar preferido para o transporte de lixo perigoso das companhias norte-americanas, europias e japonesas. Provm dos Estados Unidos 78% dos
dejetos.

todo o Continente o trfego e os movimentos fronteirios de dejetos txicos e nucleares e que se legisle nacional e internacionalmente sobre eles. Nossas legislaes e normas devem ser iguais s mais exigentes dos pases desenvolvidos. A Amrica Latina no deve se transformar na lixeira txica do mundo industrial. No mapa da Terra podemos delinear outro mapa: o das selvas e bosques que desaparecem para sempre, diante dos nossos olhos. Nesse mapa de desflorestamento e depredao, podemos ainda delinear outro mapa: o dos grupos humanos ameaados pela destruio de seu meio ambiente. Nesse mapa encontram-se os Ianomami e os Apinags, no Brasil, os Ache do Paraguai, os Yaguas e os Amuesha do Peru, os Miskitos da Nicargua, os Guaymi e os Kuna do Panam, os Maias da Guatemala os Pex e Guambiano da Colmbia, os Mapuches do Chile, os Lacandones e os Tarahumaras do Mxico, os quais so afetados pela derrubada expressiva e pela criao extensiva de gado, assentamentos de colonos e expulso de suas terras por mineiros, madeireiros, criadores de gado, pela escravido econmica, abertura de estradas e construo de usinas hidreltricas e complexos tursticos.
Isabel Allende (Chile), Mario Benede (Uruguai), Luis Cardoza y Aragn (Guatemala), Carlos Fuentes (Mxico), Gabriel Garcia Mrquez (Colmbia), Augusto Monterroso (Guatemala), Juan Carlos Onetti (Uruguai), Octavio Paz (Mxico), Augusto Roa Bastos (Paraguai), Ernesto Saboto (Argentina), at cem assinaturas mais.

MAIO
At 19.1-8 Jo 16,29-33

25 TERA

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26 QUARTA

At 20,28-38 Jo17,11D-19

1987(+): Bernardo Lopez Arroyave, padre colombiano, mrtir nas mos dos latifundirios e militares.

1895: A Nicargua obtm da GrS Bretanha a soberania definitiva sobre a costa atlntica. 1966: Independncia da Guiana. 1969(+): Enrique Pereira Neto, padre, 28 anos, mrtir da justia em Recife, Brasil.

Se um quarto das pessoas desfruta de trs quartos das riquezas do mundo, no ser por que possuem por si mesmas ma/s de 90% do potencial cientifico e tecnolgico doglobo?Fedenco MayorZaragoza, Se- No inicio do sculo viviam no mundo um bilho e meio cretrio Geral da Unesco. depessoas.... .No ano 2000 sero seis bilhes.

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MAIO

27 Q U I N T A ^ 28 SEXTA
1B7S O quichua oficializado no Peru (decreto 21.1S6) 1987 Luiz Prez, padre, Colmbia. Quarto crescente

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29 SBADa

At 28,16-20.30-31 JO 21,20-25

1978(+): Massacre de uma centena de quichs em Panzs, Guatemala. 1980(+): Raimundo Ferreira Lima, "Gringo", lavrador, sindicalista, agente de pastoral, mrtir em Conceio do Araguaia, Brasil.

Pentecostes At 2,1-11 1 Cor 12, 3D-7.12-13 Jo 20,19-23 1 8 : Colombo zarpa com trs navios, para sua terceira viagem. 1961: Rafael Lenidas Trujilb executado.

Calcula-se que a populao do mundo, vinte sculos Num sculo, a populao aumentou em quatro oi- atrs, quando surgiu o cristianismo, era de 300 Inese meio de pessoas. milhes de pessoas.

JUNHO

Para ns, as grandes savanas abertas, as formosas colinas ondulantes e os rios que serpenteiam em seu curso emaranhado, no eram selvagens. S para o homem branco era selvagem a natureza, e s para ele estava a terra infestada de animais ferozes e povos brbaros. Para ns era dcil. A terra era generosa e estvamos rodeados das bnos do Grande Mistrio. Para ns, no foi selvagem at que chegou o homempeludo do leste e com brutalfrenesi amontoou injustias sobre ns e nossas queridas famlias. Quando at os animais do bosque comearam a fugir de sua proximidade, ento comeou para ns o Oeste Selvagem.
Luther Urso em p, chefe sioux.

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DOMINGO

1 7 14 21 28 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24

4 11 18 25

5 12 19 26

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13 20 27

JUNHO

MAIO

1979: Teooto Martnez, lavrador mrtir na Nicargua. 1990(+): Clotario Blest, profeta cristo no mundo sindical chileno.

Dia Internacional da Criana 1537: Bula "Sublimis Deus" de Paulo III que condena 1989: Srgio Restrepo, jesuta, Colmbia. a escravido. 1991 (+): Joo de Aquino, presidente do Sindicato dos Trabalhadores de Nova Iguau, assassinado.

Mulher, s a porta do diabo... Deverias usar sempre luto, sair coberta de farrapos e mergulhar na penitncia, a fim de redimir a culpa de teres sido a perdio Calcula-se que existam 8,6 milhes de espcies nos Noritmoatual, entre 15e 30% das espcies existendo gnero humano... Tertuliano, Corpus Ch. Srie trpicos, das quais apenas 600 mil estSo identifica- tes na zona tropical poderiam desaparecer nos pr Latina, I, 343 das. "Panorama"(2.3.93)28 ximos 30 anos. "Panorama"(2.3.92)28

JUNHO

3 QUINTA s 4 SEXTA ^ 5 SBADO

1548(+): Juan de Zumrraga, bispo do Mxico, protetor dos ndios. 1758: A comissSo de limites encontra os lanomami da Venezuela. 1963: Morre Joo XXIII. ^ } Lua cheia

Tb 12,1.5-15.20 Mc 12,38-44

1559:0 ouvidor Fernando Santilln informa das ma- Dia Mundial do Meio Ambiente tanas de ndios no Chile. 1573: Execuo cruel do cacique Tanamaco (Vene1980(+): Jos Maria Gran, padre, e Domingo Batz, zuela). sacristo, mrtires em El Quich, Guatemala. 1981: Descobre-se em Los Angeles o primeiro caso de Aids da histria.

o o o o o o
o
O

Ex34,4b-6.8-9 2 Cor 13,11-13 Jo 3,16-18

Santssima Trindade 1980: Jos Ribeiro, lder da nao indgena Apurin, assassinado, Brasil.

O flagelo da Aids matou 100 norte-americanos por dia em 1991...Prev-se 300 vitimas fatais dirias em ...Em 10 anos, matou 120.000 norte-americanos, 1993... mais do que as guerras da Corias do Vietn juntas.

Declarao da Nicargua
Ns, Povo Nicaragense, peregrinos pela Paz e pela Justia por uma Nova Amrica, convocados sob o signo da Esperana, queremos manifestar ao mundo que: INVOCANDO ao Deus de todos os nomes Jav, Tamagastad, Cipatonad, Quetzalcatl, Obatal, Olorum... aos Patriarcas Indgenas de Abya Yala: Diriangn, Lempira, Tecn Umn, Caonabo, Guaracuya, Agueibana... aos 500.000 nicaragenses massacrados por Pedrarias Dvila e os Contreras e a todos os ndios do Continente, mrtires pela liberdade e pela dignidade de seus povos... aos 10 milhes de negros desembarcados em nosso Continente com o sinal do batismo marcado a fogo em sua carne escravizada... a Antnio de Valdivieso e Oscar Romero, primeiro e ltimo bispos mrtires da Amrica Latina... aos heris e mrtires conhecidos e annimos e at desaparecidos da luta secular de nosso povo contra todos os seus opressores e agressores... e a todos os que, apesar desta hora do Imprio, resistem desesperana DECLARAMOS que, aps 500 anos, continua a invaso do imprio sobre as etnias aborgenes do nosso Continente, que os ndios continuam a ser expropriados e desprezados em sua prpria terra, que o negro continua a ser marginalizado em nossas sociedades, que a mulher continua a ser tratada como objeto ou como pessoa de segunda categoria, que a violao e a destruio da natureza continuam e at aumentam, que osricoscontinuam a se enriquecer custa de que os pobres continuem a se empobrecer, e que a Cruz de Jesus tambm hoje utilizada, como h 500 anos, para legitimar a prepotncia do Primeiro Mundo, em sua maior parte Ocidente "Cristo". Mas afirmamos que, apesar disso tudo, ns PROCLAMAMOS nossa recobrada f em Abya Yala e em seus valores autctones, humanos, culturais e religiosos; nossa paixo pela "Ptria Grande", Amrica Latina; nossa esperana indestrutvel na possibilidade da Utopia do Reino, pela qual tantos militantes e lutadores do Continente deram seu sangue e mesmo sua vida; nosso compromisso de continuar lutando, a partir deste Kairs da Amrica Latina, por um novo amanhecer para todo o Terceiro Mundo, sem caravelas nem conquistadores, sem imprios nem colnias, at que seja possvel uma fraternidade mundial to comunitria e solidria quanto a que nos deixaram por herana nossos ancestrais de Abya Yala. Mangua, 12 de fevereiro de 1992.

Curemos as feridas do passado

Reconciliao e aceitao da verdade
Curemos j as feridas do passado. Ns povos indgenas no queremos carregar para sempre em nosso esprito a dor dos crimes cometidos contra nossos antepassados. hoje urgente uma reconciliao social e eclesial, que nos irmane profundamente no compromisso de construir um futuro do qual possamos erradicar definitivamente as causas estruturais que deram origem aos crimes do passado e garantir a todos, mas especialmente aos pobres, a certeza de que essas situaes no se repetiro. Para essa reconciliao, apenas a aceitao humilde da verdade histrica nos tornar livres. A Igreja no se sair bem no julgamento da histria se, como ponto de partida, no reconhecer a responsabilidade que lhe cabe nos crimes que, em seu nome e no de Deus, foram cometidos contra nossos povos durante 500 anos. medida que a Igreja se empenha em fechar os olhos verdade dos fatos, que todo mundo conhece, e reduz a histria a alguns fatos e pessoas, com certeza muito valorosas, mas que no representaram a posio majoritria da Igreja e que em sua poca foram duramente questionadas por ela, a Igreja corre o risco de perder a credibilidade que agora tem diante dos pobres.
Contribuio dos indgenas ao Ceiam IV.

A lngua
Cultura, reivindicao, identidade
Na vspera do "descobrimento", eram faladas no Continente cerca de 400 das 3.000 lnguas difundidas em todo o mundo. A conquista modificou profundamente o uso e a distribuio das lnguas amerndias. Aps cinco sculos alguns contabilizam 300 idiomas, pertencentes a 70 famlias lingsticas. Se no sculo XVIII a diversidade lingstica era um sinal de atraso, os idiomas amerndios so hoje sinais de uma riqueza cultural incrvel. A sobrevivncia e o desenvolvimento das lnguas indgenas so atualmente duas das reivindicaes fundamentais das organizaes indgenas, garantia de sua identidade e da sobrevivncia como povos.
Nmero de pessoas que falam cada idioma: Quechua-Quichua: 7.417.923 (Equador, Bolvia, Peru, Chile e Argentina) Guarani: 2.270.000 (Paraguai, Brasil) Aymara: 1.523.600 (Peru, Bolvia, Chile e Argentina) Nahuatl: 1.376.989 (Mxico) Quiche: 925.000 (Guatemala) Man: 688.000 (Guatemala) Maya: 665.377 (Mxico) Mapudungun: 550.000 (Chile) Zapoeco: 422.937 (Mxico) Fonte: Dados estatsticos compilados por U.V.Gleich, 1989, F. Chiodi, 1990.

JUNHO

2 Cor 1,1-7 Mt5,1-12

8 TERA . iS 9 QUARTA
1982: Luis Dalle, bispo de Ayaviri, Peru, previamente ameaado de morte devido a sua opo pelos pobres, morre em "acidente" provocado, nunca esclarecido. 1989: Nicols Van Cleef, padre, Panam.

2 Cor 3,4-11 M15,17-19

1990(+): Ir. Rlomena Lpez, apstola das favelas, Nova Iguau, assassinada.

1597(+): Jos de Anchieta, originrio das Ilhas Canrias, evangelizador do Brasil, "Grande Pai" dos guaranis. 1971 (+): HctorGallego, padre colombiano,34 anos, mrtir dos lavradores panamenhos, em SantaFdeVeraguas. 1979(+): Juan Morn, padre mexicano, mrtir dos ndios mazahuas. 1981 (+): Toribia Flores de Cutipa, lder lavradora, vtima da represso da Guarda Civil no Peru,

O Fundo das Naes Unidas para a Populao (Fnuap) prev que, no ano 2050, o planeta contar com mais de 10 bihes de pessoas, o dobro da populao atual. A populao mundial continuar crescendo durante um De acordo com o Fnuap, 95% desse crescimento sculo antes de se estabiizar em cerca de ti bilhes ocorrer nos pases em vias de desenvolvimento, A Amrica Latina e o Caribe podero atingir os 757 e 600 milhes de pessoas. Em meados deste ano, principalmente na sia meridional, cuja populao milhes e 400 mil habitantes no ano 2025, caso se cerca de 5 bilhes e 400 mihes de pessoas habitaro praticamente dupfcar antes de 2025 para situar-se mantenha a atua/ taxa de crescimento. No Caribe e o planeta, enquanto que no ano 2001 sero 6 bilhes em 2.161.800.000 de pessoas, comparada com as na Amrica do Sul, ela atinge 1.9%, enquanto que e 400 milhes. 1.200.600.000 atuais. na Amrica Central ela de 2.2%.

3UNH0
2 Cor 3,15-4,1 Ml 5,20-26

11 SEXTA .a 12 SBADO

2 Cor 5,14-21 Mt 5,33-37

1521: Os ndios destroem a misso de Cuman, Venezuela, construda por Las Casas.

o o o o o o o
D

1980: Ismael Enrique Pineda, promotorda Critasem 1514: Pela primeira vez feita a leitura do "requeriSanSalvador.e companheiros, desaparecidos em El mento" (ao cacique Catarapa), na voz de Juan Ayora, Salvador. na costa de Santa Marta. 1981: Joaquim Neves Norte, advogado do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Naviral, Paran, Brasil, assassinado. Quarto minguante

o o o o o

Dt8,2-3.14b.16a 1 Cor 10,16-17 Jo 6,51-59

Corpo e Sangue de Cristo Santo Antnio de Pdua

Nicargua, Honduras e Guatema/a rero sua populao aumentada em mais do dobro no primeiro quarto do prximo sculo. A populao da Amrica do Norte aumentar em 56 milhes em 35 anos, situando-se em 332 milhes. Na Europa, somente 16,8 milhes de habitantes se somaro aos 332 milhes atuais.

O Japo, cuja taxa de 0.4%, contar com aproximadamente 127.5 mities de habitantes em 2025, apenas 4 mais que em (990. Na China, 373 milhes de pessoas vo se somar aos 1 bilho e 139 milhes de habitantes de hoje. O crescimento relativo mais importante ocorrer na frica, j que no Unal deste sculo o continente contar com 900 milhes de habitantes em comparao com os atuais 600 milhes, registrando-se uma taxa anual de crescimento de 3%.

JUNHO
2 Cor 6,1-10 Mt 5,38-42

15 TERA a a t QUARTA
1932: Incio da Guerra do Chaco entre Bolvia e Paraguai. 1952(+): Victor Sanabria, arcebispo de S5o Jos da Costa Rica, fundador da Ao Catlica, defensor da justia social. 1987(+): Doze pessoasforam assassinadas em Santiago do Chile pelos servios de segurana no que ficou conhecido como "Operao Albnia" ou "Matana de Corpus Christi". 1989: Teodoro Santos Mejla, padre, Peru.

2 Cor 9,6-11 Mt 6,1-6.16-18

1935: Termina a Guerra do Chaco. 1977: Maurcio Silva, padre uruguaio, irmozinho do Evangelho, varredor em Buenos Aires, mrtir dos pobres. Seqestrado e desaparecido. 1980(+): Cosme Spessoto, padre italiano, vigrio, mrtir em El Salvador. 1983: Vicente Hordanza, padre, Peru.

1976(+) Aurora Vivar Vsquez, militante crist, sindicalista, mrtir das lutas operrias do Peru. 1978: Assinatura do Tratado Torrijos-Carter sobre o Canal do Panam.

... Aps a Segunda Guerra Mundial, em 45 anos de Ao olhar, j sem o filtro Leste-Oeste, as tragdias dos guerrafriaentreoLesleeoOeste.porculpadasduas Os pases do hemisfrio norte possuem 25% da pases pobres, observa-se que tudo o que o Sul vem superpotncias eseus respectivos aliados, matou-se populao mundial e controlam 85% dos recursos e sofrendo h tanto tempo por causa do Norte uma no Terceiro Mundo, em conflitos regionais e locais, 90% da produo industrial, tm melhores indicadoguerra em todas as frentes: econmica, comercial, mais milhes de seres humanos que nas duas guer- res de sade, expectativa de vida, educao, alimencultural, ideolgica, religiosa, poltica, militar... ras mundiais. Javier Jimnez Reverte. tao, etc.

JUNHO

17 QUINTA s=ss 18 SEXTA

Sagrado Corao

Dl 7,6-11 1 Jo4,7-16 Mt11,25-30

1764: Nasce Jos Artigas. 1667: Fuzilado Maximiliano, imperador imposto ao Mxico.

Lua Nova

12" Comum 2 Sm 4, B-11.14-16a Rm 6,3-4.8-11 Mt 10,37-42

1820: Falecimento de Manuel Belgrano, prcer argentino. 1979(+): Rafael Palcios, padre, mrtir das comunidades de base salvadorenhas.

Os pases do Sul contam com 75% da populao, mas com apenas 15% da renda. Ede cada 11 crian- No ano 2000, 80% da populao mundial viver no as, 10 nascem no Terceiro Mundo. Sul.

Para uma higiene psicolgica da esperana nesta hora

ssim como existe uma higiene fsica, existe tambm uma higiene mental e psicolgica. A falta de higiene fsica, alm de ser mortificante para a prpria pessoa e para os demais, produz normalmente enfermidades fsicas. A falta de higiene mental e psicolgica, alm de nao permitir que vivam felizes nem o indivduo, nem os que o rodeiam, apresenta ainda o risco de enfermidades psicolgicas. A esperana no uma simples deciso de minha vontade pessoal, nem tampouco um puro dom de Deus, inteiramente alheio minha responsabilidade. na verdade uma combinao de ambos os aspectos, mas muitas vezes o que mais influi na fora da nossa esperana o nosso manejo adequado ou no dos fatores que a atacam diariamente. No basta decidir ter esperana (voluntarismo) nem basta pr a confiana em Deus (espiritualismo). E necessria tambm a "higiene da esperana".

ao verem destrudas as esperanas que acreditavam j estar tocando com as mos. Alguns perderam as utopias de referncia, de forma que j nao sabem realmente qual o sentido de suas vidas. Outros entraram em crises pessoais, com depresses psicolgicas e at sintomas psicossomticos. Outros, finalmente, fogem do problema caindo no individualismo, na acomodao, no pragmatismo. Nesta hora psicolgica da sociedade, todos estamos psicossocialmente propensos depresso, desmobilizao, fuga. o condicionamento psicossocial desta hora. Nossas utopias sofreram reveses to fortes que a prpria sociedade, como um todo, est como que escaldada, desiludida, cansada, desejando no enfrentar novamente os problemas, querendo esquecer e fugir para atitudes n3o conflitivas, gratificantes, consoladoras. Os que tinham colocado as razes de suas esperanas nos avanos conseguidos ficaram desmotivados ao ver por terra esses avanos. Os que haviam optado pelos pobres porque eram com certeza os "vencedores de amanh", ficaram sem fundamento para sua op3o ao ver que os pobres continuaram a ser simplesmente, uma vez mais, os "perdedores de hoje". Somente os que tinham a esperana apoiada em alicerces ao abrigo das transformaes histricas conseguem hoje mant-la elevada. Uma certa corrente psicolgica explica a depresso como a reao de um organismo que se sente to golpeado e castigado pelos estmulos negativos do ambiente que o rodeia, no importa o que faa, que decide no mais agir e fugir, para evitar que os castigos continuem. As transformaes ocorridas no mundo, nos ltimos anos, fo-

Somos seres sociais. Nao somos ilhas. Somos influenciados at mesmo nas decises mais pessoais. O ambiente social, o horizonte em que se move a sociedade tambm marcam nosso prprio horizonte espiritual. As sociedades humanas tambm tm suas horas altas e suas horas baixas. E ns somos todos marcados por esse ambiente psicolgico que vive a sociedade. Nao se consegue ter igual esperana num momento de entusiamo social do que num de depresso social. Estamos numa hora de depresso. A esperana dos pobres est agora gravemente ameaada. Muitas coisas mudaram no mundo, muitas utopias e esperanas tornaram-se inviveis. Entramos na "noite escura dos pobres". Muitos militantes comoveram-se at o mago de seu ser

Itt
ram um forte castigo para a esperana dos pobres. O golpe foi to forte e os estmulos negativos to contnuos que muitos militantes j no encontram em si mesmos sua esperana. E esta situao, que cm alguns chega a se manifestar at psicossomalicamcnte, nos afeta a todos de alguma forma, mesmo os que nos acreditamos a salvo, porque se trata de uma "hora psicolgica" que flutua no ar e que ns respiramos mesmo sem nos dar conta. Nesta situao global, mais importante do que nunca fazer uma higiene adequada da esperana, para proteg-la o mais possvel da doena c at da morte. Em primeiro lugar, no se deve jogar lenha na fogueira. E isso que acontece quando uma pessoa nao percebe que cultiva apenas pensamentos negativos. Nunca v o positivo, aquilo que mesmo as piores situaes podem ter de bom. Os militantes que se fecham em anlises negativas e nas esperanas frustradas, sem procurar os aspectos positivos, cedo ou tarde caem em depresso, entregam os pontos. Em segundo lugar, importante aproveitar as lies consoladoras da histria. Pode at parecer que todas as esperanas dos pobres afundaram, mas uma anlise detalhada da histria mostra que esta hora do mundo no , de nenhuma forma, a pior. No mximo, podemos dizer que esta uma das muitas horas de baixa que o Povo viveu, e difcil pensar que esta seja a hora mais baixa. Em terceiro lugar, tambm importante fortalecer-se com a lembrana dos heris e principalmente dos mrtires, as testemunhas, no s aqueles que deram sua vida pela Causa, que por isso sero eternamente lembrados, mas de todos os testemunhos, todos aqueles que, em situaes semelhantes que vivemos hoje, sentindo-se marginalizados, desprezados e incompreendidos, souberam aguardar com pacincia o fim do inverno, sem abdicar de suas convices nem fugir do oprbrio que tiveram que suportar por causa delas. Se tantos souberam suportar durante tanto tempo situaes de igual ou maior prostrao que esta nossa, como no seremos capazes de fazer o mesmo? Em quarto lugar, devemos recordar os motivos de nossas lutas; se os motivos continuam, intactos, ou at aumentados, no podemos desistir. Ao contrrio, hoje existem novos motivos. Algumas consideraes globais: * Uma causa no deixa de ser justa por ter sido derrotada pela fora. O poder pode vencer, mas nem por isso necessariamente convencer. * Ns todos temos vestgios inconscientes do que poderamos chamar "uma teologia da guerra", que consiste em pensar que o vencedor o que tem Deus a seu lado, e, com Deus, tem a razo e a verdade. O que se impe de fato, o que triunfa, o que tem a razo e a verdade. Assim, se perdemos, no ser porque no estvamos do lado certo nem era nossa luta o que Deus queria? Isto, ainda que seja duro revel-lo, um pensamento pago que nada tem a ver com a mensagem daquele que, apesar de ser justo, foi aniquilado pelos seus inimigos. * Lembrar com memria histrica que a vida continua e a histria no se detm, ainda que alguns preconizem seufim.Quando menos esperarmos, aparecero os sinais de um novo amanhecer. Nesta hora psicossocial que vivemos, a f crist e sua viso global da conjuntura histrica tm, na opinio de muitos, um valor inestimvel como terapia psicolgica, pois sustentam a pessoa e lhe do motivos para continuar a viver e lutar. Os cristos tm obrigao de testemunhar a esperana e alimentar a esperana dos irmos.

PUNHO
Gn12,1-9 Mt 7, 1-5

22 TERA a 8 QUARTA

Gn 15,1-12.17-18 Mt 7,15-20

Ano Novo andino, atualmente recuperado de maneira crescente pelas naes de origem andina.

1534: Benalcazar invade e saqueia Quito. 1524:Os"Doze Apstolos da Nova Espanha", padres 1965(+): Arturo Mackinnon, missionrio canadense, Iranciscanos, chegam costa do Mxico. morto ao protestar contra a priso de 37 pessoas, 1968: Matana dos ndios mineiros na Bolvia. mrtir na Repblica Dominicana. 1966(+): Manuel Larrain, bispo de Talca, presidente do Ceiam, pastor do povo chileno.

Alimenta tua mente com pensamentos saudveis, Equilibra teus pensamentos num clima de bondade Um corpo saudvelrefleteatitudes corretas da men- para que teu corpo possa refletir sade. Torres e compreenso, para que teus drgos funcionem 18... Torres Pastorino. Pastorno. com regularidade. Torres Pastorino.

JUNHO

24 QUINTA- ^. 25 SEXTA
1541: Rebelio indgena no oeste do Mxico (Guerra deMixton). 1821: Triunfo de Bolvar em Carabobo 1823: ConstKui-se a Federao das Provncias Unidas da Amrica Central, de curta durao.

Gn17.1.9-10.15-22 Mt, 8,1-4

Gn 18,1-15 M18,5-17

1524: Encontro dos sacerdotes e sbios aztecas com os "Doze Apstolos do Mxico". 1975(+): Os mrtires de Olancho: Ivan Betancourt, colombiano, Miguel "Casimiro", padrese sete companheiros lavradores hondurenhos, mrtires.

1541: Morte violenta de Pizarro. 1822: Encontro histrico de San Martin e Bolvar em Guayaquil. 1945: Criao da ONU. 1987: Criao da Confederao dos Povos Indgenas do Mxico.

1552: Domingo de Santo Toms e Toms de San Martin, dominicanos, primeiros bispos da Bolvia, defensores do ndio. 1986:0 Tribunal Internacional de Haia considera os EU A"culpados de violao do Direito Internacional ao agredirem a Nicargua".

Mantm viva a presena de Deus dentro de ti, para D valor ao teu trabalho executando-o com todo amor que teu corpo irradie otimismo e amor. Torres e carinho e estars assim dando valor a ti mesmo. Pastorino. Torres Pastorino.

JULHO

21
PARA SEU HORRIO SEMANAL DO SEGUNDO SEMESTRE

JULHO
4 11 18 5 12 19 26 6 13 20 27 7 14 21 28

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24 31

25 DOMINGO

_ Gn 18,16-33 Ml 8,18-22

bao pemo e bao

_ .

_ Gn 21,5.8-20 Mt 8,28-34

25 TERA |3QUra

1918: Desembarque de marines no Panam. 1954: Derrubada de Jacob Arbenz.

1520: A "noite triste", derrota dos conquistadores no Mxico. 1975(+): Dionsio Frias, Kder campons, mrtir das lutas pela terra na Repblica Dominicana. 1978(+): Hermgenes Lpez, vigrio, fundador da Ao Catlica Rural, mrtir dos camponeses guatemaltecos.

Toda instituio, inclusive a eclesiai e eclesistica, tende a se acomodar ease organizar em termos de ... Quanto maior o predomino da organizao, maior ... O Espirito aparece na emergncia do novo, nos poder institucional... o risco de rigidez e de paralisia do organismo... processos de ruptura institucional...

\^3

1 QUINTA - M 2 SEXTA-3 3
* K 1981 (t): Tullo Maruzzo, padre italiano, e Luiz Navarrele, catequsta, mrtires na Guatemala. 1617: Rebelio dos Tupinambs (Brasil). '*% Lua cheia

Gn 27,1-5.15-29 Mt 9,14-17

1987(+):TomsZavaleta, irmofranciscanosalvadcrenho na Nicargua.

o o o o o
O

:
14" Comum

o o * o
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~ = Z Z Z Z = Z IMITOU R ; s
1776: Independncia dos EUA. 1976(+): Altredo Kelly, Pedro Dutau, Alfredo Leaden, padres; Salvador Barbeoe Jos Barletti, seminaristas, assassinados em sua casa paroquial, em Buenos Ai r e s .

I I I JHIIIMI-/ I

Zac9,9-10

D
^

^ ^

... A resistncia ao Espirito diante de novas expres... EntSo surge o elemento surpresa que cria uma soes culturais da mensagem crist talvez constitua o nova esperana e confere um novo sentido s insti- maior pecado histrico do catolicismo romano... tuies... Leonardo Boff.

vJuf
Gn 28,10-22 Mt 9,18-26

D TERA ^gg 7

Gn 41,55-57; 42, 5-7.17-24a Mt10,1-7

1811: Independncia da Venezuela. 1920: Bolvia ordena a entrega de terras aos "nativos". 1981: Emeterio Toj, lavrador ndio, seqestrado na Guatemala.

1976(+): Arturo Bernal, lavrador cristo, dirigente das Ligas Agrrias, morto sob tortura, Paraguai.

... Acreditam na superioridade indiscutvel da raa Os EUA crem na necessidade, no direito brbaro, anglo-saxnica sobre a latina. Acreditam na inferioricomo nico direito: "isto ser nosso porque o neces- dade da raa negra que eles escravizaram ontem e ... Acreditam que os povos da Hispano-Amrica sSo hoje, e da Indgena, que exterminam... sitamos"... formados principalmente de ndios e negros...

JULHO
-5

r> o o o o o
D D

8 QUINTA r a 9 SEXTA
1538: Morte violenta de Almagro.

Gn 46,1-7.28-30 Ml 10,16-23

Gn 27,1-5.15-29 Mt 9,14-17

1816: Independncia da Argentina. 1821: San Martin proclama a Independncia do Peru. 1920:PedroLersa,es1ivadoremReci1e, lutador pelos direitos dos trabalhadores, preso e morto na priso.

