Zunica, Platon 2012

ISABEL ZNICA (oct.
2012)
TEMA I. PLATN: DUALIDAD DE MUNDOS Y EDUCACIN.
PLATN (427-347 a.C.)

I. PLATN: EL HOMBRE Y SU OBRA......................................................................................1
1. Contexto histrico en que vivi Platn .....................................................................1 2. Vida, obras y evolucin de su pensamiento. ...........................................................2 3. Lugar de Platn en la historia de la filosofa ............................................................3
II. LA TEORA DE LAS IDEAS (La filosofa especulativa de Platn) (tema) ......................3
1. El descubrimiento de lo suprasensible-inteligible ....................................................3 a) La novedad de Platn: la segunda navegacin. .................................................3 b) La teora platnica de las ideas segn Aristteles..............................................4 2. La teora las ideas en el pensamiento de Platn.....................................................4 a) Gnesis de la teora de las ideas .........................................................................4 b) Las ideas como realidades en s: la ontologa platnica. ...................................4 c) El conocimiento de las ideas: la gnoseologa platnica. ....................................5 3. Principales dificultades de la teora de las Ideas.....................................................6
III. LA EDUCACIN PLATNICA (La filosfa prctica de Platn) (tema) .........................6
A partir del texto de Platn, La Repblica, libro VII, 514a-518b (trad. M. Fernndez-Galiano, Madrid, Alianza, 1998, pp. 368-375), se escribirn dos folios completos (4 carillas), con los siguientes apartados en el orden en que aparecen: 1. Resumir un fragmento del texto. 2. Explicar una pareja de nociones de las siguientes: - Los prisioneros y las sombras. - El ascenso al mundo de arriba y el sol. - El retorno a la caverna y las tinieblas. 3. Desarrollar uno de los temas siguientes: - Teora de las ideas. - La educacin platnica. 4. Contextualizar el texto completo (el mito de la caverna) a) Obra a la que pertenece, otras obras del autor, evolucin y significado de su filosofa, aspectos relevantes de su vida. b) Lugar del autor en la historia de la filosofa, poca en la que le toc vivir.
1. La educacin en la filosofa de Platn ......................................................................6 2. La antropologa de Platn .........................................................................................7 a) Qu es el hombre en s? ....................................................................................7 b) La perfeccin del hombre: la virtud. .....................................................................7 3. La teora poltica de Platn........................................................................................7 a) Qu es la polis en s? .........................................................................................7 b) La paideia ...............................................................................................................8
IV. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD.......................................................................................8
I. PLATN: EL HOMBRE Y SU OBRA.

1. CONTEXTO HISTRICO EN QUE VIVI PLATN
1. Ttulo y tema del dilogo ...........................................................................................8 2. El texto de Platn, La Repblica, VII, 514a-518b ....................................................9
V. RESMENES Y NOCIONES DEL MITO DE LA CAVERNA .............................................10
1. El mito de la caverna ...............................................................................................11 a) Resumen general del mito ..................................................................................11 b) Elementos generales del texto ...........................................................................11 2. Los prisioneros y las sombras (nociones) ..............................................................12 3. El ascenso al mundo de arriba y la contemplacin del sol (nociones) ................13 a) El ascenso al mundo de arriba: la educacin....................................................13 b) La contemplacin del sol: el conocimiento del Bien. ........................................13 4. El retorno a la caverna y las tinieblas (nociones) ..................................................14 5. Breve resumen de las nociones..............................................................................15
Platn (427-347 a.C.) contempl el ocaso del mundo clsico griego, poco antes del comienzo del helenismo. Ya haba tenido lugar el siglo de Pericles, la hegemona de Atenas, la guerra del Peloponeso (431-404) y la subsiguiente crisis irrecuperable de la polis, incluida la notable corrupcin de la nueva clase poltica. Los sofistas (intelectuales de la poca) dieron una respuesta a esta crisis: los dioses han muerto; los principios tradicionales de comportamiento civil ya no estn vigentes; los principios de justicia, valor militar, amor a la verdad, servicio a la polis estn vacos de sentido; en una palabra: no hay verdad, slo opiniones. Lo justo y lo bueno es ser fuerte y victorioso en la lucha por la vida (ser un winner); es cometer la injusticia y no sufrirla; es dominar y no ser dominado; etc. El ms fuerte, astuto y hbil en retrica es el que ha de gobernar. En consecuencia, toda la actividad de los sofistas se centraba en preparar a los ciudadanos para triunfar en la vida pblica, siguiendo la idea de hombre y de polis que ellos tenan. Platn es plenamente consciente de la crisis de la polis y la insuficiencia de las respuestas de los sofistas, a los que frecuentemente critica. Toda la obra de Platn se dirige, en ultimidad, a dar una respuesta a la crisis de la polis.
