Ritos Manicos

Ritos:
Rito Moderno ou Francs Rito - R.E.A.A. retificado Rito de Perfeio ou de Heredom Rito Escocs Antigo e Aceito - REAA Rito Adonhiramita Rito Brasileiro Rito Emulation Rito Schreder Rito de York Rito de Memphis Misram Rito Francs ou Rito Moderno

Aos Meus Queridos Irmos Aprendizes. O trabalho do Maom tem trs dimenses fundamentais. A primeira dimenso consiste na construo do Templo Interior. Aperfeioamento constante de cada um de ns, aproximando-nos do G..A..D..U.., elevando-nos espiritualmente, combatendo e vencendo as nossas paixes, que nos agarram ao mundo material e iludem, ultrapassando desejos e vontades que so produto do egosmo prprio de qualquer alma em estado bruto. a este trabalho, que ns chamamos simbolicamente desbastar a pedra bruta, expresso herdada da maonaria operativa e que tem sido transportada pela maonaria especulativa atravs dos sculos. No Grau de Aprendiz deve-se refletir sobre o Vcio e a Virtude, interiorizando tudo o que se aprendeu sobre a Verdade e a prtica da Virtude. Sem Virtude no se pode chegar Verdade. S a pedra cbica poder ser utilizada na construo do templo. S o Maom que percorreu este caminho pode ser til ao seu semelhante, contribuindo para a construo de um mundo melhor. Esta uma tarefa sempre inacabada, que nos deve manter ativos desde a iniciao at passagem ao Oriente Eterno. Devemos ser sempre, eternos aprendizes. A Maonaria exige dos seus membros, entre outras condies, boa reputao moral. Exige tolerncia para com toda a forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem-estar social. A doutrina manica orienta os seus membros a dedicarem-se felicidade dos seus semelhantes, no somente porque a razo e a moral lhes impem tal obrigao, mas tambm porque esse sentimento de solidariedade nos faz irmos. A segunda dimenso do trabalho manico consiste na prtica do ritual; construo do Templo em que nos encontramos. Dinmica e simbolismo que nos permitem abrir a mente para a realidade do mundo superior, beneficiando das energias positivas de todos os Irmos e vencendo todo o tipo de pensamentos negativos. O ritual que ns praticamos, bem como a decorao do nosso Templo, transmitem uma fortssima mensagem simblica que permite atingir o conhecimento quele que pode e quer ver. Para isso, absolutamente necessrio que todo o tipo de preconceitos, juzos de valor ou dogmas veiculados pelos agentes do mundo profano, tenham sido removidos. A nica forma de utilizar corretamente o mtodo manico de aprendizagem estar totalmente aberto a procurar a luz, fonte de todo o conhecimento, sem correntes que nos prendam ignorncia, ao fanatismo ou ambio material. A busca do conhecimento um caminho individual, de introspeco, anlise e vivncia, que ningum pode percorrer por outrem, transmitindo-lhe um produto acabado. No entanto, a prtica ritualista promove e potencia o desenvolvimento espiritual do Maom. um trabalho conjunto com enorme projeo individual. A evoluo proporcionada pelas duas primeiras dimenses do nosso trabalho, realizado no mundo sagrado, no deve levar ao fecho do Maom sobre si prprio, mas deve ser transportada para o exterior, participando na construo do Templo Mundo, contribuindo decisivamente para a transformao do mundo profano, atravs da valorizao da cidadania e do aperfeioamento moral e tico da sociedade. 3

Esta terceira dimenso do trabalho manico, tem no culto da tolerncia um referencial fundador. Assim, os maons so, naturalmente, opositores firmes de todos os sistemas que desrespeitem a liberdade poltica, religiosa ou filosfica, levando-nos esta condio a encarar de frente a possibilidade de um dia termos de sacrificar a vida, em defesa dos nossos valores. As fogueiras da Inquisio, o degredo, os campos de concentrao nazista e no s, pelotes de fuzilamento ou mesmo o enforcamento, so lembranas do passado que temos de manter bem vivas, para que no se repitam na Histria da Humanidade. Considerar como um dado adquirido, tantos e tantos progressos que a espcie humana realizou, por interveno de Irmos nossos, poder revelarse um erro que nos custar bem caro. Tenham sempre presente, que ns constitumos uma ameaa permanente a qualquer fora totalitria, pelos princpios que nos orientam e defendemos, razo pela qual somos um alvo privilegiado de todos os ditadores. Nenhum regime intolerante, poltico ou religioso, pode conviver pacificamente com uma Maonaria forte. Assim, a defesa da Liberdade, Igualdade e Fraternidade, da tolerncia religiosa, da democracia e do respeito pelos direitos humanos fundamentais, deve ser preocupao diria, no nosso trabalho sobre o mundo profano. O vosso trabalho, o nosso trabalho, exige a conjugao destas trs dimenses de forma harmoniosa para que seja plenamente conseguido. Que o G..A..D..U.. nos ilumine e nos guie nesta misso.
Enviado por: Cagliostro.

Ritos Manicos:
Se denomina de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos manicos, esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelo seu criador, os ritos hoje mais difundido no mundo so: O rito de York, o rito Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno. No Brasil se exercem todos esses, mais se destacam tambm o rito brasileiro e o Adonhiramita.

Ritos:(Caractersticas):
Adonhiramita: Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana no ano de 1766, de carter mstico e cerimonial, atualmente s em funcionamento no Brasil Brasileiro: Rito que se originou em 1878 em Recife, com o primeiro movimento manico brasileiro, ficou adormecido at que em 1976 por iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de regular, legtimo e legal para o rito. Este sofreu ainda atualizaes, para a sua forma atual. Escces Antigo e Aceito: Derivou-se do Rito de Heredon, em 1 de maio de 1786 foram fixados as regras e seus fundamentos, composto at hoje de 33 graus, atualmente o rito mais difundido nos pases latinos. Escces Retificado(1782): Como o prprio nome afirma,este rito consiste numa reformulao do R.E.A.A. e o objetivo era retirar um contedo por alguns considerado desnecessrios. Estrita Observna: Criado em 1764 pelo Baro Hund, com fundamento nas antigas "Ordens de Cavalaria". Era composto de 12 graus, esse rito deu origem aos ritos da Alta Observncia e o da Exata Observncia. Francs ou Moderno: A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de uma comisso para se reduzir os graus, deixando apenas os simblicos, no princpio houve uma forte oposio, ento a comisso decidiu, deixar 4 dos principais graus filosficos, com o decorrer do tempo, lojas adotaram o rito, hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que estiveram sob sua influncia. Heredom ou Perfeio: Iniciado em Paris, no ano de 1758. York (ou Real Arco): Acredita-se ter sido criado por volta de 1743, foi levado a Inglaterra por volta de 1777, inicialmente foi composto de 4 graus, hoje possui 13, atualmente o rito mais difundido no mundo. Mizraim ou Egpcio: Acredita-se ter surgido na Italia em 1813, e em seguida foi levada a Frana por Marc, Michel e Joseph Bdarride, Mizr significa Egito em hebrico, e seus divulgadores afirmam ser derivado dos Antigos Mistrios Egipcios, possuem 90 graus, dividido em quatro classes. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha(Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e Mouret, no ano de 1838, esse rito dirige seus ensinamentos como o de Mizraim para a tradio Egipcia, compes-se de 92 graus, dividido em 3 sries. 5

Mnphis-Mizraim: Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande Oriente da Frana. Mizraim-Mnphis: Rito criado com a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao Mizraim. Adoo: Criado pelo grande Cagliostro na Frana em 1730, e reconhecido pelo Grande Oriente da Frana em 1774, trata-se de um rito voltado de temtica egpcia, voltado para mulheres. Schreder: Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de a Maonaria conter apenas a sua caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimos, estudou muito as origens manicas para compor este rito. Swenderborg: Criado em 1721 pelo Sueco Emmanuel Swenderborg, grande iluminista, tesofo, filsofo, psiclogo, e fsico, e estudioso dos mistrios manicos desenvolveu este rito com oito graus, e deu origem posteriormente aos ritos denominados de Iluministas.

Rito Moderno
Rito Moderno um Rito utilizado por maons, com grande difuso e prtica no continente europeu, onde conhecido usualmente por Rito Francs e tambm por Rito Francs ou Moderno.

2 Os Altos Graus o 2.1 Ordens de Sabedoria o 2.2 As equivalncias entre o Rito Francs e os outros Ritos 3 Evoluo histrica posterior 4 Implantao em Portugal e no Brasil 5 Reforma Doutrinria 6 Referncias 7 Bibliografia

Nome
O nome deve-se adoo do Ritual da "primeira" Grande Loja de Londres, dita dos Modernos (conhecem-se os rituais desta primeira Grande Loja, atravs duma obra publicada em 1730 com o nome de "Masonry Dissected" e que provocou enorme escndalo e alarido na epoca ao revelar publicamente estes rituais) e que foi traduzido para utilizao das primeiras Lojas Simblicas em Frana, assim o Rito dos "modernos" traduzido para francs e passa a denominar-se, por facilidade e abreviao de Rito Francs ou Rito Moderno (neste ultimo caso nos pases anglo-saxnicos e na amrica latina), em vez de Rito Francs ou Moderno, como a sua designao correcta, principalmente a partir de 1801, quando o Grande Oriente de Frana publica o "Rgulateur du Maon" para utilizao nas Lojas Simblicas[1]. Se citamos uma "primeira" Grande Loja, porque na maonaria Inglesa se vai assistir em 1751 ao aparecimento de uma "segunda" Grande Loja, esta Grande Loja, dita dos "Antigos Maons" apresenta-se como congregando os Maons fiis aos "antigos costumes", entre outras coisas critica a 6

"primeira" Grande Loja, dita dos "Modernos", por introduzir inovaes e modificaes aos Rituais nomeadamente para despistar os profanos que eventualmente tenham lido o livro "Masonry Dissected", estas rivalidades e as suas querelas ou controvrsias bem como os antemas entre estas duas Grandes Lojas, fazem parte da histria da maonaria Inglesa at 1813, data a partir da qual se fundem, no na sua totalidade, sob a presso do poder poltico para criarem a actual Grande Loja Unida de Inglaterra[2].