:>
"Comum Is 15,10-11 Rom8,18-23 Mt 13,1-23

Quarto minguante

No est distante o dia em que trs bandeiras de ... Enquanto no souberem mais sobre a Hispano- listas e estrelas iro assinalar a expanso do nosso Amrica e no a respeitarem mais, como podero os temtrio: uma no Pb None, outra no Canal do EUA convidar a Hispano-Amrica para uma unio Panam e a terceira no Plo Sul. Todo este continensincera e til para a prpria Hispano-Amrica? Con te ser nosso de lato, como j o moralmente, graas vm Hispano-Amrica a unio poltica e econmica superioridade de nossa raa. Presidente Tah, dos EUA, 1912. com os EUA ?Jos Marti.

Machismo e Maternidade
Antnio Gonzlez Dorado, Paraguai

machismo um antivalor cultural latinoamericano, que vem sendo repetidamente denunciado nos ltimos anos. Implica uma supervalorizao do homem no contexto social; especificamente, supe uma supervalorizao simblica da genitalidade viril, que se traduz numa autonomia incontrolada, prepotente e dominante. Isto d origem a um ideal de varo, "o macho", ao qual se contrape dialeticamente a mulher e, derivadamente, o homossexual. A maior ofensa que se poder fazer a um varo ser cham-lo de efeminado ou marics, expresso extraordinariamente complexa segundo o contexto em que se encontre. Em torno deste ncleo constitui-se um "modelo" de varo que plenamente aceito e compreendido em seu meio ambiente. Eis aqui algumas de suas caractersticas e manifestaes. O "macho" estimado por sua dureza e valentia. Trata-se de uma valentia que facilmente degenera em agressividade e violncia, para a qual tem que estar preparado a qualquer momento. Por isso, um "machado" ou uma pistola constituem sempre seu melhor adorno. Sua fora para dominar a natureza bruta uma caracterstica das que mais se orgulha. A prepotncia lhe d o prestgio de ser temido. Mas, simultaneamente, no "macho" desenvolve-se a esperteza. Acredita que para triunfar na vida tambm muito importante "ser vivo e estudado", do contrrio seria visto

como "burro". Chega mais longe na vida quem sabe caminhar do que aquele que consegue uma preparao convencional adequada. Da a importncia de se ter muitos amigos e parentes poderosos. Sua autonomia expressa-se no direito ao abuso. Gosta de ter conversas de "homens". Vangloriase de poder beber e gastar o que quiser, porque no est submetido a cabresto de sua esposa. Seu descontrole sexual lhe permite a honra.de ser "mulherengo" e as mulheres tm que compreender que os "homens so assim". Seu lugar normal no no lar, mas sim entre seus amigos, no trabalho ou na farra. Mas, quando chega em casa, transforma-se no rei, porque "em sua famlia se faz o que ele

manda" e jamais se envolver em atividades que "competem" ao mundo feminino nem ter manifestaes que considere femininas ou maternas. Por isso permanecer dominador e com uma rudeza sexual caracterstica, ao mesmo tempo consciente de que tem direito a tudo. Quando achar necessrio, defender os seus "como um macho" e no poder aceitar de nenhuma forma a infidelidade da mulher, o que inclusive o caracterizar como ciumento. Ao mesmo tempo, o macho um crente. Mas suas manifestaes piedosas so tmidas e limitadas, ainda que participe dos momentos religiosos mais solenes, e goste de carregar o andor nas procisses e deseje morrer e ser enterrado como cristo.

12*
O machismo rompe o equilbrio do binmio varo-mulher. A cxultnilo machista do varo esvazia a mulher de seus valores, transformando-a no smbolo negativo do vario c cm objeto dos desejos sexuais prepotentes c dominantes do macho. A mulher, o feminino, um no-valor para o macho, pura negatividade. Rompido o dito binmio, as exigncias de equilbrio prprias de toda cultura pretendem, em nosso caso, salvar a dimenso feminina, estabelecendo um novo binmio original: macho (varo) minha ou nossa me (mulher). Assim se recupera tambm valorativamente o binmio sociedade-lar, binmio que inclui dois fatores positivos e necessrios para o desenvolvimento de qualquer comunidade. A maternidade e o lar, numa cultura machista, so o "outro valor positivo", interpretado principalmente na relao me-filhos, mais exatamente, "nossa me-meus filhos", j que a mulher-me, fora das relaes de parentesco filial, pode se tomar presa e vtima de um machismo descontrolado. "A Me", como valor positivo para os filhos, vai surgir dialeticamente como o negativo-positivo do "macho". A me constitui-se no smbolo do lar. o colo amoroso no qual vo se encontrar todas as virtudes do lar. Nela brilham afidelidade, a honestidade em todos os seus aspectos, a economia, a ordem, o cuidado e a ateno. Diante da violncia machista, a me que sempre acaba compreendendo e perdoando seus filhos. Se a ajuda permanente nas necessidades comuns, tambm a ltima soluo e esperana nas situaes limite, quando para o homem derrotado j est tudo perdido. Ela deve ser o testemunho da piedade religiosa. E h uma confiana em sua sabedoria, porque diz apenas o que convm aos filhos. Aparece simultaneamente como profundamente respeitvel, sendo to prxima, dado que existe uma conscincia de que a maternidade surge e se desenvolve em meio ao sofrimento: vtima do marido ou do varo que a abandonou, vtima da sociedade machista qual pertence. Por isso, no fundo, ela considerada como umafortaleza-resistente maior que a do varo que, como lgico num ambiente machista, aparece como misteriosa e dotada de poderes desconhecidos. Asim se explica a autoridde extraordinria de que dotada a me numa sociedade machista, tanto que adquire caractersticas de "matriarca", decidindo em muitos momentos com sua bno e sua palavra o futuro de seus filhos, inclusive quando j so adultos. No estranho, em certos lugares da Amrica Latina, ouvir uma pessoa de idade, com um toque de sentimento e uma conscincia de limitao grave, dizer que "rfo" porque sua me j morreu: a desapario da me e a desapario do lar, onde a famlia se sentia reunida e segura. Por isso a me, com freqncia, idealizada e idolatrada, mimada e festejada. a compensao da mulher numa cultura machista. Da a extraordinria valorizao da fecundidade da mulher nesses ambientes, ainda que s vezes lhe custe a vida. Ser me o ideal e a salvao de uma existncia feminina.

Ateno, irmo:
O machismo uma forma de pensamento que se reflete em nossas vidas sem nos darmos conta, por exemplo, na linguagem. Devemos evitar toda forma de linguagem "sexista", essaforma de falar que discrimina a mulher. Por exemplo: No diga "o homem" ou "os homens" quando se referir tanto aos homens quanto s mulheres; diga antes "o ser humano", "a pessoa humana", "a humanidade"... No comece dizendo "Irmos", mas sim "Irms e Irmos"... No diga "Deus criou o homem..." mas "Deus criou o homem e a mulher" ou "Deus criou os seres humanos"... Ao se referir publicamente a Deus na orao, no diga apenas "Deus Pai"; diga com freqncia "Deus, nosso Pai e nossa Me", para que recordemos que Deus no masculino e que o varo e o feminino so as duas dimenses com que Deus nos criou a todos " sua imagem e semelhana". Alm da forma de falar, importante voc examinar se sua maneira de pensar machista, se no lhe di que o feminino seja marginalizado tantas vezes como sendo de segunda categoria, seja faz o possvel para que chegue o dia em que a mulher ocupe o lugar de igualdade que lhe compete na sociedade e na Igreja

Ex 1,8-14.22 Mt 10,34-11.1

13 TERA . - s H QUARTA

Ex 3,1-8.9-1 Ml 11,25-;'

1976(+): Aurlio Rueda, padre, mrtir dos habitanies 1982: Fernando Hoyos, missionrio jesuta e Chepito 1616(+): Francisco Solano, missionrio tranctacano, dos cortios da Colmbia. (15 anos), coroinha, na Guatemala. apstolo dos ndios no Peru. 1982: NatividadQuispe, anci ndia de 90 anos, Peru. 1630: Herna nelariaspublica no Paraguai as primeirat ordens em defesa dos ndios.

Diga-me, que coisas so tuas? igual a ter algum, que, depois de ocupar seu lugar no teatro, queira impedir a entrada dos demais, pensando que seu o A Igreja coloca em questo aquela -universalidade; que est colocado para utilizao de todos. Assim Enlre 1987 e 1990 morreram 1.500 ianomamis devi- sinnimo de nivelao e uniformidade, que no res- so tambm os ricos, porque se adiantam para colher do presena de garimpeiros, nos Estados de Rorai- peita as diferentes culturas, enfraquecendo-as, ab- as coisas comuns e delas se apropriam. So Basllio, sorvendo-as e eliminando-as. Puebla 427. in Lc 12, 18, 7. ma e Amazonas, ao norte do Brasil.

JULHO

15 QUINTA asISEXTA-raffSfaUM
^ J

Ex 12,37-42 Ml 12,14-21

O
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W 2 ( t ) : Hctor Jurado, pastor metodista, mrtir do 1750(+): JosGumilIa, missionrio, defensor dos npovo uruguaio, torturado. dios, cultivador das nguas indgenas na Venezuela, t9/6(t):RodolfoLunkenbein, missionrio,eLoureno Simo, cacique boror, mrtires do povo indgena no Brasil. 1981 (+): Misael Ramirez, lavrador, animador de comunidades, mrtir da justia na Colmbia. 1991 (+): Julk) Quevedo Quezada, catequista da Diocese de El Quicn, assassinado pelas foras de segurana do Estado, Guatemala.

1566(+): Bartolom de Ias Casas, 82 anos. primeiro padre ordenado no Continente, profeta tetino-americano de todos os tempos, defensor da Causa dos ndios.

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16" Comum Sb 12,13.16-19 Rm 8,26-27 Mt 13,24-43

l976(+):CarfosdeDiasMuriaseGabrielLongueville, padres, aparecem mortos depois de terem sido seqestrados em La Rioja, Argentina.

2 3 2

Dos 53.000 padres catlicos nos EU A, apenas 1.800 Salvar a Me Terra significa salvar-nos como hoso hispnicos e, deles, apenas 400 nasceram no mens, como povo. Saigalana e Arganar, sbios pais. kunas.

JULHO

19 SEGUNDA ^ 20 TERA a a ; 21 QUARTA ^

1781 (+): Esquartejamemo e decapitao de Tupac 1500: Ordem real para que todos os ndios vendidos Amaru, cacique de Tunguasca, Peru. Sua esposa como escravos na Pennsula sejam colocados em Micaela Bastidastambm foi decapitada. Foiordena- liberdade e devolvidos s ndias. da a supresso dos trajes tpicos e dos retratos dos 1810: Independncia da Colmbia. antepassados incas em toda a Cuzco. Foi ordenado 1978(+): Mario Mujia Cordoba, operrio, professor, tambm que a lngua falada fosse o castelhano. agente de pastoral, mrtir dos trabalhadores da Gua1979: Triunfa a Revoluo Sandinista. temala. 1983: Yamilet Sequiera Cuarte, catequista, Nicar- 1981 (+): Massacre de Coy, Guatemala: trezentos gua. mortos, incluindo mulheres, velhos e crianas. Lua nova 1980: Wilson de Souza Pinheiro, sindicalista, lutador em favor dos lavradores pobres, em Brasilia, Acre, assassinado. 1984: Srgio Alejando Ortiz, seminarista, Guatemala. 1987: Alejandro Labaca, Vigrio de Aguaric, e Ins Arango, missionria, na selva equatoriana.

O aumento da demanda de gua no mundo crescente. Calcula-se que as captaes totais de gua Mais da metade da populao mundial vive em zonas So denamados no mar todos os anos 5 milhes de aumentaram em mais de 35 vezes durante os ltimos costeiras, martimas, delta e foz dos rios e ao bngo toneladas de petrleo, aproximadamente 1% da pro-trs sculos e que vo aumentar em 30 ou 35% at duo mundial. de esturios. o ano 2000.

Ili

JULHO

22 Q U I N T A 2 3 SEXTA .,* 21 SBADO

1980: Jorge OscarAdur, padre assuncionista, ex-presidente da JEC, Raul Rodrfguez e Carlos Di Pietro, seminaristas, desaparecidos na Argentina.

Ex 24, 3-8 Mt 13,24-30

1783: Nasce Simon Bolvar, em Caracas, 1985: Ezequiel Ramim, padre da Pastoral da Terra, defensor dos posseiros, assassinado, em Caoai, Roraima,

1524: Fundao da cidade de Santiago dos Cavaleiros, na Guatemala. 1567: Fundao de Santiago de Leon de Caracas, 1901: Os EUA impem a Cuba a Emenda Platt, que lhes concede a base de Guantnamo e autorizao para intervir no pas quando acharem necessrio. 1952: Porto Rico proclamado "Estado Livre Associado" dos EUA. 1976(+): Wenceslao Pedernera, lavrador, dirigente do Movimento Rural Diocesano, mrtir em La Rioja, Argentina. 1980(+): Jos Othomaro Cceres, seminarista, e seus treze companheiros, mrtires em El Salvador. 1981 (+): Angel Martinez Rodrigo, espanhol, e Raul Jos Lager, canadense, missionrios leigos, catequistas, mrtires em El Salvador. A agricultura de irrigao o principal fator de consumo de gua na maioria dos pases e representa cerca de 70% do consumo mundial de gua.

Quarto crescente

A mais bela declarao de amor natureza

A carta do cacique Seattie

No ano de 1854 o presidente dos Estatutos Unidos Franklin Pierce fez a uma tribo indgena a proposta de comprar grande parte de suas terras, em contrapartida concesso de uma outra "reserva". O texto da resposta do chefe Seattie, da tribo Suwamis, tem sido considerado, atravs dos tempos, como um dos mais belos e profundos pronunciamentos j feitos a respeito da defesa do meio ambiente.

omo que se pode comprar ou vender o cu, o calor da terra? Essa idia nos parece estranha. Se no possumos o frescor do ar e o brilho da gua, como possvel compr-los? Cada pedao desta terra sagrado para meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir so sagrados na memria e experincia de meu povo. A seiva que percorre o corpo das rvores carrega consigo as lembranas do homem vermelho. Os mortos do homem branco esquecem sua terra de origem quando vo caminhar entre as estrelas. Nossos mortos jamais esquecem as estrelas. Nossos mortos jamais esquecem esta bela terra, pois ela a me do homem vermelho. Somos parte da terra e ela faz parte de ns. As flores perfumadas so nossas irms; o cervo, o cavalo, a grande guia, so nossos irmos. Os picos rochosos, os sulcros midos nas campinas, o calor do corpo do potro, e o homem todos pertencem mesma famlia. Portanto, quando o Grande Chefe em Washington manda dizer que deseja comprar nossa terra, pede muito de ns. O Grande Chefe diz que nos reservar um lugar onde possamos viver satisfeitos. Ele ser nosso pai e ns seremos seus filhos. Portanto, ns vamos considerar suaoferta de comprar nossa terra. Mas isso no ser fcil. Esta terra sagrada para ns. Essa gua brilhante que escorre nos riachos e rios no apenas gua, mas o sangue de nossos antepassados. Se lhes vendermos a terra, vocs devem lembrar-se de que ela sagrada, e devem ensinar s suas crianas que ela sagrada e que cada reflexo nas guas lmpidas dos lagos fala de acontecimentos e lembranas da vida do meu povo. O murmrio das guas a voz de meus ancestrais. Os rios so nossos irmos, saciam nossa sede. Os rios carregam nossas canoas e alimentam nossas crianas. Se lhes vendermos nossa terra, vocs devem lembrar e ensinar a seus filhos que os rios so nossos irmos, e seus tambm. E, portanto, vocs devem dar aos rios a bondade que dedicariam a qualquer irmo. Sabemos que o homem branco no compreende nossos costumes. Uma poro da terra, para ele, tem o mesmo significado que qualquer outra, pois um forasteiro que vem noite e extrai da terra aquilo de que necessita. A terra no sua irm, mas sua inimiga, e quando ele a conquista, prossegue seu caminho. Deixa para trs os tmulos de seus antepassados e no se incomoda. Rapta da terra aquilo que seria de seus filhos e no se importa. A sepultura de seu pai e os direitos de seus filhos so esquecidos. Trata sua me, a terra, e seu irmo, o cu, como coisas que possam ser compradas, saqueadas, vendidas como carneiros ou enfeites coloridos. Seu apetite devorar a terra, deixando somente um deserto. Eu no sei, nossos costumes so diferentes dos seus. A viso de suas cidades fere os olhos do homem vermelho. Talvez seja porque o homem vermelho um selvagem e no compreenda.

No h um lugar quieto nas cidades do homem branco. Nenhum lugar onde se possa ouvir o desabrochar de folhas na primavera ou o bater das asas de um inseto. Mas talvez seja porque eu sou um selvagem e no compreendo. O rudo parece somente insultar os ouvidos. E o que resta da vida se um homem no pode ouvir o choro solitrio de uma ave ou o debate dos sapos ao redor de uma lagoa, noite? Eu sou um homem vermelho e no compreendo. O ndio prefere o suave murmrio do vento encrespando a face do lago, e o prprio vento, limpo por uma chuva diurna ou perfumado pelos pinheiros. O ar 6 precioso para o homem vermelho, pois todas as coisas compartilham o mesmo sopro o animal, a rvore, o homem, todos compartilham o mesmo sopro. Parece que o homem branco no sente o ar que respira Como um homem agonizante h vrios dias, insensvel ao mau cheiro. Mas se vendermos nossa terra ao homem branco, ele deve lembrar que o ar precioso para ns, que o ar compartilha seu esprito com toda a vida que mantm. O vento que deu a nosso av seu primeiro inspirar tambm recebe seu ltimo suspiro. Se lhes vendermos nossa terra, vocs devem mant-la intacta e sagrada, como um lugar onde at mesmo o homem branco possa ir saborear o vento aucarado pelas flores dos prados. Portanto, vamos meditar sobre suaoferta de comprar nossaterra. Se decidirmos aceitar, imporeiurnacondio: o homem branco deve tratar os animais desta terra como seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo qualquer outra forma de agir. Vi um milhar de bfalos apodrecendo na plancie, abandonados pelo homem branco que os alvejou de um trem ao passar. Eu sou um selvagem e no compreendo como que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais importante que o bfalo, que sacrificamos somente para permanecer vivos. O que o homem sem os animais? Se todos os animais se fossem, o homem morreria de uma grande solido de esprito. Pois o que ocorre com os animais, breve acontece com o homem. H uma ligao em tudo. Vocs devem ensinar s crianas que o solo a seus ps a cinza de nossos avs. Para que respeitem a terra, digam a seus filhos que ela foi enriquecida com as vidas de nosso povo. Ensinem s suas crianas o que ensinamos s nossas, que a terra nossa me. Tudo o que acontecer terra, acontecer aos filhos da terra. Se os homens cospem no solo, esto cuspindo em si mesmos. Isto sabemos: a terra no pertence ao homem: o homem pertence terra. Isto sabemos: todas as coisas esto ligadas como o sangue que une uma famlia. H uma ligao em tudo. O que ocorrer com a terra recair sobre os filhos da terra. O homem no tramou o tecido da vida: ele simplesmente um de seus fios. Tudo o que fizer ao tecido, far a si mesmo. Mesmo o homem branco, cujo Deus caminha e fala com ele de amigo para amigo, no pode estar isento do destino comum. possvel que sejamos irmos, apesar de tudo. Veremos. De uma coisa estamos certos e o homem branco poder vir a descobrir um dia: nosso Deus o mesmo Deus. Vocs podem pensar que O possuem, como desejam possuir nossa terra; mas no possvel. Ele o Deus do homem, e Sua compaixo igual para o homem vermelho e para o homem branco. A terra lhe preciosa, e feri-la desprezar seu criador. Os brancos tambm passaro; talvez mais cedo que todas as outras tribos. Contaminem suas camas, e uma noite sero sufocados pelos prprios dejetos. Mas quando de sua desapario, vocs brilharo intensamento, iluminados pela fora do Deus que os trouxe a esta terra e por alguma razo especial lhes deu o domnio sobre a terra e sobre o homem vermelho. Esse destino um mistrio para ns, pois no compreendemos que todos os bfalos sejam exterminados, os cavalos bravios sejam todos domados, os recantos secretos da floresta densa impregnados do cheiro de muitos homens, e a viso dos morros obstruda por fios que falam. Onde est o arvoredo? Desapareceu. Onde est a guia? Desapareceu. o final da vida e o incio da sobrevivncia. (Traduo: Irina O. Bunning)

JULHO
Ex 32,15-24. 30-34 Ml 13,31-35

27 TERA - s s 28 QUARTA

Ex 34,29-35 Mt 13,44-45

1503:0 cacique Qubian (Panam) destri a cidade 1991: Eliseo Castellano, padre, Porto Rico. de Santa Maria, fundada por Colombo. 1927: Primeiro bombardeio areo da histria do Continente, a cargo dos EUA, contra Ocotal, onde Sandino havia-se instalado algumas horas antes. 1953: Assalto do Quartel Moncada em Cuba.

1821: Independncia do Peru. 1980(+): Massacre de 70 lavradores em San Juan Cotzal, na Guatemala.

H no mundo cerca de 900 milhes de pessoas ...Na frica, 162 milhes (34% da populao); na ...nos pases rabes: 60 milhes (56,5% da populaanalfabetas: na sia, so 604 milhes (64% da po- Amrica Latina e Caribe, 44 milhes (17,5% da po- o); na regio compreendida pela ex-URSS, 20 pulao)... milhes (11,5% da populao)... pulao)...

AGOSTO

29 QUINTA 30 SEXTA :31

Lua cheia

lv?S, 18 17 Ml 14,1 12

1811 (+): Fuzilado Miguel H idalgo, vigrio de Dolores, 1498: Colombo chega Ilha de Trinidad. heri da Independncia do Mxico. 1981: Morre Ornar Torrijos, lder panamenho, num "acidente".

18 Comum Is55,1-3 Rm 8,35.37-39 Mt 14,13-21

1975(+): Arien Siu, estudante, 18 anos, mrtir da revoluo nicaragense. 1979(+): Massacre de Chota, Peru.

... 75% dos analfabetos residem em nove pases: ...De 1970a 1985, o nmero de pessoas analfabetas ndia (264 milhes), China (229), Paquisto (39), aumentou em 200 milhes;para o ano de 2000 a cifra Bangladesh (37), Nigria (27), Indonsia (26), Brasil pode ultrapassar 1 bilho... (19), Egito (16) e Ir (12).

GTO

13*
Se o homem branco deseja viver em paz com o ndio, pode viver em paz. No h razo para existir problema. Tratem todos os homens da mesma forma. Dem a eles a mesma lei. Dem a todos a mesma oportunidade de viver e crescer. Todos os homens foram criados pelo mesmo Chefe Grande Esprito. Todos so irmos. A terra a me de todos os homens, e todos os homens deveriam ter os mesmos direitos sobre ela. Todos nascemos de uma mulher, embora sejamos diferentes em muitas coisas. No nos podem fazer de novo. Vocs so como foram feitos, e como foram feitos podem continuar a ser. Ns somos como nos fez o Grande Esprito, e vocs no podem nos modificar. E ento, por que haveriam de brigar os filhos de uma mesma me e de um mesmo pai? Eu no creio que o Chefe Grande Esprito desse a um tipo de homens o direito de dizer a outro tipo de homens o que devem fazer. Chefe Joseph, dos nez percs, 1879.

1 8 15 22

2 9 16 23 30

3 10 17 24 31

4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

29 DOMINGO

AGOSTO

AGOSTO
Nm11,4b-15 Mt 14,13-21

3 TERA "JSSS 4
1976:

Nm13,2-3a.26; 14,1.26-30.34-35 Mt 15,21-18

1981: Carlos Prez Alonso, padre, apstolo dos enfermos e dos presos, lutador pela justia, desaparecido na Guatemala.

Lua cheia

James Weeks, pastor proteslante, na Argenti- 1976(+): Enrique Angelelli, bispo de La Rioja, mrtir, assassinado em um "acidente". 1980(+): Massacre de mineiros bolivianos em Cara- 1979(+): Alirk) Napolen Macias, sacerdote mrtirem coles, Bolvia, aps um golpe de Estado: 500 mortos. El Salvador, metralhado sobre o altar de sua igreja. 1981 (+): Carlos Prez e Francis Stanley Rotner, missionrios, na Guatemala.

Segundo o documento informativo da Unesco de junho de 1989, a porcentagem de analfabetos maiores de 15 anos no mundo, em 1985, chegava a 27,7%...

... A sia conta com o maior nmero absoluto: 666 milhes de analfabetos (75% do total de analfabetos) e os pases industrializados contam com apenas 2% ... A frica conta com 18% (162 milhes) e a Amrica (17 milhes)... Latina e o Caribe com 5% (44 milhes)...

tdost

Nm 20,1-13 Mt 16,13-23

6 SEXTA J*S 7
1325: 1524: 1538: 1825: 1962: 1978: Fundao de Tenochtitln (Mxico). Batalha de Junln. Fundao de Santa F de Bogot. Independncia da Bolvia. Independncia da Jamaica. Morte de Paulo VI. 1819:

Dt6,4-13 Ml 17,14-19

Vitria de Bolvar em Boyac, Colmbia.

19 Comum lSm19, 9a.11-13a Rm9,1-15 Mt14,22-33

... A maior porcentagem de populao analfabeta por ... Assim, na Libria chega a 80%, em Benn a 83%, pais est na frica. Existem pases em que a propor- em Mauritnia a 82%, em Burquina Fasso a91%e o ultrapassa em muito 50% da populao adulta... no Mali aos 90%. Fonte: Unesco.

Para se ter uma idia exata sobre

A opo pelos pobres

O que ? A OP consiste na deciso voluntria de se encarnar no mundo dos pobres para assumir sua Causa de libertao. Isto , a OP-no um simples amor ou carinho pelos pobres, ou uma atitude de simples beneficncia para com eles, ou um simples "amor preferencial" pelos pobres, como dizem alguns. Quem deve realizar a OP? Todos os crentes, qualquer que seja sua situao scio-econmica. Existem os que dizem que a "OP um luxo daqueles que no so pobres, porque os pobres j so pobres e no podem fazer a OP". No verdade. Um elemento essencial da OP assumir consciente e ativamente a Causa dos pobres e os pobres no o fazem automaticamente pelo fato de serem pobres. Ao contrrio, muitos pobres no assumiram consciente e ativamente a Causa dos pobres e fazem de fato a opo pelos ricos. Quem so os destinatrios da OP? Por quem se opta? A opo pelos pobres reais, os injustamente empobrecidos e despojados, no isolados mas considerados coletiva e dialeticamente. Isto , a OP no uma opo pelos "pobres" em sentido metafrico, aqueles que por exemplo so "pobres em alegria", categoria na qual entrariam inclusive alguns ricos. Esses "pobres em alegria" so dignos de ateno e misericrdia, mas por outra razo que no a OP. J se sabe que ao longo da histria a Igreja esteve sempre preocupada com os pobres; isso no novo, mas isso no a OP. Ao longo dos sculos a Igreja se aliava aos poderosos para obter deles ajuda que dava depois aos pobres, em forma portanto de assistncia, beneficncia, "caridade"... A relao da Igreja com os pobres era mediata: passava pelo rico para chegar ao pobre. A novidade da OP consiste precisamente em que uma aliana feita diretamente com o pobre, sem passar pelo rico. Na OP a "melhor parte" no no fica com os pobres, simplesmente, mas com os despojados que contribuem ativamente para que sua situao se modifique. Isto , os pobres rebeldes, os que se identificam com as justas causas populares e lutam militantemente para a superao da injustia, os "pobres com esprito". Quais so os contedos fundamentais da OP? So vrios: 1. Um elemento de ruptura: optar pelo pobre romper a aliana com os que o oprimem. Em concreto, optar pelos pobres no optar pela viso e a forma de atuao dos inimigos dos pobres. A OP o contrrio da opo pela burguesia, pelo privilgio, pelo capital. Isso significa que a OP implica uma mudana de "lugar social", um xodo com relao ao mundo mental e social em que se encontrava uma pessoa ao fazer a opo. 2. Um elemento de encarnao ou de identificao: vai-se ao encontro do mundo do pobre, seus valores e perspectivas, para assumi-los como seus. Aqui h uma gama de realizaes, desde quem simplesmente passa a viver "com" os pobres, at quem chega a viver "como" os pobres. 3. Assumir consciente e ativamente a Causa dos pobres: uma solidariedade com as lutas e prticas populares, a defesa de seus direitos, o compromisso com sua libertao, a afirmao incondicional da vida e a rejeio total da injustia... Assim, a OP converte-se em prxis de transformao histrica. W _ Wr

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4. Assumir tambm o destino dos pobres que, no Terceiro Mundo, passa normalmente no s pelas privaes normais da vida dos pobres, mas pela perseguio e at pela morte "antes do tempo", "antecipada e injusta". Que significa que o fato de ser uma opo "preferencial"? Esse adjetivo foi introduzido para tranqilizar os que viam a OP como um perigo para a universalidade da mensagem crist (a OP deixaria os ricos fora do cristianismo). Como diz Jon Sobrino, significa que "ningum deve sentir-se excludo de uma Igreja com essa opo, mas ningum pode pretender ser includo na Igreja sem essa opo". Isto : ao fazer a OP, a Igreja no est excluindo os ricos, mas simplesmente est fazendo com que eles recordem que se no fizerem essa opo estaro se auto-excluindo da "Boa Nova para os pobres" trazida por Jesus. Por que optar pelos pobres? Quais as motivaes da OP? Existem vrias motivaes, em diferentes nveis. Uma uma motivao puramente ticoracional. Isto , no preciso ser cristo nem crente para vibrar com a OP, com esse ou outro nome. A OP est suficientemente justificada ao considerar eticamente a realidade escandalosa e injusta dos pobres. A "indignao tica" que sentem motiva muitos homens e mulheres generosos, crentes ou no, a viver a partir dessa opo. Os cristos, alm dessa motivao que tambm eles percebem, tm outra motivao, teologal: a imitao do prprio Deus. Deus quem se revelou parcial com relao ao pobre, quem se manifestou precisamente entrando na histria para libert-lo, quem em Jesus se fez o pobre mesmo e entregou sua vida pela Causa dos pobres, como "Boa Nova" para eles.