ISABEL ZNICA (oct. 2012)

2. VIDA, OBRAS Y EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO.
La vida y obra de Platn est estrechamente ligada a los acontecimientos polticos, culturales y cientfico-filosficos de su poca. Nace en Atenas, de familia noble ligada a la poltica. Recibi lecciones de Cratilo, discpulo de Herclito, que influy en su concepcin del mundo sensible, como algo en continuo cambio. En el 407, cuando tena 20 aos, se produce un acontecimiento fundamental: conoce a Scrates. La vida poltica se torna incierta con el gobierno de terror de los 30 tiranos, impuesto por la Esparta vencedora de la guerra. La restauracin de la democracia apenas supuso una mejora poltica (condena de Scrates, 399). Estos acontecimientos influyeron mucho en la actividad de Platn, como l mismo narra en la Carta VII: Al ver esto y al ver a los hombres que llevaban la poltica, cuanto ms consideraba yo las leyes y las costumbres, y ms iba avanzando en edad, tanto ms difcil me fue pareciendo administrar bien los asuntos del Estado. [] La legislacin y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y de qu manera iba todo a la deriva, acab por quedar aturdido. [] Finalmente, llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legislacin es prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas circunstancias felices. Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa, y a proclamar que solo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As pues, no acabarn los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar. Mirando los acontecimiento polticos y atendiendo a las enseanzas socrticas, Platn concibi sus dos grandes proyectos: fundar la Academia (387) para la formacin de los futuros gobernantes-filsofos y convertir a los ya gobernantes en filsofos (viajes a Sicilia, a la corte de Siracusa). En definitiva, pensaba que el hombre que ha contemplado el bien no puede cometer injusticia. La influencia de Scrates es enorme. Tanto en la forma de escribir filosofa el dilogo es concebido como la mejor forma de filosofar, como por el intelectualismo tico: el hombre que conoce el bien siempre obra rectamente; nadie hace el mal a sabiendas. De ah que la paideia, la educacin, sea la solucin para la liberacin del vicio y la adquisicin de la virtud. La paideia y la virtud han de responder a la realidad de lo que es el hombre y la polis, de ah la necesidad de superar la opinin a travs de la definicin: saber qu son las cosas y obrar en consecuencia. Platn es el primer filsofo del que tenemos su obra completa y no slo escasos fragmentos, como en el caso de los filsofos anteriores. Su obra fue conservada por sus discpulos en la Academia y ha sido editada y leda continuamente hasta nuestros das. Platn redact sus dilogos durante 50 aos y, por tanto, se puede
apreciar en ellos una evolucin de su pensamiento. De ah que se hayan clasificado en cuatro grupos. En casi todos los dilogos aparece la figura de Scrates, pero slo los primeros (los socrticos) reflejan realmente el pensamiento de su maestro. Sin embargo, todos ellos conservan el estilo socrtico: la filosofa es una continua bsqueda de la verdad y no un sistema cerrado. Clasificacin de los dilogos segn la evolucin doctrinal: 1) De juventud o socrticos (399-389). El tema central es la virtud, qu es el hombre virtuoso, cules son las virtudes y cmo se define cada una. La mayora de estos dilogos terminan sin llegar a una conclusin. Apologa de Scrates (no es un dilogo, sino el discurso de defensa de Scrates ante el tribunal que le condenara a muerte), Critn (sobre los deberes ciudadanos; Scrates est en la crcel y se niega a huir), Laques (sobre el valor), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad), Eutrifn (sobre la piedad), Ion (sobre la poesa) y Protgoras (sobre si la virtud se puede ensear; la virtud es una forma de saber). 