Os Altos Graus
Durante os cerca de cinquenta anos (entre 1735 e 1785) em que a Maonaria se expandiu em Frana, fundaram-se e desenvolveram-se inmeras Lojas e Captulos estes ultimos constituam indiscriminadamente Altos Graus, muitas vezes estes Altos Graus s eram praticados numa cidade ou ento apenas por um conjunto limitado de Lojas da mesma cidade. Aquando do Convento de 1773, no qual a primeira Grande Loja de Frana, fundada em 1738, muda o seu nome para o actual Grande Oriente de Frana, instituindo-se a si mesma como uma federao de Lojas e de Ritos entre outras medidas adoptadas nos trabalhos histricos desse Convento (que se realizou recorde-se vinte anos antes Revoluo Francesa) pe-se cobro inamovibilidade dos Venerveis Mestres das Lojas (prtica comum na epoca) instaurando-se o principio da eleio para os diferentes cargos e instaura-se igualmente o direito de representatividade das Lojas, cujos Representantes (chamados de Delegados ou Deputados), vm a constituir o Convento (que era e continua a ser o rgo legislativo desde ento) do Grande Oriente de Frana. Consciente da necessidade de estabelecer a sua prpria doutrina dos Altos Graus e para pr cobro proliferao indiscriminada das centenas de Graus e de rituais ento existentes, o Grande Oriente de Frana vai criar em 1782, uma Cmara de Altos Graus, atravs duma circular publicada em 1784, esta circular estabelece a reunificao de sete Soberanos Captulos Rosa-Cruz, criando uma nova instituio denominada Grande Captulo Geral de Frana, que tem como finalidade "ser a Assembleia Geral de todos os Soberanos Captulos que existem ou que venham a existir regularmente em Frana" e que "no afiliar no seu seio nenhum Soberano Capitulo que no seja portador de constituies outorgadas pelo Grande Oriente de Frana"[3]. Este Grande Captulo Geral, sob a orientao e dinamizao de Roettiers de Montaleau, seu Grande Orador, vai efectuar a anlise e o estudo de uma centena de graus que existiam na epoca e vai redigir um Ritual prprio consoante a sua respectiva afinidade ritualistica simblica e filosfica, a este agrupamento de diferentes graus da mesma "famlia filosfica manica", vai dar-se-lhe o nome de Ordens, sendo que o Convento de 1786, reunindo com o Grande Captulo Geral, confia a este, a administrao dos Captulos que trabalham num grau "superior" ao terceiro.

Ordens de Sabedoria
Assim o conjunto da Alta Maonaria Filosfica deste rito, compreende cinco Ordens de Sabedoria[4], a saber: 1 Ordem: Eleito ou Eleito Secreto; 2 Ordem: Grande Eleito ou Grande Eleito Escocs; 3 Ordem: Cavaleiro Manico ou Cavaleiro do Oriente;

4 Ordem: Soberano Prncipe Rosa-Cruz, Cavaleiro da guia e do Pelicano ou Perfeito Manico Livre; 5 Ordem: Ilustre e Perfeito Mestre

As equivalncias entre o Rito Francs e os outros Ritos

Com o Rito Escocs Antigo Aceito[5]: 1 Ordem: 9 ou mais (Mestre Eleito dos Nove); 2 Ordem: 14 e mais (Grande Escocs da Abbada Sagrada); 3 Ordem: 18 e mais (Cavaleiro Rosa-Cruz); 4 Ordem: 30 e mais (Cavaleiro Kaddosch); 5 Ordem: 33 (Grande Inspector Geral); Com o Rito Escocs Retificado[6]: 1 4 Ordem: Mestre Escocs de Santo Andr e mais; 5 Ordem: Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (CBCS).

Evoluo histrica posterior

Depois do Convento de 1786 foi desenvolvido na poca e intensamente as actividade das Ordens de Sabedoria ou dos Altos Graus do Rito Francs, espalhando-se por toda a Frana e pelas colonias francesas, pela Blgica e todos os pases que pertenciam rea de influencia continental francesa, incluindo Portugal e Espanha que por sua vez a passam para os pases latino-americanos, inclusive para o Brasil. Este impeto esmoreceu progressivamente, no decorrer da segunda metade do sculo XIX, principalmente em Frana.

Implantao em Portugal e no Brasil

Em 1802, Hiplito Jos da Costa trouxe de Londres e de Paris a Carta Patente necessria para o funcionamento do Grande Oriente Lusitano, sendo dois anos mais tarde assinado um Tratado de Amizade com o Grande Oriente de Frana, o mesmo assinado, por parte do Grande Oriente Lusitano, pelo membro de nome simblico Egas Moniz, Cavaleiro Rosa-Cruz[7], o que pressupe que as Ordens de Sabedoria do Rito Francs j existiam anteriormente em Portugal, no seio do Grande Oriente Lusitano embora no existam documentos que abonem nesse sentido, mas a Constituio do Grande Oriente Lusitano de 1806, refere-se explicitamente, nos seus Captulos III e XIII, s diferentes Ordens e Captulos do Rito Francs o que pressupe a existncia dum "Soberano Grande Captulo de Cavaleiros Rosa-Cruz", assim como de vrios Captulos em territrio portugus e nas ento colnias.

No incio do sculo XIX, o Grande Oriente do Brasil, a primeira Obedincia brasileira, foi fundada em 1822, adotando o Rito Moderno, antes do Rito Escocs que s seria introduzido em 1832[8].

Reforma Doutrinria
Em 1877 houve a grande reforma doutrinria que suprimiu a obrigatoriedade da crena em Deus e da imortalidade da alma, no como uma afirmao do atesmo, mas por respeito liberdade religiosa e de conscincia, j que as concepes religiosas de uma pessoa devem ser de foro ntimo, no devendo ser impostas. O Grande Oriente de Frana, que acolheu a reforma, queria demonstrar com isso o mximo de escrpulos para com os seus filiados, rejeitando toda e qualquer afirmao dogmtica. Essa atitude provocou uma rpida reao da Grande Loja Unida da Inglaterra que rompeu com o Grande Oriente de Frana. O caso envolveu no apenas uma questo doutrinria como ainda poltico-religiosa. muito importante entender, que o Rito Manico Moderno ou Francs em conjunto com o Rito Manico Brasileiro, so ritos da maonaria muito sofisticados e cientficos, que expressam a mais verdadeira e cristalina essncia da Ordem dos Maons.

Referncias
1. in Alain Pigeard e outros, Os Franco-Maes, 2003 (1. Ed.), Editora Pregaminho, ISBN 972-711-429-6 (Traduzido da edio original: Les Francs-Maons, ditions Tallandier, Paris, 1998) 2. in Alain Pigeard e outros, Os Franco-Maes, 2003 (1. Ed.), Editora Pregaminho, ISBN 972-711-429-6 (Traduzido da edio original: Les Francs-Maons, ditions Tallandier, Paris, 1998) 3. Grande Oriente Lusitano - Maonaria Portuguesa Rito Francs ou Moderno 4. Grande Oriente Lusitano - Maonaria Portuguesa Rito Francs ou Moderno 5. Grande Oriente Lusitano - Maonaria Portuguesa Rito Francs ou Moderno 6. Grande Oriente Lusitano - Maonaria Portuguesa Rito Francs ou Moderno 7. in A. H. de Oliveira Marques, Histria da Maonaria em Portugal, I Volume, Editorial Presena, Lisboa, 1990, ISBN 972-23-1226-X 8. in A. H. de Oliveira Marques, Histria da Maonaria em Portugal, I Volume, Editorial Presena, Lisboa, 1990, ISBN 972-23-1226-X

Bibliografia
Antnio Arnaut, Introduo Maonaria, 2000, Coimbra Editora, ISBN 9789723214161 A. H. de Oliveira Marques, Histria da Maonaria em Portugal, I Volume, Editorial Presena, Lisboa, 1990, ISBN 972-23-1226-X Alain Pigeard e outros, Os Franco-Maes, 2003 (1. Ed.), Editora Pregaminho, ISBN 972-711-429-6 (Traduzido da edio original: Les Francs-Maons, ditions Tallandier, Paris, 1998)

Rito Escocs Retificado

O Rito Escocs Retificado tambm conhecido como Rito de Willermoz, em aluso ao seu criador, Jean Baptiste de Willermoz (Lyon,1730- Lyon,1824), que foi iniciado na maonaria aos 20 anos de idade em uma loja que funcionava sob os auspcios da Estrita Observncia Templria. A inteno de ter um Rito Escocs Retificado seria trazer de volta antigas influncias dos Cavaleiros Templrios, como um rito de cavalaria, tambm de um antigo rito chamado Rito de 9

Heredom. Segundo Willermoz o Rito havia se descaracterizado com o tempo, perdendo assim sua identidade original como um Rito de Cavaleiros. Jean Baptiste de Willermoz era de origem francesa, estudioso da maonaria e se tornou Venervel Mestre da sua Loja em Lyon dois anos aps ter sido iniciado. Rito Escocs Retificado tambm chamado Rito Templrio um ritual usado por alguns maons em suas atividades. Ao contrrio do Rito Escocs Antigo e Aceito, que desta e foi criado nos E.U.A. no final do sculo XIX, o Rito Escocs Retificado (RER) testa e originou-se na Frana entre 1773 e 1774 e foi desenvovido em base no Rito da Estrita Observancia Templria. Este rito diferenciado em relao ao R..E..A.A.. e conta com uma forte bagagem cultural templria, e uma menor ligao com a ordem Rosacruz.

Rito de Perfeio ou de Heredom

O Rito Escocs uma cerimnia mais antiga na Maonaria. composto de 33 Graus, que foi uma formulao do Rito de Perfeio, ou Rito de Heredon que contia 25 graus. Permite a um Mestre Maom se aprofundar no conhecimento manico, depois de ter atingido o terceiro grau, considerada e mais conhecida como Simblica ou Azul e que serve de base para toda as demais. Para os brasileiros as outras regras de cerimoniais que mais se propagaram, entre cerca de uma centena de Ritos, foram as do Rito de York, ou do Real Arco, as do rito Moderno ou Francs as do Rito Schrder, Alemo, as do rito Adoniramita Termo "escocs" tem deixado dvidas quanto origem do Ritual. Muita gente acredita que, pelo seu nome, ele surgiu na Esccia. Outros acreditam ainda que os principais de seus graus s podem ser auferidos naquele pas. Na realidade as primeiras referncias a este Ritual aparecem na Frana e os seus registros so franceses. Tudo ocorreu porque no final do sculo 17, vrios maons escoceses fugiram para a Frana em virtude de uma srie de convulses sociais que aconteceu nas Ilhas britnicas. Certamente que o tipo de cerimonial que utilizavam durante as reunies que praticaram ficou definitivamente marcado como Ritual dos Escoceses ou Rito Escocs.