Novidade!!! Um tema e um livro grandemente esperados!

Espiritualidade da Libertao
por Pedro Casaldliga e Jos Maria Vigfl

Uma espiritualidade no elaborada em laboratrio, mas recolhida a partir do "esprito" com que viveram e at derramaram seu sangue tantos militantes, revolucionrios, lutadores comprometidos com a Causa da libertao na Amrica Latina. No segundo captulo ("O Esprito Libertador na Ptria Grande"), voc encontrar estes temas: a paixo pela realidade, a indignao tica, a autoctonia, a alegria e a festa, aprxis, a militncia, a radicalidade, a solidariedade, o dia-adia... No terceiro captulo ("No Esprito de Jesus Cristo Libertador"), encontrar estes outros: o Deus cristo, reinocentrismo, o seguimento de Jesus, a contemplao na Libertao, a encarnao, a vida em orao, a profecia, a opo pelos pobres, a conflitividade, o macroecumenismo, a santidade poltica, uma nova eclesialidade, a esperana... Quando esta agenda chegar em suas mos, o livro j ter aparecido na maior parte dos pases latino-americanos. Procure-o!

*"jyMffi2pmEfja\-

9 SEGUNDA

Dt 10,12-22 Mt 17.21-16

10 TERA , 3 1 1 QUARTA
1809: Primeira proclamao da Independncia do Equador. 1977(+):Tito de Alencar, dominicano, torturado at o suicdio, Brasil. 1977: Jesus Alberto Pez Vargas, lider do movimento comunitrio, pai de quatro filhos, seqestrado e desaparecido Pnganlo, Peru.

Dt34,1-12 Mt 8,15-20

1989(+): Daniel EspitaMadera, campons lutador do povo colombiano, assassinado. 1991: Miguel Tomaszek e Zbgniew Strzakowski, franciscanos, missionrios no Peru.

Quarto minguante

O amor um dom, no uma exigncia Quem realA primeira coisa que um povo iaz, para conseguir mente ama d tudo, e no pede nada. Torres dominar outro, separ-lo dos outros povos. Jos Pastorino. Mais vale acender uma luz que maldizer a escurido. Marti.

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AGOSTO

1 2 Q U I N T A ^ 13SEXTA a 14SBADO
1524: Pedro de Alvarado vence os quichs, Guatemala. 1546: Morre Francisco de Vitria em Salamanca. 1976:17 bispos, 36 padres, religiosas e leigos latinoamericanos so detidos pela polcia quando participavam de uma reunio em Riobamba, Equador. 1963: Margarida Maria Alves, presidente do Sindicato Rural de Alagoa Grande, Paraba, Brasil Assassinada. 1521: No dia 1" Serpente, do ano 3 - Casa, aps 60 dias de cerco, cai Mxico-Tenochtitln. Cuauhtmoc feito prisioneiro e cerca de 240.000 guerreiros so mortos. 1961: Construo do Muro de Berlim.

Js 24,14-29 Mt 19,13-15

"5 OM Nfin
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Assunode

. . . . l. V wJ .w ! Ck>r15. 54-57 U 3-4.15-16;16,1-2 Lc 11,27-28

"

1980: Jos Francisco dos Santos, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Correntes, Paraba, Brasil. Assassinado.

Somente Paba (Deus) e nossa histria nos podem manter vivos e fortes. Sailagana e Arganar, sbios Todo rico ou ladro ou herdeiro de um ladro. So kunas. Jernimo. Epstola a Hebldia, 121.1

AGOSTO
Jz 2,11-19 Mt 19,16-22

17 TERA
Lua Nova

S18

QUARTA

Jz9, 6-15 Mt20,1-16a

1976(+): Coco Erbetta, catequista, universitrio, mr- 1850: Morte de San Martin na Franca. tir das lutas do povo argentino.

1527: Ocacique Lempira morto durante uma Conferncia de Paz (Honduras). 1952(+): Aberto Hurtado, padre chileno, apstolo dos pobres.

Te amo, no apenas pelo que s, mas pelo que sou quando estou ao teu lado...

... Te amo no pelo que fazes de tf mas pelo que ests fazendo de mim...

... Te amo pelo que consegues despertarem mim...

APOSTO

19 QUINTA ^- 20 SEXTA a 21 SBADO

Rut 2,1-3.8-11; 4, 13-17 Mt 23,1-12

1778: Nasce o general Bernardo 0'Higgins, lder da 1971: Maurick) Lefvre, missionrio oblato canadenindependncia chilena. se, assassinado durante um golpe de Estado na Bolvia.

21 "Comum Is 22,19-23 Rm 11,33-36 Mt 16,13-20

... Te amo . porque transformaste meus esforos dirios no numa lamentao mas numa cano...

... Te amo porque fizeste muito mais do que jamais pensei que qualquer pessoa losse capaz para revelar o que h de bom em mim. RoyCrolt.

Latina, lixo de dejetos txicos

cerca de um ano, funcionrios da Alfndega argentina alarmaram-se com alguns dos pedidos que vinham recebendo. Um empresrio queria importar cinco mil toneladas de solvente industrial altamente txico. Outro, queria trazer para o pas terra com nveis baixos de radiatividade. Havia pedidos para transporte de toneladas de dejetos txicos das fbricas de cloreto de polivinil e propostas para importar centenas de toneladas de resduos plsticos. A origem de quase todos esses dejetos era a Europa e os Estados Unidos. Os funcionrios no demoraram a compreender que a Argentina havia se transformado no ltimo exemplo do que muitos dizem ser uma tendncia crescente: as naes industrializadas, ao se darem conta de que excessivamente caro eliminar grande parte dos dejetos perigosos e outros no to perigosos em seus prprios territrios, esto recorrendo com maior freqncia Amrica Latina como o lugar para se desfazer deles. "Nos vinte anos em que trabalho na Alfndega nunca vi tal quantidade de dejetos industriais e de resduos que chegam ao pas provenientes dos Estados Unidos e da Europa como agora", diz Carlos Milstein, subdiretor do Escritrio de Importaes de Tecnologia. Milstein tambm advertiu que "se no tomarmos as precaues adequadas, a Argentina acabar por se converter numa rea de eliminao de grande parte desses dejetos". Grupos que analisam esta questo sustentam que evidente o envio de quantidades cada vez maiores de dejetos para a Amrica Latina. Estudos desenvolvidos pelo Congresso dos EUA mostram que o pas est enviando grandes quantidades de txicos ao Mxico. Funcionrios da Agncia para a Proteo do Meio Ambiente informaram sobre propostas recentes para enviar lodo e outros dejetos dos municpios, principalmente da Nova Jersey e outros Estados da costa Leste, para as Amricas Central e do Sul. Alm disso, grupos ecolgicos, como Greenpeace, declararam que a Amrica Central tambm se transformou no lugar preferido pelos municpios para enviar cinzas de incineradores. Num relatrio preparado no ano passado pela Comisso Sul Americana de Paz, um grupo ecolgico com sede em Santiago do Chile citou 70 exemplos de tentativas de se importar dejetos txicos dos Estados Unidos e Europa nos anos 80. Treze desses exemplos correspondiam ao perodo 1980/86, 31 a 1987 e 26 a 1988. At pouco tempo, um dos lugares favoritos era a frica, onde a eliminao de uma tonelada de dejetos txicos poderia custar a mdica quantia de US$ 2,5, comparada com quase 2 mil dlares nos Estados Unidos e Europa.

Um modelo no universalizvel
Atualmente, 6% da populao mundial consome um tero dos recursos naturais do mundo. ilusrio, portanto, propor ao Terceiro Mundo o modelo de desenvolvimento dos pases avanados. Este poderia atingir, no mximo, 18% da populao mundial, ao custo de reduzir definitivamente misria os 82% restantes. Segundo dados da Unctad e da FAO, os 18% da populao mundial localizados no Norte dispem de 78% da produo total e de 70% dos fertilizantes; controla 84% dos gastos em armamento e 81% dos gastos energticos. Os 82% restantes da populao mundial, localizados na frica, sia e Amrica Latina, tm acesso apenas a cerca de 20% da produo e da riqueza total da terra... Os Estados Unidos, que representam 5% da populao mundial, consomem 55% de todos os recursos naturais do mundo. Uma criana norte-americana consome 500 vezes

\<4l
mais recursos materiais do que uma criana do Terceiro Mundo. Os aparelhos de ar condicionado daquele pas consomem mais energia eltrica do que toda a China. Os EUA, com 5% da populao mundial, exigem 28% do gasto total de energia do planeta (uma vez e meia a que usam todos os pases do Sul juntos). Um norte-americano emprega a mesma energia que 9 brasileiros, 35 indianos ou 208 habitantes da Tanznia. O Instituto de Recursos Mundiais (WRI) calcula que 3 bilhes e 400 milhes de habitantes (64% da populao mundial) consomem apenas 50 litros de gua por dia, ou seja, uma stima parte do que consome um norte-americano mdio. Enquanto um campons guatemalteco, com trabalho manual, consegue fazer produzir um hectare de milho usando um litro e meio de combustvel, o mtodo altamente mecanizado para trabalhar a mesma rea nos EUA requer 900 litros. Se fosse semeada toda a terra seguindo o mtodo norte-americano, seriam utilizadas anualmente 2% das reservas petrolferas conhecidas. Com essa concepo de agricultura, em 50 anos se esgotariam todas as reservas do planeta.

o o

Um pecado estrutural
O Primeiro Mundo pecado. um pecado estrutural. As estruturas mundiais que permitem e produzem a opresso do Terceiro Mundo nas propores atuais so estruturas de pecado. E, como pecado, tm que ser combatidas por um cristo. pecado que haja primeiro e terceiro mundos. Deus quer que haja um nico mundo humano. O Terceiro Mundo o maior problema do mundo atual. Passar pela vida sem dedicar a ele a mxima ateno viver com os olhos fechados e, do ponto de vista cristo, no sintonizar com as preocupaes de Deus. Viver no Primeiro Mundo sem se comprometer a lutar para que ele no mais exista implica conivncia e cumplicidade com esse pecado estrutural, e como tal algo culpvel. No pecado ter nascido ou viver no Primeiro Mundo. O pecado viver nele sem optar pelos pobres, que so, tambm para o Primeiro Mundo, o nico sacramento universal imprescindvel para a Salvao. Um cristo do Primeiro Mundo no pode ser coerente sem trair os interesses do Primeiro Mundo. No necessrio que venha para o Terceiro Mundo; ns tambm o necessitamos l, como aliado da Causa dos Pobres, como "cavalo de Tria" no corao do problema. Se em outros tempos os pobres puderam ter a esperana de conseguir a libertao por outras vias (militar, poltica...), hoje, cada vez mais, a nica via vai ser a converso do Primeiro Mundo. Os pobres no vo poder conquistar o poder nem por dinheiro nem pelas armas ou pela tecnologia, mas apenas pela fora espiritual. A guerrilha se transporta agora para o campo tico, jurdico e espiritual: conquistar o Primeiro Mundo, convert-lo! A liberdade do Primeiro Mundo termina onde deveria comear a do Terceiro Mundo. O amor eu no poder me sentir bem quando voc est mal, enquanto no conseguir remediar seu mal. O amor no Primeiro Mundo s pode dar felicidade lcita a quem faz todo o possvel para construir um nico mundo humano.

AGOSTO
lTs1,1-5.8b-10 Mt 23,13-22

24 TERA 25 QUARTA
Quarto crescente

1TS2,9-13

Mt 23,27-32

1975: Criado no Paraguai o Instituto Nacional do ndio.

1617 (+): Rosa de Lima, primeira santa canonizada, 1825: Independncia do Uruguai. padroeira da Amrica. 1991: Alessandra Dordi Negroni, missionrio, Peru.

...Deus tez aos pobres e aos ricos de uma mesma Por que algum possui o que possui? No em terra e ela pertence ao Senhor. Deus fez aos pobres virtude do direilo divino, porque por direito divino a e ricos de uma mesma terra e essa mesma terra ... No entanto, por direito humano, diz o homem: M M terra e sua posse so do Senhor... sustenta a uns e outros... rea minha, este escravo meu...

AGOSTO

26 QUINTA , = 2 J SEXTA
1968: Inaugurao da conferncia de Medellin. 1977 (+): Felipe de Jesus Chacn, campons, catequista, assassinado por foras de segurana em El Salvador.

:sw a OMDftUU ;5s:s

2 Comum Jr 20, 7-9 Rm12,1-2 Mt 16,21-17

1533: Batismo e morte de Atahualpa. 1563: Criada a Ouvidoria Real em Quito.

... Por direito humano, que o mesmo que dizer por ... Suprimido este direito, ningum pode dizer aquele direito dos imperadores... Graas a ele lensodomnio lote meu, aquele servo meu, aquela casa minha. das terras... Santo Agostinho, In Johanem 6.6

SETEMBRO

^
. . ^

c1

1^1
Meu sol se ps. Meu dia terminou. A escurido vai me cobrindo lentamente. Antes de me deitar para nunca mais me levantar, quero falar ao meu povo. Escutai-me, pois este no momento para mentir. O Grande Esprito nos criou, e nos deu esta terra em que vivemos. Deu-nos o bfalo, o antlope e o veado para que pudssemos comer e nos vestir. Nossos territrios de caa estendiam-se do Mississipi at as grandes montanhas. ramos livres como os ventos e homem algum nos dava ordens. Lutvamos contra nossos inimigos e festejvamos nossos amigos. Nossos bravos expulsavam a todos os que queriam levar nossa caa. Capturavam mulheres e cavalos de nossos inimigos. Nossos filhos eram muitos e nossos rebanhos, grandes. Nossos ancios falavam com os espritos e faziam boa medicina. Nossos jovens caavam e faziam a corte s moas. Ali onde estava a tenda, ali ficvamos ns, e nenhuma casa nos aprisionava. Ningum dizia: "At aqui minha terra, at ali a tua". Ento, o homem branco, um estranho, chegou em nossos territrios de caa. Ns lhe demos carne e presentes e lhe dissemos que fosse em paz. Observou nossas mulheres e ficou morando em nossas tendas. Chegaram outros como ele e construram suas estradas atravs de nossos territrios de caa. Trouxe o ferro misterioso que dispara. Trouxe com ele a gua mgica que torna tolos os homens. Com suas bugigangas e miudezas comprou inclusive a moa que eu amava. Eu disse: "o homem branco no nosso amigo; vamos mat-lo". Mas seu nmero era maior do que as folhas de grama. Fizeram desaparecer o bfalo e mataram nossos melhores guerreiros. Ficaram em nossas terras e nos rodearam de cercas. Seus soldados acamparam fora com canhes para disparar contra ns. Apagaram o rastro do nosso povo nas pradarias. Obrigaram nossos filhos a abandonar os costumes de seus pais. Quando me volto para o Leste, no vejo a aurora. Quando viro para o Oeste, a noite que se aproxima oculta tudo. Palavras de um ancio ndio, transmitidas por Clark Wissler.

SETEMBRO
5 12 19
26
DOMINGO

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24

4 11 18 25

6 13 20 27

7 14 21 28

AGOSTO
1Ts4,13-17 Lc 4,16-30

31 TERA 1

Cl 1,1-8 Lc 4, 38-44

c c c

1962: Independncia de Trinidad e Tobago. 1971 (+): Jlio Expsito, estudante, 19 anos, militante 1988: Falecimento de Mons. Proafio, bispo de Riobam- cristo, mrtir das lutas do povo uruguaio, assassinaba, Equador. Lder da causa indgena. do pela polcia. 1979 (+): Jesus Jimnez, campons, Ministro da Palavra, mrtir da Boa Nova aos pobres em El Salvador, Lua Cheia assassinado.

c c c c c c

Apenas nove cidades ou reas metropolitanas (So Em 1990, o Brasil apresentava uma faxa de urbani- Paub, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, 75 milhes de brasileiros que vivem em cidades no zao de 75%; 112 milhes de pessoas viviam nas Salvador, Recife, Fortabza, Belm e Braslia) com- tm servio de gua e esgoto; 20 milhes no tm cidades naquele ano. preendem 60% da populao brasileira. acesso a gua tratada.

\^3> SETEMBRO

2 QUINTA

3 SEXTA

KSS 4SABAD0

Cl 1,21-23 Lc6,1-5

1976 (+): Hamn Pastor Bogarin, bispo, fundador da 1970: Vitria eleitoral da Unidade Popular (UP) no Universidade de Assuno, profeta da Igreja no Pa- Chile. raguai. 1984 (+): Andr Jurin, padre, morto por uma bala disparada por policiais quando lia a Bblia no bairro La Victra em Santiago do Chile.

23" Comum Ez 33,7-9 Rm 13,8-10 Mt 18,15-20

De cada trs habitantes de So Pauto, um vive em 40% da populao urbana total do Brasil vive em favelas ou conios. Em Belo Horizonte existem submoraas. 400.000 favelados.

Guaicaipuro Cuautmoc
cobra a dvida da Europa
Lus Britto Garcia
qui, pois eu, Guaicaipuro Cuautmoc, vim encontrar os que celebram o Encontro. Aqui, pois, eu, descendente dos que povoaram a Amrica h 40 mil anos, vim encontrar os que a encontraram h 500. Aqui, pois, nos encontramos todos: sabemos o que somos, e isso bastante. Nunca teremos outra coisa. O irmo aduaneiro europeu pede-me papel escrito com visto, para poder descobrir os que me descobriram. O irmo agiota europeu pede-me o pagamento de uma dvida contrada por Judas, queles a quem nunca autorizei vender-me. O irmo rbula europeu explica-me que toda dvida se paga com juros, ainda que seja vendendo seres humanos e pases inteiros sem lhes pedir consentimento. J os estou descobrindo.

No: esses 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata devem ser considerados o primeiro de vrios emprstimos amigveis da Amrica para o desenvolvimento da Europa. O contrrio seria pressupor crimes de guerra, o que daria direito no s a exigir devoluo imediata, mas a indenizao por danos e perdas. Eu, Guaicaipuro Cuautmoc, prefiro crer na menos ofensiva das hipteses. To fabulosas exportaes no foram mais que o incio de um Plano Marshalltzuma para garantir a reconstruo da brbara Europa, arruinada por suas deplorveis guerras contra os cultos muulmanos, defensores da lgebra, da poligamia, do banho dirio e de outras conquistas superiores da civilizao.

Eu tambm posso reclamar pagamento. Tambm posso reclamar juros. Consta no Arquivo das ndias, papel sobre papel, recibo sobre recibo, assinatura sobre assinatura, que, apenas entre o ano de 1503 e o de 1660, chegaram a Sanlcar de Barrameda 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata provenientes da Amrica. Pilhagem? No acredito, pois seria pensar que os irmos cristos faltam a seu stimo mandamento. Espoliao? Guarde-me Tonantzin de imaginar que os europeus, igual a Caim, matam e depois negam o sangue do irmo. Genocdio? Isto seria dar crdito a caluniadores como Bartolom de Ias Casas, ou a radicais como o doutor Arturo Uslar Pietri que afirmam que a arrancada do capitalismo e da atual civilizao europia se deveu a essa inundao de metais preciosos.

De acordo com as cifras oficiais, nos primeiros 150 anos de colonizao chegaram aos portos espanhis, provindos das minas da Amrica, mais de 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata pura. A Europa nunca tinha visto tanta riqueza junta: trs vezes mais do que a que existia naquele tempo em todos os bancos do velho continente. Nunca, na histria da humanidade, se havia acumulado tanto dinheiro em to pouco tempo. Foi esta acumulao de capital que permitiu o desenvolvimento econmico dos pases que hoje formam a Comunidade Europia. Com esse saque, a Europa realizou o maior roubo de que se tem notcia at hoje.

Por isso, ao aproximar-nos do Quinto Centenrio do Emprstimo, podemos nos perguntar os irmos europeus fizeram um uso racional, responsvel, ou pelo menos produtivo, dos recursos to generosamente adiantados pelo Fundo Indoamericano Internacional? Lamentamos dizer que no. No campo estratgico, eles os dilapidaram em batalhas de Lepanto, Invencveis Armadas, Terceiros Reichs e outras formas de extermnio mtuo, sem outro resultado que acabar ocupados pelas tropas gringas da Otan, como o Panam (mas sem canal). No financeiro, foram incapazes depois de uma moratria de 500 anos quer de abater capital ou juros, quer de independizar-se das rendas lquidas, das matrias-primas e da energia barata que o Terceiro Mundo lhes exporta. Este quadro deplorvel corrobora a afirmao de Milton Fridman, segundo a qual uma economia subsidiada jamais poder funcionar. E nos obriga a reclamar-lhes pelo seu prprio bem o pagamento de capital e juros, que to generosamente adiamos todos estes sculos. Ao dizer isto, esclarecemos que no nos rebaixaremos a cobrar dos irmos europeus as vis e sanguinrias taxas flutuantes de juros de 20% e at 30%, que os irmos europeus cobram dos povos do Terceiro Mundo. Limitar-nos-emos a exigir a devoluo dos metais preciosos adiantados, mais o mdico juro fixo de 10% anuais, acumulado durante os ltimos 300 anos. Sobre esta base, e aplicando a europia frmula do juro composto, informamos aos Descobridores que somente nos devem, como primeiro pagamento de sua Dvida, u'a massa de 185 mil quilos de ouro e outra de 16 milhes de quilos de prata, ambas elevadas 300? potncia. Isto : um nmero para cuja expresso total seriam necessrios mais de 300 algarismos; e que supera folgadamente o peso da Terra. Bem pesadas so estas montanhas de

S os pases da Amrica Latina remetem cerca de 30 bilhes de dlares por ano para a Europa e os Estados Unidos. Em valores de hoje, isto corresponde a trs mil toneladas de ouro. Considerando que a produo mundial desse metal no ultrapassa mil toneladas, somando-se as remessas dos ltimos vinte anos, nossos pases enviaram ao Primeiro Mundo mais riquezas do que em todo o perodo colonial.

ouro e de prata... Quanto pesariam, calculadas em sangue? Argumentar que a Europa, em meio milnio, no pde gerar riquezas suficientes para liquidar este mdico juro seria o mesmo que admitir seu absoluto fracasso financeiro e/ou a demente irracionalidade dos princpios do capitalismo. Tais questes metafsicas, desde j, no nos preocupam a ns, indoamericanos. Mas exigimos, sim, a imediata assinatura de uma Carta de Intenes que discipline os povos devedores do Velho Continente e os obrigue a cumprir seus compromissos conosco mediante uma pronta Privatizao ou Reconverso da Europa, que lhes permita entreg-la a ns, inteira, como primeiro pagamento de sua Dvida histrica. Dizem os pessimistas do Velho Mundo que sua civilizao est em uma bancarrota que no lhe permite cumprir seus compromissos financeiros ou morais. Em tal caso, contentar-nos-amos com que nos pagassem entregando-nos a bala com que mataram o poeta. Mas no podero: porque essa bala o corao da Europa. Traduo: Pedro Casaldliga
(*) Este texto proftico-delirante, assinado por Lus Britto Garcia, foi publicado dia 18.10.1990, n u m j o m a l espanhol. Serve para alimentar as reflexes que devemos fazer sobre o 5 o Centenrio da "descoberta" da America, tambm chamada de "encontro" de dois mundos. Diretrizes Gerais, C N B B , Doe. 45, nQ 242.

SETEMBRO

Cl 1,24-2.3 Lc 6, 6-11

7 TERA - - B QUARTA
1822: Independncia do Brasil. Grito do Ipiranga

CI3.1-11 Lc 6,20-26

1975: Nasce em Port Aberni (Canad) o Conselho Mundial de Povos Indgenas.

Dia Internacional da Alfabetizao 1522: Juan Sebastin Elcano completa a primeira volta ao mundo. 1974: Ford concede a N ixon "perdo pleno e absoluto portodos os crimes que cometeu ou possa ter cometido quando ocupava a presidncia".

O presidente Patrcio Aylwin, que completou um ano Depois de 18 anos o povo chileno pde conhecer a de governo dia 11 de maro de 1991, tomou conhe- A comisso "Verdade e Reconciliao no Chile", aps trgica realidade da ditadura militar que dominou o cimento do relatrio sobre as vitimas da violncia quase um ano de investigaes, redigiu o relatrio em palsde 13.9.1973 at maro de 1990... poltica", atravs da televiso... 6 volumes e cerca de 2.000 pginas...

'}

SETEMBRO

9
Quarto minguante

Cl 3,12-17 Lc 6,27-38

10 SEXTA* ^ 11 SBADO

1 Tm 1,15-17 Lc 6,43-49

1613: Levante de Lari Oxa, Bolvia (aymaras, quchuas e povos da selva enfrentam os espanhis). 1654 (+): Pedro Claver, apstolo dos escravos negros em Cartagena, Colmbia.

1924: Os marines ocupam vrias cidades hondure- 1973: Sangrento Golpe de Estado no Chile contra o nhas para apoiar o candidato presidencial apoiado presidente constitucional, Salvador Allende. por Washington.

24 Ordinrio Eclo, 27,33-28,9 Rm 14,7-9 Mt18,21-35

1989: VakJcio Barbosa dos Santos, sindicalista rural de Pedro Canrio, ES, Brasil.

Aylwin defendeu pblica e solenemente 'a dignidade pessoal das vitimas, apesar de terem sido denegridas por acusaes de crimes que nunca foram provados Neleforamregistrados mais de2.000 casos. Desses, e dos quais no tiveram oportunidade de se defen815 foram assassinatos e 957 desaparecimentos... der". O Relatrio Reeting, do Chile.

'SETEMBRO
1Tm2,1-8 Lc7,1-10

TERA ,-15QUARTA

lTm3,14-16 Lc 7,31-35

1549: Juan de Betanzos retrata-se de sua opinio anterior, de que os ndios eram animais. 1589: Rebelio sangrenta dos mapuches no Chile. 1980:0 prmio Nobel da Paz concedido a Adolfo Perez Esquivei, arquiteto argentino, encarcerado e torturado.

1856: Derrota dos piratas de WiliamWalker na Nica- 1810: "Grito de Dobres", da Independncia do Mxco. rgua (Batalha de So Jacinto). 1821: Independncia da Amrica Central. 1842: Francisco Morazn, partidrio da unidade poltica da Amrica Central, fuzilado em So Jos. 1974: Antnio Lido, padre espanhol, desaparecido, mrtir das prises do Chile. 1981 (+): Pedro Pio Corts, ndio ach, catequista Ministro da Palavra, em Rabinal, Baja Verapaz, Guatemala.

Lua Nova

Faz a justia e ters a paz, a Sm de que a justia e a A pior tragdia e a pior diviso do mundo aque paz se beijem. Se amas a justia, no ters paz, existe entre o Norte e o Sul, entre os pases que Tambm agora se erige uma esttua de ouro. Tam- porque ambas se amam e se abraam... so amigas, enriquecem sem parar e os que so cada vez mais bm agora impera a tirania do dinheiro. NSo adore- Porque todos querem a paz, mas poucos amam a pobres. Helder Cmara. mos o ouro. So Joo Crisstomo. justia. Santo Agostinho In PSA 84,10.

HSR

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16 QUINTA 1 7 SEXTA - ^ 1 8 SBADO

1 Tm6, 2c-12 Lc8,1-3

1 Tm6,13-16 LC8.4-15

-3

1501:0 rei autoriza o governador das ilhasdo Caribe 1645 (+): Juan Macias, irmo leigo dominicano, confessor da f e servidor dos pobres no Peru colonial. a permitir a entrada de escravos negros. 1955: Insurreio cfvico-militar que derruba o presi- 1981 (+): John David Troyer, missionrio none-americano, mnir da justia na Guatemala. dente constitucional Pern, Argentina. 1982 (+): Alirio, Carlos e Fabin Buitrago, Girakto Ramirez e Marcos Marin, camponeses, catequistas da parquia de Cocom, Colmbia, assassinados.

1810: Independncia do Chile. 1969:0 "Rosariazo" as foras policiais so subjugadas pela cidadania e o exrcito v-se obrigado a negociar a paz, Rosrio, Argentina.

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25" Comum Is 55,6-9 I1,20c-24.27a Mt 20,1-16

1973 (+): Juan Alsina, padre espanhol, assassinado pela policia de Pinochet, mrtir do povo chileno. 1983: Independncia de So Cristvo e Nevis. 1985: Terremoto na cidade do Mxico.

Com um pouco de luz na testa, no se pode viver Quando no mais existir imperialismo j no haver onde mandam tiranos. Jos Marti. motivo para se continuar a falar dele. Daniel Ortega.