2) De transicin (388-385). En el 388 Platn realiza su primer viaje a Siracusa, a la corte de Dionisio I, para influir en su poltica. No fue escuchado y acab siendo vendido como esclavo y luego rescatado por un amigo. Ya en Atenas, realiza sus primeras elaboraciones propias, principalmente de carcter poltico: presenta a Scrates polemizando con los sofistas y la corrupcin del sistema democrtico. Comienza a esbozar la teora de las ideas y del alma (preexistencia, inmortalidad). Gorgias: sobre la retrica; crtica a la democracia ateniense; mito sobre la inmortalidad. Menn: sobre la virtud y su enseanza; inmortalidad del alma; el conocimiento de lo eterno es reminiscencia. Cratilo: sobre el lenguaje; discusin sobre qu es por convencin y qu por naturaleza. Otros dilogos menores son: Hipias Mayor: sobre la belleza; Hipias Menor: sobre la mentira y la verdad; Eutidemo: sobre sofstica; y Menxeno: parodia de las oraciones fnebres. 3) De madurez (385-370). Crea la teora de las ideas, establece las lneas fundamentales de su epistemologa y concibe su teora del Estado y de la educacin. El Banquete (Sympsion): sobre el amor; exposicin de la teora de las ideas. El Fedn: sobre la inmortalidad; sobre las causas suprasensibles; Scrates espera la muerte en la crcel. La Repblica (Politeia) contiene la teora poltica de Platn; es un dilogo muchsimo ms extenso que los dems, lo cual denota la importancia que Platn daba al tema; adems, contiene todas las doctrinas de Platn de este periodo. El Fedro: sobre la belleza y el alma. 4) De vejez y crticos (369-347), dedicados a la epistemologa y la autocrtica. Realiza dos viajes ms a Siracusa, esta vez para influir en Dionisio II (367-365 y 361), que terminan en total fracaso. Esto le lleva a la autocrtica y revisin de sus ideas. El Parmnides: autocrtica a la teora de las Ideas, puesta en boca de un anciano Parmnides. El Teeteto: sobre el conocimiento. El Filebo: sobre el placer. El Timeo: la cosmologa de Platn; mito del demiurgo hacedor del mundo. En el Critias: lucha entre la primitiva Atenas y la Atlntida. Las Leyes: sobre la ciudad ideal; es su ltimo texto, que dej sin revisar.
3. LUGAR DE PLATN EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Ciertamente la principal preocupacin platnica es la polis, pero, para poder entender qu es una comunidad poltica y su organizacin, Platn construy una teora general acerca de la realidad, del hombre y de lo humano. Esta teora se remonta hasta sus ltimos fundamentos y, por eso, se la debe considerar una metafsica y una gnoseologa (teora del conocimiento). De hecho, es la primera vez en la historia de la filosofa que tenemos una teora de semejante amplitud. Por eso, podemos considerar a Platn como un autntico inicio. No obstante, cabe sealar que recibi influencia de los filsofos anteriores. Los ms influyentes fueron: los pitagricos, para la concepcin del alma; Herclito, para la idea de la mutabilidad de lo sensible; Parmnides, para su teora del ser, la ideas y la episteme; y, sobre todo, Scrates. Sin embargo, la diferencia de cantidad y calidad de los escritos platnicos respecto a los filsofos anteriores y su fundacin de la Academia hacen que Platn sea una cumbre de la filosofa y seguramente el pensador ms influyente de toda la humanidad. El descubrimiento del mundo de lo suprasensible, de la necesidad de pensar la realidad a partir de su forma o idea, la introduccin de la episteme, su teora poltica, su idea de paideia, etc. estarn siempre presentes en la historia de la filosofa y de Occidente. Las corrientes de pensamiento que derivan de l, el platonismo y sus renovaciones en diversos neoplatonismos, han sido predominantes en toda la historia de la filosofa. Se pueden citar cientos de autores platnicos: Plotino, Porfirio, San Agustn, Boecio, Avicena, Duns Escoto Incluso corrientes aparentemente alejadas del Platn, como el racionalismo, dependen notablemente de sus enseanzas (ideas innatas, dualismo almacuerpo). Tambin hoy, filosofas muy actuales como la fenomenologa de Husserl (teora de la esencia, intuicin eidtica) o de Scheler (intuicin de valores ideales) hunden sus races en las ideas de Platn. A esto se podra aadir la inconmensurable influencia ejercida a travs de su discpulo genuino, Aristteles. ste fue quien mejor comprendi al maestro y mejor supo realizar el proyecto platnico, ofreciendo soluciones geniales a muchos de los problemas que Platn no haba podido superar.