Rito Escocs
O Rito Escocs Antigo e Aceito ou R..E..A..A.. um Rito dentro da Maonaria, que deriva do Rito de Heredom e da poca da fuga dos Cavaleiros Templrios para a Esccia. Ligados ao Antigo Testamento e lenda de Hiram (lenda base da Maonaria simblica) julga-se que alguns dos ritos descritos eram praticados por outras ordens secretas existentes em Frana como os Martinistas, na Alemanha como os Illuminatti ou os Rosa-Cruz e na Esccia como os Templrios (estes refugiados nesse pas depois da sua perseguio nos Grmios ou Lojas da classe profissional dos Pedreiros Livres a existentes).

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O rito composto de trs graus simblicos e trinta filosficos. Existe muita controvrsia sobre a influncia templria no R..E..A..A.., mas os mais atuais estudos, feitos por Nicola Aslan e Jos Castellani em seus diversos livros, nos do conta de que o templarismo no influenciou o R..E..A..A.. propriamente dito mas sim ao Rito de Perfeio ou de Heredom, sob a pena de Andrew Ramsay, cavaleiro escocs que protagonizou a criao deste rito em solo francs, ocasio em que proferiu dois discursos de grande repercusso a respeito do assunto. O Rito de Perfeio ou de Heredom foi por esse motivo o ponto de partida para o R..E..A..A.. mas este sofreu vastas modificaes at se ter tornado no que hoje. Geridos pelas Obedincias Manicas, cada um dos trs primeiros graus apresenta de forma paulatina ensinamentos bsicos simblicos aos iniciados maons no almejado aprimoramento moral e espiritual. Quando os maons atingem o 3. Grau, diz-se que esto em pleno gozo de suas prerrogativas manicas, uma vez que originalmente a Grande Loja Unida da Inglaterra trabalhou sucessivamente com dois (Aprendiz e Mestre) e depois com trs graus que ensinavam a parte da filosofia base da simblica manica. Os graus referidos como Filosficos, so graus elevados e em nmero de trinta, onde a filosofia e a moral so estudadas simbolicamente, em cada grau, com lendas ou mitos a estes associados. Os graus elevados Filosficos so geridos por vrios Supremos Conselhos, que tm como objectivo manter a uniformidade mundial dos rituais e dos mtodos utilizados. Existe tambm o Rito Escocs Retificado, tambm chamado de Rito de Willermoz em aluso ao seu idealizador, Jean Baptiste Willemoz, que tencionava trazer de volta o rito s suas origens templrias com fortes ecos no Rito de Perfeio ou de Heredom, do qual deriva o Rito Escocs Antigo e Aceito.

Graus do Rito Escocs Antigo e Aceito

Simblicos ou Tradicionais

1) Aprendiz 2) Companheiro 3) Mestre

Lojas da Perfeio ou Filosficos

4) Mestre Secreto 5) Mestre Perfeito 6) Secretrio ntimo ou Mestre por Curiosidade 7) Preboste e Juiz ou Mestre Irlands 8) Intendente dos Edifcios ou Mestre em Israel 9) Cavaleiro Eleito dos Nove Mestre Eleito dos Nove 11

10) Cavaleiro Eleito dos Quinze ou Ilustre Eleito dos Quinze 11) Sublime Cavaleiro dos Doze ou Sublime Cavaleiro Eleito 12) Gro-Mestre Arquitecto 13) Cavaleiro do Real Arco (de Enoch)

14) Grande Eleito da Abboda Sagrada de Jaime VI ou Grande Escocs da Perfeio ou Grande Eleito ou Antigo Mestre Perfeito ou Sublime Maom[1] Captulos

15) Cavaleiro do Oriente ou da Espada 16) Prncipe de Jerusalm (Grande Conselheiro) 17) Cavaleiro do Oriente e do Ocidente 18) Cavaleiro ou Soberano Prncipe Rosa-Cruz

Arepagos

19) Grande Pontfice ou Sublime Escocs de Jerusalm Celeste

20) Soberano Prncipe da Maonaria ou Mestre "ad Vitam" ou Venervel GroMestre de todas as lojas

21) Cavaleiro Prussiano ou Noaquita 22) Cavaleiro Real Machado ou Prncipe do Lbano 23) Chefe do Tabernculo 24) Prncipe do Tabernculo 25) Cavaleiro da Serpente De Bronze 26) Prncipe da Merc ou Escocs Trinitrio

27) Grande Comendador do Templo ou Soberano Comendador do Templo de Salomo

28) Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto

29) Grande Cavaleiro Escocs de Santo Andr da Esccia ou Patriarca dos Cruzados ou Gro-Mestre da Luz

30) Grande Inquisidor, Grande Eleito Cavaleiro Kadosh ou Cavaleiro da guia Branca e Negra

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Administrativos

31) Grande Juiz Comendador ou Grande Inspetor Inquisidor Comendador 32) Sublime Cavaleiro do Real Segredo ou Soberano Prncipe da Maonaria 33) Soberano Grande Inspector-Geral.

Semelhante ao Rito Escocs Antigo e Aceito, existe o Rito Manico Brasileiro composto por trinta e trs graus( 33 ), que um rito da maonaria essencialmente cientfico, e um rito que possibilita entender com maior eficcia, a essncia nuclear da Ordem Manica.

Bibliografia
CAMINO, Rizzardo da , Rito Escocs Antigo e Aceito Loja de Perfeio (Graus 1. ao 33.), Madras Editora Ltda, 2. Edio, 1999, ISBN 85-85505-65-6 ARNAUT, Antnio, Introduo Maonaria, Coimbra Editora, 5Edio, 2006, ISBN 978-972-32-1416-4

Notas e referncias
1. CAMINO, Rizzardo da. Os Graus Inefveis 4. ao 14. - Rito Escocs Antigo e Aceito. Ed. Canto das Letras. Pg. 295. ISBN 8537002224. QUEIROZ, lvaro. A Maonaria Simblica - Rito Escocs, Antigo e Aceito. Ed. Madras. Pg. 25. ISBN 9788537002735. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. Ed. Pensamento. Pg. 425. ISBN 8531501733. COSTA, Wagner Veneziani. Maonaria - Escola de Mistrios. Ed. Madras. Pg. 227. ISBN 8537001295. KARG, Barb, YOUNG, John K. O Livro Completo dos Maons. Ed. Madras. Pg. 225. ISBN 9788537002629. GUIMARES, Joo Francisco. Maonaria, a Filosofia do Conhecimento. Ed. Madras. Pgs. 87, 122. ISBN 8537000914. JURADO, Jos Martins. Maonaria Adonhiramita. Ed. Madras. Pg. 136. ISBN 8573748087. CAMINO, Rizzardo da. Rito Escocs Antigo e Aceito - 1. ao 33.. Ed. Madras. Pg. 149. ISBN 9788537002223. ANATALINO, Joo. Conhecendo a Arte Real - a Maonaria e Suas Influncias Histricas e Filosficas. Ed. Madras. 2007. Pg. 267. ISBN 978-85-370-0158-5

Rito Adonhiramita
(Obs.: Este artigo do Rito Adonhiramita, merece uma reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade duvidosa, pois o artigo no cita as suas fontes ou referncias. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor verifique e melhore a consistncia e o rigor deste artigo).

O mais antigo documento conhecido referindo-se ao mestre arquiteto do Templo sob a denominao de Adonhiram o Cathcisme des Francs Maons ou Le Secret des Francs Maons (Catecismo dos Franco-Maons ou O Segredo dos Franco-Maons), editado em 1744, de autoria, possivelmente, um abade, cujo nome seria Leonardo Gabanon. Em 1730, nasceu o Thodore de Tschoudy, considerado o organizador da segunda parte da obra Recueil Prcieus de la Francmaonnerie Adonhiramite (Compilao Preciosa da Maonaria Adorinamita), cuja primeira edio

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ocorreu em 1787. O Baro Tschoudy foi membro do parlamento de sua cidade natal, Metz, Frana, onde residiu de 1756 a 1765. Maom entusiasta e estudioso, Tschoudy utilizou seu aguado esprito crtico para bater-se contra a proliferao desordenada dos altos graus do Rito de Heredom, do qual derivariam alguns dos ritos atuais, como o escocs, o moderno e o Adonhiramita. Inicialmente, Tschoudy se props a reformar os graus ento existentes, reduzindo-os a quinze e depurando-os de tudo o que no fosse fiel tradio manica. Em 1766, Tschoudy publicou L'toile Flamboyante ou La Socit des Francs-Maons (a Estrela Flamgera ou A Sociedade dos Franco-Maons), obra em que props a criao de uma nova Ordem de altos graus, a Ordem da Estrela Flamgera, com trs graus: Cavaleiro de Santo Andr, Cavaleiro da Palestina e Filsofo Desconhecido. Desentendendo-se com os membros do novo Conselho, dedicou-se ao j citado Recueil Prcieus de la Franc-maonnerie Adonhiramite. Alguns autores, porm, atribuem a autoria da Compilao a Louis Guillemain Saint-Vitor. Esta interpretao foi feita por Ragon, que citou este ltimo autor em seu ritual de mestre, na bibliografia nele mencionada. A confuso se deve diviso da obra em duas partes, de estilos totalmente diferentes, sendo, a primeira, prdiga em notas e explicaes, enquanto a segunda lacnica e breve. Deduzem, os estudiosos, que a primeira parte foi escrita por Saint-Vitor e a segunda, por Tschoudy, em data anterior quela. A Compilao, aceita-se hoje, foi publicada em dois volumes, em 1787, incluindo os graus simblicos, graas a Saint-Vitor, que os escreveu pouco antes da publicao, ou seja, quase vinte anos depois da morte de Tschoudy. A primeira parte da Compilao era relativa aos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. A segunda, compreendia os graus de perfeio: Primeiro Eleito ou Eleito dos Nove, Segundo Eleito Nomeado de Prignan, Terceiro Eleito Nomeado eleito dos Quinze, Pequeno Arquiteto, Grande Arquiteto ou Companheiro Escocs, Mestre Escocs, Cavaleiro da Espada Nomeado Cavaleiro do Oriente ou da guia, Cavaleiro Rosa Cruz e O Noaquita ou Cavaleiro Prussiano. Na Europa, o Rito Adonhiramita foi praticado na Frana e em Portugal, difundindo-se das colnias e sendo o preferido da armada napolenica. Com a difuso do Rito Francs ou Moderno, o Rito Adonhiramita comeou a ser abandonado, restringindo a sua prtica ao Brasil, onde se encontra a sua Oficina Chefe. Graas a isso, o Rito manteve a sua pureza original e no sofrendo as influncias do teosofismo, ocorrida com os outros ritos no final do sculo XIX. Em Portugal, a primeira Loja Manica se instalou em 1727, sendo regularizada pela Grande Loja de Londres em 1735, denominada Hereges Mercantes. Na Loja de Coimbra, fundada em 1773, encontravam-se os brasileiros Antnio de Morais Silva, Antnio Pereira de Souza Caldas, Francisco de Melo Franco e Joaquim Jos Cavalcanti. Igualmente, em outras lojas, em Lisboa e no Funchal, existiam irmos brasileiros. Em 18 de fevereiro de 1722, foi inaugurada a Academia Cientfica, fundada no ano anterior, com o apoio do ento Vice-Rei D. Lus de Almeida Portugal Soares de Alarco d'Ea e Melo Silva Mascarenhas, Marqus de Lavradio. Em 6 de junho, adota o nome de Sociedade Literria Rio de Janeiro, funcionando at 1790, quando a devassa da Inconfidncia Mineira suspendeu os seus trabalhos. Essa Academia tida, hoje, como uma loja manica disfarada, como sugerem alguns textos posteriores como o que se segue, de autoria do Baro do Rio Branco, em Efemrides Brasileiras: "Uma diviso naval francesa, comandada pelo Capito Landolphe, tendo cruzado alguns dias perto da barra do Rio de Janeiro, fez algumas presas e segui, nesta data, para o Norte. Na altura de 14

