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Revista de Filosofia

Helder Nogueira Andrade*

Hegel e Vico: o sentido da histria

RESUMO Este artigo analisa as reflexes de Hegel e Vico sobre o sentido da histria enquanto processo compreendido filosoficamente pelo movimento em que o universal est expresso no particular e o devir histrico desvela uma unidade inerente ao estabelecimento do homem enquanto sujeito histrico no mundo. Em Vico a histria um processo gradual de humanizao do homem, onde atravs de elementos como a filologia, podemos compreender o sentido dessa humanizao. Em Hegel devemos compreender o sentido da histria pelo movimento dialtico onde as contradies se evidenciam e a Razo desvelada garantindo um desdobramento progressivo da liberdade. Palavras-chave: Hegel; Vico; Teorias da Histria.

ABSTRACT This article compares the accounts of the historical process proposed by Vico and Hegel. They both share the vision that human beings are subjects of history and that there is a unity in the unfolding of history. It will be claimed, nonetheless, that whereas Vico thinks history as a process of progressive humanization that can be understood with the help of philology, Hegel believes it to be the place where the contradiction of the dialectical process progressively manifests reason and asserts freedom. Key words: Hegel; Vico; Theories of History.

* Mestrando em Filosofia, Universidade Estadual do Cear

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Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

Introduo
Este trabalho tem por finalidade refletir sobre a filosofia da histria luz das reflexes de Hegel e Vico, no sentido de compreender o processo histrico pela reflexo filosfica. Para esses pensadores a Histria movida pela busca de sentido, ou seja, pela decifrao do universal por trs do particular articulando a totalidade dos modos de ser e das criaes humanas no mundo. Nesse sentido, Vico argumentou em sua Cincia Nova que todos os povos passam por um estgio divino, um herico e um humano, desenvolvendo-se progressivamente do pensamento sensorial para o pensamento abstrato, da tica herica para a moralidade e do privilgio para a igualdade de direitos. Na histria, temos um processo gradual de humanizao do homem, pois o movimento humano, no tempo, caminha para o melhor, ou seja, uma espcie de processo civilizador que leva ao mundo civil, o qual
[...] provendo Deus, ordenou e disps de tal modo as coisas humanas, que os homens, cados da inteira justia pelo pecado original, entendendo fazer quase sempre todo o diverso e at, freqentemente, todo o contrrio pelo que, para servir a utilidade, viveram em solido como animais selvagens -, por aquelas mesmas suas vias diversas e contrrias, pela prpria utilidade foram eles levados como homens a viver com justia e conservar-se em sociedade e, assim, a celebrar a sua natureza socivel; a qual, na obra, se demonstrar ser a verdadeira natureza civil do homem e, assim, existir um direito natural. Essa conduta da Providncia divina uma das coisas de que principalmente se ocupa de refletir esta Cincia; pelo que, por esse aspecto, vem ela a ser uma teologia civil reflectida da providncia divina. 

de e utilidade comuns os indivduos buscam uma integrao em uma comunidade poltica. No pensamento hegeliano, devemos buscar perceber um movimento dialtico na histria e um sentido racional, enquanto fio condutor do processo histrico, que garante a realizao da idia de liberdade, mas no com um fim determinado, pois tal fio condutor apenas nos mostra que h uma Razo na histria. Sobre isso, afirmou Hegel:
realmente esse desejo pela compreenso racional, pelo conhecimento, e no simplesmente por uma acumulao de fatos diversos, que deveriam ser pressupostos como aspirao subjetiva do estudo das cincias. Pois, mesmo que no se estivesse abordando a histria do mundo com a reflexo e o conhecimento da Razo, pelo menos se deveria ter a f invencvel e firme de que h Razo na histria, acreditando que o mundo da inteligncia e da vontade consciente no est abandonado ao simples acaso, mas deve manifestar-se luz da Idia racional.