II. LA TEORA DE LAS IDEAS (La filosofa especulativa de Platn) (tema)
1. EL DESCUBRIMIENTO DE LO SUPRASENSIBLE-INTELIGIBLE
puede ser un conjunto de recetas ms o menos acertadas, ni tampoco se trata de aadir otra opinin particular ms, junto a las mltiples que los sofistas ofrecan, sino de encontrar algo nuevo.
a) La novedad de Platn: la segunda navegacin.
Como hemos dicho, la finalidad ltima de la filosofa de Platn es dar una respuesta a la crisis de la polis. Se trataba de superar el subjetivismo de los sofistas, que conduca al relativismo en moral y a la demagogia pragmtica en poltica. Para esto, Platn busca una teora general de la realidad (ontologa), fundamentar el conocimiento de la realidad (gnoseologa), y hallar una idea de hombre y de polis vlidas para todos los ciudadanos que piensen rectamente. Toda esta teora no
La novedad genial de Platn, por la que siempre volvemos y volveremos a l, fue el descubrimiento de la realidad suprasensible, o sea, de una dimensin transfsica de la realidad, que la filosofa anterior los presocrticos y los sofistas ni siquiera haba sospechado. Se trata, en una palabra, de la dimensin inteligible de la realidad, que pertenece al mundo de lo puramente racional, del pensamiento. El acceso a esa dimensin nos da el verdadero conocimiento de lo que son las cosas. Un ejemplo del mismo Platn puede aclarar de lo que hablamos. Segn narra Platn en el Fedn, mientras Scrates esperaba su muerte, hizo un balance de lo que haba sido su vida filosfica. Empieza describiendo su primera navegacin (la que se haca con viento favorable): Yo, Cebes, cuando era joven comenz Scrates dese extraordinariamente ese saber que llaman investigacin de la naturaleza. Parecame esplndido, en efecto, conocer las causas de cada cosa (Fedn, 96a). A continuacin, describe el intento de los presocrticos y del primer Scrates de dar razn de la realidad, de los sucesos, a partir de causas puramente sensibles; por ejemplo, enumerando las causas de cada uno de los actos que realizo: estoy aqu sentado porque mi cuerpo se compone de huesos y tendones; que los huesos son duros y tienen articulaciones []; e igualmente, con respecto a mi conversacin con vosotros, os expusiera otras causas anlogas imputndolo a la voz, al aire, al odo y a otras mil cosas de esta ndole (Fedn, 98 c-d). Consciente de la evidente insuficiencia de una explicacin de esa ndole, por mucho que se la ampli o por muy refinada que se haga, Scrates expone un nuevo orden de explicacin: las verdaderas causas; a saber: que puesto que a los atenienses les ha parecido lo mejor el condenarme, por esta razn a m tambin me ha parecido lo mejor el estar aqu sentado (Fedn, 98 e). Con esas lneas, Platn introduce lo que l llama la segunda navegacin, la que se hace sin viento, a fuerza de remos. Se trata de la bsqueda, a travs del pensamiento, de lo que las cosas son realmente, de sus verdaderas causas. Y las cosas realmente no pueden ser slo sus dimensiones, aspectos, causas fsicas, sino que son algo ms: tienen algo puramente inteligible, que, cuando lo entendemos, comprendemos realmente qu son las cosas. Por eso, pretender explicar la conducta humana (tica o poltica) mediante descripciones empricas (masas, energa, conexiones neuronales, etc.), olvidndose de las verdaderas causas (el conocimiento, la libertad, la finalidad, la bsqueda de objetivos) es, y ser siempre, una empresa fallida que traiciona lo que realmente son las cosas. Igualmente, pretender explicar por qu una accin es valerosa o un contrato es justo, apelando a la mera realidad fsica del soldado o a las propiedades del papel y la tinta, es simplemente imposible: es absolutamente necesario saber qu es la valenta o qu es la justicia para poder entender qu es una accin valerosa o un contrato justo.