Porto Seguro, encontrou-se com a esquadra do comodoro ingls Rowley Bulteel, e no combate renderam-se duas fragatas francesas. Os prisioneiros foram entregues no Rio de Janeiro, ao Vice-Rei, Conde de Resende. Refere o Comandante Landolphe, que foi bem tratado, porque era pedreiro-livre. Um dos filhos do vice-rei levou-o a uma festa manica - introduzindo-o no recinto do templo - diz ele em suas memrias, ouvi, com muito prazer, o discurso do venervel..." Outro fato importante, que poucas obedincias de outros pases possuem, o manifesto, como prova de regularidade de origem da Maonaria Brasileira, atravs de uma Loja Adonhiramita - A Loja Reunio - que se subordinava ao Grande Oriente de Frana. Em 1815, foi fundada a Loja Comrcio e Artes que, com a diviso do seu quadro, formou outras duas: a Loja Unio e Tranqilidade e a Loja Esperana de Niteri. Essas lojas adonhiramitas fundaram, em 17 de junho de 1822, o Grande Oriente do Brasil. Em 1839, a Constituio do Grande Oriente do Brasil criou o Colgio dos Ritos, incluindo o Rito Adonhiramita. Em 1851, foi criado o Colgio dos Ritos Azuis e em 1873, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas, tambm pelo Grande Oriente do Brasil. Aps a separao da Maonaria Brasileira, os graus simblicos ficaram com o Grande Oriente do Brasil e as Grandes Lojas e os Altos Graus jurisdicionados s respectivas Oficinas Chefes dos Ritos. Em 2 de junho de 1973, o Mui Poderoso e Sublime Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil instituiu os graus de Kadosh e aumentou o nmero de graus para trinta e trs. A partir dessa data, o governo das Oficinas Litrgicas do Rito Adonhiramita ficou a cargo do Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita. O Rito Adonhiramita o segundo mais praticado no Brasil, com especial concentrao nos Estados de So Paulo, Santa Catarina e Par. Atualmente, ele reconhecido pelas potncias manicas regulares, participantes da Confederao Manica Interamericana e Grande Oriente do Brasil.

Rito Brasileiro
O Rito Brasileiro foi introduzido oficialmente pelo Grande Oriente do Brasil em 1914, quando era Gro-Mestre Lauro Sodr. Teve curta durao inicial, ficando sem uso at meados da dcada de 1940. De 1940 at a dcada de 1960, houve vrias tentativas de reerguer o Rito, porm sem sucesso. Somente em 1968, sendo Gro-Mestre o professor lvaro Palmeira, este Rito foi regularizado, sendo praticado por vrias Lojas at aos dias atuais. Adota a legenda Urbi et Orbi (at ento usada privativamente pela Igreja Romana), que significa sua atuao nacional e internacional. Tal como o Rito Escocs Antigo e Aceito, adota o sistema de 33 graus em seus ensinamentos, com trs graus simblicos e trinta graus filosficos, mas com a diferena de que seus graus ditos filosficos estudam temas atuais e relevantes.

ndice

1 O que o Rito Brasileiro. 2 Histria do Rito Brasileiro 3 Referncias 4 Ligaes Externas 15

O que o Rito Brasileiro.

um Rito Regular, j que acata os Landmarques e demais princpios tradicionais da Maonaria, e os usos e costumes antigos. Com isso, pode ser praticado em qualquer pas. Proclama a glria e a fraternidade dos homens, e estabelece, durante as sesses, a presena das trs Grandes Luzes: o Livro da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso, e emprega os smbolos da construo universal.
Sua base a Maonaria Simblica universal(graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre). Sobre ela se eleva a Hierarquia de 30 Altos Graus (no grau 4 ao 33).

O Rito Manico Brasileiro ou o Rito da Maonaria Renovada, concilia a Tradio com a Evoluo, para que, assim, a Maonaria no se torne uma fora esgotada. Especializa-se no cultivo da Filosofia, Liturgia, Simbologia, Histria e Legislao manicas e estuda todos os grandes problemas nacionais e universais com implicaes ou conseqncias no futuro da Ptria e da Humanidade. Realiza a indispensvel cultura doutrinrio-manica e tambm a cultura poltico-social dos Obreiros.
Impe a pratica do Civismo em cada Ptria, porque a Maonaria supranacional, mas no pode ser desnacionalizante.

O Rito Brasileiro conviver fraternalmente com todos os Ritos Regulares, atravs da intervisitao e da interfiliao. O Rito exige dos Obreiros a Vida Reta e o Esprito Fraterno e suas legendas so: - URBI ET ORBI e HOMO HOMINI FRATER.

Histria do Rito Brasileiro

Fala-se que o Rito Brasileiro teria tido uma origem aparentemente romntica em Pernambuco, quando o comerciante e maom Jos Firmo Xavier pertencente a Grande Loja Provincial de Pernambuco, provavelmente pertencente ao Grande Oriente do Passeio, no sculo XVIII, segundo alguns autores em 1878 e segundo outros em data muito anterior ou seja mais ou menos em 1848, o qual com um contingente alem dele e mais 837 maons, elaboraram uma Constituio Especial do Rito Brasileiro, colocando o mesmo sob a tutela de D.Pedro II e do Papa. Existem depositados na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro, dois documentos que pertenceram D.Pedro II que nos do informaes sobre esta entidade e que tem o seguinte enunciado: Const:.Ma:. do Esp:. Rit:. Braz:. de Nob:. e Aug:. Caz:. Cor:. Liv:. sob os Ausp:. de S:.M:.I:.S:.D:.P:.S:.I:.B:. meu Alt:. e Pod:.Gr:.da Ord:.Braz:. em todo o Circulo do Imprio Brazileiro Offerecido S:.M:.I:.D:.P:.S:.I:. do Braz:.Alt:. e Pod:.Sen:.Gr:.Mest:. da Ordem Brazileira. Entretanto, a D.Pedro II que nunca foi maom, Jos Firmo Xavier lhe outorgou o grau 23, e o considerava o Grande Chefe Protetor, quanto a si, autointitulou-se com o ttulo de Grande Chefe Propagador ad vitan sendo que, no caso de seu falecimento seria substitudo por um Grande Chefe Conservador. Seno estranho, todavia, muito curioso e interessante. Trata-se estes documentos de manuscritos que foram oferecidos ao Imperador, pensando que o mesmo aceitasse ser Gro-Mestre, ou no mnimo ser o Protetor deste movimento que pretendiam fundar. Entretanto, D.Pedro II, muito embora nunca tenha sido inimigo da Maonaria jamais pensou em ser maom. Guardou os documentos e posteriormente os entregou Imperatriz Dona Thereza 16

Cristina Maria de Bourbon. Da a explicao porque estes documentos esto no Museu Nacional, felizmente at certo ponto, porque se estivesse em algum arquivo ou biblioteca de algum maom temos a certeza de que dificilmente teramos notcia desta preciosidade. Aquele Rito, naquela ocasio no vingou, porque entre outras contradies, no aceitava que fossem iniciados pessoas que no fossem nascidas no Brasil, mostrando um nacionalismo inconseqente e alem do mais, D.Pedro II no estava muito interessado em Maonaria, apesar de seu pai ter sido maom. Assim como, no tem lgica um rito manico se colocar sob a tutela do Imperador e do Papa. Estamos mencionando este fato mais como uma citao, diga-se de passagem, porem sem considera-lo como um movimento manico propriamente dito, e sim como uma sociedade secreta nos moldes da Maonaria para se colocar a servio do Imperador e da religio catlica, talvez at com fins polticos, ou ainda para obter as benesses do governo imperial. Esta histria caiu no esquecimento e este Rito que pretendiam fundar no deu certo. Mas, aps iniciada a Primeira Grande Guerra Mundial em 1914, o Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, o Irmo Lauro Sodr ( Lauro Nina Sodr e Silva, nascido em 17.10.1858 em Belm do Par e falecido no Rio de Janeiro em 16.06.1944 Iniciado na Loja Harmonia de Belm PA em 01.08.1888), atravs do Decreto n. 500 datado de 23.12.1914, determina que, em reunio de 21.12.1914, o Ilustre Conselho Geral da Ordem aprovou o reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que compem o Grande Oriente do Brasil, com os mesmos nus e direito, regido liturgicamente pela sua Constituio particular. Existem autores que ligam este fato militares nacionalistas. No nos parece provvel, poderia at existir militares ligados fundao do Rito, como sempre eles estiveram presentes no GOB em toda a sua existncia no tanto por sua situao de militar, mas sim como verdadeiros maons e idealistas da Ordem. Este um fato inconteste que no se pode negar. Entretanto, no progrediu o Rito naquela poca, mesmo seguindo-se mais dois Decretos complementares impondo e confirmando a legalidade do Rito assinados pelo Gro-Mestre Adjunto o Almirante Verssimo Jos da Costa, que substituiu o Irmo Sodr aps a sua renuncia para exercer o cargo de Governador do Par, ou seja, o Decreto n. 536 de 17.10.1916 em que ratificava o Decreto de Sodr afirmando pelo artigo l. que: Fica reconhecido, consagrado e autorizado o Rito Brasileiro criado e incorporado ao Grande Oriente do Brasil pelo Decreto n. 500 de 23.12.1914, e o Decreto n. 554 de 13.06.1917 pelo qual em seu artigo nico assim se referiu: Fica adotada e incorporada ao patrimnio da legislao do Grande Oriente do Brasil a Constituio do Rito Brasileiro contendo sua Declarao de princpios, Estatutos, Regulamentos, Rituais e Institutos. Refere-se que este Irmo estava muito empenhado na fundao do Rito e que talvez possa ter sido o principal incentivador da fundao do mesmo. Houve aps, em realidade, um adormecimento temporrio, j que tudo o que havia sido resolvido apenas se restringia no papel, sem lojas fundadas, sem rituais sem constituio e etc.. Era mais um movimento, de um grupo de Irmos tentando fundar um novo Rito. Fala-se que em 1919 o ento Gro-Mestre, o Irmo Nilo Peanha ( Iniciado na Loja Ganganelli do Rio em 11.l0.1901. Tomou posse em 21.07.1917,como Gro-Mestre do GOB. Havia sido VicePresidente da Repblica gesto l906/l910, quando substituiu o Presidente do Brasil Afonso Pena, por falecimento deste, desde 14.06.1909 at 25.l1 1910.- Depois Senador em 1912 e Governador do Estado do Rio de Janeiro) teria assinado a 1 Constituio do Rito Brasileiro, definida como tendo o Rito, 33 graus. Entretanto no se confirma esta informao, pois lendo-se todos os Boletins do Grande Oriente do Brasil daquele ano, no existem quaisquer referncias ou publicaes respeito. Imaginamos que uma deciso como esta teria que constar no Boletim Oficial daquela Potncia quer como Ato ou Decreto.