Assim do estgio divino ao humano, os homens caminham no sentido da sociabilidade que os impulsiona a viver com justia e a conservar-se em sociedade, onde pela necessida1

Portanto, a histria, impulsionada pela Razo, deve ser entendida como um desdobramento progressivo da liberdade, onde os acontecimentos no se do ao acaso, mas antes so guiados pelo desejo de realizao da liberdade que, por sua vez, um desejo infinito, no sentido de realizao plena da humanidade no devir, que se torna inteligvel na medida em que racional. Assim, tanto em Hegel como em Vico, identificamos um sentido universal para o processo histrico. Pretendemos, portanto, proceder, neste trabalho, uma anlise de algumas questes relevantes nas propostas de reflexo filosfica da histria dos dois pensadores. Na filosofia da histria de Vivo pretendemos destacar algumas questes relacionadas abordagem do processo histrico, identifi cando a valorizao de alguns elementos relevantes como a sabedoria potica, a filologia e a religio enquanto elementos integradores da humanidade no sentido de uma histria da humanizao do homem e de sua formao social

VICO, Giambattista. Princpios de cincia nova acerca da natureza comum das naes. Edio de 1744. Lisboa: Fundao Calouste, 2005. p. 4. 2 HEGEL, G.W.F. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. p. 54. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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luz dos valores e dos modos de pensar de cada povo. No pensamento hegeliano acerca da filosofia da histria pretende-se enfatizar o sentido racional do Esprito universal enquanto desdobramento progressivo da liberdade no processo histrico. Por fim, pretendemos identificar, na histria, o sentido universal apresentado pelos dois pensadores. Existem, porm, em ambos, diferenas na abordagem e no sentido do processo de universalizao da existncia humana no tempo.

ditos fundadores das naes gentias at as formulaes mais racionais. Como escreveu Vico:
[...] que ns descemos finalmente s mentes tolas dos primeiros fundadores das naes gentias, todos de robustssimos sentidos e vastssimas fantasias; e - por isso mesmo, pois no tinham mais do que a nica faculdade, e mesmo assim toda confusa e estpida, de poder usar a mente e a razo humanas -, comprova-se que os princpios da poesia eram, no apenas diferentes, mas tambm totalmente contrrios daqueles que, at agora, se pensou, e que, por essas mesmas razes, surgem como princpios ocultos da sabedoria potica, ou seja, a cincia dos poetas telogos, a qual foi, sem dvida, a primeira sabedoria do mundo para os gentios.

Vico e os Trs Tempos do Mundo Poesias/Mitos, Filologia, Costumes e Religio Superando a Obscuridade das Causas e Revelando o Sentido da Histria
A filosofia da histria de Vico baseia-se na inter-relao linguagem, pensamento e mito/poesia, no sentido da superao da obscuridade das causas, buscando uma unidade da cultura humana e, portanto, um sentido para o processo histrico. Esse sentido vincula-se inicialmente imaginao e sabedoria potica, escapando do monoplio da razo, pois os poetas so identificados como construtores da cultura e divulgadores dos costumes dos homens. O mundo humano nasce de uma ordem imagtico-religiosa fundamentada pela crena na superao do barbarismo com a unificao das idias e costumes nas prticas religiosas que fundam o mundo civil. Assim, o matrimnio foi a primeira das coisas humanas a dar origem s famlias e, posteriormente, s repblicas, levando os homens a viver em sociedade. A segunda das coisas humanas foram as sepulturas onde ocorre o reconhecimento da mortalidade do corpo e a imortalidade da alma. Para Vico, a histria um processo gradual de humanizao do homem, onde pela contribuio da metafsica temos a possibilidade de empreender uma histria das idias humanas, captando desde as mentes tolas dos
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A poesia foi a primeira sabedoria do mundo para os gentios, onde os chamados poe tas telogos, aparecem como construtores da cultura e divulgadores dos costumes. Os mitos e as poesias so temas centrais no pensamento de Vico. Na sua filosofia da histria, mitos e poe sias constituem a chave para a compreenso dos mistrios de pocas longnquas da histria, pois as artes chegaram antes da filosofia na significao do mundo, constituindo-se como algo universal e atribuindo um sentido a histria da humanidade. Os princpios que compe a matria potica so: a fbula, o costume, o decoro, a sentena, a locuo e a sua evidncia, a alegoria, o canto e por ltimo o verso. Nesse sentido, o caminho traado por Vico envolve a procura da verdade dos primeiros autores/poetas que seriam fundadores das naes. Posteriormente (Vico define uma passagem de mais mil anos), temos o aparecimento dos escritores, o surgimento da escrita. Assim, das primeiras culturas fundamentadas na oralidade de suas fbulas e mitos at o domnio da escrita, temos um longo caminho que deve ser compreendido pelos filsofos que desejam refletir sobre o sentido do processo histrico. O saber filosfico deve ser articulado ao filolgico, entendido aqui numa amplitude que envolve lngua, histria e cultura de cada povo. Com isso, a filosofia deve se dedicar a filologia, ou seja, preocupar-se com todas as