A mulher judia no tempo de Jesus

Joaqun Jeremias
o Oriente, a mulher no participava da vida pblica. Quando a mulher judia de Jerusalm saa de casa, trazia o rosto escondido por um manto, pea de pano dividida em duas partes , uma cobrindo-lhe a cabea, e a outra, cingindo a fronte e caindo at o queixo, tipo de rede com cordes e ns. Dessa forma, no se podia reconhecer o traos de seu rosto. A mulher que saa de casa sem ter a cabea coberta, quer dizer, sem o vu que ocultava o rosto, faltava de tal modo aos bons costumes que o marido tinha o direito, at mais, tinha o dever, de despedi -Ia sem ser obrigado a pagar a quantia que, no caso de divrcio, pertencia esposa, em virtude do contrato matrimonial. Havia mulheres to rigorosas que no se descobriam nem mesmo em casa. Os costumes no eram to rgidos nos ambientes populares. As mulheres deviam passar despercebidas em pblico. As regras de decoro proibiam encontrar-se sozinho com uma mulher, olhar para uma mulher casada e at mesmo cumpriment-la. Seria vergonhosos para um aluno de escriba falar com uma mulher na rua. Na casa paterna, o lugar das filhas vinha aps o dos meninos. Sua formao limitava-se ao aprendizado dos trabalhos domsticos. Para com o pai tinham, certamente, os mesmos deveres que os filhos, mas no os mesmos direitos. Por exemplo, os filhos homens e seus descendentes passavam frente. Os deveres da esposa consistiam em atender as necessidades do lar. Devia moer, costurar, lavar, cozinhar, amamentar os filhos, fazer a cama do marido e, para pagar sua manuteno, fiar e tecer a l; outras acrescentavam aos deveres de esposa, preparar a bacia para o marido, lavar-lhe o rosto, as mos e os ps. A situao de serva em que se encontrava a mulher diante do marido j se exprime suficientemente nessas prescries, mas os direitos do esposo iam mais longe ainda. Ele podia requisitar o que ela encontrasse, assim como a renda de seu trabalho manual, e tinha o direito de lhe anular os votos. A mulher era obrigada a obedecer ao marido como a seu senhor e essa obedincia revestia-se de dever religioso. Tal dever de obedincia era to forte que um marido podia exigir da mulher a profisso de votos. Os filhos tinham de colocar o respeito ao pai acima do respeito me. Em caso de perigo de morte era necessrio primeiro salvar o marido. Dois fatos so particularmente caractersticos do grau de dependncia da mulher do esposo: a) a poligamia era permitida. A esposa devia, portanto, tolerar a presena de concubinas a seu lado; b) o direito ao divrcio era exclusivo do homem. A opinio da escola de Hillel reduzia a simples capricho o direito unilateral do homem ao divrcio. Como viva, a mulher permanecia eventualmente ligada a seu marido, isto , no caso em que ele morresse sem deixar filhos (Dt 25,5-10; cf Mc 12,18-27). Nessa circunstncia, a viva deveria esperar, sem poder sugerir de forma alguma, que o ou os irmos do falecido marido contrassem com ela o casamento levirtico ou lhe manifestassem a recusa, sem a qual ela no poderia tomar a se casar. As escolas l estavam unicamente para os meninos e vedada para as meninas. Segundo Josefo, no Templo s lhes era permitido entrar no trio dos gentios e no das mulheres. Havia nas sinagogas uma grade que separava o lugar destinado s mulheres. O ensino era vedado s mulheres. Em casa, a mulher n ^XflWmuttfth*. * e r a c o m ada entre as pessoas convidadas a pronunciar a bno depois da comida. j p M j * MUuflrilJ3L A mulher no tinha direito a prestar testemunho pois, como se pode depreender de Gen 18, nvl K1 * ^ e r a m e n t ' r o s a - Aceitava-se seu testemunho somente em alguns casos excepcionais precisos, e, nos VM li fUm m e s m o s casos, o de um escravo pago com igual direito. O nascimento de um menino era motivo de Xm IIIIn alegria, enquanto que o nascimento de uma filha era freqentemente acompanhado de indiferena e Wf I I WV If mesmo de tristeza. HKJjriBKaEftlVuJr Somente a partir desta perspectiva que podemos apreciar devidamente a posio de Jesus em y i W W face da mulher. Lc 8, 1-3 e Mc 15,41 falam das mulheres que acompanhavam Jesus: trata-se de um fato V i^B i V <'^H W sem precedente na histria da poca. Jesus no se contenta de elevar a mulher acima do nvel em que a w ^m-^*-^^mJ tradio a mantinha; ele a coloca em igualdade com o homem diante de Deus (Mt 21, 31-32).

Mana de Nossa Libertao

Pedro Casaldliga
Maria de Nazar, esposa prematura de Jos, o carpinteiro aldeo de uma colnia sempre suspeita camponesa annima de um vale dos Pireneus, rezadora sobressaltada de uma Litunia proibida, indiazinha massacrada de El Quich, favelada do Rio de Janeiro, negra segregada no Apartheid, harijan da ndia, ctganinha do mundo; operria desqualificada, me solteira, freira enclausurada; menina, noiva, me, viva, mulher. Contadora da Graa que se oferece aos pequenos, porque somente os pequenos sabem acolh-la; profetisa da libertao que s os pobres conquistam, porque s os pobres podem ser livres; queremos crer como tu, queremos orar contigo, queremos cantar teu mesmo Magnificat. Ensina-nos a ler a Bblia lendo Deus como teu corao, que a sabia ler para alm da rotina das sinagogas e apesar da hipocrisia dos fariseus. Ensina-nos a ler a Histria lendo Deus, lendo o homem como a intua tua f, sob o bochorno do Israel oprimido, diante dos alardes do Imprio Romano. Ensina-nos a lera Vida tendo Deus, lendo-nos como iam-na descobrindo teus olhos, tuas mos, tuas dores, tua esperana. Ensina-nos aquele Jesus verdadeiro, carne de teu ventre, raa do teu povo, Verbo de teu Deus; mais nosso que teu, mais do povo do que de casa, mais do mundo do que de Israel, mais do Reino do que da Igreja. Aquele Jesus que, pelo Reino do Pai, se arrancou de teus braos de me e se entregou multido, sozinho e compassivo, poderoso e servidor, amado e trado, fiel diante dos sonhos do Povo, fiel contra os interesses do Templo, fiel sob as lanas do Pretrio, fiel at a solido da morte... Ensina-nos a levar esse Jesus verdadeiro, pelos silentes caminhos do dia-a-dia, na montanha exultante das celebraes, junto prima Isabel e diante de nossos povos oprimidos que, apesar de tudo, o esperam. Maria nossa do Magnificat: queremos cantar contigo Maria de nossa Libertao! Contigo proclamamos a grandeza do Senhor, que o nico grande, e nele nos alegramos contigo, porque, apesar de tudo, Ele nos salva. Contigo cantamos, Maria, exultantes de gratuidade, porque Ele se fixa nos insignificantes; porque seu poder se derrama sobre ns em forma de amor, porque Ele sempre fiel, igual em nossas diversidades, nico para a nossa comunho, de sculo em sculo, de cultura em cultura, de pessoa em pessoa. Porque seu brao intervm historicamente, por intermdio de nossos braos, inseguros mas livres; porque um dia intervir, definitivamente Ele. Porque Ele que estraalha os projetos das multinacionais e sustenta a f dos pequenos que se organizam para viver humanamente. Porque acaba com os lucros dos cofres dos capitalistas e abre espaos comunitrios para o plantio, a educao e a festa em favor dos deserdados. Porque derruba dos tronos todos os ditadores e sustenta a marcha dos oprimidos que rompem estruturas em busca de Libertao. Porque sabe perdoar sua Serva, a Igreja, sempre infiel julgando-se Senhora, e contudo sempre amada escolhida, por causa da Aliana que Ele um dia fez no sangue de Jesus. Maria de Nazar, contadora do Magnificat, servidora de Isabel: fica tambm conosco, que o Reino est por chegar! Fica conosco, Maria, com a humildade de tua f, capaz de acolher a graa; fica conosco, com o Esprito que te fecundava a carne e o corao; fica conosco, com o Verbo que ia crescendo em ti, humano e Salvador, judeu e Messias, Filho de Deus e filho teu, nosso Irmo, Jesus.

SETEMBRO
Esd. 1,1-6 Lc 8.16-18

21 TERA ^ 22 QUARTA

Esd 9,5-9 Lc9,1-6

1526:0 primeiro espanhol chega costa equatoria1519: Fernando de Magalhes parte de Sanlcar, 1977: Os povos indgenas da Amrica Latina fazem na ouvir pela primeira vez sua voz no Palcio das 1981: Independncia do Belize, 1982(+): Dora Azmitia, "Menchy", militante, professoNaes, de Genebra. 1978 (+): Francisco Lus Espinosa, padre, e compa- ra de 23 anos, mrtir da juventude estudantil catlica na Guatemala nheiros, mrtires em Estel, Nicargua. 1980 (+): Poln, Chepe, Flix eTicha, camponenses e dirigentes sindicais, mrtires em El Salvador.

Em 1991, a destruio da camada de oznio que protege a Terra dos raios ultravioletas no se limitou ... Em 1991, essa camada tambm apresentou def Antrtida, onde os satlites meteorolgicos denun- cincias em latitudes mdias e altas do hemisfrio ...E.pela primeira vez, esse lato ocorreu na primaveciavam a cada inverno, desde 1987, a existncia de norte (Alasca, Canad, Europa do Norte, Sibria e raeno vero, o que demonstra o agravamento da Groenlndia)... um grande buraco na atmosfera... poluio.

SETEMBRO

l
^ ^

23 QUINTA a S 21 SEXTA E S 8 SBADO^

1973: Morte de Pablo Neruda. 1553: Caupolicn, lder mapuche, executado. 1493: As 17 naves da segunda expedio de Colombo zarpam de Cdiz.

O O 3 O 2 O

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26a Comum Ez 18,25-28 FI2,1-11 Mt 21,28-32

D D D 3

1974 (+): Lzaro Condo e Cristbal Pajuna, camponeses mrtires do povo equatoriano, lderes cristos de suas comunidades na luta pela reforma agrria, assassinados em Riobamba, Equador.

As ltimas estatsticas demonstram que 40% da renNos EUA, existem hoje 31,5 milhes de pobres em da nacional dos EUA controlada por 1% da popu- 245 milhes de habitantes, ndices nunca vistos um lao do pais. Akio Monta, Presidente da Sony. quarto de scuto para c.

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OUTUBRO
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Orao achi
Obrigado, Pai Nosso, criador e formador do cu e da terra. Hoje nos reunimos novamente para te dar graas, para te louvar, e te entregar nosso corao. Junto com nossas mes e nossospais, avs e avs, com os que j se foram, com os que nos guiam. Por este novo dia, por teu presente, ns, teus filhos, ns tua semente, tuaplantinha. Obrigado, Pai Nosso, por nosso Pai, o sol, corao do cu, corao da terra: j saiu, j se levantou; ele nos d a vida e o calor de nosso corpo. Obrigado, Pai Nosso, corao da gua doce, corao domar, por nossa me terra que nos alimenta e que alegra nossos coraes. Hoje nos prostramos diante de ti. Pai, para te bendizer, por este lindo dia que nos reuniu com nossos irmos, os que vm de longe, os que vm de perto, os que sentem como ns, os que sofrem como ns. Perdoa nossos pecados, faz desaparecer nossas culpas, para que hoje saibamos dizer o que sente nosso corao. Faz com que possamos sentir os sentimentos de nossos irmos, e que amanhea de novo em nossa vida e encontremos o caminho que iniciaram nossos primeiros pais e mes, os de cabea branca, os de cabelo branco, os que tu criaste eformaste e para quem deste nossa me a terra. Perdoa, Pai, nosso oferecimento, ns teus filhos, ns os teus pequenos.

1 3 10 17 24
31 DOMINGO

2 9 16 23 30

4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

8 15 22 29

OUTUBRO

TEMBRO
Zc8,1-8 Lc 9, 46-50

28 TERA

ai3 8

QUARTA

Ne 2,1-8 Lc 9, 57-62

1976: Maria ZaHaroni, menina de 18 meses, na Argentina. 1979: Guido Len dos Santos, heri da causa operria, morto pela represso em Minas Gerais, Brasil. 1990 (+): Ir. Augustina Rivas, religiosa do Bom Pastor, mrtir no Peru.

1992: Votado o impeachment do presidente Fernando Collor de Mello, do Brasil. 1980: Apolinar Serrano, Jos Lpez, Flix Salas e Patrcia Puertas, sindicalistas camponeses, assassinados no Equador.

Para justificar seus atos e evitar problemas de conscincia, os encomendeiros e escravagistas espanhis criaram teorias que justificavam a escravido Hoje,serconservadorsignifcaaceitaracondenao, dos ndios. Mas o mais grave foi que tambm exisa excluso e at mesmo a morte da maioria da ram delensores dessas teorias no interior da Igreja. A Nova s ser Boa na medida em que se realizar a humanidade, que est fora da modernidade e de seus libertao dos oprimidos. Carlos Escudem Freire, benefcios. Leonardo 8off. Cenami.

OUTUBRO
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30 QUINTA a s 1 SEXTA
1655 (+): Cofonilla e companheiros, caciques indgenas, mrtires da libertao de seus irmos na Argentina 1981 (+): Honorio Alejandro Nudez, celebrante da Palavra e seminarista, mrtir das lutas do povo hondurenho. Lua Cheia.

ass2

Br 4, 5-12 Lc 10,17-24

1989: Jesus Emilio Jaramillo, bispo de Arauca, Colmbia.

27 Comum Is5,1-7 Fl4, 6-9 Ml 21,33-43

1980 (+): Maria Magdalena Enrquez, batista, Secretria de Imprensa da Comisso de Direitos Humanos de El Salvador, defensora dos direitos dos pobres, mrtir. 1990: Unificao da Alemanha.

Pnarro conquistou o Peru quando Atahualpa guerreava contra Huscar. Corts venceu Cuauhtmoc ... Visto que a desunio foi nossa morte, que vulgar porque Xicotencatl o ajudou na empresa. AWarado entendimento, que corao mesquinho, necessita entrou na Guatemala porque os quichs sitiavam os que lhe digam que nossa vida depende da unio? zutujiles... JosMan.

Antignesis

Por fim, o ser humano acabou com o cu e com a terra. A terra era bela e frtil, a luz brilhava nas montanhas e nos mares, e o esprito de Deus enchia o universo. O ser humano disse: "Que eu possua todo o poder no cu e na terra". E viu que o poder era bom, e ps o nome de Grandes Chefes aos que tinham o poder, e chamou Desgraados aos que buscavam a reconciliao. Assim foi o sexto dia antes do fim. O ser humano disse: "Que haja grande diviso entre os povos: que se ponham de um lado as naes a meu favor, e de outro as que esto contra mim". E houve Bons e Maus. Assim foi o quinto dia antes do fim. O ser humano disse: "Reunamos nossas fortunas, tudo num mesmo lugar, e criemos instrumentos para nos defender: o rdio, para controlar o esprito dos seres humanos, os registros, para controlar seus passos, os uniformes, para dominar suas almas". E assimfoi. O mundo ficou dividido em dois blocos de guerra. O ser humano viu que tinha que ser assim. Assimfoi o quarto dia antes do fim. O ser humano disse : "Que haja uma censura para distinguir nossa verdade da dos outros". E assimfoi. O ser humano criou duas grandes instituies de censura: uma para ocultar a verdade no exterior, e outra para se defender da verdade em casa.

O ser humano viu e achou isso normal. Assim foi o terceiro dia antes do final. O ser humano disse: "Fabriquemos armas que possam destruir grandes multides, milhares e centenas de milhes, distancia". O ser humano criou os submarinos nucleares que sulcam os mares, e os msseis, que cruzam ofirmamento. O ser humano viu e se orgulhou. Ento os abenoou, dizendo: "Sede numerosos e grandes sobre a terra, enchei as guas do mar e os espaos celestes; multiplicai-vos". Assim foi o segundo dia antes do fim. O ser humano disse: "Faamos Deus nossa imagem e semelhana: que aja como ns agimos, que pense como ns pensamos, que mate como ns matamos". O ser humano criou um Deus sua medida, e o abenoou, dizendo: "Mostra-te a ns, e pe a terra a nossos ps: no te faltar nada se fizeres sempre nossa vontade". E assim foi. O ser humano viu tudo o que tinha feito e estava muito satisfeito. Assim foi a vspera do fim. De sbito, produziu-se um grande terremoto em toda a superfcie da terra, e o ser humano e tudo o que tinha feito deixaram de existir. Assim o ser humano acabou com o cu e a terra. A terra voltou a ser um mundo vazio e sem ordem; toda a superfcie do oceano cobriu-se de escurido e o esprito de Deus pairava sobre as guas.

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4 4 '

OUTUBRO
Jn 1,1-2,1.11 Lc 10,25-37

5 TERA j?* 6

Jn4,1-11 Lc11,1-4

Chegou a hora em que o movimento ecumnico precisa articular sua viso de todos os povos que A Amaznia uma bandeira para a conscientizao Disse o rico: enquanto eu no Hzer o mal, minha vivem na terra e que cuidam da criao como uma internacional sobre o meio ambiente. Enrique Cle- riqueza no ser m... Disse bem. Mas, no coisa lamllia, na qual cada membro tem o mesmo direito mente, Diretor da Coordenao do Meio Ambiente, m que um s tenha os bens do Senhor e desfrute plenitude da vida. Conselho Mundial de Igrejas em sozinho das coisas comuns? Hom 13, in episf ad Tim 4. Seul. Espanha.

OUTUBRO

7 QUINTA -MS 8 SEXTA . 9 '

1978: Jos Osmn Rodrlguez, campons Ministro da Palavra, mrtir em Honduras. 1980 (+): Manuel Antnio Reyes, vigrio, mrtir em El Salvador.

J1 3,12-21 Lc 11,27-28

1968 (+): Ernesto Che Guevara, mdico, guerrilheiro, 1581 (+): Luis Beltrn, padre, colaborador e testemuinternacionalsta, na Bolvia. nha da f no exrcito libertador dos Andes. 1970 (+): Nestor Paz Zamora, seminarista, universitrio, filho de um general boliviano, mrtir das lutas de libertao do povo boliviano. 1974: O Primeiro Parlamento indio-Americano do Cone Sul rene-se em Assuno.

Quarto Minguante

28 Comum Is25,6-10a Fl 4,12-14.19-20 Mt 22,1-14

Nunca engane os outros, para nio ser enganado. No mintas, para que tua conscincia esteja tranqila Seja sempre verdadeiro. Torres Pastorino. e teu sono seja reparador. Tones Pastorino.

11 SEGUNDA ^ 1 2 T E R A ^13QUARTA
1629 (+): Luis de Bolanos, missionrio, franciscano, N. Sra. Aparecida precursor das redues indgenas, tradutor do cate- 1492: Coln avista, s duas horas da madrugada, a cismo, apstolo do povo guarani. Ilha Guanahani, que denomina So Salvador (hoje Watling). 1925:600 marines desembarcam no Panam. 1958:PrimeiroscontatoscomosAyoreos(Paraguai). 1976 (+): Joo Bosco Penido Burnier, missionrio jesuta, que tinha se dedicado durante dez anos aos bacairis e xavantes, mrtir no Mato Grosso, Brasil.

No passado, as Igrejas legitimaram o domnio dos ... A Igreja acompanhou a expanso colonial das ... Agora so precisamente essas Igrejas de ordem imprios ocidentais sobre outros povos e continen- potncias ocidentais para estender sua misso e colonial as que acusam de cumplicidade as Igrejas fundar comunidades crists nos pases distantes... identificadas com o Imprio... tes...

*3 OUTUBRO
Rm 3,21-30a Lc 11,47-54

Rm 13,16-18 Lc 12,6-12

15 SEXTA aslSSfenO
Lua Nova

1992: Rigoberta Mench, lider indgena da Guatemala, conquista o Prmio Nobel da Paz. Dia Mundial da Alimentao

29 Ordinrio Is 45,1.4-6 lTs1,1-5b Mt 22,15-21

.. Graasscrticasdaquelas, as Igrejas descobriram ... As antigas Igrejas coloniais esto agora exer- atquepontoaideologiacolonialistatinhadesvirtuacendo um papel missionrio com relao s Igrejas das sua mensagem, sua piedade e suas instituies, do Ocidente... GregoryBaum.

O negro, nascido sem bero e morto em vida

Carlos M a r i a Ariz, bispo de Colombo, Panam.

em 1495, quinhentos ndios foram enviados para a Espanha como escravos. Felizmente, graas aos enrgicos protestos de Frei Bartolom de Ias Casas, Carlos V proclamou a ilegalidade da escravido indgena em 1530. Lamentavelmente, para os africanos no surgiram mediadores e nem debates jurdicos e teolgicos em sua defesa. O mito diablico dos "filhos malditos de Cam", que comeou a circular por volta da Idade Mdia, serviu para estimular, primeiro Portugal e depois a Espanha, a caar escravos no Continente negro. Durante os quatro sculos posteriores Conquista, calcula-se o nmero de escravos negros deportados para a Amrica em onze milhes e meio, embora alguns o elevem a treze e at a quinze milhes. O calvrio do escravo iniciava-se na travessia do Atlntico. Amontoados como fardos, em pequenas embarcaes, e com ps e mos atados, compartilhavam a fome, a umidade, o calor sufocante e as doenas mais srdidas naquelas tumbas flutuantes. Ao chegar em terra, uma refinada tcnica de tormentos os aguardava, como sinal e garantia de submisso total a um patro degenerado, que desafogava seus instintos em vtimas to desgraadas. Alguns dos tormentos consistiam em aplicar ferros em brasa nas partes delicadas do escravo, amarr-lo a

uma estaca para ser lentamente torturado pela voracidade dos insetos, queim-lo vivo, incitar cachorros e serpentes contra eles, violentar as mulheres, etc. E tudo isso era avalizado legalmente por um nefasto cdigo negro, escrito na Frana em 1685, "o texto jurdico mais monstruoso que os tempos modernos produziram", nas palavras de Louis Sala-Molins. Mas a brutalidade do dono de escravos no se resumia tortura fsica: tinha que chegar at destruio da identidade pessoal do escravo. Assim, eram divididos de modo a misturar nacionalidades, para fomentar rivalidades e autodestru-los socialmente. Os filhos eram separados de seus pais a fim de que no pudessem recobrar a identidade familiar. Dispersando-os por terras estranhas, desejava-se fazer com

que fossem vtimas de uma total alienao. Hoje, os afroamericanos so os herdeiros naturais dos velhos escravos. Da mesma forma que aqueles negros fortes, de braos robustos e baratos, importados da frica para explorar as novas terras, pela ambio desmedida do capitalismo europeu, os negros de hoje, marginalizados pela discriminao racial, tm que se contentar com uma agricultura elementar, de tcnicas rudimentares e pouco rendimento, em exguas plantaes s margens dos rios, em clareiras da floresta onde cultivam milho, arroz, banana, mandioca, inhame, e t c , para sua prpria sobrevivncia e um modestssimo intercmbio de mercado, quando possvel. Apesar de tudo, esse povo que nasce para a f crist como vtima dos mais graves escndalos religiosos e sociais, e que no confia na sociedade rica, indiferente e opressora, soube interiorizar-se no mundo de seus antepassados e aprender dos mortos a dimenso de uma religiosidade com um forte sabor de cruz. a que os negros cultivam sua "conscincia negra", como reflexo de suas lutas histricas contra o saque de suas identidades culturais, tnicas e histricas, que seus antepassados trouxeram da frica. O povo negro soube aproveitar a negritude para se identificar, se unir e criar valores comunitrios em autntica cruzada contra toda discriminao racial herdada da sociedade colonial.

Mas chegou a hora do negro

Jos Maria Pires, arcebispo de Joo Pessoa, Brasil

ais longa do que a servido do Egito, mais dura do que o cativeiro da Babilnia, foi a escravido do negro no Brasil. No Egito como na Babilnia, os hebreus foram submetidos a dura servido. Puderam, entretanto, conservar sua conscincia de povo e a dignidade de pessoa. O africano, ao invs, foi desenraizado de seu meio e separado propositalmente de sua gente, de sua famlia. Foi reduzido condio de um objeto que se pode vender, se pode dar, trocar ou destruir. Do escravo se exigia o mximo de produo com o mnimo de despesa. A mdia de vida dos cativos era baixssima. Castigos os mais humilhantes e severos eram infligidos por qualquer ato de desobedincia ou gesto de rebeldia. Leis houve e no poucas, destinadas a coibir os excessos nos maus-tratos aos cativos. Ficaram, porm, letra morta pois era o prprio sistema que legitimava a escravido. A Igreja, por sua vez, a aceitou sem maior relutncia e procurou justific-la com a teoria do mal que vem para bem: se os negros perdiam a liberdade do corpo, em compensao, ganhavam a da alma e se incorporavam civilizao crisl abandonando o paganismo. Bela Teologia! Hoje no falta quem condene a Teologia da Libertao, que

justifica e incentiva, luz da Palavra de Deus, os esforos dos oprimidos para se livrarem da marginalizao a que foram reduzidos. Essa empreitada a que metem ombros tantos dos nossos melhores telogos certamente simptica, humana e conforme com a mente de Deus, caractersticas que no podem ser invocadas em favor da pretenso de legitimar com a Bblia qualquer tipo de escravido. Houvesse a Igreja da poca marcado presena mais na senzala do que na casa-grande, mais nos quilombos do que nas cortes, outros teriam sido os rumos da Histria. O negro, mesmo desenraizado de seu povo e de sua terra, mesmo reduzido ao cativeiro e sujeito a jornadas de at 18 horas de trabalho, conservou em si foras de aglutinao e de preservao de seus valores originais. Obrigado a abandonar suas divindades e a trocar de nome no "Batismo", o negro soube fazer a sntese do antigo com o novo: aceitou a religio de seus opressores, transformando-a por vezes em smbolo de crena de seus orixs. Nossa Senhora da Conceio Iemanj, So Jorge Ogum, Santa Brbara, Ians... Por mais alienadas e alienantes que pudessem parecer essas formas populares de devoo, foram elas que proporcionaram a muitos escravos africanos conservarem valores tradicionais. Nas

irmandades de Nossa Senhora do Rosrio para os Homens Pretos, no candombl ou no xang, a religio ofereceu aos escravos um espao de liberdade onde, pelo menos enquanto durava o ato religioso, eles podiam sentir-se eles mesmos e recuperar a dimenso de pessoa humana. Mas chegou a hora do negro. Est sendo longa a espera. Da morte de Zumbi at ns so decorridos j quase trs sculos. O sangue dos mrtires fala, clama e seu clamor comea a ser ouvido. Primeiro por ns negros que estamos recuperando nossa identidade e comeando a nos orgulhar do que somos e do que foram nossos antepassados. So muitos os que nos apoiam e se colocam ao nosso lado para caminharmos juntos. A viagem longa e penosa. Quase tudo est por fazer. O negro como negro continua marginalizado. No existe em grau de embaixador, em posto de general, em funo de Ministro de Estado. Na prpria Igreja, so to poucas as excees que no abalam a tranqilidade do preconceito racial. Tomar conscincia do problema de negros que gostariam de ser ou ao menos de parecer brancos e de brancos que negam que haja racismo no Brasil j um passo importante. D. Jos Maria Ilres, D. Zumbi, negro.

STOiR

18 SEGUNDA K 19 7 E R A - H 20 QUARTA
1977(+): Massacre do Engenho tetra, Equador mais de 100 trabalhadores mortos, por protestarem contra a empresa que no pagava seu salrio.

Rm 6,12-18 Lc 12,39-48

1548: Fundao da cidade de La Paz. 1883: Fim da guerra entre Chile e Peru por questes de fronteiras. 1944: O ditador Ubico derrubado por insurreio popular na Guatemala. 1975(+): Raimundo Herman, padre norte-americano, proco entre os ndios quchuas, mrtir dos camponeses da Bolvia. 1986: Maurcio Maraglio, padre, Brasil. 1988: Jorge Eduardo Serrano, jesuta, Colmbia.

Entre 1980 e 1988, os devedores lalino-americanos pagaram a seus credores do Norte: Peladeterioraodostermosdeintercmbios: 114 juros da Divida: 314 bilhes e 500 milhes de bilhes e 300 milhes de dlares dlares Por manipulaes na taxa de cmbio do dlar: Pela fuga de capitais: 200 bilhes de dlares - pnncipal da Olvida: 113 bilhes e 400 milhes 50 bilhes de dlares. dlares Total: 822 bilhes e 200 milhes de dlares...

14*
^AA.WW/VOJJJ.H^W

OUTUBRO

21 QUINTA =-5 22 SEXTA

1973(+):GerardoPoblete,padresatesiano,torturado e morto, mrtir do Chile. Quarto crescente.

Rm7,18-25a Lc 12,54-59

RmB, 1-11 Lc 13,1-9

1977(+):EugnioLyraSilva,advogadodaFederao dosTrabalhadoresdaAgricultura.mrtirdajustiano Brasil.

1981 (+): Marco Antnio Averbe Flores, estudante universitrio, Peru. 1987: Joo "Ventinha", posseiro em Jacund, Par, Brasil, assassinado por trs pistoleiros.

30"Comun Ex 22,21-27 1Ts1,5c-10 Mt22,34-40

... Porm, no Snalde 1989, a Amrica Latina estava ... Esse total constitui mais do dobro do montante mais endividada do que em 1982 quando a crise foi atual da Dvida latino-americana... reconhecida pela primeira vez.

Eisi? 26 TERA K ; 27 QUARTA

1975: Wladimir Herzog, jornalista, assassinado no 1981 (+):Ramn Valladares,secretrioadministratiDoi-Codi paulista por "motivos polticos". vodaComissodeDireitosHumanosdeEISalvador, 1987: Carlos Pez e Salvador Ninco, lideres indlge- assassinado. nas, Luz Estrela e Nevardo Fernandes, operrios, 1985: Hubert Luis Guillard, padre belga, proco em Colmbia. Cali, Colmbia.

R L

1810:OsEUAdecidemocuparpelasarmasaFlorida Ocidental, sem declaraoformalde guerra Espanha. 1866: Paz de Black Hilb entre Cheyennes, Sioux e Navajos com o exrcito dos EUA. 1979: Independcia de S3o Vicente e das Granadinas.

Se o mundo conseguisse reduzir as taras de lecundidade ao "nvel de reposio", isto , pouco mais do ... apopulao mundial conseguiria estabilizar-se em ... Mas se esse nvel de reposio no for alcanado que dois Mhos por casal, at o ano 2000 7 bilhes e 700 milhes at o ano de 2060... at o ano de 2065...

OUTUBRO

28 QUINTA tKsSSEXTA
1492: Colombo chega a Cuba em sua primeira viagem.

Rm9,1-5 Lc14,1-6

Rm11,1-2'. 11-12.25-29 Lc 14,1.7-11

1763: Os holandeses compram a Ilha de Manhattan Dia da Reforma Protestante dos ndios, por 24 dlares. 1979(+): Santo Dias da Silva, lder sindical, 37 anos, metalrgico, militante da pastoral operria, mrtir dos operrios brasileiros.

Lua cheia

31D

31 "Corram MI1,14b-2, 2b.8-10 lTs2,7b-9.13 Mt 23,1-12

Hoje, 33% da populao mundial j vive em cidades ... a populao mundial ser de 14,200bilh6esnoano de mais de 1 milho de habitamese 10% em cidades de 2100. de mais de 8 milhes.