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Entretanto, o que se conseguiu constatar nos Boletins do GOB e em especial o de 11/l919 pgina 12, foi que, em reunio do Conselho Geral da Ordem, de 07.11 uma Loja do Rito Brasileiro de Recife comunicava a sua instalao em 26.10, tendo inclusive enviado um lista de sua administrao. Ainda no Expediente da reunio de 24.11 foi lida uma Prancha da Loja Provincial do Rito Brasileiro de Recife. Falaram a respeito vrios Irmos, e entre eles o Irmo Octaviano Bastos , que segundo consta, fazia parte do grupo interessado em solidificar o Rito Brasileiro. Entretanto, esta Loja acabou sendo regularizada no rito Adonhiramita, pois no haviam rituais, cobridor do grau, constituio etc.. Em 1921, a Loja Campos Salles de So Paulo fundada em 12.01.1921 hoje uma Loja inglesa do Trabalho de Emulao, naquela poca dissidente do GOB, mandou imprimir um Ritual que nada mais era que um plgio do Ritual de Emulao (chamado impropriamente de Rito de York Ingls) com algumas adaptaes, com o nome de Rito Brasileiro. Neste perodo esta Loja no pertencia ao GOB, porque, segundo consta, teria havido fraude eleitoral no Poder Central, e o Grande Oriente Estadual de So Paulo sentindo-se lesado, em vista de tal problema, tornou-se dissidente, desligando do GOB e, uma vez independente, levou 62 (sessenta e duas) Lojas consigo nessa dissidncia. Em verdade, at l92l, no existiam Rituais do Rito Brasileiro, sendo que, para se compilar os trs primeiros graus usou-se como base o Ritual de Emulao traduzido por .J.T. Sadler em l920 do ingls e impresso pelo Grande Oriente do Brasil. Estes Rituais foram adotados e aprovados com algumas modificaes, pelo Grande Oriente Independente de So Paulo em 26.08.1921, como sendo do Rito Brasileiro. No se cogitou nesta ocasio dos graus superiores. A Loja Campos Salles aps serenados os nimos voltou ao seio do GOB, porm, trocando de Rito, primeiro para o REAA, logo depois para o Trabalho de Emulao(York Ingls) Depois de iniciada a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) voltou-se novamente a falar em Rito Brasileiro. Em Sesso do Grande Conselho Geral do Grande Oriente do Brasil de 22.07.l940 (pgina 109 do Boletim n 7 e 8 de Julho e Agosto) na Ordem do Dia, usa da palavra o Capito Octaviano Bastos e procede a leitura da Constituio do Rito Brasileiro, a qual aprovada por unanimidade. O Projeto de Lei obtivera parecer favorvel da Comisso de Legislao dispondo: O Gro Mestre fica autorizado: 1. A ativar o funcionamento do Rito Brasileiro, de conformidade com sua Constituio, e a iniciar a formao de seu Conclave, nomeando os seus primeiros fundadores. 2. A estimular a instalao da primeira Oficina do Rito, dispensando todas as taxas a que estiver sujeita e, bem assim os emolumentos dos trs primeiros profanos que nela se iniciarem 3. Conceder favores idnticos s Oficinas que passarem a funcionar segundo o Rito Brasileiro, dentro do prazo de 180 dias renunciando o regime capitular 4. A providenciar junto ao Conclave, para que aos Maons Capitulares dessas Oficinas sejam concedidos ttulos do Rito Brasileiro, correspondentes aos altos graus possudos, com o fim de constiturem os respectivos corpos O Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, irmo Joaquim Rodrigues Neves atravs do Ato 1617 de 03.08.1940 autoriza a organizao do Rito. O mentores principais deste movimento foram o Irmo Alvaro Palmeira, que viria posteriormente ser Gro Mestre do GOB e Octaviano Bastos, alem de outros. Realizaram trs reunies em 1940, quatorze em 1941, fundaram um Conclave em 17.02.1941, segundo Octaviano Bastos, constando da ata onze assinaturas como sendo os organizadores do Conclave e Fundadores do Rito. Foram fundadas algumas Lojas, alem de outras que passaram a adotar o Rito, estabeleceram insgnias, colares dos cargos, criaram os aventais, medalhas e usaram aquele j citado Ritual de 1921. Era o novo Rito apesar das dificuldades, se impondo aos poucos, tal qual uma criana que est crescendo. Ainda em 1941 foi publicada uma Constituio contendo 19 artigos O Ritual era uma cpia do Rito de York, acrescentando a Palavra de Passe para Cruzeiro do Sul e o Rito era 18

ento composto de trs graus: Aprendiz Companheiro e Mestre e mais quatro ttulos de Honra, 4 Cavaleiro do Rito, 5 Paladino do Dever, 6 Apstolo do Bem Pblico, 7 Servidor da Ordem, da Ptria e da Humanidade Foi determinado- que estes ttulos seriam equivalentes para os visitantes a saber; Cavaleiro do Rito- 4 seria equivalente ao grau 18 Paladino do Dever 5 seria equivalente ao grau 30 Apstolo do Dever 6 seria equivalente ao grau 31 Servidor da Ordem da Ptria, e da Humanidade 7 seria equivalente ao grau 33. Em 18.09.1942 em uma Sesso de Emergncia no Rio de Janeiro no Rito Brasileiro na Loja Brasil, foi iniciado sendo imediatamente elevado ao grau 03, por motivos polticos evidentemente, alem de um outro profano, o Coronel Manoel Viriato Dornelles Vargas, irmo carnal do Presidente Getulio Vargas, o qual tinha um outro Irmo tambm maom o Cel. Protasio Vargas. Acresa-se que o pai de Getulio Vargas, o General Manoel Nascimento Vargas, heri da Guerra do Paraguai, e combatente da Revoluo Federalista ao lado das foras legalistas, foi iniciado em So Borja no dia 24.08.1876 na Loja Vigilncia e F. Entretanto, o Gro-Mestre Joaquim Rodrigues Neves posteriormente, por problemas havidos com os mais importantes membros do Rito Brasileiro atravs dos Decretos 1843,1844 e 1845 datados de Maro de 1944 suspende os direitos manicos de vrios Servidores da Ptria e da Ordem e entre eles os do Irmo Alvaro Palmeira, seu Gro-Mestre Adjunto, do Irmo Capito Octaviano Menezes Bastos, Alexandre Brasil de Arajo, Carlos Castrioto e do Coronel Dilermando de Assis, todos considerados como organizadores e fundadores do Rito em 1940. Estava acontecendo mais uma briga interna no GOB, com situaes complexas que no vem ao caso comenta-las. Alvaro Palmeira e seu grupo funda a Grande Loja do Estado do Rio de Janeiro quando em 1948, ele passa a fazer parte do Grande Oriente Unido, outra Potncia dissidente a qual foi finalmente incorporada Grande Oriente do Brasil em 22.12.1956. Tudo voltou ao normal da h algum tempo, quando o Irmo Alvaro Palmeira e seus seguidores voltaram ao GOB, e voltaram politicamente fortes. Somente em 13.03.1968 quando o Irmo Alvaro Palmeira, que sempre batalhou pelo Rito, ento Gro-Mestre do GOB, atravs do Ato 2080 renovou os objetivos do Ato n l6l7 de l940. Com o apoio agora firme do Gro-Mestre foi mais fcil o Rito ser uma realidade, e comear a crescer. Foi talvez o renascimento do Rito, qui considerado por alguns autores como o ano de sua verdadeira fundao. Podemos dizer que a partir da realmente o Rito comeou a se encontrar. Alvaro Palmeira fez as alteraes que deveriam ser feitas, deu nova feio aos Rituais com emendas na Constituio e outras providncias, nomeou uma comisso de 15 Irmos com amplos poderes para revisar e reestruturar todo o Rito, para coloca-lo dentro das exigncias internacionais para ser tornar um Rito regular, dando-lhe uma abrangncia universal, separando os graus simblicos dos filosficos. Em 10.06.1968 foi firmado um Tratado de Amizade e Aliana entre o GOB e o Supremo Conclave do Rito Brasileiro e ratificado pela Soberana Assemblia Legislativa em 27.07.1968. Em 1973, infelizmente, ocorreu mais uma grave ciso na Maonaria Brasileira. Aps desentendimentos entre a cpula do GOB e alguns Gro-Mestres Estaduais, cerca de dez Grandes Orientes saram do GOB, constituindo a hoje chamada COMAB (Confederao da Maonaria Brasileira). Aps esta ciso, Lojas do Rito Brasileiro dos Grandes Orientes dissidentes ficaram sem cobertura para seus graus filosficos. Em Cataguases, Minas Gerais em 10.02.l974 foi fundado um Supremo Conclave Autnomo para o Rito Brasileiro pelo Irmo Lysis Brando da Rocha e mais alguns Irmos de real envergadura, para dar assistncia filosfica s Lojas do Rito em Minas Gerais. Este Supremo Conclave que teve Lysis como seu 1 Grande Primaz foi registrado como personalidade jurdica no Cartrio de Registro Geral das Pessoas Jurdicas de Cataguases-Mg. sob o n. 460 como Conclave dos Servidores da Ordem e da Ptria Supremo Conclave Autnomo para o Rito Brasileiro. Este Supremo Conclave foi fundado pelo menos inicialmente, para atender as Lojas