VICO, Giambattista. Princpios de cincia nova acerca da natureza comum das naes. p. 7-8. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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histrias das lnguas, os costumes e os fatos dos povos, pois apenas dessa forma podemos trilhar o caminho da histria ideal eterna.
[...] a filosofia dedica-se aqui a examinar a filologia (ou seja, a doutrina de todas as coisas que dependem do arbtrio humano, como so todas as histrias das lnguas, dos costumes e dos factos, tanto da paz como da guerra dos povos), a qual, pela sua deplorada obscuridade das causas e quase infinita variedade dos efeitos, teve quase um horror de sobre ela reflectir; e traduzi-la em forma de cincia, ao revelar nela o desenho, de uma histria ideal eterna, sobre a qual transcorrem no tempo as histrias de todas as naes: de modo que, por este seu outro aspecto principal, vem esta Cincia a ser uma filosofia da autoridade. Pelo que, em virtude de outros princpios de mitologia aqui revelados, que vo no seguimento dos outros princpios da poesia aqui descobertos, se demonstra terem sido as fbulas verdadeiras e rigorosas histrias dos costumes das antiqssimas gentes da Grcia e, primeiramente, que aqueles deuses foram histrias dos tempos em que os homens da mais rude humanidade gentlica acreditavam que todas as coisas necessrias ou teis ao gnero humano eram deidades.

A histria ideal, eterna, articula as histrias de todas as naes no sentido de uma integrao do processo universal de humanizao do homem em uma espcie de lgica interna dos acontecimentos ditada por uma srie de elementos que transcendem ao monoplio da razo. Assim, identifica-se a fora da imaginao pelas poesias, fbulas e at mesmo as divindades do mundo antigo como elementos profundamente esclarecedores da existncia histrica dos diferentes povos. Vico identifica dois significados para a histria ideal-eterna que normalmente so unificados. O primeiro seria a determinao das formas, categorias ou momentos ideais do esprito na sua sucesso ideal; o segundo indica uma espcie de determinao aprioristicamente emprica da ordem em que para todas as naes devem suceder trs formas de civili
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zao, de estado, de direito etc. As trs formas ou o ciclo das trs eras indicam um movimento nos modos de pensamento e as condies de possibilidade para as mudanas no sentido dos deslocamentos principais nos valores e modos de pensar. Com isso, Vico percebe que o ciclo comea com a idade dos deuses, onde o homem no havia descoberto a si mesmo e exteriori zava, na figura de divindades, os eventos de sua vida e os fenmenos naturais, utilizando, para tanto, a linguagem potica; posteriormente, temos a idade dos heris, permeada, ainda, de fantasia e imaginao na compreenso do mundo, onde algumas famlias assumem a posio de mando nas comunidades, regulam os conflitos existentes e controlam a posse das terras, consolidando-se como uma aristocracia. Nesse momento, os homens dividem-se em aristocratas (donos das terras) e plebeus (trabalhadores). Essa diviso implica em constantes conflitos sociais por conta das disputas pelas terras; finalmente, temos a idade dos homens onde ocorre o surgimento de democracias ou repblicas populares livres, onde a religio e os mitos poticos declinam mediante a difuso da filosofia. Na idade dos homens, as relaes de mando superam o controle e a ordem aristocrtica e passam a ser alvo de disputa pelos diferentes grupos de cidados provocando uma quebra na unidade que vinha sendo constituda desde a idade dos deuses com a crena religiosa e, na idade dos heris, com a disci plina aristocrtica. Portanto, o movimento histrico na idade dos homens suplanta a ordem antiga pelo racionalismo individualista e desenvolve uma progressiva desintegrao interna das sociedades facilitando o avano das ameaas externas. Assim, a idade dos homens, momento do desenvolvimento da razo, traz consigo o germe de sua destruio pelo individualismo expresso no racionalismo que dissolve as crenas e dogmas relativizando os valores definidos nas primeiras idades e indicando um retorno ao estado catico dos primrdios da humanidade. Todo esse processo de unificao articulado no ciclo das trs eras vincula-se a um estudo sobre os valores e os modos de pensar

Idem., p. 9. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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desencadeados pelos desenvolvimentos internos das sociedades ou culturas e revela um sentido para a histria.