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NOVEMBRCf
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Irmos, escutai o que vou dizer e percebei que felizes somos por no conhecer a angstia e o pavor dos brancos. Porque o metal redondo e o papel pesado, que eles chamam "dinheiro", a verdadeira divindade dos brancos. Falai com um europeu sobre o Deus de amor: torcer o rosto, sorrir... Ri-se da vossa simplicidade. Mas eslendei-lhe um pedao redondo, brilhante, de metal, ou um papel grande, pesado: imediatamente seus olhos brilham e a saliva lhe vem boca. O dinheiro o objeto de seu amor, sua divindade. Todos os brancos pensam nele, at dormindo. H muitos cujas mos, de tanto querer agarrar o metal e o papel, ficam torcidas, como as patas da grande formiga da floresta. H muitos que ficaram cegos, de tanto contar dinheiro. H muitos que renunciaram alegria pelo dinheiro, ao sorriso, honra, conscincia, felicidade, at mulher e aos filhos. E quase todos renunciam sade pelo dinheiro, pelo metal redondo e o papel pesado. Levam-no em suas tangas, dentro de peles duras dobradas. A noite, carregam-no debaixo do rolo sobre o qual repousam a cabea, para que ningum o pegue. Pensam no dinheiro todos os dias, em todas as horas, a cada momento. A cada momento. At as crianas tm que pensar em dinheiro, devem pensar nele. E o que aprendem de sua me, o que vem seu pai fazer. No possvel, na terra dos brancos, ficar sem dinheiro. Se ficas sem dinheiro, no poders acalmar a fome nem a sede, nem encontrars uma simples esteirapara dormir. Te mandaro para a priso, falaro de ti em seus muitos papis, se no tens dinheiro. Tens que pagar, isto , tens que dar dinheiro pelo solo que pisas, pelo lugar em que levantas tua cabana, pela esteira em que passas a noite, pela luz que ilumina tua cabana. Se queres ir aos lugares em que as pessoas se alegram, onde cantam ou danam, se queres pedir conselho a teu irmo... tens que dar muito metal redondo, muito papel pesado. Tens que pagar por tudo. At para nascer tens que pagar. E, quando morres, tua famlia tem que pagar por ti, por teres morrido, e tambm para que teu corpo possa baixar terra, epela pedra que rolaro sobre tua sepultura em lua memria. S vi uma coisa pela qual a Europa ainda no exige dinheiro, da qual todos podem participar quanto quiserem: o ar para respirar. Mas creio que deve ser porque se esqueceram, e no duvido que, se ouvissem na Europa o que estou dizendo, imediatamente exigiriam pelo ar que se respita o metal redondo e o papel pesado. Pois todos os europeus esto sempre procurando novas formas de conseguir dinheiro. El Papalaqui, comentrios de Tuivii, chefe da tribo Tiava, ilhas de Samoa, arquiplago do Oceano Pacfico.

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DOMINGO

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24

4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

NOVEMBRO

NOVEMBRO

1 SEGUNDA H 2 TERA i | 3 QUARTA

1974(+): Florinda Soriano, "DonaTing", camponesa 1979: Primeiro Encontro das Nacionalidades e Minoanalfabeta, dirigente da Federao das Ligas Agr- rias (Cuzco). rias Crists, mrtir do povo dominicano. 1979(+): Massacre de Todos os Santos, em La Paz, Bolvia. 1981 (+): Simn Hemndez, ndio achi, catequista Ministro da Palavra, campons, em Rabina!, Baja Verapaz, Guatemala. 1981: Independncia de Antigua e Barbuda.

1639(+): Martin de Porres, dominicano, primeiro santo mulato da Amrica, confessor da f. 1903: Aprovfncia do Panam separa-se da Colmbia com o apoio dos EUA. 1978: Independncia da ilha Dominica.

As florestas tropicais cobrem aproximadamente 7% ...e do abrigo a mais de 50% de todas as espcies ...Calcula-se que em 1982 foram desmaiados 11 animais e vegetais do planeta... da superfcie terrestre... milhes de hectares deflorestastropicais...

NOVEMBRO

4QUINTA s5SEXTA ^ J
1763: Os Ottawa atacam Detroit. 1980(+): Fanny Abanto, professora, lder de sua categoria, animadora de comunidades cristas de Lima, ligada s lutas populares, testemunha da f.

Rm16, 3-9.16.22-27 Lc 16,9-15

7
Quarto minguante

32" Comum Sb 6,13-17 1 T S 4 , 12-17 Mt 25,1-13

...equenoanode res. FAO, 1990.

Soem 1987, converteram-se em fumaa e cinzas oito milhes de hectares da floresta amaznica. A agricultura no solo queimado se converte em um rpido 1989foram 17 milhes de hecta- agente de desertificaSo. Alain Gheerbrant.

Oda ai aire
Pablo Neruda
Andando en un camino encontre ai aire, Io salud y le dije con respeto: "Me alegro de que por una vez dejes tu trasparencia, as hablaremos". E incasable bailo, mov sus hojas, sacudi con su risa ei polvo de mis suelas, y levantando toda su azul arboladura, su esqueleto de vidrio, sus prpados de brisa, inmvil como un mstil se mantuvo escuchndome. Yo le bes su capa de rey dei cielo, me envolvi en su bandera de seda celestial.

Invocao ao Sol
ndios Pampas, Argentina
D-me sempre o meu cu azul, homem antigo de rosto iluminado. D-me uma e outra vez minha nuvem branca, alma velha de cabea acesa. D-me sempre teu dourado abrigo, grande garfo de ouro por quem sobre a terra estamos parados.

Orao ao Criador
Guaranis, Paraguai
Oh, verdadeiro Pai, Namandu, o Primeiro! Em tua terra o Namandu de grande corao, o sol, levanta-se refletindo tua grande sabedoria. E como tu dispuseste que ns, a quem deste arcos, nos ergussemos, por isso retornamos a estar erguidos. Epor isso, palavra indestrutvel, que nunca, em nenhum tempo se enfraquecer, ns, punhado de rfos do paraso, a repetimos ao nos levantar. Por isso, seja-nos permitido levantarmo-nos repetidas vezes, oh, verdadeiro Pai, Namandu, o Primeiro!

Oracin matutina ai Amazonas Pablo Neruda

Amazonas, capital de Ias slabas dei gua, padre patriarca, eres Ia eternidad secreta de Ias fecundaciones, te caen Ios rios como aves, te cubren los pistilos de color de incndio, los grandes troncos muertos te pueblan de perfume, Ia luna no te puede vigilar ni medirte. Eres cargado con esperma verde como un arbol nupcial, eres plateado por Ia primavera salvaje, eres enrojecido de maderas, azul entre Ia luna de Ias piedras, vestido de vapor ferruginoso, lcnlo como un camino de planeta.

Textos bblicos sobre a ecologia

Gnesis 2,1-25: a criao. Gnesis 6, 9-22: a arca de No. Salmo 148: que o louve a criao. Salmo 104 (103): a terra est cheia de tuas criaturas. Contigo dos Cnticos 2, 8-14: j passou o inverno. RM 8, 18-25: a criao geme em dores de parto.

Oda ai aire
Pablo Neruda
Andando en un camino encontre ai aire, Io salud y le dije con respeto: "Me alegro de que por una vez dejes tu trasparencia, as hablaremos". E incasable bailo, movi sus hojas, sacudi con su risa ei polvo de mis suelas, y levantando toda su azul arboladura, su esqueleto de vidrio, sus prpados de brisa, inmvil como un mstil se mantuvo escuchndome. Yo le bes su capa de rey dei cielo, me envolvi en su bandera de seda celestial.

Invocao ao Sol
ndios Pampas, Argentina
D-me sempre o meu cu azul, homem antigo de rosto iluminado. D-me uma e outra vez minha nuvem branca, alma velha de cabea acesa. D-me sempre teu dourado abrigo, grande garfo de ouro por quem sobre a terra estamos parados.

Orao ao Criador
Guaranis, Paraguai
Oh, verdadeiro Pai, Namandu, o Primeiro! Em tua terra o Namandu de grande corao, o sol, levanta-se refletindo tua grande sabedoria. E como tu dispuseste que ns, a quem deste arcos, nos ergussemos, por isso retornamos a estar erguidos. E por isso, palavra indestrutvel, que nunca, em nenhum tempo se enfraquecer, ns, punhado de rfos do paraso, a repetimos ao nos levantar. Por isso, seja-nospermitido levantarmo-nos repetidas vezes, oh, verdadeiro Pai, Namandu, o Primeiro!

Oracin matutina ai Amazonas

Pablo Neruda Amazonas, capital de Ias slabas dei gua, padre patriarca, eres Ia eternidad secreta de Ias fecundaciones, te caen los nos como aves, te cubren los pistilos de color de incndio, los grandes troncos muertos te pueblan de perfume, Ia luna no te puede vigilar ni medirte. Eres cargado con esperma verde como un arbol nupcial, eres plateado por Ia primavera salvaje, eres enrojecido de maderas, azul entre Ia luna de Ias piedras, vestido de vapor ferruginoso, lento como un camino de planeta.

Textos bblicos sobre a ecologia

Gnesis 2, 1-25: a criao. Gnesis 6, 9-22: a arca de No. Salmo 148: que o louve a criao. Salmo 104 (103): a terra est cheia de tuas criaturas. Contigo dos Cnticos 2, 8-14: j passou o inverno. RM 8, 18-25: a criao geme em dores de parto.

Salmo 103
Como en Ia meda de un alfarero
Ernesto Cardenal
Bendice alma mia ai Senor Senor Dios mio t eres grande Ests vestido de energia atmica como de un manto las aletas crecen y aparecen los primeros anfbios y las aletas se hacen pies rboles suaves y carnosos crecan en los pntanos dei Paleozoico Todavia no habia flores y aparecieron las dinosaurios y las aves y las primeras flores son visitadas [por las primeras abejas En ei Mesozoico aparecen los tmidos mamales pequenos y con sangre caliente que cran vivos a sua hijos y les dan leche y en ei Eoceno los lemures que andan sobre las ramas y los tarcios con ojos estereoscpicos como ei hombre T das ai oso polar su traje dei color dei glaciar y a Ia zorra polar dei color de Ia nieve a Ia comadreja haces parda en ver ano [ y blanca en invierno a Ia Mantis religiosa le das su camouflage y camuflas las mariposas con colores de flores Ensenaste a los castores a construir sus diques con palitos y sus casas sobre ei gua La cigarra nace sabiendo volar y cantar [y cul es su alimento y Ia avispa sabiendo perforar ei tronco de los rboles para depositar su huevos... La ardilla listada pasa ei invierno dormida y cuando se despierta ya tiene sus semillas y t abres las primeras flores primaverales cuando las primeras mariposas salen de sus crislidas Abres lasflores en Ia mananapara las mariposas diurnas y las cierras en Ia tarde cuando se van a dormir y abres otras de noche para las mariposas noclurnas que pasan todo ei dia dormidas en rincones oscuros y empiezan a volar ai caer de Ia tarde y despiertas a los abejorros de su sueno invernal ei mismo dia que les abres las flores de los sauces.

De una nube de polvo csmico en rotacin como en Ia rueda de un alfarero comenzaste a sacar las espirales de las galxias y ei gas en tus dedos se fite condensando y encendiendo yfuiste modelando las eslrellas Como esporas o semi lias regaste los planetas y esparciste los cometas como flores Un mar de olas rojas era todo ei planeta hierro y roca derretida que subia y bajaba con las mareas y todo ei gua era enlonces vapor y sus espesos nubarrones ensombrecan toda Ia tierra y empez a llover y llover por siglos y siglos una larga lluvia de siglos en los continentes depiedra y despus de eones aparecieron los mares y empezaron a emerger las montahas (Ia tierra estaba de parto) a crecer como grandes animales y a ser erodadaspor ei gua... En las guas dei Silrico las primeras tenazas: escorpiones de mar y afinales dei Silrio ei primer pez voraz como diminuto tiburn (ya tiene mandbula) Las algas se han convertido en rboles en ei Devnico aprendiendo a respirar dispersan sus esporas y empiezan a crecer en bosques y nacieron los primer os tallos y las primeras hojas Los primeros humildes animales pasan a tierra escorpiones y aranas de Ia competncia dei mar

StVEMBRO

Sb 1,1-7 Lc17,1-6

9 TERA a s U QUARTA
1989: Queda do Muro de Berlim,

S6.2-12 Lc 17,11-19

1546: Rebelio dos cupules e dos chlchuncheles contra os espanhis em Yucatn. 1976:Carios Fonceca caiem Zinica, Nicargua.

1980(+): Policia no Albeflo Lopes, pastor protestante, e Raul Alberto Martinez, mrtires em El Salvador. 19S4(+): lvaro Ulcu Chocu, padre Indgena paez, assassinado em Santander, Colmbia.

O Muro de Berlim morreu de boa morte, mas sem chegar aos 30 anos de vida, enquanto que o outro muro celebrar brevemente cinco sculos de idade. O intercmbio desigual, a extorso financeira, a sangria de captais, o monoplio da tecnologoia e da informao e a alienao cultural so os tijolos que dia a dia se acrescentam ao muro, na medida em que A Amrica ingovernvel: os que serviram revolu- cresce a drenagem de riqueza e soberania do Sul Todas as grandes idias tm um Nazareno. Jos o araram no mar. Simn Bolvar. para o Norte do mundo... Eduardo Galeano. Marti.

NOVEMBRO

11QUINTA ^ K S E X T A ^USBADO
1976 (+): Guilherme Woods, padre missionrio, excombatente norte-americano no Vietn, mrtir e servidor do povo da Guatemala. 1838: Abolio da escravido na Nicargua,

Sb 18,14-16, 19,6-9 Lc 18,1-8

1969 (+): Indalecio Oliveira da Rosa, padre, 33 anos, mrtir dos movimentos de libertao do povo uruguaio.

Lua nova

O O O

33 Comum Pr 31,10-13. 19-20.30-31 1Tes5,1-6 Mt25,14-30

Forosamente, no principio e na raiz, tuas riquezas ... Sendo a terra comum, de onde, pois, tens tu tantos provm da injustia. Porque Deus a principio no lez e tantos metros de terra e teu vizinho nem um palmo a um, rico, e a outro, pobre, mas deixou a todos uma de ten~eno?SoJoo Crisstomo, Hom 12in epistad mesma terra... Tm 4.

NOVEMBRO
1 Mc 1,11-16, 43-45,57-60, 65,67 Lc 18, 35-43

16 TERA . a * 17 BOTA

2 Mc 7,1.20-31 Lc 19,11-28

1562 (+): Juan dei Valle, bfepo de Popyan, Colm- 1989 (+): Ignacio Ellacurfa, companheiros jesutas e 1681 (+): Roque Gonziez, primeira testemunha da bia, peregrino da causa indgena diante dos tribunais suas duas empregadas domsticas assassinados f na Igreja paraguaia e seus companheiros jesutas pelo exrcito em San Salvador. Juan e Alonso, mrtires. do mundo. 1781: Julin Apasa, Tupac Katar", rebelde contra os conquistadores espanhis, mrtr da insurreio de seus irmos indgenas na Bolvia, morto pelo exrcito. 1889: Proclamada a Repblica no Brasil, pondo fim monarquia. 1904: Desembarque de marines en Ancn, Panam, para prevenir uma insurreio. 1981 (+): E^iidio Cruz promotor da Critas, assassinado pelo exrcito em Honduras.

... Desde Godolredo de Bulhes at George Bush, o impressbnante perceber a substandal continuidade sentimento de onipotncia e nsia de aniquHamento que une as lutas contra os rabes da Europa Medieval, que acompanham todo o ciclo expansbnsta do Ocia Conquista da Amrica e as Guerras coloniais at ... Esta ltima apenas um apndice tecnolgico dente funcionaram a servio de uma pretensa supechegar do Golfo Prsico... desta longa corrente de guemas... rioridade espiritual, mais do que material:

NOVEMBRO

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18 QUINTA-as 19 SEXTA r 20 SBADO

Quarto crescente

1 Mc 6,1-13 Lc 20,27-40

1903: O Panam concede aos EUA licena para a 1980 (+): Santos Jimnez Martinez e Jernimo, pas- Dia da Conscincia Negra construo do canal. tores protestantes, camponeses, mrtires na Guate- l670(+):Zumbi,mrtirdosescravos,noQuilombode mala. Palmares, Brasil.

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28 Mt25,31-46 1 8 3 1 : A Colmbia se proclama Estado soberano, dissolvendo-se a Grande Colmbia. 1975 (+): Massacre de Ia Unin, Honduras: matana de camponeses por mercenrios contratados por latifundirios.

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3
... a pretenso depossuira hegemonia dos valores absolutos e poder assim afirm-los legitimamente em todos os cantos da terra e por qualquer meio. Giancaro Zizola.

.. a est a raiz da violncia do Ocidente, assim como i fonte do seus erros mais graves...

Declarao dos direitos da natureza

Considerando que:
o homem parte da natureza; a conservao da natureza , antes de mais nada, um dever da pessoa humana; o ser humano no conhece a natureza o bastante para poder utiliz-la integralmente; a humanidade e a natureza devem coexistir para o perfeito equilbrio orgnico do planeta; qualquer forma de vida importante para o equilbrio da natureza; a natureza desequilibrada poder responder com um novo equilbrio, no propcio vida humana; o progresso busca apenas as vantagens imediatas; os recursos naturais e as qualidades da natureza esto sendo explorados indiscriminadamente; os desperdcios de recursos naturais so cada vez maiores nas sociedades modernas; a natureza integralmente conservada ajuda a humanidade a viver melhor seus dias; a vida no planeta comea a estar ameaada; todo ser vivo do planeta tem direito sobrevivncia; muitas espcies de seres j foram exterminadas da face do planeta; a proliferao descontrolada das usinas nucleares vem ameaando a vida na terra;

necessrio que:
a natureza, como forma viva, seja respeitada e preservada; os recursos naturais sejam utilizados racionalmente; todos os seres vivos tenham direito ao sol como fonte de luz e calor; todos os seres tenham direito ao ar puro; todos os seres tenham direito a viver integrados em seu meio ambiente; todos os seres tenham direito gua pura em quantidade suficiente; a natureza disponha de locais protegidos para manter preservados seus exemplares; o mximo da natureza possa ser preservado e conservado; a natureza no seja violentada por obras de engenharia exageradas e, s vezes, desnecessrias; o solo seja protegido contra a ao da eroso; o solo seja explorado de acordo com seu potencial; a flora e a fauna do solo estejam protegidas contra produtos qumicos que possam romper seu equilbrio; a natureza no corra o risco de ser destruda pela ao de resduos radiativos; toda rvore existEnte no planeta tenha direito vida; a vegetao esteja protegida contra o fogo destruidor; as aves possam ter seu alimento natural; as aves possam construir seus ninhos e cuidar de suas crias; os animais tenham os mesmos direitos que as pessoas no que se refere vida, liberdade e respeito; todo animal, por mais feroz, seja mantido em reas em que no cause dano a outros seres; (entenda-se por "feroz" o animal que, saindo de seu habitat natural, passe a atacar os que cruzam seu caminho. Assim, por exemplo, um leo em uma cidade um animal feroz; um homem armado de espingarda numa floresta, um animal feroz). nenhuma populao seja desequilibrada pelo emprego abusivo de pesticidas; todo animal sejaprotegido em seu perodo de procriao, juntamente com os filhotes nascidos.

O chumbo: txico da cermica

Movimento Franciscano de Justia e Paz, Bolvia
O chumbo tem sido utilizado h milnios para fazer esmaltes, pois funde a temperaturas muito baixas (de 800 a 900 graus), enquanto que o cozimento da cermica fina necessita 1100 e 1200 graus, (mais ainda no caso da porcelana). Mas o chumbo txico para o crebro humano. Vamos ver dois testemunhos. Na poca do Imprio Romano, h 2.200 anos, os ricos tomavam vinho em copos de chumbo ou em cermicas esmaltadas com chumbo. Os pobres utilizavam cermica rstica, sem esmalte, ou copos de madeira. Os historiadores sugerem, como causa da decadncia do Imprio, o envenamento do crebro dos membros da classe dominante com o chumbo de seus copos dissolvidos pelo vinho (que contm um pouco de cido). Outro testemunho. Foram realizadas pesquisas em algumas cidades da Califrnia sobre o coeficiente intelectual das crianas que moravam perto de avenidas e estradas com muito trfego, comparado com o de crianas que viviam distantes do trfego. O resultado foi que as primeiras tinham um coeficiente em tomo de 9 pontos mais baixo que as segundas. Qual a explicao? que a gasolina tem chumbo e as crianas respiram ar contaminado por ele. O chumbo que respiramos atrasa o desenvolvimento do crebro, por isso prejudicial s crianas, principalmente at os 6 anos de idade. A produo de cermica a nica fonte de renda para muitas famlias. Por isso, queremos sugerir algumas solues que ajudem tanto aos fabricantes de cermica quanto aos usurios. As peas esmaltadas devem ser utilizadas apenas para os alimentos secos e bebidas que no contenham cidos. Assim, no usar essas peas para colocar chicha, vinho, sucos de frutas, saladas com vinagre... Existem outras formas de fazer esmalte sem usar chumbo, mas exigem coco e altas temperaturas e os produtos para esse esmalte so importados. O conhecido ceramista, D. Lorgio Vaca, conseguiu um esmalte muito brilhante e bonito usando um mineral da regio de Uyuni, que se chama ulexita. Esse produto usado na fbrica de vidros de La Paz e tambm exportado para o Chile. As universidades devem fazer pesquisas para conseguir um produto no prejudicial, que os lavradores possam usar no lugar do chumbo contaminante.

A outra transferncia de tecnologia

Inmeros trabalhos realizados com diferentes tribos indgenas da Amaznia brasileira mostram o nvel profundo do conhecimento das comunidades indgenas sobre a selva, como por exemplo os Caiap (Posey, 1984). O conhecimento adquirido e mantido ao longo de milhares de anos permitiu-lhes realizar com sucesso uma manuteno sustentada da floresta, a qual atualmente objeto de inmeros trabalhos de pesquisa em diferentes partes do mundo. Alm disso, essas comunidades indgenas tm um rico acervo de informaes sobre o uso de plantas para fins medicinais. Por isso, muitas companhias multinacionais de produtos farmacuticos esto recolhendo e analisando plantas utilizadas por tribos indgenas, mas no esto interessadas em pagar a essas comunidades pelos conhecimentos epela valiosa informao recebida.

"O retorno exeqvel para as comunidades indgenas, em troca da preservao e do conhecimento da biodiversidade, deve se dar na forma de apoio a seus projetos sustentveis, que contribuam para a melhoria da qualidade de vida, de acordo com seus anseios." (Cimi, 1992)

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2 SEGUNDA ^ 23 TERA a - 24 QUARTA 3 i

1974: AmilcarOviedo D., lider operrio, Paraguai. 1590(+): Agusln de ia Corufta, bispo de Popayn, 1980: Ernesto Abrego, proco, desaparecido com desterrado e encarcerado por defender o ndio, quatro de seus irmos em El Salvador.

... Uma junta Eclesistica Mexicana (1557) aprovou que os ndios recebessen ordens menores, o que ... Por parte dos ndios havia um grande desejo de se O Concilio de Trento proibiu a ordenao de mesti- nunca foi aplicado naquele tempo e que os domini- tomarem padres, tanto que Guilln de Pampar, para os, ndios ou negros, proibio retificada peto Con- canos proibiram definitivamente em 27 de setembro ganhar mais adeptos ndios para sua conspirao, de 1576... cilio Mexicano de 1555... prometeu dar eles hbitos religiosos. Cenami

NOVEMBRO
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25 QUINTA a s 8 SEXTA ^ 2 7 SBADO

Dn 6,11-27 Lc 21,20-28 1975: Independncia do Suriname 1983: Marcai de Sousa, Tup'i, tinha talado com Joo Paulo II em Manaus em 1980, assassinado.

Dn7,15-27 Lc 21,34-36

1977 (+): Fernando Lozano Menndez, estudante universitrio morto durante sua deteno e interrogatrio pelos militares. 1980 (+): JuanChacn e companheiros dirigentes da Frente Democrtica Revolucionria, mrtires em El Salvador.

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.1BdoAdvc.nto Is 63,16b-17; 64, 1.3b-8 1 Cor 1,3-9 Mc 13,33-37 1978:Emesto Barrera, "Neto", padre, operrio, mrtir das comunidades de base salvadorenhas. 1980 (+): Marcial Serrano, proco, mrtir dos camponenses em El Salvador.'

2 2
Os povos so como os operrios salda do trabalho: Marcai Tup'i um dos homens de mais elevada por tora, cal e lama, mas no corao as virtudes espiritualidade que conheci. Darcy Ribeiro. respeitveis. JosMartl.

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No, os senhores j so suficientemente miserveis; no imagino como poderiam ser piores. A que espcie de criaturas pertencem os europeus, que classe de homens so? Os europeus, que s fazem o bem por obrigao, e no tm outro motivo pra evitar o mal que o medo do castigo... Quem lhes deu os pases que ora habitam? Com que direito os possuem? Estas terras pertenceram desde sempre aos algonquinos. Falando srio, meu querido irmo, sinto pena de ti do fundo de meu corao. Segue meu conselho e torna-te huro. Vejo claramente a diferena que h entre minha condio e a tua. Eu sou meu senhor, e o senhor de minha condio. Sou o dono de meu prprio corpo, disponho de mim, fao o que quero, sou o primeiro e o ltimo de minha nao, no tenho medo de ningum e s dependo do Grande Esprito. Ao contrrio, teu corpo e tua alma esto condenados, dependem do grande capito, o vice-rei dispe de ti, no tens liberdade de fazer o que queres; vives com medo dos ladres, dos falsos testemunhos, dos assassinos; e deves obedincia a uma infinidade de pessoas que esto acima de ti. E verdade, ou no ?
Adrio, chefe dos ndios hures, fala ao baro de Lahontan, colonizador francs daTerranova, 1691.

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D O O

DEZEMBRO
5 12 19
26 DOMINGO

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24 31

4 11 18 25

6 13 20 27

7 14 21 28

OVEMBRO

J K 30 TERA ,,:;: 1 QUARTA

1916: Desembarque de grande nmero de marines e implantao do protetorado na Repblica Domiracana. 1976:PabloGazzari,padreargentino, Irmozinhodo Evangelho, seqestrado e desaparecido nas prises. 1821: Primeira independncia da Repblica Dominicana. 1966: Independncia de Barbados. 1975:MiguelA. Soler, mdico paraguaio Lua Cheia

Ospagos acreditavam que o regime de justia consistia em que tivessem as coisas comuns, isto , as pblicas como pblicas e as privadas como prprias. Mas isto no esta de acordo com a natureza, pois ela No pode se queixar da escravido aquele que no Se fosse possvel castigar os ricos, as prises estadeu todas as coisas em comum a todos. Santo Am- estende a mo para romper seus grilhes: se os riam cheias deles. So Joo Crisstomo, Hom 2, In brsh, De 011 Min 1,28. sofre, porque digno de solr-los. Jos Marti. Hb 5.

DEZEMBRO

2 QUINTA . J K 3 SEXTA

sss 4 SBADO*

30,18-21.23-26 9,35-10,1.6-8

1823: Declarao da Doutrina Monroe: A Amrica 1502: Montezuma toma posse como senhor de para os americanos. Tenochthln. 1956: Desembarque do Gramma em Cuba. 1987: Victor Raul Acufia, padre, Peru. 1972:0 Panam reconhece o direito dos indgenas a suas terras. 1980 (+): Ita Catherine Ford, Maura Clark, Dorothy Kasel, religiosas, e Jean Donovan, leiga, seqestradas, violentadas e assassinadas, El Salvador. 1990: Camponeses mrtires de Atitln, Guatemala.

2 do Advento Is 40,1-5.9-11 2 Pd 3,8-14 Mc 1,1-8

Vocs missionrios e missionrias chegaram a Kuna Yala trazendo a Bblia, conhecendo a Bblia, mas ... e sentiram a necessidade de compreender nossa desconhecendo nossa Bblia, desconhecendo nossa ideologia, porque somente assim vocs podem falar histria... com respeito. Sailagana e Arganar, sbios kunas.

Estatutos do homem
Thiago de Mello, pczta brasileiro, da Amaznia, exilado no Chile. Artigo 1. Fica decretado que agora vale a verdade, que agora vale a vida e que de mos dadas trabalharemos todos pela vida verdadeira. Artigo 2. Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive as teras-feiras mais cinzentas, tm direito a converter-se em manhs de domingo. Artigo 3. Fica decretado que, a partir deste instante, haver girassis, em todas as janelas, que os girassis tero direito a abrir-se dentro da sombra; e que as janelas devem permanecer, o dia inteiro, abertas para o verde onde cresce a esperana. Artigo 4. Fica decretado que o homem no precisar nunca mais duvidar do homem. Que o homem confiar no homem como a palmeira confia no vento, como o vento confia no ar, como o ar confia no campo azul do cu. O homem confiar no homem como um menino confia em outro menino. Artigo 5. Fica decretado que os homens esto livres do jugo da mentira. Nunca mais ser preciso usar a couraa do silncio nem a armadura de palavras. O homem se sentar mesa com seu olhar limpo porque a verdade passar a ser vivida, ou melhor, servida antes da sobremesa. Artigo 6. Fica estabelecida, durante dez sculos, a prtica sonhada pelo profeta Isaas, e o lobo e o cordeiro pastaro juntos e a comida de ambos ter o mesmo gosto de aurora. Artigo 7. Por decreto irrevogvel fica estabelecido o reinado permanente da justia e da clarido, e a alegria ser uma bandeira generosa para sempre desfraldada na alma do povo. Artigo 8. Fica decretado que a maior dor sempre foi e ser sempre no poder dar amor a quem se ama sabendo

Artigo 9. Fica permitido que o po de cada dia tenha no homem o sinal de seu suor. Mas que sobretudo tenha sempre o quente sabor da ternura. Artigo 10. Fica permitido a qualquer pessoa, a qualquer hora da vida, o uso do traje branco. Artigo 11. Fica decretado, por definio, que o homem um animal

que ama e que por isso belo, muito mais belo do que a estrela da manh. Artigo 12. Decreta-se que nada ser obrigado nem proibido. Tudo ser permitido, sobretudo brincar com os rinocerontes e caminhar pelas tardes com uma imensa begnia na lapela. S uma coisa fica proibida: amar sem amor. Artigo 13. Fica decretado que o dinheiro no poder nunca mais comprar o sol das manhs vindouras. Expulso do grande ba do medo, o dinheiro se transformar em uma espada fraternal para defender o direito de cantar e a festa do dia que chegou. Artigo final. Fica proibido o uso da palavra liberdade a qual ser suprimida dos dicionrios e do pntano enganoso das bocas. A partir deste instante a liberdade ser algo vivo e transparente como um fogo ou um rio, ou como a semente do trigo, e a sua morada ser sempre o corao do homem.