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no Estado de Minas Gerais, que estavam a descoberto em seus graus superiores antes de realizar tratados com outros Grandes Orientes de outros Estados. Desta forma passou existir no Brasil dois Supremos Conclaves. Um ligado ao GOB e outro ligado COMAB. Entretanto, a bem da verdade, ambos trabalham em prol do engrandecimento do Rito Brasileiro. O Rito Brasileiro no tem o reconhecimento das Grandes Lojas do Brasil. O Supremo Conclave Autnomo de Cataguases fez vrios tratados de Amizade com os Grandes Orientes dissidentes regendo atualmente o Rito na COMAB. O Rito Brasileiro hoje, quer no GOB quer na COMAB o segundo Rito mais difundido entre os Ritos adotados no Brasil. Novas Lojas esto sendo fundadas, a sua maneira harmoniosa de ser executado, os seus propsitos cvicos, morais, histricos e culturais, esto fazendo a cada dia mais adeptos. Ele vem se firmando cada vez mais e vem encontrando sua identidade a qual dentro de mais alguns anos estar completamente formada. Convm frisar que o Rito Brasileiro patritico sem ser nacionalista ou xenfobo. Tanto verdade que ele prega que Constitue um dos altos objetivos do Rito o incentivo e a prtica do Civismo em cada Ptria. Ele desde que adaptado a qualquer pas, poder, poder ser usado como sendo o Rito daquele pas. Os graus superiores do Rito so transparentes, modernos, objetivos, fluentes e lindos. Alem de seu desenrolar ser escrito em linguagem moderna e bastante compreensvel, no existe aquela autoimprecao onde o elevando na hora de seu juramento fica chamando sobre si as piores pragas e os maiores e trgicos castigos caso seja considerado um mau adepto. O Rito Brasileiro confia mais na palavra do maom. A palavra de um Homem tem muito mais valor que um juramento forado, pueril e ambguo. Um Rito Testa e a sua concepo de Deus que ele seja o Supremo Arquiteto do Universo, e no Grande Arquiteto do Universo, pois grande no define bem profundidade da idia de Deus para os maons do Rito Brasileiro, uma vez que grande um epteto muito usado freqentemente para definir coisas imensas. Porem se respeita as concepes de outros Ritos sem quaisquer restries. Em que pesem os inimigos do Rito Brasileiro, apesar de todos os seus percalos, ele est a, ele existe, e vai continuar crescendo dentro de seu espao, sem molestar ou interferir nos outros Ritos, os quais respeita sem contesta-los. Atualmente o Rito tem trinta e trs graus contando com os trs primeiros: Aprendiz, Companheiro e Mestre Simblicos

1)Aprendiz 2)Companheiro 3)Mestre

Filosficos

4) Mestre da Discrio 5) Mestre da Lealdade 6) Mestre da Franqueza

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7) Mestre da Verdade 8) Mestre da Coragem 9) Mestre da Justia 10) Mestre da Tolerncia 11) Mestre da Prudncia 12) Mestre da Temperana 13) Mestre da Probidade 14) Mestre da Perseverana 15) Cavaleiro da Liberdade 16) Cavaleiro da Igualdade 17) Cavaleiro da Fraternidade 18) Cavaleiro Rosa-Cruz ou da Perfeio 19) Missionrio da Agricultura e da Pecuria 20) Missionrio da Indstria e Comrcio 21) Missionrio do Trabalho 22) Missionrio da Economia 23) Missionrio da Educao 24) Missionrio da Organizao Social 25) Missionrio da Justia Social 26) Missionrio da Paz 27) Missionrio da Arte 28) Missionrio da Cincia 29) Missionrio da Religio 30) Missionrio da Filosofia. Kadosh Filosfico 31) Guardio do Bem Pblico 32) Guardio do Civismo 21

33) Servidor da Ordem da Ptria e da Humanidade

Distribuio de Graus Estes graus se distribuem atravs da vrias Oficinas litrgicas da seguinte maneira:

1. Sublimes Captulos ( Graus 4 ao 18) dedicados Cultura Moral 2. Grandes Conselhos Filosficos ( Cmaras dos graus 19 a 30 Kadosh)dedicados

cultura artstica, cientfica, tecnolgica, e filosfica.

1. Altos Colgios ( graus 31 e 32) dedicados cultura cvica 2. Supremo Conclave dedicado sntese humanstica.

O Rito Manico Brasileiro, na verdade um Rito da Maonaria Universal que expressa a essncia-nuclear dos ensinos da Ordem Manica que so puramente Cientficos e Filosficos, o que igualmente beneficia a espiritualidade pessoal e coletiva, j que tudo o que fazemos e aprendemos e que de fato seja certo ou digno, nos beneficia positivamente a nossa Eterna Evoluo Intelectual e Espiritual!

Referncias
Coletnea maonica irmo lysis brando da rocha 1987. Coletnea bigorna 2 volume kurt prober bigornas n. 36 de 06/85. N. 59 de 08/86. Histria do supremo conselho do grau 33:. Do brasil irmo kurt prober 1981. Achegas para a histria da maonaria no brasil - isa chan irmo kurt prober volume 3 1981 origem do rito brasileiro no do gob. Boletins do grande oriente do brasil de 1914 a 1919 e 1940 a 1944.

Rito Emulation
(Obs.: Este artigo do Rito Emulation, merece uma reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade duvidosa, pois o artigo no cita as suas fontes ou referncias. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor verifique e melhore a consistncia e o rigor deste artigo).

Rito Emulation ou Craft Works, ritual mais antigo da maonaria, surgiu na Inglaterra ainda no sculo XV, tendo muitas variaes ao longo do tempo, no sculo XVIII com a criao da Grande Loja da Inglaterra, o mesmo foi regulamentado, com a unio das lojas de York e de Londres, tomou caractersticas semelhantes as atuais. O Emulation, embora seja multi-religioso de forte tendncia crist, ao contrrio do Rito Escos que possui tendncias judaicas. No Brasil era errneamente chamado de Rito de York Ingls. Este ritual tem apenas 3 graus incluindo o Real Arco, enquanto outros Ritos possuem 14 ou at mesmo 33 graus. Se considerado junto ao York Americano, que muito semelhante nos trs primeiros graus, representa mais de 85% da maonaria mundial. No Brasil este rito possui poucos adeptos, sendo o mais forte o Rito Escos Antigo e Aceito. 22

Rito Schrder
Rito Schrder um ritual manico utilizado amplamente nas Lojas da Alemanha. Criado por FRIEDRICH ULRICH LUDWIG SCHRDER, que foi um dos reformadores da Maonaria Alem, e submetido aos Mestres de Hamburgo em 29 de junho de 1801, que o adotaram por unanimidade, desde logo, conquistou numerosas Lojas em toda a Alemanha e em outros pases, onde passou a ser praticado, principalmente, por maons de origem alem e logo recebeu o cognome de seu fundador, RITO SCHRDER. Por sua simplicidade e beleza, o RITO SCHRDER tem sido erroneamente conhecido como Rito Escocs Simplificado. Alguns autores, insistem em publicar que o RITO SCHRDER teria, afora os trs graus simblicos, mais quatro graus superiores, os quais, entretanto, teriam sido abandonados no decorrer dos anos, outros, atribuem ao seu criador a pecha de Cagliostro da Alemanha e afirmam que o seu ritual mstico, eivado de alquimia, magia e outras titulaes, totalmente em oposio ao seu propsito. Diz-se que a Maonaria apareceu na Alemanha em 1727, com a fundao da Loja Charles die reunion (Carlos a reunio), no Oriente de Manheim pelo Conde de Schaumburg, Irmo Albrecht Wolfgang. Contudo a Loja, trabalhou a descoberto, no tendo registro de reconhecimento. O nome francs pode ter sido a causa. A Loja nmero um da Alemanha a Loja Absalon Zu Den Drei Nesseln N 1 (Absalon s Trs Urtigas) de Hamburgo, fundada em 06 de dezembro de 1737 com o nome de Loge d Hambourg e assim denominada at 1743. Loja na qual Frederico, o Grande, foi recebido. Esse evento foi um sinal. Em seguida, novas Lojas foram fundadas em todas as cidades maiores da Alemanha dando vigor Maonaria Alem. Foi o Baro de von Hundt, que em 1764 estabeleceu firmemente a influncia dos Templrios dentro da tradio manica e divulgou nas Lojas Alems as prticas do Captulo de Clermont, sob o ttulo de Strike Observanz ou Rituais Latinos da Estrita Observncia, tambm conhecido como Observncia Rigorosa. Esta prtica ressuscitara a Antiga Cavalaria que com seus coloridos e sugestivos graus, trouxe com elas todas as adulteraes que, de forma crescente, tiveram ingresso aos ensinamentos puros do Antigo Ritual Ingls, desviando a Maonaria e os maons do seu simbolismo de origem. Esta poca foi denominada como o grande desvio. Estes distrbios levaram , em 1775, a realizao de uma Conveno em Wiesbaden e outra, em 1782, em Wilhelmsbad, prximo Hanau, quando foi fixado como objetivo da Maonaria alem, o aperfeioamento moral em base da religio crist; porm simultaneamente tambm a ainda no completamente apagada preferncia pela coletividade de cavaleiros (isto , nobreza), fundava um novo grau Cavaleiros da Beneficncia. Neste sistema de Wilhelmsbad ou sistema Escocs Retificado mesmo os sbrios e democrticos Irmos de Hamburgo no se abstiveram de desfilar como Muito Excelente Cavaleiro Templrio. Foi este estado de declnio do Rito da Estrita Observncia que inspirou ao Irmo Friedrich Ulrich Ludwig SCHRDER em dar um novo Ritual Maonaria Alem que, segundo suas intenes e concepes representasse uma Maonaria Humanista. Em 1789, diante da febre de reformas que se apodera da Maonaria Alem, quando as Lojas de Hamburgo alteraram as cerimnias, smbolos e insgnias, o Irmo SCHRDER sentiu que este caminho seria a runa da Instituio e aps-se tenazmente aos reformistas, com seus propsitos. Convencido da necessidade urgente de reformular a Maonaria Alem, atravs do restabelecimento da prtica da verdadeira e antiga Maonaria, SCHRDER comeou em Hamburgo, 23