Hegel e a Histria como Sistema o Sentido Racional do Esprito Universal no Desdobramento Progressivo da Liberdade
O sistema hegeliano deve ser entendido como um movimento que busca garantir uma unidade na totalidade. Esta deve ser percebida pela interdependncia das partes que a compem, ou seja, totalidade, unidade e interdependncia so caractersticas necessrias do sistema. A totalidade do sistema hegeliano en volve a lgica, entendida como o estudo do pensamento puro (destitudo de realidade) ou da idia em si (relao forma e contedo), a filosofia da natureza, entendida como a Idia fora de si ou para-si (exteriorizao) e a filosofia do esprito, entendida como a Idia em si e fora de si, onde a liberdade se efetiva. O pensamento hegeliano busca apreender o processo histrico como sistema, estabelecendo luz da Razo o sentido da histria, buscando compreender a estrutura objetiva da realidade histrica pela razo dialtica, garantindo o progresso das cincias humanas, sem as quais seria impossvel refletir sobre a totalidade do processo. Portanto, cincias como economia, sociologia, poltica e antropologia adquirem uma importncia fundamental no entendimento sistmico da histria, pois essas cincias possibilitam um maior entendimento da estrutura objetiva da realidade histrica, desde os indivduos, passando pelos povos, chegando aos estados.
Nesta marcha do esprito, os Estados, os povos e os indivduos erguem-se singularmente no seu definido princpio particular que se exprime na constituio de cada um e se realiza no desenvolvimento da sua situao histrica; tm eles a conscincia deste princpio, no interesse por ele esto absorvidos, mas so ao mesmo

tempo instrumentos inconscientes e momentos daquela atividade interior em que desaparecem as formas particulares e o esprito em si e para si prepara o trnsito ao grau imediatamente superior.

Assim, a compreenso do sentido da histria no pensamento hegeliano passa pelo estudo integrado de todos os aspectos da existncia humana, no sentido dialtico. Portanto, apenas na anlise sistmica do processo histrico podese atribuir sentido ao mesmo e captar o esprito do mundo, pois, como Hegel afirma, na conscincia real e imediata que devemos buscar o valor e o significado de elementos como as virtudes, as paixes, a justia ou o esplendor da vida coletiva. Porm, o pensador nos exorta que na realidade imediata podemos apenas captar fragmentos ou abstraes do Todo, pois apenas atravs da Histria universal atingimos a compreenso da ao do esprito universal
A justia e a virtude, a violncia, o vcio, o talento, a ao, as grandes e pequenas paixes, o crime e a inocncia, o esplendor da vida individual e coletiva, a independncia, a felicidade e a desgraa dos Estados e dos indivduos, no domnio da conscincia real imediata que tm definidos o seu significado e o seu valor, nele encontram o seu juzo e sua justia embora incompletos. A histria universal est fora destes pontos de vista. Nela adquire um direito absoluto o momento da idia do esprito universal que a sua atual expresso; o respectivo povo e as suas aes a obtm realizao, felicidade e glria.

Portanto, a compreenso dialtica da his tria no pensamento hegeliano requer uma percepo do processo histrico como sistema, que na interdependncia das partes, desde a conscincia real e imediata at o momento da idia do esprito universal, busca a totalidade no sentido de perceber uma unidade nos vrios momentos do processo, desde o indivduo na sua subjetividade at a concretizao do estado atravs da especificidade de um povo historicamente constitudo. Destacamos que o sistema hegeliano deve ser percebido como um movimento aberto

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HEGEL, GWF. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 308. Idem., p. 309. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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e dinmico, pois apenas dessa forma poderia ser constitudo por seres humanos reais e acima de tudo historicamente constitudos. No entanto, para a compreenso do mundo humano, entendido como o mundo onde a liberdade se efetiva, devemos compreender o movimento do esprito como a essncia em-si-e-para-si-essente que, ao mesmo tempo, para si como conscincia e que se representa a si mesma. Como nos afirma Hegel:
O esprito a substncia e a essncia universal, igual a si mesma e permanente: o inabalvel e irredutvel fundamento e ponto de partida do agir de todos, seu fim e sua meta, como [tambm] o Em-si pensado de toda a conscincia-de-si. Essa substncia igualmente a obra universal que, mediante o agir de todos e de cada um, se engendra como sua unidade e igualdade, pois ela o serpara-si, o Si, o agir. Como substncia, o esprito igualdade-consigo-mesmo, justa e imutvel; mas como ser-para-si, a essncia que se dissolveu, a essncia bondosa que se sacrifica. Nela cada um executa sua prpria obra, despedaa o ser universal e dele toma para si sua parte. Tal dissoluo e singularizao da essncia precisamente o momento do agir e do Si de todos. o movimento e a alma da substncia, e a essncia universal efetuada. Ora, justamente por isso porque o ser dissolvido no Si no a essncia morta, mas a essncia efetiva e viva.