>*/ iLnyn
1534: Fundao de Quito. Quarto Minguante

7 TERA ^lUViiunnin * z 8 QUARTA

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Imaculada Conceio Gn9,9-15,20

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1981 (+): Lcio Aguirre e Elpidio Cruz, hondurenhos, 1542: Las Casas termina a mais escandalosa obra celebrantes da Palavra e mrtires da solidariedade sobre a Conquista: Brevssima Relao da Destruicom refugiados salvadorenhos, Honduras. o das ndias. 1977: Alicia Domont e Leonie Duquet, religiosas, e suas companheiras mrtires da solidariedade com as famlias dos desaparecidos polticos argentinos. Alicia foi a primeira religiosa a morar em bairros pobres de Buenos Aires.

... De um lado est a Europa e suas disporas na Amrica do Norte, /rica do Sul, Pacfico Meridional ... De outro, resistem, cada vez mais enfraquecidas, A fronteira entre o Norte e o Sul, entra dominadores (Japo, nunca colonizado, juntou-se ao grupo dos as sociedades do Sul, que hoje tm 3,8 bilhes dos e dominados, pouco mudou desde o sculo XVI. exploradores no incio do sculo XX)... 5 bilhes de habitantes do planeta...

DEZEMBRO

Is41,13-20 Mt 11,11-15

10SEXTA ^ 1 1 SBADO
Dia Internacional dos Direitos Humanos

ls 30,18-21.23-26 Ml 9, 35-10,1.6-8

1824: Vitria de Sucre em Ayacucho ltima batalha pela Independncia.

1978 (+): Gaspar Garcia Laviana, padre mrtir das lutas de Ibertao do povo nicaragense.

3 do Advento ls 40,1-5.9-11 1 Pd3, 8-14 Mc 1,1-8

1531: A Virgem Maria aparece ao ndio Juan Diego, na colnia de Tepeyac, onde se venerava Tonantzin, a Venervel Me, Mxico.

... Esta , em principio, uma ordem cultural: para poder instrumentalizar o homem, explorar sua fora ... preciso, antes de mais nada, submeter seu de trabalho e tirara riqueza de sua terra... esprito.Ziegler.

DEZEMBRO
Nm 24,2-715-17a Mt21,23-27

14 TERA ^ 15 QUOTA
| U l i l i r i W f ^ ' ' , Y Sf 3,1-2.9-13 Mt 21,28-32 | ~ | l J I J M n i M I V M V I II l l l l

ls 45, 60-8.18.21D-26 Lc 7,19-23

Lua Nova

1975 (+): Daniel Bombara, membro da JUC, mrtir dos universitrios comprometidos com os pobres na Argentina.

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... Pois Deus ordenou aue tudo fosse geraob de ...A natureza gerou um direito comum e a usurpao A natureza produziu todas as coisas em comum para maneira que o sustento tosse comum a todos e a criou o reito privado. Santo Ambrsio, De Otticiis todos... terra, uma espciede posse coletivade todos... Ministrorum 1,28,142

Wh

DEZEMBRO

16 QUINTA

M17

SEXTA ^ 1 8 SBADO

Jr 23,5-8 Ml 1,18-24

1984 (+): Eloy Ferreira da Silva, lder sindical, So Francisco, Minas Gerais, Brasil. 1991: Indgenas mrtires de Cauca, Colmbia.

1819: Proclamada a Repblica da Grande Colmbia, em Angostura. 1830: Simn Bolvar, Libertador da Venezuela, Colmbia, Equador e Peru, e fundador da Bolvia, morre em Santa Marta.

1979 (+): Massacre dos camponeses de Ondores, Peru. 1985: Joo Canuto, der sindical em Rio Maria, Par, no Brasil. Assassinado.

4'do Advento lSm7, 1-5.8b-11.16 Rm 16,25-27 Ld.26-38

Quando um pmo forte d de comer a outro, escravi- te ricos sio como os bandidos que assaltam as za-o. Jos Marti. estradas. SSo Joo Crisstomo, Hom 1 mLaz.12

A teologia da libertao: suas grandes questes neste final de sculo

Frei Clodovis Boff
TdL pode ser caracterizada por trs traos: 1. uma Teologia proftica. Ela no se contenta com a mera teoria da f. Ela procura sempre confrontar F e Vida, Palavra e Histria, Reino e Mundo. E nesse contraste que ela se funda. Nesse sentido, diz-se as vezes que a TdL uma teologia crtica e dialtica, mas a denominao mais apropriada mesmo teologia proftica. 2. A TdL uma teologia utpica. o momento propositivo da TdL. Esta procura sempre abrir caminhos para a ao. Ela fala na necessidade e na possibilidade de um mundo novo. No que ela d receitas: ela oferece antes inspirao para a prtica. umateologiaque se quer comprometida com a transformao. Ela quer alimentar a esperana e a caridade. 3. Por fim, a TdL uma teologia carregada de "pathos". natural: sua linguagem no pode ser a da anlise fria. Pois ela nasce do grito de dor e de esperana dos oprimidos da terra. Por isso ela toda atravessada da iracndia sagrada contra as injustias e do sonho de um mundo menos desumano. Por a se v que a TdL uma teologia concreta, que parte da realidade e se orienta prtica eficaz. No uma teologia abstrata e doutrinria. Nesse sentido uma teolo-

gia eminentemente pastoral, porque voltada para a vivncia da f e para a evangelizao. Pr-condio para tudo isso que o telogo esteja vinculado organicamente com a caminhada do povo, com o processo eclesial e social. Sem um mnimo de compromisso vivo e concreto com a realidade e a luta do povo, o telogo no consegue pr em seu discurso nem profecia, nem utopia nem sentimento.

A grande questo: opresso/libertao

Para saber qual o grande problema que deve enfrentar a TdL nesse final de milnio, no precisa ir muito longe: o velho problema da misria das massas. Foi alis da que nasceu a TdL, mais precisamente, do contraste entre a f crist e a opresso das grandes maiorias. Quem ainda no viu isso e no levou a srio essa imensa questo, fica procurando outras questes, como a da cultura tcnico-industrial, a modernidade, a crise do socialismo ou a unificao econmica do mundo. Como se a dolorosa questo da marginalizao secular das massas tivesse sido j superada s por ter sado de moda. No: a questo da misria e opresso de classes, raas e culturas inteiras continua bem presente em nosso mundo e se apresenta muito

mais grave que anteriormente. Mais: medida que a contradio ideolgica Leste/Oeste se enfraqueceu e est desaparecendo, emerge com mais vigor a contradio Norte/Sul, Centro/Periferia. em torno desse eixo que cada vez mais se estabelecer daqui para frente o equilbrio do mundo. Dir-se- que esse no um problema especificamente teolgico, mas antes social. No: a questo da misria das massas um problemarigorosamen'j teolgico, na exata medida em que essa misria no significa somente opresso e injustia, mas sobretudo "pecado social" e contradio com o "plano do Criador e a honra que lhe devida" (Puebla, 28). De fato, na questo do pobre, Deus mesmo que est finalmente em questo. Como ento o telogo no haveria de se envolver nisso? Em breve, o que est em jogo nisso tudo a opo evanglica pelos pobres. Ora, essa opo para a Igreja e a Teologia uma "questo de princpio" e no uma questo de mera estratgia. A memria de Jesus na Comunidade de f h de andar sempre junto com a memria dos pobres, como recomendaram os Apstolos a Paulo (Cf. Gl 2,10). O olvido do pobre um perigo constante, tambm para a Igreja. A TdL representa um alerta vigoroso da memria pauperum em virtude da memria Jesu.

Zos
mente, ainda que de modo hierarquizado, que se h de levar adiante o desenvolvimento econmico autnomo, a democracia poltica e a luta pela igualdade e justia social. Importa, contudo, reconhecer que questes estruturais, como a dvida externa e a modernizao econmica, comportando a insero autnoma das economias nacionais no mercado mundial, esperam ainda receber um tratamento estratgico alternativo da parte dos movimentos populares e liberacionistas. 3. No nvel do projeto histrico, a crise do socialismo carrega um poder de abalo maior sobre os movimentos de mudana na medida em que pretende colocar em questo a idia mesma da nova sociedade, ou seja, a possibilidade de uma alternativa histrica ao capitalismo. um questionamento que entende tocar a raiz mesma da esperana dos pobres - a libertao. A tarefa aqui pensar da forma mais concreta possvel uma "nova utopia", que seja mais rica que a velha utopia do socialismo clssico e ao mesmo tempo menos pretensiosa. Mais rica no sentido de incorporar as novas questes que elencamos e ainda outras que esto emergindo (como veremos mais adiante), sem mais se contentar com a "socializao dos meios de produo" e a satisfao das necessidades bsicas. Menos pretensiosa no sentido de renunciar de vez a todo messianismo salvacionista e de resistir tentao constante de dar a "soluo final" ao destino humano e de realizar o paraso na terra. A teologia, com toda a sua carga escatolgica, no possui nesse campo um papel projetivo todo particular? E a Comunidade eclesial no tambm a Comunidade dos esperantes, mesmo "contra toda esperana"?

Recentemente, emergiu outro fator que obriga a TdL a retomar a questo da opresso/libertao das massas. a questo da crise atual do socialismo. A partir dela, impese uma sria reviso da reflexo teolgica. E isso em trs nveis: 1. No nvel da anlise, a crise do socialismo, com o subseqente revigoramento do capitalismo liberal, obriga a TdL a rever seus paradigmas de interpretao da realidade social. No se trata agora de abandonar a interpretao dialtico-estrutural, que sempre acompanhou a TdL na anlise da sociedade e de suas contradies. Seria como negar a realidade mesma, que aqui se impe por sua prpria tragicidade. Trata-se sim de conferir s anlises sociais mais flexibilidade e concretude, e de enriquec-las com novas contribuies tericas. Nesse sentido, percebe-se que o capitalismo e o socialismo no podem ser estudados apenas como modelos abstratos e puros, mas

como modelos concretos e operatrios. No que se deva agora aceitar a panacia da "economia de mercado", mas, superando esquematismos elementares, impe-se perguntar, por exemplo, pelo lugar do mercado numa nova economia ou num "novo socialismo". Nesse nvel se pe tambm para o Terceiro Mundo a questo da "mundializao" atual da economia e da necessidade para nossos pases de manterem nesse processo sua autonomia mediante sua solidariedade interna. Frente aisso a Igreja e a teologia possuem tambm suas responsabilidades. 2. No nvel da estratgia, a crise do socialismo foi menos abaladora, na medida em que no questionou a teologia e a pastoral da libertao em sua convico de que a transformao revolucionria da sociedade se d atravs de um processo da mais ampla participao das massas e no atravs de um ato abrupto de minorias esclarecidas, embora generosas. simultanea-

DEZEMBRO

20 SEGUNDA

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21 TERA - 2 QUARTA ^
1815 (+): Jos Maria Morelos, padre e heri da Independncia Mexicana. 1988: Francisco "Chico" Mendes, 44 anos, lder ecologista em Xapuri, Acre, Brasil. Assassinado pelos latifundirios.

1816: Luis Beltrn, padre franciscano, primeiro enge- 1511: Sermo de Frei Antnio de Montesinos na La nheiro do Exrcito Lbertador dos Andes, Argentina. Espafiola, condenando os maus-tratos aos indgenas. 1907 (+): Massacre em Santa Maria de Iquique, Quarto Crescente Chile:3.600vltimas,mineirosemgrevepormelhores condies de vida.

Se Mo ao amor ou justia, eu me afasto dei, 6 Deus, e meu culto apenas idolatria...

... Para acreditarem ti, devo acreditar no amor e na ... Emais vaie crer nessas coisas do que pronunciar justia.. teu nome...

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DEZEMBRO

23QUINIA** 24SE:XTA s 25 SBADO

1896: Conflito entre EUA e GrS Bretanha pela Guiana venezuelana. 1989: Gabriel Maire, padre francs, assassinado no Brasil por causa de sua pastoral a favor dos pobres.

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1652 (+): Alonso de Sandoyal, testemunha da escravido em Cartagena, das ndias, profeta e defensor dos negros. Colmbia.

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Santo Estvo, primeiro mrtir do cristianismo.

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... Fora delas impossvel te encontrar... ... E aqueles que as tomam por guia esfo no caminho que conduz a < ti. Henri de Lubac.

DEZEMBRO

27 SEGUNDA

ss

28 TERA , K 2 J QUARTA
1987 (+): Massacre dos camponenses de Huacatz, Peru. 1987: Mais de 1.500 garimpeiros de Serra Pelada, Par, Brasil, ocupam a ponte do Rio Tocantins. Lua Cheia

1 J0 2.3-11 Lc 2,22-35

c c c c:
]

1512: Promulgao de leis para regulamentar as encomendas dos ndios, primeira reviso legislativa, a partir das denncias de Pedro de Crdoba e Antnio de Montesinos. 1979: ngelo Pereira Xavier, cacique panarar, Brasil, morto na luta de seu povo pela terra.

fl
Mais de 1.500 garimpeiros de Serra Pelada, Marab, Brasil, fecharam a ponte do Rio Tocantins, no dia 28.12.87, reivindicando segurana no trabalho. No da 29, a Policia Miitar cercou-os pelos dois lados daponte. Homens, mulheres e crianas foram atingidosporbalas, muitos deles pularam no rio para fugir e morreram nas pedras do rio. Oficialmente falam em 70 desaparecidos. As naes, nos seus momentos crticos, produzem Os jornais divulgaram 133. Depois de muitas presses, muito importante que todos vocs, catlicos, jovens homens no quais se encarnam. So homens nacio- abriu-se uma investigao que concluiu com o fradc- e menos jovens catlicos, freqentem os congressos na/s. Jos Marti. nal "No se fala mais no assunto". locais e escutem o canto do saila...

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2~D'

JANEIRO

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1 Jo 2,12-17 Lc 2, 36-45

31 SEXTA ...;;..1

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... Se vocs se atem somente a Bblia ou aos ensinamentos da Igreja, e no chegam perto da nossa histria, vocs correm o perigo de abandonar gran... Mesmo que lhes seja difcil entender todas as desverdades,ignorargrandesvabres,atmatarnosfguras que usam os sailas... sa vida kuna. Sailagana e Arganar, sbios kunas.

1994
JANEIRO
3
10 17
x

1 5
12 19 26

2 9
16 23 30

1 7
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3 1 25

FEVEREIRO
1 3
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MARO

ABRIL
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MAIO
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16 24 23 30

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JUNHO

JULHO
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SETEMBRO 1
5
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AGOSTO

OUTUBRO
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DEZEMBRO
5
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7
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24/ /31 25

NOVEMBRO

Uma linguagem no sexista

Prope-se substituir as palavras "homem" e "homens", com sentido universal, por pessoa/pessoas, ser humano/seres humanos, espcie humana, gnero humano, povo, populao, etc., e tambm alternar mulheres e homens e homens e mulheres, para no dar preferncia nem ao masculino nem ao feminino.

Por exemplo:
NO o homem os direitos do homem o corpo do homem a inteligncia do homem o trabalho do homem o homem primitivo os homens primitivos o homem de Cro-Magnon o homem da rua a medida do homem MAS os seres humanos, a humanidade os direitos humanos/da pessoa o corpo humano a inteligncia humana o trabalho humano as populaes primitivas os seres humanos primitivos os restos humanos de Cro-Magnon o povo da rua a medida humana/da humanidade

Deve-se evitar usar o plural masculino quando se fala de povos, categorias, grupos, ou explicitar usando os dois gneros.

Por exemplo:
NO os romanos, os chilenos... os meninos, as meninas os ancios' os irmos (mascuhno e feminino) MAS o povo romano, o povo chileno... ou os romanos, as romanas... as crianas os ancios e ancis, a velhice, as pessoas de terceira idade irms e irmos ou irms e irmos

Utilizar na medida do possvel termos epicenos (que servem para o masculino e para o feminino), em vez dos marcados com desinncia masculina ou feminina.

Por exemplo:
NAO professor, professores aluno, alunos MAS ensinantes, professorado, corpo docente, corpo discente.

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13 S 14 S 15 D 16 S 17 T 18 Q 19 Q 20 S 21 S 22 D 23 S 24 T 25 Q 26 Q 27 S 28 S 29 D 30 S 31 T 1Q

18 S 19 D 20 S 21 T
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23 Q 24 S 25 S 26 D 27 S 28 T 29 Q 30 Q

29 S 30 S 1D

Pronturio de textos bblicos

Gerais
Primeiro Encontro de Joo com Jesus .. Jo 1, 36-39 Cura de Naam 2 Rs 5, 1-19 Condies para seguir Jesus Mt 16,24-27 Elogio f (esperana e fidelidade) . . . Hb 11 Hinos cristolgicos Fl 2, 5-11; Ef 1, 3-14 Samuel responde: "Eis-me aqui" 1 Sm 3, 1-11 Nata a Davi: "Esse homem s tu" 2 Sm 12, 1-7 A natureza geme e sofre dores de parto . Rra 8,18-27 Gerou-nos de novo para uma esperana viva 1 Pd 1, 3-9 Lava-ps Jo 13 Bem-aventuranas Mt 5, 1-12 Bem-aventuranas e Maldies Lc 6,20-26 Cura do cego de nascena Jo 9, 1-41 Marta e Maria: uma s coisa necessria Lc 10, 38-42 "Seduziste-me, Senhor, deixei-me seduzir" Jr 20, 7 Zaqueu Lc 19,1-10 Eu sou o Bom Pastor Jo 10, 7-18 Quem nos separar do amor de Cristo .. Rm 8, 31 -39 Nova Aliana Jr 31,31-34 Sacerdcio comum dos fiis 1 Pd 2, 4-10 Pecado da omisso Tg 4, 17 Envio dos 12 Mt 10, lss Envio dos 72 Lc 10, lss Jesus, sinal de contradio Mt 10, 34-36 Enviado a evangelizar os pobres Lc 4,16 Libertao, sinal messinico Lc 7, 18-23 Jesus caminha sobre as guas Mt 14, 22-33 A autoridade deve ser servio Mt 20,24-28 Maldies contra escribas e fariseus . . . Mt 23, 13-32 Pecadora perdoada Lc 7, 36-50 Transfigurao Lc 9,28-36 O jovem rico Lc 18, 18-30 Os dezleprosos Lc 17, 11-19 O Homem Novo Ef 4, 17-5,2 A liberdade crist Gl 5,1-14 Hino ao amore caridade 1 Cor 13,1-13 "O que fazeis no comer a ceia do Senhor" 1 Cor 11,17-29 Unidade e diversidade de carismas . . . . 1 Cor 12, 4-30 Instituio da Pscoa no AT Ex 12 A Pscoa de Jesus Lc 22,1 -23 A Travessia do Mar Vermelho Ex 14, 15 O Reino de Deus. Concede ao rei teu julgamento SI 71 O Reino de Deus. Israel reina para sempre SI 146,7-10 Onde est teu irmo? Gn 4, 9ss Rm 8, lss Nm, 22,22 Mt 16,16 Rm 8,29 Mc 1, 16-20 Mc 3, 31-35 Mt 18,46-50 A verdadeira felicidade Lc 11,27-28 Diziam que Jesus estava louco Mc 3, 20-30 Cura do homem da mo seca Mc 3, lss Jesus passou fazendo o bem At 10, 38 Discerni tudo e ficai com o que bom .. 1 Ts 5,12; 19,21 Para que Deus seja tudo em todos 1 Cor 15, 28 Completo o que falta ao sofrimento de Cristo Cl 1,24ss Fixo os olhos em Jesus, iniciador de nossa f Hb 12,2 Tende os mesmos sentimentos de Cristo Fl 2, 5-11 Quem ama cumpre a lei Rml3, 8 Homem Novo e homem velho Ef 4,22-24 Muitos membros mas um s corpo 1 Cor 12, 12 Quem quiser salvar sua alma perd-l- .. Mc 8,35 Mt 10, 39 Jo 12, 25 Interpretar os sinais dos tempos Lc 12,54-57 Predies da Paixo Mc 8, 31; 9, 31; 10,33-34; 10-45 Vinde, descansemos num local tranqilo Mt 14,13ss; Mc 6, 31 Trazemos este tesouro em vasilhas de argila 2 Cor 4-7 Ainda que uma me se esquecesse de seu filho Is 49, 14ss O cntico da vinha Is 5,1-7 Aliana com Abrao Gn 15, lss Vida no esprito ou na carne A jumenta de Balao Profisso de f de Pedro Predestinados no Filho Vocao dos primeiros discpulos Verdadeiro parentesco com Jesus

Textos profticos sobre a justia

O jejum que me agrada Sacrifcios que so crimes Estou farto de vossos sacrifcios Quem imola um boi como o que mata um homem Templo de Jav! J sabes o que bom: a justia! No lhes ordenei sacrifcios Detesto vossas festas Is 58,6-8 Eclo 34,18-22 Is 1, 10-18 Is 66,1 -3 Jr 7,4-11 Mq6,6-8 Jr 7,21-26 Am 5,21-24

?t*S

Tive fome e no me deram de comer .. Mt 25,31 ss A verdadeira "religio" consiste em . . . Tgl,27 Os que transformam o direito em veneno Am 5, 7 Vs que dormis em leitos de marfim .. . Am 6,4ss Quero misericrdia, no sacrifcios . . . . Mt9,11-13 Faze o que dizem, no o que fazem . . . . Mt 23,2-3 Esquecem a justia e a misericrdia . . . Mt 23,23-24 Nem todo o que diz "Senhor, Senhor" . Mt 7,21-23 Cuidado com os escribas, devoram as casas das vivas Lc 20,45-47 Manter a verdade prisioneira da injustia Rm 1,18 Quem no pratica justia no vem de Deus 1 Jo 3,9-11 Amemos no com palavras, mas com atos 1 Jo 3,14-18 Todo o que ama conhece a Deus 1 Jo 4,7-16 Quem ama a Deus e no ama ao prximo 1 Jo, 4,21-27

O pobre Lzaro e o rico opulento .. Parbolas da misericrdia (ovelha, moeda, prdigo)

1x16,19-31 Lc 15

Relatos vocacionais
Abrao: Gn 1-9 Moiss: Ex 3,1-12 Josu: Dt 31,14-15.23; Js 1,1-18 Gedeo:Jz6,11-24 Samuel 1 Sm 3,1-4 Elias: 1 Rs 19,1-12 Eliseu:2Rs2,1-18 Amos: Am 7,10-17; 9,14 Osias:Osl, 1-9; 3,1-5 Isaas: Is 6,1-13 Jeremias: Jr 1,1-19 Ezequiel: Ez 1,1-3,15 Primeiros discpulos: Jo 1,35-51 Quatro primeiros discpulos: Lc 5,1-11 Levi: Lc 5,27-28 Os doze: Lc 6,12-16 Saulo: At 9, 1-19; 22,6-21; 26,12-18

As parbolas
O semeador Lavrador paciente Gro de mostarda Maus lavradores Crianas que brincam Figueira que floresce Figueira estril Fermento A rede A ciznia no meio do trigo Os dois irmos Tesouro e prola preciosa O servo sem misericrdia Grande ceia Convidado sem trajes de gala Lugares mesa Rico insensato Mordomo astuto Dois devedores Salrio do servidor Ladro Fariseu e publicano Juiz inquo Recurso ao juiz Porteiro Construo da torre Os trabalhadores da vinha Asdezvirgens Os talentos Juzofmal Bom samaritano Mt 13, 3-7 Mc 4, 26-29 Lc 13,18ss Lc 20,9-18 Mt 11,16-19 Lc 21,29-31 Lc 13, 6-9 Mt 13,33 Mtl3,47 Mt 13,24-30 Mt 21,28-32 Mt 13,44ss Mt 18,23-35 Lc 14,16-24 Mt 22,11-13 Lc 14,7-11 Lc 12,16-21 Lc 16,1 -9 Lc 7,41-43 Lc 17,7-10 Mt 24,43ss Lc 18,9-14 Lc 18,1-8 Mt 5, 25ss Mc 13, 33-37 Lc 14, 28-32 Mt 20,1 -6 Mt25,1-3 Mt 25,14-30 Mt25,31-46 Lc 10, 30-37

Que salmo escolher

4: Confiana em meio desolao 6: Orao na dor 13(12): At quando, Senhor? 22(21): Por que me abandonaste? (rezado por Jesus na cruz) 25(24): Alivia minhas angstias, Senhor 30(29): Ao de graas pela superao de um perigo de morte 31(30): Em tuas mos coloco minha vida (citado por Jesus na cruz) 38(37): Orao na angstia 39(38): Splica de um enfermo que reconhece seus pecados 41(40): Orao de um enfermo abandonado 51(50): Tem piedade de mim, Senhor, apaga minha culpa 61(60): Orao de um exilado 63(f 2): Desejo de unio total com Deus 71(70): Splica de um ancio 88(87): Orao de um enfermo que se aproxima da morte 90(89): Senhor, tu s nosso refgio 102(101): Lamentao em uma enfermidade grave 107(106): Canto de ao de graas 138(137): Te dou graas com toda minha alma

Cozinha latino-americana
Polenta de milho verde
Ingredientes: 2 xcaras de milho verde ralado, 2 colheres de sopa de leo de milho, 1 cebola picada, 2 dentes de alho picados, 1/2 xcara de tomade picado, 1 colher de sopa de molho de soja, 112 folha de louro picada, 1 xcara e 1/2 de gua, sal a gosto. Modo de fazer: as espigas de milho no devem ser nem muito tenras nem duras. Rale-as. Pode passar tambm a parte do sabugo pelo canto do ralador, para que seja todo aproveitado. Frite a cebola e o alho no leo de milho, junte os tomates, deixe cozinhar e amasse bem com o garfo, para que se desmanchem. Junte o sal, o molho de soja e o louro. Coloque a gua e, quando ferver, o milho ralado. Mexa at engrossar. Cozinhe por alguns minutos e acrescente mais sal se for preciso. Coloque num recipiente fundo e sirva quente ou fria. Ingredientes: 8 xcaras de gua, 2 xcaras e meia de farinha de milho, 2 colheres de sopa de leo de milho e sal a gosto. Molho: 2 colheres de sopa de leo de milho, 1/2 xcara de glten cozido e em pedaos, 2 colheres de sopa de molho japons, 1 cebola picada, 6 tomates maduros picados, 1 dente de alho picado, queijo ralado e sal a gosto. Modo de fazer: Leve ao fogo a gua com o sal e o leo. Quando ferver, retire-a do ' fogo e junte, vagarosamente, desfazendo-a, a farinha de milho. Mexa bem para no encaroar. Leve novamente ao fogo lento, mexendo sempre, para no grudar. Coloque num recipiente fundo e cubra com o molho de sua preferncia.

Polenta com milho

Cauim
Dos ndios tapiraps, do Mato Grosso, na Amaznia brasileira. Ingredientes: 1 litro d'gua, 2 xcaras de arroz fino, 1 punhado de arroz normal ou grosso, 1 prato de amendoim cru (sem tostar e amassado), acar e especiarias a gosto (canela em pau, cravo da ndia, noz-moscada). Modo de fazer: Ferva a gua e o arroz fino por 15 minutos e junte o arroz normal ou grosso, o amendoim amassado, o acar e as especiarias, e ferva por mais 15 minutos, at que o amendoim e o arroz fiquem macios. Caso prefira, pode acrescentar leite fervido, a gosto. Pode servir quente ou frio.

Organizaes que trabalham em direitos humanos na Amrica Latina

Os direitos humanos so aqui entendidos no sentido amplo: direitos individuais, civis, polticos, econmicos, culturais, sindicais, direitos dos indgenas, da mulher, da criana, dos refugiados... Incluem-se as associaes de advogados e outros grupos que oferecem servios legais, grupos religiosos que trabalham pela justia e pela paz, organismos de desenvolvimento quando este considerado um direito humano, publicaes e/ou centros de pesquisa que oferecem informaes sobre os direitos humanos. Somente se incluem as associaes polticas quando tm uma seo especfica de direitos humanos. As organizaes plano continental ou regional no so citadas na lista correspondente ao pas onde tm sua sede.

No plano latino-americano
Academia de Humanismo Cristiano. Programa de Derechos Humanos (AHC)/Catedral 1063, piso (P/Santiago/Chile. Asociacin Chilena de Investigaciones para Ia Paz (ACHIP)/Casilla 27080, Correo 27/Santiago/Chile Asociacin Latinoamericana para los Derechos Humanos (ALDHU)/Apdo 9296-7/Quito/Ecuador. Asociacin de Abogados Latinoamericanos para Ia Defensa de los Derechos Humanos (AALA)/Avenida So Luiz 131-128/01046-So Paul o/Brasil. Central Latinoamericana de Trabajadores (CLAT)/Apdo 6681/Caracas 1010-A/Venezuela. Centro de Asesora y Promocin Electoral (CAPEL)/Apdo 10081/San Jos/Costa Rica. Centro de Estdios Ecumnicos (CEE)/Apdo 21-132/04000 - Mxico DF/Mxico Centro Ecumnico de Documentacin Latinoamericana Sistematizada (CEDOLASIO/Yosemite 45/Colonia Npoles/0381 0-Mxico DF/Mxico. Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS)/Medellin33/ColoniaRoma/DelegacinCuauhtemoc/06700Mxico DF/Mxico. CHILDHOPE/Caixa Postal 3443/20000- Rio de Janeiro. RJ/ Brasil. Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana (CELADEC)/Apdo 5312/Managua/Nicaragua. Comit de Defensa de los Derechos Humanos para los Paises dei Cono Sur (CLAMOR)/Avenida Higienpolis, 890/ Sala 9/01238 S o Paulo. SP/Brasil. Comit de Expertos para Ia Prevencin de Ia Tortura (CEPTA)/IELSUR/Plaza Independncia 1376, piso 8, apto 8/11100Montevido/Uruguay. Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina, Programa de Educacin para Ia Paz y los Derechos Humanos (CEAAL)/Casilla 6257/Santiago 22/Chile. Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)/Casilla 85-22/ Quito/Ecuador.