em 1790, a elaborar um novo ritual para a Grande Loja Provincial da Baixa-Saxnia, subordinada Grande Loja de Londres, isto a Grande Loja dos Modernos como assim diziam os que se intitulavam Antigos, que no possua um Ritual escrito em ingls com um texto autntico. A reao de SCHRDER fez com que os maons de Hamburgo verificassem que havia necessidade de expurgar todas as excentricidades e vcios que estavam desnaturalizando a Maonaria. e, criando uma Comisso de Estudos, confiaram-lhe a presidncia da mesma. Isso levou-o a abolir todos os enxertos que j tomava de assalto a Maonaria Alem. Perseverante, estudioso e incansvel, SCHRDER baseou todo o seu trabalho sobre o texto de Three Distinct Knocks...,. Ele sentia profundamente que princpios ticos e morais eram a essncia da Maonaria e ele os formulava com grande cuidado e em colaborao com os mais educados maons do seu tempo. Isto d ao seu Ritual um carter particular prprio, expressando tendncias espirituais da Alemanha por volta do sculo XVIII. A tendncia para a Maonaria Cavalheiresca ou Templria com um forte contedo Cristo e mesmo Catlico Romano, tinha desaparecido, bem como todos os elementos de esoterismo e ocultismo que dominavam a Maonaria da sua poca, restaurando o Antigo Ritual Ingls, adaptando-o porm para a cultura e para o idioma germnico Fortaleceu-se a tendncia de que moral elevada e princpios ticos deveriam ser as essncias caractersticas da Arte Real. Em 29 de junho de 1801, na magnfica sesso em que os Venerveis Mestres das Lojas de Hamburgo aprovaram por unanimidade o novo Ritual, estava na verdade reunida a Grande Loja Provincial de Hamburgo e da Baixa-Saxnia, no que hoje chamaramos de Assemblia Geral. Este fato por si s atesta a regularidade e a importncia que o novo Ritual teve j no seu nascimento oficial. Seu idealizador, o Irmo Friedrich Ulrich Ludwig SCHRDER, ocupava o cargo de Deputado do Gro-Mestre, que era o maom ilustre e celebrado Dr. Beckmann, e as Lojas de Hamburgo o adotaram por unanimidade. Depois de mais uma reviso de certas passagens, que no tinham concordncias com a cerimnia, foi impressa uma edio limitada para todas as Lojas de Hamburgo. Desta edio existe somente uma cpia pertencente a uma Loja na cidade de Celle, cujo exemplar felizmente tem sido possvel estudar. Por sua simplicidade e beleza, desde logo conquistou numerosas Lojas em toda a Alemanha e em outros pases, onde passou a ser praticado, principalmente, por maons de origens alems e logo recebeu o cognome de seu criador - RITO SCHRDER. O RITO SCHRDER realmente ocupa uma posio de destaque entre os Ritos Manicos pela concordncia com o Rito da Grande Loja Me da Inglaterra, pela eliminao de todos os adiantamentos inseridos no final do sculo XVIII, pelo esprito puro de humanismo, presente em seu cerimonial, e pelo brilho da linguagem clssica do alemo. um rito muito simples e trabalha, como o de York, apenas na chamada pura Maonaria ou seja, na dos trs graus simblicos, j que no possui Altos Graus.

Graus Simblicos

1 - Aprendiz 2 - Companheiro 3 - Mestre

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O rito Schrder no possui graus filosficos. Porm, quando maons que praticam o Rito Schroder, ingressam nos graus-superiores de Ritos mais cientficos que expressam com maior eficcia a essncia da maonaria, como o caso do Rito Manico Brasileiro( Rito da MaonariaRenovada ) ou do Rito Manico Moderno ou Francs, este maom do Rito-Schroder tem maior possibilidade de entender com mais clareza a Ordem Manica. Em So Paulo, a GLESP - Grande Loja Manica do Estado de So Paulo tem incentivado a fundao de Lojas que trabalhem com o RITO SCHRDER, desde 2006, destacando-se, dentre tais Lojas, dentre outras, a ARLS.'. Presidente Jnio Quadros - 582, que conta com a participao de advogados, empresrios, mdicos, autoridades civis, e etc. em seu quadro de Obreiros.

Rito de York
(Obs.: Este artigo do Rito de York, merece uma reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade duvidosa, pois o artigo no cita as suas fontes ou referncias. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor verifique e melhore a consistncia e o rigor deste artigo).

O Rito de York o rito predominante da Maonaria Norte Americana. Sob sua gide se desenvolveram lderes da sociedade estadudinense nos principios da Liberdade Igualdade e Fraternidade. Estudiosos afirmam que este rito tem origens iluministas. O Rito de York, por ser testa, est mais ligado aos pases onde os cultos evanglicos predominam, pois o clero desses cultos tem dado Maonaria o apoio e o suporte necessrio para a sua evoluo e crescimento.

ndice

1 Origem 2 Thomas Smith Webb 3 O rito de York no Brasil o 3.1 Lojas inglesas no Brasil 4 Loja do rito de York no Grande Oriente Unido o 4.1 Lojas do rito de York no Grande Oriente do Brasil o 4.2 O rito de York no Brasil 5 Ligaes externas

Origem
O Rito de York foi fundado no ano de 1799, tendo como organizador e fundador principal o Ir Thomas Smith Webb. justamente este irmo, que deu a estrutura e doutrina filosfica com os seus respectivos procedimentos gerais ao sistema manico que pode ser identificado pelo nome genrico de "Rito Americano" ou "Rito de York". Embora os conhecimentos manicos expressos atravs deste rito, proporcione uma tima roupagem crist a maonaria, pode-se conhecer mais a essncia verdadeira da Ordem dos Maons, ao se fazer as prticas da maonaria trabalhando com o RitoBrasileiro ou o Rito-Moderno ou Francs.

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Thomas Smith Webb

13 de Outubro de 1771 - 6 de Julho de 1819 Nasceu e educado em Massachusetts, autor do The Freemason's Monitor; e, Illustrations of Masonry (1797), Iniciado: 17 de Dezembro de 1790 Loja Rising Sun, New Hampshire Veneravel Mestre - Templo Loja, Albany Gro Mestre: 1813, 1814 Grande Loja de Rhode Island A Grande Loja da Pensilvnia, foi a primeira Grande Loja a ser fundada naquele pas norteamericano. O Rito de York, diferentemente como praticado no Brasil, s existe a partir do 4 grau e se estende at o 13 Grau, nada mais. As Blue Lodges, ou seja, as Lojas Simblicas americanas trabalham com um ritual que descende diretamente do velho Ritual da Grande Loja dos Antigos(a de 1751), portanto, mais antigo do que os rituais ingleses atuais, todos posteriores Unio de 1813. As Grandes Lojas americanas, no tm nenhum vinculo com os Ritos de York e Escocs Antigo e Aceito. Aqui no Brasil, as Grandes Lojas, o Grande Oriente do Brasil e os Grandes Orientes, apesar de afirmarem que trabalham no Rito de York, trabalham especificamente no sistema ritualstico ingls, ou seja, o Craft(Ofcio) ou ainda "Cerimnias Exatas da Arte Manica", nada tendo a ver com o legitimo Rito de York, o Americano. O que na realidade aqui no Brasil, pelo menos as Grandes Lojas, deveriam trabalhar com os mesmos rituais americanos, ou seja, os utilizados pela maioria esmagadora das Grandes Lojas americanas.

O rito de York no Brasil

O Rito de York chegou ao Brasil atravs do Grande Oriente Unido, tambm conhecido por "Grande Oriente dos Beneditinos", com a Washington Lodge, fundada em 19 de novembro de 1874, na cidade de Santa Brbara do Oeste-SP. Esta Loja "no foi fundada por ingleses, mas, sim, por americanos", depois de terem emigrado para o Brasil, por ocasio da Guerra Civil nos Estados Unidos da Amrica. Eles eram quase todos, originrios do Estado do Alabama".

Lojas inglesas no Brasil

A pioneira foi a Orphan Lodge [Loja rf], fundada na cidade do Rio de Janeiro, Estado do mesmo nome. O ttulo distintivo da Loja rf era alusivo ao fato de ser a nica da Amrica do Sul, abaixo do equador, j que acima embora incipiente, existia Maonaria em Georgetown, capital da Guiana Inglesa, que fora anexada Gr-Bretnha em 1812, pela conveno de Londres, aps a conquista dos territrios holandeses, pelos ingleses. A segunda foi a St. John's Lodge, tambm na cidade do Rio de Janeiro e a terceira foi Southem Cross Lodge, fundada na cidade do Recife, Estado de Pernambuco, em data no estabelecida, porm instalada em 15 de junho de 1856. Vale ressaltar que as Lojas ora em epigrafe, no trabalhavam no "Rito de York". E sim, no Sistema Ritualstico Ingls. Ou seja, sem nenhuma conotao com o verdadeiro Rito de York, o fundado nos Estados Unidos da Amrica.

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Loja do rito de York no Grande Oriente Unido

O Grande Oriente Unido ou "Grande Oriente dos Beneditinos", como tambm, era conhecido, foi fundado em 16 de dezembro de 1863, por Joaquim Saldanha Marinho teve, durante sua existncia, apenas uma autntica Loja do Rito de York sob sua jurisdio, que foi a Washington Lodge, fundada em 19 de novembro de 1874, na cidade de Santa Brbara d'Oeste-SP (fundada por americanos e no por ingleses).