Nesse sentido, a filosofia do esprito articula as seguintes dimenses do esprito: a subjetiva, a individualidade onde se efetiva a conscincia de si imediata; o esprito objetivo, onde temos o desenvolvimento da eticidade que se estabelece pelo homem nas instituies como a famlia, a sociedade civil e o Estado; o esprito absoluto expresso na arte (sensibilidade), na filosofia (conceito puro) e nas representaes religiosas. Na Histria, temos o desenvolvimento da unidade totalizada do sistema, no qual a liberdade se realiza, num contnuo movimento dialtico, podemos perceber uma continuidade na descontinuidade, captando o sentido racional do processo histrico:
O elemento de existncia do esprito universal que intuio e imagem na arte, sentimento e representao na religio, pensamento puro e livre na filosofia , na histria universal, a realidade em ato, em toda a sua acepo: interioridade e exterioridade. Constitui a histria um tribunal porque, na sua universalidade em si e para si, o particular, a sociedade civil e o esprito dos povos em sua irisada realidade apenas so como algo da natureza da idia separada; neste elemento, o movimento do esprito consiste em tornar isso evidente.

O esprito deve ser entendido como efetividade tica, a vida tica de um povo, onde todas as figuras da conscincia so abstraes do esprito. Na filosofia do esprito, podemos compreender a substncia e a essncia universal no movimento dialtico, proporcionada na dissoluo e na unidade dos momentos. Compreendendo o processo de fragmentao do universal, no sentido da singularizao da essncia no agir de todos, Hegel esclarece que a histria do mundo est no domnio do esprito, pois a realidade mais concreta do Esprito apresenta-se na histria do mundo.
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Assim, a histria deixa de ser um simples registro de fatos e relatos ocorridos em uma dada sucesso temporal e apresenta uma compreenso dos acontecimentos pelo uso da razo dialtica, definida como propulsora da histria. Nesse sentido, Lima Vaz nos esclarece:
[...] a Razo presente no existir (Dasein) histrico dos indivduos e das comunidades manifestada em aes, instituies, fins etc. Sem a presena da Razo como entelquia ou alma do seu vir a ser, o desenrolar emprico da histria mergulharia no puro aleatrio ou no absurdo. Eis por que, afirma Hegel, a Filosofia s pode pensar a histria quando um ciclo histrico se cumpriu e as razes nele presentes podem ser dialeticamente articuladas.

Com isso desenvolve-se um encadeamento interior e necessrio entre as pocas

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. 4. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. p. 305. HEGEL, GWF. Princpios da filosofia do direito. p. 307. 9 VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV - introduo a tica filosfica 1. 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 393. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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e as chamadas fases da histria, a partir desse encadeamento que se efetiva no tempo, entenda-se aqui tempo humano, portanto consciente de si mesmo, podemos estabelecer uma interdependncia entre a memria do passado, a percepo do presente e a projeo do futuro. Hegel procura compreender atravs da filosofia da histria o que ele define como a natureza da histria em si, ou seja, captar dialeticamente o desenvolvimento do esprito no tempo, nos seus diversos momentos, procurando perceber a Razo como lei do mundo, desde o fato imediato registrado at a busca do sentido histrico na reflexo filosfica. Portanto, de vemos compreender racionalmente o processo histrico
realmente esse desejo pela compreenso racional, pelo conhecimento, e no simplesmente por uma acumulao de fatos diversos, que deveriam ser pressupostos como aspirao subjetiva do estudo das cincias. Pois, mesmo que no se estivesse abordando a histria do mundo com a reflexo e o conhecimento da Razo, pelo menos se deveria ter a f invencvel e firme de que h Razo na histria, acreditando que o mundo da inteligncia e da vontade consciente no est abandonado ao simples acaso, mas deve manifestar-se luz da Idia racional.10