Corporacin Integral para ei Desarrollo Cultural y Social (CODECAL)/Apdo areo 20439/Santa Fe de Bogot D. E./Colombia Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)/Apdo 6906/1000San Jos/Costa Rica. Fundacin Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de DetenidosDesaparecidos, (FEDEFAM)/Apdo 2444/Carmelitas Caracas 1010-A/Venezuela. Fundacin Latinoamericana por los Derechos Humanos (FUNDALATIN)/Apdo 68146/Caracas 1062-A/Venezuela. Instituto Indigenista Interamericano/Avenida Insurgentes S u r n 1690/colonia Florida/Mxico 20 DF/Mxico. Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH)/Apdo 10081/1000 - San Jos/Costa Rica. Instituto Latinoamericano de Estdios Transnacionales (ILET)/Casilla 16637/Correo 9/Santiago/Chile. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales (ILDIS)/Casilla367-A/Quito/Ecuador. Instituto Latinoamericano de Servidos Legales Alternativos (ILSA)/Apdo Areo 077844/Santa F de Bogot/Colmbia. Instituto para Amrica Latina (IPA)/Apdo 270031/Lima27/Per. Inter Press Service (IPS)/Avda Uruguay 872, piso 6, of. 601/Montevideo/Uruguay. Documentacin sobre Amrica Latina (LADOC)/Apdo 5594/Lima-lOO/Per. MovimentoCristianoporlos Derechos Humanosen Amrica Latina (CDHAL)/Praa da S 158, andar 7, conjunto 701/So Paulo/Brasil. Movimento Internacional de Estudiantes Catlicos. Pax Romana y Juventud Estudiantil Catlica Internacional, Secretariado Latinoamericano (MIEC-JECI)/Apdo 140330/Lima-14/Per. Noticias Aliadas (LatinamericaPress)/Apdo5594/Lima-100/ Peru. Organizacin de Solidaridad de los Pueblos de frica, sia y Amrica Latina (OSPAAAL)/Apdo 4224/La Habana4/Cuba.

Organizacin Regional Interamericana de Trabajadores (ORIT)/Apdo 7039/Mxico 06000 DF/Mxico. Red Latinoamericana de Abogados Catlicos (RLAC)/Pasaje San Luis 132/Lince Lima-41/Per. Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad Oscar A. Romero/Apdo 61.122/Colonia Jurez/06600-Mxico DF/ Mxico. Servicio Paz y Justicia en Amrica Latina (SERPAJ-AL)/ Caixa postal 2321/20001 -Rio de Janeiro,RJ/Brasil.

No plano continental ou regional

Consejo ndio de Sudamrica (CISA)/Apdo 2054/Correo Central/Lima 100/Per. Coordinadora Indgena de Ia Cuenca Amaznica (COICA)/ Jirn Almagro 614/Lima 11/Per. Comisin Andina de Juristas (CAJ)/Los Sauces 285/San Isidro/Lima 27/Peru. A sociacin Centroamericana de Familiares de Detenidos-Desaparecidos (ACAFADE)/Apdo 8188/1000-San Jos/ Costa Rica. Conferncia de Iglesias dei Caribe (CCC)/PO Box 616/Bridgetown/Barbados. Red Caribena de Derechos Humanos/3th Avenue/Belleville St Michael/Barbados. Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria (CDHFV)/Centro Universitrio Cultural/Odontologia 35/Copilco-Universidad/04360-MxicoDF/Mxico. Centro Regional de Informaciones Ecumnicas (CRIE)/Yosemite 45/Colonia Npoles/03810-Mxico 18 DF/Mxico. Comisin para Ia Defensa de los Derechos Humanos en Centroamrica (CODEHUGA)/Apdo 189/Paseo de los Estudiantes/San Jos/Costa Rica. Confederacin Universitria Centroamericana (CSUCA)/ Apdo 37/Ciudad Universitria "Rodrigo Faco"/Universidad de Costa Rica/San Jos/Costa Rica. Coordinadora Portorriquena de Solidaridad con los Pueblos de Centroamrica y dei Caribe/Apdo 2448/Bayamn/ Puerto Rico 00621. Coordinadora Regional de Pueblos ndios (CORPI)/Apdo 6979/1000/San Jos/Costa Rica. Instituto de Estdios Centroamericanos (ICAS)/Apdo 300/ 1002/San Jos/Costa Rica. Instituto Histrico Centroamericano (IHCA)/Apdo A-194/ Managua/Nicaragua. Proyecto Caribeno de Justicia y Paz/PO Box 21226/Rio Piedras/Puerto Rico 00928. Servicio Pazy Justicia - Panam/Apdo 861/Panam-l/Panam.

No plano nacional
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH)/ Casilla de correo 52/Sucursal 2/1402-Buenos Aires/Argentina.

Asociacin Abuelas Plaza de Mayo/Corrientes 3284, piso 45, dpto H/l 193/Capital Federal/Argentina. Asociacin Argentina de Mujeres de Carreras Jurdicas/Avda Correntes 1985,3-E/1045-Buenos Aires/Argentina. Asociacin Indgena de Ia Repblica de Argentina (AIRA)/ Balbastro 1790/1406-Buenos Aires/Argentina. Asociacin de Madres de Piai de Mayo/Casa de Ias Madres/Hiplito Irigoyen 1442-1089-Buenos Aires/Argentina. Asociacin de Madres de Plaza de Mayo Linea Fundadora (MPM)/Casilla de Correo 415, Sucursal 25-B/1425/Buenos Aires/Argentina. Centro de Estdios Legales y Sociales (CELS)/Rodriguez Pena 286, primer piso/1020-Buenos Aires/Argentina. Centro Kolia (CENKO)/PO Box na 305/Branch 3R/1403Buenos Aires/Argentina. Comisin Permanente en Defensa de Ia Educacin (COPEDE)/Sarmiento 1562,3D/1042-Capital Federal/Argentina. Consejo Coordinador de Naciones ndias de Ia Argentina (COCNAIA)/Casilla de Correo 305/Sucursal 38/1403Buenos Aires/Argentina. Consejo de Pareialidades Indgenas dei Chaco (CPI)/PO Box 64/3075-Juan Jos Castelli/Argentina. Defensa de los Ninos Internacional Seccin Argentina (DNI)/Unarte 2112/1425-Buenos Aires/Argentina. Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Politicas/Riobamba 34/025-Capital Federal/Argentina. Instituto de Estdios Jurdicos y Sociales de Ia Mujer (TNDESOMUJER)/Montevido 2303/Rosario 2000/Argentina. Instituto Latinoamericano de Estdios Transnacionales (ILET)/Callao 796, piso 9/Buenos Aires/Argentina. Laboratrio de Derechos Humanos (LABDHUM)/Casilla de Correo 516/05500-Mendoza/Argentina. Liga Argentina por los Derechos dei Hombre/Corrientes 1785. 5 PJ/I042 - Buenos Aires/Argentina. Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos (MDH)/Solis 936-40/1078/Buenos Aires/Argentina. Movimiento Judio por los Derechos Humanos/Castelli 330/ 1032-Buenos Aires/Argentina. Movimiento Solidrio de Salud Mental (MSSM)/Diaz Vlez 4093/1200 Buenos Aires/Argentina. Oficina de Solidaridad para Exiliados Argentinos (OSEA)/ Viamonta 1355,4 C/1053 - Buenos Aires/Argentina. Organizacin Mundial de Personas Impedidas (OMPI), Oficina Regional para Amrica Latina/Rodolfo Ravarola 140-3-6/1015 - Buenos Aires/Argentina. Servicio Pazy Justicia Argentina (SERPA-Argentina)/Mxico 749/1097-Buenos Aires/Argentina. Asociacin de Derechos Humanos de Ia Gran Bahama (GBHRA)/PO Box F-132/Freeport/Grand Bahama/Bahamas. Asociacin Nacional para Ia Proteccin de los Derechos Humanos (NAPHR)/Parliament Bayparl Bl./PO Box N7625/Nassau/Bahamas. Asociacin de Derechos Humanos de Abaco/PO Box 499/ Harsh Harbour/Abaco/Bahamas.

2,H

Asociacin de Derechos Humanos de Nueva Providencia/PO Box N-4869/Nassau/Bahamas. Amnistia Internacional Seccin de Barbados/PO Box 872/ B ridgetown/Barbados. Conferncia de Iglesias dei Caribe (CCC)/PO Box 616/Bridgetown/Barbados. Derechos Caribenos, Red Caribena de Derechos Humanos/ 3th Avenue/Belleville/StMichael/Barbados. Asociacin de Mujeres Rurales de Belice (BRWA)/PO Box 196/Belmopan/Beli ze. Comisin de Derechos Humanos de Belice (HRCB)/PO Box 617/Belice City/Belize. Asamblea Permanente de los Derechos Humanos de Bolvia (APDHB)/Casilla 8678/La Paz/Bolvia. Asociacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos y Mrtires poria Liberacin Nacional (ASOFAMD)/Casilla 882 l/La Paz/Bolvia. Central de Pueblos Comunidades Indgenas dei Oriente Boliviano (CIDOB)/Casilla 4213/Santa Cruz/Bolivia. Central Obrera Boliviana (COB)/CasUla 6552/La Paz/Bolivia. Centro de Asesoramiento Sindical y Derecho Laborai (CASDEL)/Calle Esteban Arze n2 S-0576/Galeria Los Angeles, of. 16 y 17/Casilla4641/Cochabamba/Bolivia. Cen-o de Informacin y Documentacion - Bolvia (CEDOIN)/ Casilla 20194/Correo central/La Paz/Bolvia. Centro de Estdios Jurdicos y de Investigacin Social (CEJIS)/ Casilla 2419/Santa Cruz de Ia Sierra/Bolvia. Centro de Estdios y Servidos Especializados sobre Migraciones Involuntrias (CESEM)/Pasaje Juregui 2248/Casilla 6133/La Paz/Bolivia. Centro de Formacin e Investigacin sobre Ias Culturas ndias/Centro Chitakolla/Casilla 20214/Correo Central/La Paz/Bolivia. Centro de Informacin y Desarrollo de Ia Mujer (CIDEM)/ Casilla 22433/Correo central/La Paz/Bolivia. Comit Intergubemamental para Ias Migraciones. Misin en La Paz (CIM)/PO Box 6017/La Paz/Bolivia. Federacin Sindical de Trabajadores Mineros (FSTMB)/Casilla 23.164/La Paz/Bolivia. Movimiento ndio Tupak Latari/Calle Ingavi 1047/Casilla 20214/La Paz/Bolivia. Oficina Jurdica para Ia Mujer de Barrios Marginales y ei Campo/Casilla 2287/Cochabamba/Bolivia. Servicio Paz y Justicia Bolvia (SERPAJ-Bolvia)/Casilla 5807/La Paz/Bolvia. Agncia Ecumnica de Notcias (AGEN)/Avda Ipiranga, 1267/82 andar/01039/So Paulo.SP/BrasU. Anistia Internacional (AI), Seco Brasileira/Rua Harmonia 899/05435 - So Paulo.SP/Brasil. Arquidiocese do Rio de Janeiro, Pastoral das Favelas/Benjamin Constant, 23, sala 421/Gloria/20241-Rio de Janeiro/Brasil. Assemblia Permanente de Entidades de Defesa do Meio Ambiente no Estado de So Paulo (APEDEMA)/So Paulo/Brasil.

Associao de Advogados Latinoamericanos pela Defesa dos Direitos Humanos (AALA)/Avenida So Luis, 131,128/ 01046 - So Paulo/Brasil. Centro de Apoio aos Movimentos Populares/Rua Antnio Norberto de Almeida, 25/79100-Campo Grande/Brasil. Centro de Assistncia Jurdica ao ndio (CAJI)/Rua Alfredo Piragibe 231/05447-So Paulo/Brasil. Centro de Defesa dos Direitos da Mulher/Rua So Paulo 1840/Belo Horizonte/Brasil. Centro de Defesa dos Direitos Humanos. Assessoria e Educao Popular (CDDH/AEP)/Caixa postal 93/58.000 Joo Pessoa/Brasil. Centro de Estudos e de Ao Social (CEAS)/Rua Aristides Novisl01/Federao204210/Salvador/Bahia/Brasil. Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par (CENDENPA)/Caixa Postal 947/66040/Belm/Brasil. Centro de Estudos Indgenas/Caixa Postal 174/14800 - Araraquara/SP/Brasil Centro da Pastoral da Comunicao (PACOM/Rua Iugoslvia, 384/Parque das Naes/09280/Santo Andr SP/ Brasil. Centro de Trabalho Indigenista (CTI)/Rua Fidalga 548, sala 13/05432/So Paulo.SP/Brasil. Centro Dom Oscar Romero de Direitos Humanos e Promoo de Emigrantes/Av. Engenheiro Armando de Arruda Pereira, 2313/Jabaquara 04309 - So Paulo.SP/Brasil. Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI)/ Rua Cosme Velho, 98, Fundos/22241 - Rio de Janeiro,RJ/Brasil. Centro "Santo Dias" de Direitos Humanos/Avda Higienpolis, 890/01238 - So Paulo.SP/Brasil. Coletivo de Mulheres Negras/Rua Oscar Thompson, 42 / apto. 1/01151 /SoPaulo,SP/Brasil. Comisso Arquidiocesana de Pastoral dos Direitos Humanos e Marginalizados de So Paulo/Avda Higienpolis, 890, sala 19/01238-So Paulo.SP/Brasil. Comisso Brasileira Justia e Paz (CJB/BR)/Praa XV de Novembro 101/20010 - Rio de Janeiro JU/Bras. Comisso de Religiosos(as) Negros (CRN)/ Praa da Matriz s/n5/Igreja Matriz/25520- So Joo do Meriti JU/Brasil. Comisso Pastoral da Terra (CPT) Caixa Postal 749/74.000Goinia.GO/Brasil. Comisso pela Criao do Parque Yanomami (CCPY)/Rua Manoel da Nbrega, 111 - 3, cj. 32/04001-So Paulo.SP/Brasil. Comit de Defesa dos Direitos Humanos para os Pases do Cone Sul (CLAMOR)/Avda Higienpolis, 890-sala 9/ 01238 - So Paulo.SP/Brasil. Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG)/Avenida W3 Norte Q.509. Bloco B, Lote 02/ Braslia DF/Brasil. Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB)/ Rua Alcindo Guanabara 24,4 a andar/20051 - Rio de Janeiro JU/Bras. Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)/Caixa Postal 13.2067/70401 - Braslia DF/Brasil.

Conselho Indigenista Missionrio (CMI)/Caixa Postal 11.1159/70084-Braslia DF/Brasil. Defensa de los Ninos Internacional (DNI) - Seco Brasileira/Forum D C A , SDN-CNB, Sala L 404, 3 andar, 3 etapa/70070-Braslia,DF/Brasil. Gabinete de Assessoria Jurdica das Organizaes Populares (GAJOP)/Rua 27 de janeiro 181/53110-Carmo Olinda, PE/Brasil. Grupo Tortura Nunca Mais/Rua Antnio Carlos, 196-64B/ 01309 - So Paulo.SP/Brasil. Grupo Unio e Conscincia Negra/Avda Ipiranga 1267, 8 o andar/01039- So Paulo.SP/Brasil. Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE)/Rua Vicente de Souza, 29/22251 - Botafogo, Rio de Janeiro JU/Brasil. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)/Rua Ministro Godoy, 1484/05015-So Paulo.SP/Brasil. Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos (MNDDH)/Setor de Diverses Sul/Edifcio Venncio VI, Bloco D.39, sala 109/70302 - Brasflia.DF/Brasil. Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua/SDN CNB T- andar, 3 etapa, sala L-403/70070 - Braslia,DF/Brasil. Movimento Negro Unificado (MNU/SP) Caixa postal 4420/01312-So Paulo,SP/Brasil. Ordem de Advogados do Brasil (OAB), Comisso de Direitos Humanos/Conselho Federal/Avenida W3 Norte/Quadra 516, Bloco B, quarto andar/70.770-Braslia,DF/Brasil. Rede Mulher/Caixa postal 1803/01051 -So Paulo.SP/Brasil. Servio Nacional Justia e No Violncia (SERPAJ-Brasil)/SDS Edifcio Miguel Badya, bloco L n 5 30, sala 312/70300-Braslia,DF/Brasil. Unio das Naes Indgenas (UNI)/Rua Ministro Godoy, 1484, sala 57/04015-So Paulo,SP/Brasil. Academia de Humanismo Cristiano. Programa de Derechos Humanos/Catedral 1063, piso 6/Santiago/Chile. Accin Vecinal y Comunitria (AVEC)/Catedral 1063, of. 45/Santiago/Chile. Agrapacin de Abogados de Presos Polticos (AAPP)/Monjitas 843/of. 404/Edificio Consistorial/Santiago/Chile. Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desparecidos (AFDD)/Plaza de Armas 444, piso 2/Santiago/Chile. Agrupacin de Familiares de los Ejccutados Polticos de Chile (AFEP)/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Agrupacin de Familiares de Presos Polticos (AFPP)/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Agrupacin de Familiares de Relegados y Ex-Relegados (AFAREL)/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Amnistia Internacional Seccin Chilena (AI)/Casilla 4062/ Santiago/Chile. Asociacin chilena de Investigaciones para Ia Paz (ACHIP)/ Casilla 27080/Santiago/Chile. Asociacin de Abogados Pro Derechos Humanos de Chile/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Centro de Estdios de Ia Mujer (CEM)/Purisima 353/Santiago/Chile. Centro de Estdios Sociales (CES)/Casilla 1021/Correo 22/ Santiago/Chile.

Centro de Investigacin y Desarrollo de Ia Educacin (CIDE)/Erasmo Escal 1825/Santiago/Chile. Comisin Chilena de Derechos Humanos (CCHDH)/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Comisin de Derechos de Ia Mujer. Comisin Chilena de Derechos Humanos/Alameda 1554/Santiago/Chile. Comisin de Justicia y Derechos Humanos de Ia Concertacin de partidos poria Democracia (CPD)/Alameda Bernardo 0'Higgins 309/Santiago/Chile. Comisin Nacional contra Ia Tortura/Catedral 1063 of. 363 9 /Santiago/Chile. Comisin Nacional pro Derechos Juveniles (CDFJU)/CasiUa21101/Santiago21/Chile. Comit de Defensa pro Derechos de Ia Mujer (CODEM)/Casilla 108/CorTeo 13/Santiago/Chile. Comit de Defesa de los Derechos dei Pueblo (CODEPU)/ Casilla 51300/Correo Central/Santiago/Chile. Comit Pro Retomo de Exiliados (CPRE)/Hurfanos 1805/Santiago/Chile. Consejo de Educacin de Adultos en Amrica Latina (CEAAL) Programa de Educacin para Ia Paz y los Derechos Humanos/Diagonal Oriente 1604/Casilla 6257/Santiago 22/Chile. Coordinadora Nacional Sindical (CNS)/Abdn Cituentes 67/Santiago/Chile. Fundacin de Ayuda Social de Ias Iglesias Cristianas (FASIC)/Avda Ricardo Len, 3004/Santiago/Chile. Fundacin Instituto Indigena/Casilla 1563/Temuco/Chile. Isis Intemacional/Casilia 2067/Correo Central/Santiago/Che. Liga Internacional de Mujeres Pro-Paz y Libertad (LIMPL)/ c/o Gloria Barahona, Garcia Reyes 452/Santiago/Chile. Plenrio de Entidades de Derechos Humanos/Casula 139/ Santiago 3/Chilc. Programa Interdisciplinario de Investigacin en Educacin (PIIE)/Elidoro Yanez 890/Providencia/Santiago/Chile. Servicio Paz y Justicia - Chile (SERPAJ-Chile)/CasUla 139/ Santiago 3/Chile. Unidad Obrero-Campesina de Chile (UOC)/Teatinos 371, of. 106/Santiago/Chile. Viaria de Ia Solidaridad/Plaza de Armas 4 4 4 , 2 2 Piso/Casilla 30D/Santiago/Chile. Viaria de Pastoral Obrera dei Arzobispado de Santiago/ Avda Libertador Bdo. 0 ' H i g g i n s 3155, J. 2 5 piso/Santiago/Chile. Comisin de Defensa dei Estado de Derecho/Laredo 8361/ Santiago/Chile. Red de Informacin sobre Chile/Vicaria de Ia Solidaridad/ Casilla 26 D/Plaza de Armas 444/Santiago/Che. A sociacin Colombiana de Jri stas Democratas (ACJD)/Calle 12, n e 10-10, of. 719/Bogot/Colombia. Asociacin Colombiana Pro Derechos Humanos (ACDHUM/Apdo areo 16.985/Bogot DE/Colombia. Asociacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos (ASFADDES)/Apdo areo 011446/Bogot/Colombia. Asociacin Nacional de Usurios Campesinos (ANUC)/ Apdo areo 18524 & 42141/Bogot/Colombia. Casa de Ia Mujer - A. A. 36151/Bogot/Colombia.

211
Centro de Informacin y Recursos para Ia Mujer/A.A. 5657/Bogot/Colombia. Centro de Investigacin Pro Defensa de Intereses Pblicos/Apdo 51536/Bogot/Colombia. Centro de Investigacin y Educacin Popular (Cl NEP_/Apdo 25916/Bogot/Colombia. Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz/A.A. 52332/ Bogot/Colmbia. Comit de Solidaridad con los Presos Polticos (CSPD)/A. A. 32788/Bogot/Colombia. Comit Permanente poria Defensa de los Derechos Humanos (CPDH)/Apdo 12.817/Bogot/Colombia. Corporacin Asesoras para ei Desarrollo (ASDES)/A.A. 6974/Cali/Colombia. Corporacin Integral para ei Desarrollo Cultural y Social (CODECAL)/A. A. 20439/Bogot/Colombia. Fundacin Social Colombiana CEDAVIDA (CEDAVIDA)/ A.A. 38027/Bogot/Colombia. Grupo de Enlace con los Comits Colmbia en ei Exterior/A. A. 76520/Bogot/Colombia. Instituto Latinoamericano de Servidos Sociales Alternativos (ILS A)/ A.A. 077844/Bogot/Colombia. Liga Colombiana por los Derechos y Ia Liberacin de los Pueblos (LCDLP)/A.A. 44394/Bogot/Colombia. Liga Internacional de Mujeres Pro Paz y Libertad (LIMPL)/ A.A. 101387/Bogot/Colombia. Organizacin Nacional Indgena de Colmbia (ONIC)/A.A.32395/Bogot/Colombia. Secretariado Nacional de Pastoral Social (SNPS)/Apdo 12309/Bogot/Colombia. Amnistia Internacional-Seccin Costarricense (AI)/Apdo 445-1002 Centro Popular de Asesoria Legal para Ia Mujer. Alianza Mujeres Costarricenses/Apdo 685 l/San Jos/ Costa Rica. Comisin Costarricense de Derechos Humanos (CODEHU)/ Apdo 379 y Griega 101 l./San Jos/Costa Rica. Comisin Internacional de Juristas - Captulo Ccntramericano/Apdo 1571/San Jos/Costa Rica. Comisin para Ia Defensa de los Derechos Humanos en Centroamrica (CODEHUCA)/Apdo 189/Paseo de los Estudiantes/San Jos/Costa Rica. Comit Ecumnico Pro Derechos Humanos (CEPRODHU)/ Apdo 7152/1000 San Jos/Costa Rica. Condeferacin Universitria Centroamericana (CSUCA)/ Apdo 37/Ciudad Universitria "Rodrigo Facio"/Universidad de Costa Rica/San Jos/Costa Rica. Desarrollo Econmico Laborai Femenino Integral (DELFI)/ Apdo 49/Centro Coln/San Jos/Costa Rica. Familiares y Amigos de Presos Polticos de Costa Rica (FAFREP)/Apdo 189 6 Paseo de los Estudiantes/San Jos/Costa Rica. Liga Internacional de Mujeres Pro Paz y Libertad (LIMPL)/Apdo 287/2100 Guadalupe/Costa Rica. Asociacin de Periodistas Independientes de Cuba (APIC)/ La Habana/Cuba. Comisin Cubana de Derechos Humanos y Reconciliacin Nacional (CCDHRN)/Avda 21 3014/La Sierra Playa/Habana 13/Cuba. Comit Cubano Pro Derechos Humanos (CCPDH)/Calle H., n 2 305/Vedado//La Habana/Cuba. Comit Marti por los Derechos Humanos (CMDH)/La Habana/Cuba. Organizacin de Solidaridad de Los Pueblos de frica, sia y Amrica Latina (OSPAAAL)/Apdo 4224/La Habana

4/Cuba.
Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI)/Casilla 596 A/Suc 3/Quito/Ecuador. Amnistia Internacional - Seccin Ecuatoriana (AI)/Casilla 240/Suc 15/Quito/Ecuador. Central Ecuatoriana de Organizaciones Clasistas (CEDOC)/ Casilla 25/57/Quito/Ecuador. Centro de Accin de Ia Mujer (CAM)/Casilla 10-202/Guayaquil/Ecuador. Centro de Educacin y Accin Popular (CEAP)/Casilla 215/Loja/Ecuador. Centro de Educacin Popular (CEDEP)/Casilla 1171/Quito/Ecuador. Centro de Estdios y Difusin Social (CEDIS)/Casilla 8013/Quito/Ecuador. Centro Ecuatoriano para Ia Promocin y Accin de Ia Mujer (CEPAM)/Apdo 182 -C/Sucursal 15/Quito/Ecuador. Comisin de Derechos Humanos de Azuay/Apdo 163/Cuenca/Ecuador. Comisin Ecuatoriana de Derechos Humanos/AvdaEloy Alfaro 355/Quito/Ecuador. Comisin Ecuatoriana de Justicia y Paz/Santa Prisca 259, piso 6B/Quito/Ecuador. Comisin Ecumnica de Derechos Humanos (CEDHU)/ Apdo 720A/Quito/Ecuador. Comisin Permanente de Amparo de Los Derechos Hurranos/Apdo 4671/Guayaquil/Ecuador. Comisin por Ia Defensa de los Derechos Humanos (CDDH)/ Casilla 1065/Quito/Ecuador. Comisin de Familiares de Presos Y Perseguidos Polticos de Ecuador (COFPPE)/Apdo 720 A/Quito/Ecuador. Comit Permanente por Ia Defensa de los Derechos Humanos (CPDDH)/Barquenizo Morano 1120/Guayaquil/Ecuador. Comit por Ia Defensa de los Derechos Democrticos de los Trabajadores y ei Pueblo/Edificio Ucica/10 de agosto 645/Quito/Ecuador. Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ia Amaznia Ecuatoriana (CONFENIAE)/Casilla postal 790/ Puyo/ Pasta za/Ecuador. Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE)/Apdo 92D/Suc 15/Quito/Ecuador. Confederacin de Trabajadores de Ecuador (CTE)/Esq. Olmedo y Benalczar, piso 3/PIaza Benalczar/Quito/ Ecuador. Confratemidad Carcelaria de Ecuador (CCE)/Casilla 819/ Sue 12/Quito/Ecuador. Consejo Ecuatoriano de Ia Paz/Guayaquil/Ecuador. Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)/CasiUa 85-22/ Quito/Ecuador. Coordinadora de Servidos Legales a Sectores Populares de Ecuador/Casilla 3640/Quito/Ecuador.

Corporacin Ecuatoriana para ei Desarrollo de Ia Comunicacin (CEDECO)/Casilla 906 A/Quito/Ecuador. Federacin de Centros Shuar/Apdo 4122/Quito/Ecuador. Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas (FENOC)/Casilla 1325/Correo Central/Quito/Ecuador. Frente Ecuatoriano por Ia Defesa de los Derechos Humanos (FEDHU)/Casilla720/A/Quito/Ecuador. Instituto de Derechos Humanos-Facultad de JurisprudenciaUniversidad Central de Ecuador (INSDHU)/Ciudad Universitaria/Carvajal 167/Quito/Ecuador. Servicio Paz y Justicia (SERPAJ-Ecuador)/Apdo 3280/ GuayaquVEcuador. Servicio Universitrio Mundial (SUM) Comit Nacional/ Apdo 892 l/Sucursal 7/Quito/Ecuador. Sociedad Internacional para los Derechos Humanos (SIDH) Ecuador/Eloy Alfaro 355/Quito/Ecuador. Asociacin Nacional Indgena de El Salvador (ANIS-ONG)/ Calle Obispo Marroquin/Oficina Antigua Aduana 51/Sonsonate/El Salvador. Accin Salvadorena Pro Derechos Humanos (ASPRODERH)/Apdo 2932/San Salvador/El Salvador. Comisin de Derechos Humanos de El Salvador (CDHES)/ Urb. La Esperanza/Pasaje 1.117/San Salvador/El Salvador. Comisin de Derechos Humanos Gubemamental (CDH)/Paseo General Escaln 87 a/Avda Sur Bloque, 2, n 226/Colonia Escaln/San Salvador/El Salvador. Comit Cristiano Pro-Desplazados de El Salvador (CRIPDES)/23 CaUe Proniente 1520/San Salvador/El Salvador. Comit de Familiares Pro Libertad de Presos y Desaparecidos Polticos de El Salvador "Marianella Garcia Villas" (CODEFAM-Marianella Garcia Villas)/FECMAFAM/Calle Gabriela Mistral n5 614/Colonia Centroamrica/San Salvador/El Salvador. Comit de Madres y Familiares Cristianos de Presos, Desaparecidos y Asesinados "Padre Octavio Ortiz - Hermana Silvia" (COMAFAC)/FECMAFAM/Calle Gabriela Mistral n 5 614/Colonia Centroamrica/San Salvador/El Salvador. Comit de Madres y Familiares Cristianos de Presos, Desaparecidos y Asesinados Polticos de El Salvador "Mons. Oscar Amulfo Romero" (COMADRES)/CoIonia Santa Eugenia 122/Pasaje San Miguelito/San Salvador/El Salvador. Instituto de Derechos Humanos de Ia Universidad Centroamericana (IDHUCA)/Apdo (01)168/San Salvador/El Salvador. Socorro Jurdico Cristiano "Arzobispo Oscar Romero"/Apdo postal 06-294/San Salvador/El Salvador. Tutela Legal dei Arzobispado de San Salvador/Apdo 2253/ San Salvador/El Salvador. Unitad Nacional de Trabajadores Salvadoreiios (UNTS)/Calle Oriente 17/San Salvador/El Salvador. Committee for Human Rights in Grenada (CHRG)/PO Box 259/Dunstable/Bedfordshire, LUC 4QG/United Kingdom.