Lojas do rito de York no Grande Oriente do Brasil

A primeira Loja do Rito de York verdadeiramente fundada sob a gide do Grande Oriente do Brasil, foi a Eureka Lodge n 440 em data de 22 de dezembro de 1891, na cidade do Rio de Janeiro que foi fundada a primeira Loja do Rito de York sob a gide do Grande Oriente do Brasil. Um Grupo de Motociclistas se reuniu e fundou no dia 15 de Novembro de 2006 a Loja Maonica Cavaleiros de Ao (GLESP), que trabalha no Rito York em Ribeiro Preto, So Paulo. O Rito de York o rito predominante da Maonaria Norte Americana. Sob sua gide se desenvolveram lderes da sociedade estadudinense nos principios da Liberdade Igualdade e Fraternidade. Estudiosos afirmam que este rito tem origens iluministas. O Rito de York, por ser testa, est mais ligado aos pases onde os cultos evanglicos predominam, pois o clero desses cultos tem dado Maonaria o apoio e o suporte necessrio para a sua evoluo e crescimento. O Rito de York foi fundado no ano de 1799, tendo como organizador e fundador principal o Ir Thomas Smith Webb. justamente este irmo, que deu a estrutura e doutrina filosfica com os seus respectivos procedimentos gerais ao sistema manico que pode ser identificado pelo nome genrico de "Rito Americano" ou "Rito de York".

O rito de York no Brasil

O Rito de York chegou ao Brasil atravs do Grande Oriente Unido, tambm conhecido por "Grande Oriente dos Beneditinos", com a Washington Lodge, fundada em 19 de novembro de 1874, na cidade de Santa Brbara do Oeste-SP. Esta Loja "no foi fundada por ingleses, mas, sim, por americanos", depois de terem emigrado para o Brasil, por ocasio da Guerra Civil nos Estados Unidos da Amrica.Eles eram quase todos, originrios do Estado do Alabama".

Ligaes externas

www.ritobrasileirogob.com.br www.ritobrasileiroms.org.br www.conclave.vespersoft.com.br ( COMAB ) www.lealdadeecivismo.org.br www.masonic.com.br http://www.yorkrite.org/ http://freemasonry.bcy.ca/biography/webb_t/thomas_webb_bio.html

RITO DE MEMPHIS MISRAM

Em Portugal o Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misram regularmente praticado sob os auspicios da Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misram www.memphismisraim.pt

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O Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraim actualmente o Rito Manico mais esotrico e secreto. Entre os Ritos manicos este Rito ocupa uma posio particular desde a sua origem. Tem seu lugar entre os ritos egipcios que se beberam na fonte das antigas tradies iniciticas da bada do mediterrneo: pitagricos, autores hermticos alexandrinos, neoplatnicos, sabestas, ismaelitas Foi necessrio aguardar o sculo XVIII para encontrar seus tragos na Europa. Eles foram numerosos, porm s dois dentre eles chegaram at ns: Misraim e mais tarde Memphis. O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788. Sua filiao veio atravs de Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja da Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem.. O Rito difundiu-se rapidamente em Milo, Gnova, Npoles e apareceu em Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gro-Mestrado em 1810, em Npoles. De 1810 a 1813 os trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito de Misraim na Frana, de certa forma sob a proteo do Rito Escocs. Ilustres Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito, o Duque Decazes, o Duque de Saxe-Weimar, o Duque de Leicester e o Tenente Coronel de Teste, entre outros. O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por Franco-Maons que em 1799 haviam participado com Napoleo Bonaparte da Misso do Egito. A esses dois Ritos foram adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias Esotricas do sculo XVIII: do Rito Primitivo e do Rito dos Philadelphos, entre outros. A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande Oriente de Frana. No Cairo eles descobriram uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano entraram em contato com a Maonaria drusa, a mesma encontrada por Grard de Nerval, remontando assim Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protetores, os Templrios. Conseqentemente, os Irmos da Misso do Egito decidiram renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da Inglaterra. E assim nascia em 1815 o Rito de Memphis , em Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades ilustres em suas fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe Garibaldi, ele que em breve se tornaria o unificador de Memphis e de Misraim. At 1881 os Ritos de Memphis e Misraim seguiam rotas paralelas e concordes, no mesmo clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at mesmo no hermetismo e no ocultismo. Essa Obedincia Manica, que celebrou o bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois Ritos, de Memphis e de Misraim, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se tornou o seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Memphis Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade democrtica e das cincias iniciticas. O Memphis Misraim dirige seus ensinamentos com de 99 graus, divididos em 3 sries, tornando-se desta forma o Rito Manico com mais graus dentro da Maonaria Universal actual. Aps os trs graus simblicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre),o Rito de Memphis-Misram tem os seguintes graus filosficos: * 4. Grau (Mestre Secreto) * 9. Grau (Mestre Eleito dos Nove) 28

* 13. Grau (Real Arco) * 14. Grau (Grande Eleito da Sagrada Abbada) * 18. Grau (Cavaleiro Rosa-Cruz) * 28. Grau (Cavaleiro do Sol) * 30. Grau (Cavaleiro de Kadosh) * 32. Grau (Prncipe do Real Segredo) * 33. Grau (Soberano Grande Inspetor Geral) A partir do 33 grau, o Rito de Memphis-Misram composto pelos graus esotricos: O 66. Grau (Patriarca Grande Consagrador) somente conferido a alguns Irmos que poderiam ser convocados como Consagradores, e uma certa preparao exigida. Alguns o compararam a uma Consagrao Episcopal. Os Graus 87., 88., 89. e 90. englobam o que os livros mencionam como Arcana Arcanorum (os Arcanos dos Arcanos). Os que so admitidos at o Grau 99. convertem-se em protetores e conservadores do Rito, como o seu nome indica: Patriarca Grande conservador. entre eles que o Gro Mestre Internacional escolhe os membros que serviro no Soberano Santurio Internacional, corpo giovernante supremo do Rito. Alm disso, os graus 66., 90. e 95. podem ser conferidos a Maons como recompensa pelo seu valor, seus conhecimentos e sua fidelidade. Outros graus, tais como o Real Arco, no so obrigatrios e so deixados escolha dos Irmos. A sagrao como cavaleiro transmitida a alguns Irmos com o Grau 20 (Cavaleiro Templrio ou Cavaleiro do Templo), derivados diretamente da Antiga e Estrita Observncia Templria e dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Sagrada de Jean-Baptiste Willermoz. As lojas do Rito do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram trabalham no Rito Egpcio. Sobre os seus altares, eles acrescentam, ao compasso e esquadro, a rgua, smbolo do Grande Arquiteto do Universo e da Divina Lei. A Ordem Mundial do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram encontra-se em Portugal: www.memphismisraim.pt

RITO FRANCS OU RITO MODERNO

Rito Francs ou Rito Moderno um Rito utilizado por Maons, com grande difuso e prtica no continente europeu. O nome deve-se adoo do Ritual da "primeira" Grande Loja de Londres, dita dos Modernos (conhecem-se os rituais desta primeira Grande Loja, atravs duma obra publicada em 1730 com o nome de "Masonry Dissected" e que provocou enorme escndalo e alarido na epoca ao revelar publicamente estes rituais) e que foi traduzido para utilizao das primeiras Lojas Simblicas em Frana. Assim o Rito dos "modernos" traduzido para francs e passa a denominar-se, por facilidade e abreviao de Rito Francs ou Rito Moderno (neste ultimo caso nos pases anglo-saxnicos e na amrica latina), em vez de Rito Francs ou Moderno, como a sua designao correcta, 29

principalmente a partir de 1801, quando o Grande Oriente de Frana publicou o "Rgulateur du Maon" para utilizao nas Lojas Simblicas. Se citamos uma "primeira" Grande Loja, porque na Maonaria Inglsa assistiu-se em 1751 ao aparecimento de uma "segunda" Grande Loja. Esta Grande Loja, dita dos "Antigos Maons" apresenta-se como congregando os Maons fiis aos "antigos costumes", entre outras coisas critica a "primeira" Grande Loja, dita dos "Modernos", por introduzir inovaes e modificaes aos Rituais nomeadamente para despistar os profanos que eventualmente tenham lido o livro "Masonry Dissected". Estas rivalidades e as suas querelas ou controvrsias bem como os antemas entre estas duas Grandes Lojas, fazem parte da histria da Maonaria Inglsa at 1813, data a partir da qual se fundem, no na sua totalidade, sob a presso do poder poltico para criarem a actual Grande Loja Unida de Inglaterra. Durante os cerca de cinquenta anos (entre 1735 e 1785) em que a Maonaria se expandiu em Frana, fundaram-se e desenvolveram-se inmeras Lojas e Capitulos. Estes ultimos constituam indiscriminadamente Altos Graus. O conjunto da Alta Maonaria Filosfica deste rito, compreende cinco Ordens de Sabedoria: 1 Ordem: Eleito ou Eleito Secreto; 2 Ordem: Grande Eleito ou Grande Eleito Escocs; 3 Ordem: Cavaleiro Maon ou Cavaleiro do Oriente; 4 Ordem: Soberano Prncipe Rosa-Cruz, Cavaleiro da guia e do Pelicano ou Perfeito Maon Livre; 5 Ordem: Ilustre e Perfeito Mestre As equivalncias entre o Rito Francs e o Rito Escocs Antigo e Aceite:

1 Ordem: 9 ou mais (Mestre Eleito dos Nove); * 2 Ordem: 14 e mais (Grande Escocs da Abbada Sagrada); * 3 Ordem: 18 e mais (Cavaleiro Rosa-Cruz); * 4 Ordem: 30 e mais (Cavaleiro Kaddosch); * 5 Ordem: 33 (Grande Inspector Geral);

Em 1802,Hiplito Costa trouxe de Londres e de Paris a Carta Patente necessria para o funcionamento do Grande Oriente Lusitano, sendo dois anos mais tarde assinado um Tratado de Amizade com o Grande Oriente de Frana. O mesmo assinado, por parte do GOL, pelo Maon de nome simblico Egas Moniz, Cavaleiro Rosa-Cruz, o que pressupe que as Ordens de Sabedoria do Rito Francs j existiam anteriormente em Portugal, no seio do GOL embora no existam documentos que abonem nesse sentido. A constituio do Grande Oriente Lusitano de 1806, refere-se explicitamente, nos seus Captulos III e XIII, s diferentes Ordens e Captulos do Rito Francs o que pressupe a existncia

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dum "Soberano Grande Captulo de Cavaleiros Rosa-Cruz", assim como de vrios Captulos em territrio portugus e nas ento colnias. A partir de 2001, um grupo de Maons do Grande Oriente Lusitano, pertencentes s Lojas Delta e 25 de Abril, foram Elevados em Frana, gradual e sucessivamente, nas diferentes Ordens de Sabedoria do Rito Francs ou Moderno, com o apoio do Grande Captulo Geral do Grande Oriente de Frana e sob os auspcios do Grande Oriente Latino Americano, vindo a constituir o Grande Captulo Geral do Rito Francs de Portugal, assim como vrios Soberanos Captulos.

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