de apropriao do passado pelo presente e a reflexo do prprio presente. Essa reflexo sobre o processo histrico definida pela ao da filosofia que essencialmente retrospectiva limitando-se a refletir sobre o passado e o presente, pois no podemos prever ou predeterminar o futuro, mas, acima de tudo, estabelecer uma conciliao com o presente. Com isso, identificamos o tempo como uma estrutura unitria e contnua do mesmo processo totalizado. Assim, as partes ou pocas e fases da histria possuem uma articulao interior e necessria, onde na dialtica dos espritos particulares dos povos, os acontecimentos so representados pelos espritos dos povos enquanto algo determinado e efetivo, limitado, tendo sua autonomia como algo subordinado, passando para a histria mundial universal. Esse movimento inclui e relaciona o momento particular e especfico e o momento universal:
Esse movimento a via da libertao da substncia espiritual, o ato pelo qual o fim ltimo absoluto do mundo nele se cumpre, [pelo qual] o esprito que primeiro s essente em si, se eleva conscincia e conscincia-de-si, e assim revelao e efetividade de sua essncia essente em si e para si, e se torna para si mesmo, o esprito exteriormente universal, o esprito-domundo. Enquanto esse desenvolvimento no tempo e no ser-a, e por isso, enquanto histria, seus momentos e graus singulares so os espritos-dos-povos; cada um, como esprito singular e natural em uma determinidade qualitativa, determinado para ocupar somente um grau, e para s cumprir uma tarefa do ato total.11

Assim, a Razo o elemento propulsor do devir histrico, mas, para alm desse elemento racional, a histria s pode ser perce bida como um processo sistmico quando identificamos a possibilidade de articulao dos diversos elementos que fazem parte da existncia humana no tempo. O tempo deve ser entendido como um continuum e irreversvel articulador da ao humana, porm, no um todo homogneo e desarticulado, mas um processo de articulao das fases e perodos da histria, garantindo a possibilidade do entendimento de todo o processo histrico. Esse tempo humano, consciente de si mesmo, entendido por Hegel como algo intrnseco nas coisas finitas, inerente ao homem, no presente, pela ao da memria, no sentido
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Assim, a histria mundial universal aparece como o momento de unidade no sistema, no sentido da identificao do esprito do mundo. Porm, o movimento dialtico da histria estabelecido no tempo, como algo aberto, pois no podemos prever o futuro e a compreenso do todo s pode ser estabelecida pelo entendimento integrado de todos os momentos. Com isso cada momento torna-se fundamental para a percepo do sentido do processo histrico buscando captar aquilo que universal ou o esprito do mundo.

HEGEL, G.W.F. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. p. 54. HEGEL, G.W.F . Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830). III. A filosofia do esprito. So Paulo: Loyola, 1995. p. 321. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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Pelo entendimento racional podemos perceber o sentido da histria enquanto processo dialtico de articulao das partes no sentido da busca pela unidade, onde a verdade da histria do mundo revela-se como produto da prpria Razo. Nesse sentido, atravs do conhecimento sistemtico da histria, o homem pode compreend-la e realizar um progresso na conscincia da liberdade que se aprofunda num desenvolvimento por graus onde cada mudana no esprito um progresso.12

Referncias Bibliogrficas
HEGEL, G.W.F . A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. 2. ed. Traduo de Beatriz Sidon. So Paulo: Centauro, 2001. _____. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830). III. A filosofia do esprito. Tra-

duo de Paulo Meneses, com a colaborao de Pe. Jos Machado. So Paulo: Loyola, 1995. _____. Fenomenologia do esprito. 4. ed. Traduo de Paulo Meneses, colaborao de KarlHeinz Efken e Jos Nogueira Machado. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. _____. Lecciones sobre la filosofia de la historia universal. Alianza Universidad, 1989. _____. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003. SOARES, Marly Carvalho. Sociedade civil e sociedade poltica em Hegel. Fortaleza: Ed. UECE, 2006. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV - Introduo a tica filosfica 1. 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. VICO, Giambattista. Princpios de cincia nova acerca da natureza comum das naes. Edio de 1744. Lisboa: Fundao Calouste, 2005.

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Cf. SOARES, Marly Carvalho. Sociedade civil e sociedade poltica em Hegel. Fortaleza: EdUECE, 2006. p. 193. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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