Committee for Human Rights in Grenada (CHRG-NY)Po Box 20714/Park West Station/New York, NY 10025/ USA. Bufete Popular/Facultad de Cincias Jurdicas y Sociales/ Universidad de San Carlos/9 Avenida 1339/Zona l/Guatemala/Guatemala. Centro de Investigacin, Estdio y Promocin de los Derechos Humanos (CIEPRODH)/ 10 Avenida A/Zona II Guatemala/Guatemala. Comisin de Derechos Humanos de Guatemala (CDHG)/ Apdo 5-582/06500/Mxico DF/Mxico. Comisin de Derechos Humanos dei Congreso Nacional de Ia Repblica/9 Ave 9-48/Zona 1/Guatemala/Guatemala. Comit de Unitad Campesina (CUQ/Apdo postal 61.231/ Lisboa y Roma/Colonia Jurez/06600-Mxico DF/Mxico. Conferncia de Religiosos de Guatemala (CONFREGUA)/ Apdo postal 793/Guatemala/Guatemala. Coordinadora Nacional de Viudas Guatemaltecas (CONAVIGUA)/10caUe 1-40/Zona l/Guatemala/Guatemala. Grupo de Apoyo Mutuo por ei Aparecimento con Vida de Nuestros Familiares (GAM)/5 Avenida 9-1 l/Zona 12/ Guatemala/Guatemala. Procurador General de Derechos Humanos/Apdo Postal 55501901 /Guatemala/Guatemala. Unitad de Accin Popular y Sindical (UASP)/11 calle 814/Zona 1 Edifcio Tecun, of. 34, 3er nivel/Guatemala/Guatemala. Unin Sindical de Trabajadores de Guatemala (UNSITRAGUA) Amnesty International - Guyana Section (AI)/Palm Court Bidg., 35 Main Street/Georgetown/Guyana. Guyana Council of Churches (GCC)/71 Quamina Street/ Georgetown/Guyana. Guyana Human Rights Association (GHRA)/PO Box 10720/ Georgetown/Guyana. Central Autonome des Travailleurs Haitiens (CATH)/ 93, rue des Casemes/Port-au-Pince/Haiti. Centre de Recherche et de Formation Economique et Social por le Dveloppement (CRESFED)/Rue Camile Leon n s 14/Bois Vema/Port-au-Pince/Haiti. Centre Haitien de Dfense des Libertes Publiques (CHADEL)/Boite Postal 2408/Port-au-Pince/Haiti. Centre Oecumnique des Droits de 1'Homme (CEDH)/ 4, rue des Marguerites/Port-au-Pince/Haiti. Comit d'Avocats Haitiens/9, rue Caristroem/PO Box 510/ Port-au-Pince/Haiti. Comit Feminin de Lutte Contre Ia Torture (CFLCT)/135, rue des Miracles/Port-au-Pince/Haiti. Confderation des Travailleurs Haitiens (CTH)/B.P. 278/ Port-au-Pince/Haiti Fderation des Ouvriers Syndiqus (FOS)/B.P. 785/Port-auPrince/Haiti Front Commun Contre Ia Rpresion/Ligue des Anciens Prisoniers Politiques Haitiens des Amis et Parents des Disparus/31, rue Paul VI/Port-au-Pince/Haiti. Institut Mobile d'Ecucation Dmocratique (IMED)/4 Impasse Francis/Port-au-Pince/Haiti.

21-1
Ligue Haitien des Droits Humains/Boite Postal2400/Port-auPince/Haiti Rsseau National pour Ia Dfense des Droits Humains (RENADDWAN) Centre Ption/Bolivar/Petionville, Haiti Centro de Documentacin de Honduras (CEDOH)/Apdo postal 1882/TegucigalpaDC/Honduras. Comissin Interinstitucional de Derechos Humanos/Procuraduria General de Ia Repblica/Colnia Reforma/Calle Principal 107/Tegucigalpa DC/Honduras. Comit de Familiares de Detenidos-Desaparecidos de Honduras/Apdo 1243/Tegucigalpa DC/Honduras. Comit Hondureno de Mujeres por Ia Paz "Visitacin Padilla"/Apdo 1796/Tegucigalpa DC/Honduras. Comit para Ia Defensa de los Derechos Humanos en Honduras (CODEH)/Apdo 1256/Tegucigalpa DC/Honduras. Federacin de Asociaciones Femeninas Hondurenas: Centro de Servicios Legales (FAFH/CSL)/Coi Palmira/. Avenida Juan Lindo/Tegucigalpa DC/Honduras. Socorro Jurdico de Ia Viaria de Honduras/Casa San Ignacio/El Progresso/Yoro/Honduras. Jamaica Council for Human Rights (JCHR)/PO Box 8850/ CS.O. Kingston 8/Jamaica. Kingston Legal Aid Clinic/131 Tower Street/Jamaica. Academia Mexicana de Derechos Humanos (AMDH)/Apdo 70-282/Ciudad Universitaria/69-Mxico DF/Mxico. Amnistia Intemacional-Seccin Mexicana (AI)/Apdo 20217/San Angel/01000-Mxico DF/Mxico. Asamblea de Barrios de Ia Ciudad de Mxico/Leandro Valle 13/Colonia Centro/Mxico DF/Mxico. Bufete Jurdico de Ia Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco (BJ-UAM-Azcapotzalco)/San Jos na 6/ Colnia San Martin/Xochinahuac/02200-Mxico DF/ Mxico. Casa de los Amigos/Ignacio Mariscai 132/Mxico 1 DF/Mxico. Central Independiente de Obreros Agrcolas y Campesinos (CIDAC)/Netzahualcoyolt 51-34/Zona Centro/06080Mxico DF/Mxico. Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria" (CDHFV)/Centro Universitrio Cultural/Odontologia 35/Copilco Universidad/04360-Mxico DF/Mxico. Centro de Estdios Ecumnicos (CEE)/Yosemite 45/Colonia Npoles/Mxico 18 DF/Mxico. Centro de Estdios y Promocin Social (CEPS)/Col. Ciudad de los Deportes/0371 O/Mxico DF/Mxico. Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS)/Medellin33/ColoniaRoma/DelegacinCuauhtmoc/06700Mxico DF/Mxico. Centro Regional de Informaciones Ecumnicas (CRIE)/Yosemite 45/Colonia Npoles/03810/Mxi co 18DF/Mxico Coalicin Obrera Campesina Estudiantil dei Istmo (COCEI)/ Calle San Vicente, 5* seccin/Juchitn de Zaragoza/Oaxaca/Mxico. Comisin Fronteriza de Derechos Humanos (CFDH)/Apdo Postal 848/Tijuana BC/22001-Mxico DF/Mxico. Comit de Solidaridad con Grupos tnicos Marginados (CSGEM)/Donceles 106/Despacho 19/Centro/06020Mxico DF/Mxico. Comit para Ia Humanizacin de Ias Prcticas Incriminatorias (COHPI)/Lpez Mateos 407 Oriente/Despacho 401/Edif cio BCH/Aguascalientes/20000-Mxico DF/Mxico. Comit Pro Defensa de Presos,. Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Polticos de Mxico "Eureka"/Medellin 366 Altos/Colonia Roma Sur/Delegacin Cuaultmoc/ 06760-Mxico DF/Mxico. Coordinadora Nacional de Pueblos ndios (CNPI)/Mesones 45, Int 4/06080-Mxico DF/Mxico. Coordinadora Nacional dei Movimiento Urbano Popular (CONAMUP)/Repblica Argentina 63/Colonia Centro/ Mxico DF/Mxico. Frente Nacional de Abogados Democrticos (FNDA)/Nelzahualcoy otl 51 /Despacho 21 /Centro Mxico/06090-Mxi co DF/Mxico. Fundacin Mexicana para Ia Reintegracin Social (FMRS)/ Retomo 20.63/Col Avante/Mxico DF/Mxico. Juristas Mexicanos/Recreo 23-A/Mxico 12 DF/Mxico. Liga Internacional de Mujeres Pro Paz y Libertad (LIMPL)/Beatriz Cuencade Bohio/H.Frias 349-2/Mxico DF/Mxico. Liga Mexicana por Ia Defensa de los Derechos Humanos (LIMEDDH)/Guadalajara 68/Colonia Roma/06700-Mxico DF/Mxico. Organizacin Regional Interamericana de Trabajadores (ORIT)/Apdo postal 7039/06000-Mxico DF/Mxico. Programa de Formacin en Ia Accin y Ia Investigacin Social (PRAXIS)/Apdo Postal 19-426/03910-Mxico DF/Mxico. Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad con Amrica Latina "Oscar A. Romero"/Apdo Postal 61.122/Colonia Jurez/06600-Mxico DF/Mxico. Servicio DesarroUo y Paz (SEDEPAC)/Apdo Postal 61.024/06600-MxicoDF/Mxico. Socorro Jurdico Cristiano (SJC)/Odontologia 35/CopilcoUniversidad/04360-Mxico DF/Mxico. Centro de Derechos Humanos "Fray Bartolom de Las Casas"/Obispado de San Cristbal de Las Casas/Chiapas/ Mxico. Asociacin de Mujeres Nicaraguenses "Luisa Amanda Espinosa" (AMNLAE)/Apdo A-238/Managua/Nicaragua. Bufete Popular de Ia Universidad Centroamericana (BPUCA)/Apdo 69/Managu a/Nica ragua. Comisin de Juristas y Bufete Popular para Minorias tnicas de Nicaragua/Apdo A-322/Ciudad Jardin M-36/Managua/Nica ragua. Comisin Internacional de Juristas (CIJ) Seccin Nicaragua/Apdo 771/Managua/Nicaragua. Comisin Nacional de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos (CNPPDH)/Apartado 2595/Managua/Nica ragua. Comisin Permanente de Derechos Humanos de Nicargua (CPDH)/Apdo Postal 563/Managua/Nicaragua. Comit Evanglico de Ayuda ai DesarroUo (CEPAD)/Apdo 3091 /Managua/Nicaragua.

S e r v i d o PazyJusticia (SERPAJ-Nicaragua)/Apdo 3373/Managua/Nicaragua. Centro de Capacitacin (CCS)/Apdo 9A-192/CarrasquillaPanam/Panam. Centro de Estdios y Accin Social Panameno (CEASPA)/ Apdo 6-133/E1 Dorado/Panam/Panam. Centro de Investigacin de los Derechos Humanos y Socorro Jurdico de Panam (CIDHUSOJUPA)/Apdo 10-215/ Zona 4/Panam/Panam Centro de Investigaciones Jurdicas de Ia Universidad de Panam/Universida de Panam/Panam/Panam. Comisin Nacional de Derechos Humanos de Panam (CONADEHUPA)/Apdo 6-567/E1 Dorado/Panam/Panam. Comit de Solidaridad con Ia Lucha dei Pueblo Guaymi (CSLPG)/Apdo 6-2137/E1 Dorado/Panam/Panam. Comit Panameno Pro Derechos Humanos/Apdo 471 l/Panam 5/Panam. Coordinadora Popular de Derechos Humanos en Panam (CPODEHUPA)/Apdo 1151/Zona l/Panam/Panam. Servicio Paz y Justicia (SERPAJ-Panam)/Apdo 861/Panam/Panam. Asociacion deAbogados Latinoamericanos poria Defensa de los Derechos Humanos (AALA) Filial Paraguay/CasiUa 849/Asuncin/Paraguay. Asociacion de Parcialidades Indgenas API/Casilla de Correo 3224/Asuncin/Paraguay. Centro de Estdios Humanitrios (CEDHU)/Casilla 255/ A suncin/Paraguay. Comisin de Defensa de los Derechos Humanos de Paraguay (CODEHUP)/Casilla3085/Asuncin/Paraguay. Comit de Iglesias para Ayuda de Emergncia (CIPAE)/General Diaz 429/Asuncin/Paraguay. Equipo Nacional de Pastoral Social (ENPS)/Coronel Bogado 377/Asuncin/Paraguay. Promocin y Defensa de los Derechos Humanos (PRODEM O S ) / Avda Kubistchek Azara (exseminario mayor)/ Asuncin/Paraguay. Tortura Nunca Ms. Asambles por ei Derecho a Ia vida/Yegros n 5 836/Asuncin/Paraguay. Alianza Intemaciones Inca de Peru (AIN)/Apdo 2097/ Lima/Peru. Amnistia Intemacional-Seccin Peruana (AI)/Casilla 5 8 1 / Lima 18/Per. Asociacion de Defensa y Capacitatin Legal (ADEC)/Apdo 4073/Lima 14/Per. Asociacion de Defensa de Ia Vida (ADEVI)/10354 Correo Central/Lima/Per. Asociacion de Familiares de Secuestrados y Detenidos-Desaparecidos en Ias Zonas declaradas en Estado de Emergncia de Peru Ayacucho (ANFASEP)/Apdo 196/Ayacucho/Per. Asociacion Intertnica para ei DesarrolJo de Ia Selva Peruana (AIDESEP)/Avda San Eugnio 981/Utb.Santa Calalina/ Lima 13/Per. Asociacion Peru Mujer/Apdo Postal 949/Correo Central/ Lima 100/Per. Asociacion Pro Derechos Humanos (APRODEH)/Av. Abancay 210. piso 11, Lima 1/Per.

Ayuda Inmediata a Necesidades Populares (AINP)/M Almenara 246 "D"/Lima 18/Per. Centro Amaznico de Antropologia y Aplicacin Prctica (CAAAP)/Apdo 14-0166/Lima 14/Per. Centro de Asesoria Laborai (CEDAL)/Avda Guzmn Blanco 465 of.503/Lima 1/Per. Centro de Asesoria Legal (CEAL)/Avda 6 de agosto 589, of. 202/Jess Maria/Lima/Per. Centro de Estdios Rurales Andinos "Bartolom de Las Casas" (CERA)/Apdo 477/Cusco/Per. Centro de Estdios Teolgicos de Ia Amaznia (CETA)/ Apdo 145/Iquitos/Per. Centro de Estdios y Promocin dei Desarroo (DESO)/ Avda Salavem 1945/Lince/Lima 14/Per. Centro de Estdios y Accin por Ia Paz (CEAPZ)/Apdo 11-0764/LimaPer. Centro de Investigacin y Promocin Amaznica (CIPA)/Ricardo Palma 666-D/Miraflores/Lima 18/Per. Cenlro de Investigacin Campesina y Educacin Popular (ClCEP)/Apdol5/Huancayo/Junin/Per. Cenlro de Ia Mujer Peruana " H o r a Tristn"/Parque Hermn Velardc n 9 42./Lima 1/Per. Centro Peruano de Estdios Sociales (CEPES)/Avda Salaverri 810/Jess Maria/Lima 11/Per. Comisin de Defensa de los Derechos de Ia Persona y Constracin de Ia Paz (CODEPP)/Avda Santa Cruz 635/Jess Maria/Lima/Per. Comisin de Derechos Humanos (COMISEDH)/Apdo 117 4 7 / L i m a l 1/Per. Comisin de Derechos Humanos Gubermamental/Senado de Ia Repblica/Lima 1/Per. Comisin Episcopal de Accin Social (CEAS)/Apdo 363/ Lima 100/Per. COPA-Solidaridad con los Grupos Nativos/Los Alamos 4 3 1 / Lima 27/Per. Departamento de Accin y Servidos Sociales/Apdo 2566/ Lima/Per. Escuela de Derechos Humanos (ADEC-IDL)/Toribio Polo 248/Miraflores/Lima 18/Per. Instituto de Defensa Legal (IDL)/Toribio Polo 248/Miraflores/Lima/Per. Instituto de Promocin y Educacin Popular (IPEP)/Apdo 16/Chimbote/Ancash/Per. Instituto Peruano de Educacin en Derechos Humanos y Ia Paz (IPEDEHP)/Ava Santa Cruz 631/Jess Maria/Lima 11/Per. Movimiento Internacional de Estudiantes Catlicos. Pax Romana y Juventud Estudiantil Catlica Intemacional,Secretariado Latinoamericano (MIEC-JECI)/Apdo Postal 14-0330/Lima 14/Per. Movimiento ndio Tupac Amaru (MITA)/Apdo 1831/Lima 100/Per. Red Latinoamericano de Abogados Catlicos (RLAC)/Pasaje san Luis 132/Lince/Lima 41/Per. Servicio Paz Justicia-Per/Apdo 5602/Lima 100/Per. Taller de Capacitacin e Investigacin Familiar (TACIF)/Av Arenales 483, of. 701/Lima/Per. Viaria de Ia Solidaridad de Ia Prelatura de Sicuani/Apdo 46/Sicuani/Cusco/Per.

Ul
Amnistia Intemacional-Seccin Puerto Rico (A)/Calle Cabo Alverio 562/Exl Roosevelt/Halo Rey/San Juan/Puerto Rico 00918. Central Portorriquena de Trabajadores (CPT)/Calle Orense 310/Urbanizacin Valencia/Rio Piedras/Puerto Rico 00923. Centro de Asistencia Legal - Comisin para Asuntos de Ia Mujer/Edificio Garrafn/Avda Ponce de Len 1608/Parada 23/Santurce/Puerto Rico 00910 Centro de Estdios de Ia Realidad Portorriquena (CEREP)/ Apdo 2551/Viejo San Juan PR 00902. Colgio de Abogados de Puerto Rico, Comisin de Derechos Civiles/Apdo 1900/San Juan/Puerto Rico 00903. Comit Unitrio contra Ia Represin y por Ia Liberacin de los Presos Polticos (CUCRE)/Apdo 20190/Rio Piedras/ Puerto Rico Instituto de Derechos Humanos de Puerto Rico (DEH)/Apdo 13063/Estacin UPR/Rio Piedras PR 00931. Instituto Portorriqueno de Derechos Civiles/Calle Blanco Romano 7, piso 3/Rio Piedras/Puerto Rico. Liga por los Derechos y Ia Liberacin de los Pueblos -Capitulo Puerto Rico/Estacin UPR/Apdo 23142/Rio Piedras PR 00931. Movimiento Ecumnico Nacional de Puerto Rico (PRISA)/ Apdo 2448/Bayamn/Puerto Rico 00621. Free Puerto Rico Commitee/Rotating Steering Commitees/ Box 295/2520 North Lincoln/Chicago III 60614. Proyedo Caribefio de Paz y Justicia/PO Box 21226/Rio Piedras/Puerto Rico 00928. Centro de Planificacin y Accin Ecumnica (CEPAE)/Apdo 252-2/Santo Domingo/Repbhca Dominicana. Centro de Servicios Legales para Ia Mujer (CENSEL)/Avda Benigno dei Castillo "82 altos/San Carlos/Santo Domingo/Repbhca Dominicana. Centro Dominicano de Asesoria e Investigaciones Legales (CEDAIL)/Avda Mella 11C/A.A. 2457/Santo Domingo/Repblica Dominicana. Centro Dominicano de Estdio de Ia Educacin (CEDEE)/ calle Santiago 153/Gazcue/Santo Domingo/Repblica Dominicana. Comit Dominicano de los Derechos Humanos (CDH)/Apdo 2270/Santo Domingo/Repblica Dominicana. Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitacin de Ias Naciones Unidas para Ia Promocin de Ia Mujer (INSTRAM)/PO Box 21747/Santo Domingo/Repblica Dominicana. Liga Internacional de Mujeres Pro-Paz y Libertad (LIMPL)/ Mareia Scantlebury/Apdo 20842 (Ei Huacal)/Santo Domingo/Repblica Dominicana. St. Vincent the Grenadines Human Rights Association (SVGHRA)/PO Box 614/Kingstown/St Vincent and the Grenadines. Alfobigi/Institutvoorlndianenzaken/AntonDragtenweg/Paramaribo/Suriname. Commitee of Christian Churches/Paramaribo/Suriname. Justice and Peace Comission/Paramaribo/Suriname. Nationala Institut Menserrechten/HJeresnstraat/Paramaribo/ Suriname. Trinidad and Tobago Bureau on Human Rights/Dahon House n2 9/Harris Street/San Femando/Trinidad and Tobago. Asociacin Social y cultural de Estudiantes de Ia Ensenanza Pblica. Comissin de Derechos Humanos (ACEEP)/Sr. Oscar Destouet/Marsella 2727/MontevideoJruguay. Centro de Informacin, Investigacin y Documentacin de Uruguay (CIIDU)/Avda 18 dejulio 1377, piso ls/Montevideo/Uruguay. Centro de Investigacin y Promocin Franciscano y Ecolgico (CEPFE)/Canelones 1164/Montevideo/Uruguay. Comisin Pazy Bien/Canelones 1164/Montevideo/Uruguay. Coordinadora Nacional de organizaciones Defensoras de los Derechos Humanos/Calle Batle y Ordonez 234/San Jos/ Uruguay. Instituto de Estdios Legales y Sociales de Uruguay (ELSUR)/Plaza independncia 1376, piso 8711100/Montevideo/Uruguay. Inter Press Service Tercer Mundo (IPS)/Avda Uruguay 872, piso 6, of. 601/Montevideo/Uruguay. Madres y Familiares de Uruguayos Detenidos y Desaparecidos/Joaquim Requena 1642/Montevideo/Uruguay. Servicio Ecumnico de Reintegracin (SER)/Colonia 1870/ Montevideo/Uruguay. Servicio de Rehabilitacin Social (SERSOC)/25 de mayo 707, Apto501/Montevideo/Uruguay. Servicio Paz y Justicia Uruguay (SERPA/Uruguay)/Joaquim Requena 1642/Montevideo/Uruguay. AccinEcumnica/Apartado 6314/Carmelitas Caracas 1010A/Venezuela. Amnistia Internacional- Seccin Venezolana (AI)/Apdo 5110/Caracas 1010-A/Venezuela. Centro ai Servicio de Ia Accin Popular (CESAP)/Apdo 4240/Caracas 1010-A/Venezuela. Centro de Estdios de Pastoral y Asistencia Migratria (CEPAM)/Apdo 51480/Caracas 1050-A/Venezuela. Comit Denuncia y Anuncio (CDA)/Avda 49 F-2, n2 17536/Barrio El Callao/Maracaibo/Venezuela. Comit Evanglico Venezolano por Ia Justicia (CEVEJ)/ Apdo 30.137/Caracas/Venezuela. Comit Luto Activo/Comit de Familiares de Asesinados por Membros de Ias Fuerzas Armadas y Policiales/Apdo 66668/Caracas 1061/Venezuela. Consejo Nacional ndio de Venezuela (CONIVEO/Costn e Candilito/Edif. Grupo Jurdico, piso 5 9 norte. of. 4/Caracas/Venezuela. Federacin Nacional por Ia Defensa de los Derechos Humanos (FENADEH)/Apdo postal 17041/Caracas 1015A/Venezuela. Programa Venezolano de Educacin-Accin en Derechos Humanos (PROVEA)/Apdo Postal 5156/Carmelitas/Caracas 1010-A/Venezuela. Red de Apoyo por Ia Justicia y Paz/Apdo 455/Caracas 1010A/Venezuela. Red Venezolana de Educacin para Ia Paz y los Derechos Humanos/Apdo 4240/Caracas 1010-A/Venezuela. Secretariado conjunto de Religiosos y Religiosas de Venezuela (SECORVE)/ Comisin de Justicia y Paz/Apdo 4582/Caracas 1010-A/Venezuela. Viaria de Derechos Humanos de Ia Arquidicesis de Caracas/Apdo 945/Caracas 1010-A/Venezuela. Viaria Derecho y Justicia dei Obispado de Cuman/Apdo 134/Cuman/Sucre/Venezuela.

Receitas com as plantas mais comuns da Amrica Latina

Crista-de-galo
Serve para: asma, tosse, tosse comprida e dor de cabea Como se prepara: Para a asma, tosse e tosse comprida, fazer um ch com 5 folhas de "crista-de-galo" e 4 copos d'gua. Para dor de cabea, amassar um punhado de flores e ferver num pouco d'gua. Depois, deixar uma noite ao sereno. Modo de usar: Para asma, tosse e tosse comprida, tomar uma xcara de ch duas vezes ao dia, por trs dias. Para dor de cabea, tomar o remdio e molhar bem a cabea pela manha durante dois dias. Depois de utilizado o remdio, jogar fora a gua ao pr-do

Manga
Serve para: Clicas, hemorragias, tosse, asma e diarria. Como se prepara: No tratamento de clicas e hemorragias, tomar 3 pedaos de tronco de mangueira, tirados da parte logo abaixo da casca. Colocar em gua suficiente para ferver e fazer um ch. Para tosse, asma e diarria, colher umas trs folhas de manga e coloc-las em trs copos d'gua para ferver e fazer o ch. Como tomar: Para clicas e hemorragias, 1/2 copo de ch, duas vezes ao dia, durante 2 dias.

Batata-doce
Serve para: Furnculos, reumatismo e inflamaes na boca ou garganta. Como se prepara: Para o tratamento de furnculos, amassar uma batata doce crua ou cozida at que fique bem fina. Para reumatismo, extrair um pouco de leite da batata e coloc-lo numa vasilha com um pouco d'gua. Para inflamo da boca ou garganta, fazer um ch com quatro folhas de batata-doce e trs copos d'gua. Modo de usar: Para os furnculos, colocar o remdio na parte afetada, duas vezes ao dia, at que

arrebentem. Para reumatismo, passar o leite de batata-doce no local dolorido, fazendo massagens duas ou mais vezes ao dia, at melhorar. Para inflamaes da boca ou garganta, enxaguar a boca ou fazer gargarejos com meio copo de ch frio, trs vezes ao dia (manh, tarde e antes de dormir), durante dois ou trs dias.

Gengibre
Serve para: Reumatismo, gripe, elicas e tosse. Como preparar: Para o tratamento do reumatismo, ralar bem trs razes de gengibre e coloc-las em meia garrafa de aguardente. Para gripe, tosse e elicas, fazer um ch com uma raiz bem ralada de gengibre e trs copos d'gua.

Palha de milho
Serve para: a palha de milho seca serve para o sarampo. Como preparar: Fazer um ch com duas folhas de palha de milho secas e quatro copos d'gua. Como tomar: Tomar uma xcara de ch trs vezes ao dia durante trs dias.

Trevo
Serve para: As folhas de trevo servem para a dor de ouvido. Como preparar: Amassar trs folhas de trevo at que fiquem pedacinhos bem jjquenos. Misturar com um pouco de leite de peito de mulher. Modo de usar: Colocar umas duas gotas no ouvido pela manh, pela tarde e noite, durante uns trs dias seguidos, at que a dor alivie.

Modo de usar: Quando se sentir fortes dores no corpo, massagear a regio dolorida com o gengibre misturado com aguardente. Para gripe, elicas e tosse, tomar meio corpo de ch trs vezes ao dia durante dois dias.

A criao
Segundo o Livro Sagrado dos maias, Popol Wuh

ste o princpio das antigas histrias de El Quich onde se referir, declarar e manifestar o visvel e o escondido do Criador e Formador, que Me e Pai de tudo. Tendo-se jogado as linhas e paralelas do cu e da terra, deu-se objetivo perfeito a tudo, dividindo-o em paralelos e climas. Tudo colocado em ordem resultou quadrado, repartido em quatro partes, como se com uma corda tivesse sido tudo medido, formando quatro cantos e quatro lados. Tudo foi aperfeioado e terminado pelo Criador e Formador de tudo, que Me e Pai da Vida e da Criao, e que comunica a respirao e o movimento, e ele quem nos concede a Paz. Ele a claridade de seus filhos ele quem cuida e mantm toda a beleza que existe no cu e na terra, nas lagoas e no mar. Antes da criao no existiam seres humanos, nem animais, pssaros, peixes, caranguejos, rvores, pedras, buracos, barrancos, palha, nem cips e no se manifestava a face da terra. O mar estava suspenso e no cu no havia coisa alguma que fizesse barulho. No havia coisa em ordem, coisa que tivesse ser, a no ser o mar e a gua que estava calma, e assim tudo estava em silncio e escurido, como noite. Somente estava o Senhor e Criador, \S" /"V ,-*,. K'ucumatz, Me e Pai de tudo o que existe na gua, tambm chamado Corao do Cu, porque est Nele e Nele reside. Veio sua palavra acompanhada pelos Senhores Tepew e K'ucumatz e, conferindo, consultando-se e aconselhandose entre si, no meio da escurido, criaram-se todas as criaturas.

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Definies do ser humano

O ser humano uma imagem de Deus (Antigo Testamento). O ser humano uma parte da natureza (pr-socrticos). O ser humano um pensamento (Descartes). O ser humano um canio pensante (Pascal). O ser humano um animal corrompido. (Rousseau). O ser humano um lobo para o homem (Hobbes). O ser humano o ser que pode desejar (Schiller). O ser humano o ser capaz de auto-determinao moral (Kant). O ser humano um momento da evoluo da Idia (Hegel). O ser humano o ser ao qual a natureza abandonou sua liberdade (Herder). O ser humano uma corda entre o animal e o super-homem (Nietzsche). O ser humano o animal que pode prometer (Nietzsche). O ser humano o ser superior a si mesmo e ao mundo (Scheler). O ser humano o animal que engana a si mesmo (Ernst). O ser humano um animal simbolizante (Cassirer). O ser humano um animal espiritual (Lavelle). O ser humano um animal que fabrica utenslios (Franklin). O ser humano um animal doente (Unamuno). O ser humano um animal inteligente (D'Ors). O ser humano o pastor do ser (Heidegger). O ser humano um ser que tem a idia da morte (Lacroix). O ser humano desejo de ser Deus (Sartre). O ser humano um animal de projetos (C. Paris). O ser humano um animal interrogante (K. Rahner).