Esta es la idea central de todo el pensamiento platnico: la existencia de un aspecto o dimensin que no es sensible, aunque se manifieste en lo sensible; es lo suprasensible, o sea, lo inteligible. Por eso, siguiendo el mtodo socrtico, Platn busca la esencia de las cosas, su qu, su definicin intemporal, ms all de las meras descripciones cambiantes y de la multiplicidad de opiniones. Ahora bien, es importante notar que Platn llev demasiado lejos su tesis. No slo admite que hay una dimensin, aspecto, momento, suprasensible-inteligible en la realidad sensible (la libertad en la accin humana, la justicia en el contrato), sino que existe un mundo de ideas, como autnticas realidades separadas de lo sensible e independientes de los sujetos humanos. Por qu dio Platn ese paso? Porque consider que este mundo, el de las cosas sensible, el de las pleis reales, es cambiante, caduco, y no puede tener una esencia permanente. Tiene, pues, que haber otro mundo, un mundo de ideas, de realidades en s, permanentes e inmutables, cuyo conocimiento ser verdadero conocimiento. Es el ksmos noets, el mundo de las ideas, objeto de la verdadera episteme. Platn introdujo as el mundo de las ideas (=lo en s) como una realidad existente, que sirve de fundamento ontolgico inmutable a las realidades cambiantes de este mundo sensible: cada cosa sensible participa de lo inteligible para ser lo que es. El conocimiento de lo en s (episteme) o ascenso a las ideas es la teora platnica del conocimiento.
b) La teora platnica de las ideas segn Aristteles
En suma, prescindiendo de que Platn haya hipostasiado las ideas, el descubrimiento de lo suprasensible-inteligible puede considerarse uno de los grandes logros de la filosofa occidental, que permanece hasta nuestros das. De hecho, la crtica de Nietzsche a toda la filosofa occidental se centrara en la negacin de la tesis platnica de que hay algo suprasensible.
2. LA TEORA LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATN
a) Gnesis de la teora de las ideas
Para concluir esta presentacin del genial descubrimiento de Platn y de su extrapolacin, podemos leer la sntesis que Aristteles (el discpulo genuino de Platn) realiz de este tema en su Metafsica: Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se haba familiarizado con Cratilo y con la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (epistme) posible de estos objetos, y l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quien desentendindose de la Naturaleza en su conjunto se consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas (idas) y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las ideas, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las ideas, reciben el mismo nombre que stas. En cuanto a la participacin, Platn no hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagricos afirman que los entes son por imitacin (mmesis) de los nmeros, y Platn, que son por participacin (mthexis), pero ni aqullos ni ste se preocuparon de indagar qu era la participacin o la imitacin de las Ideas (Aristteles, Metafsica, I, 6, 987 a 30-b 15).
Como acabamos de decir, la teora de las ideas es la tesis central del pensamiento de Platn y est presente en todos los temas de su filosofa: en su ontologa, gnoseologa, antropologa, teora tico-poltica y paideia (educacin). Esto es lgico, pues su tesis es que hay un mundo inteligible que da razn, que explica, todo lo que hay en este mundo sensible. La teora de las ideas sufri una lenta gnesis en el pensamiento de Platn. En sus dilogos iniciales (socrticos y de transicin), su bsqueda se centr en la definicin de las realidades ticas. Por ejemplo, qu es la valenta. Un sofista respondera que no es posible saber qu es la valenta, pues hay tantas opiniones como hombres, adems de que hay muchos actos totalmente distintos que, por mera convencin, llamamos valerosos. La respuesta platnica es que tiene que haber algo en todos los actos valerosos, por lo que, aun siendo totalmente distintos, son todos ellos valerosos. Ese algo, presente en todo acto de valor, es la idea (ida) de valor, que hace que el acto sea valeroso y reconocible como tal. Por tanto, el hombre ya no es el mtron (la medida) de todas las cosas, sino que la medida (la idea) es algo independiente del sujeto que mide. En los dilogos de madurez, Platn elabora su teora de las ideas como realidades separadas, aunque nunca la expone de modo sistemtico, sino como algo conocido por sus oyentes. Por ltimo, en los dilogos de vejez, Platn realiza una autocrtica a sus ideas, consciente de que ha descubierto algo nuevo, pero que no ha sido capaz de darle una formulacin suficientemente adecuada. Esa ser tarea de su discpulo genuino, Aristteles. En este tema, vamos a tratar los aspectos ontolgicos y gnoseolgicos, tal como aparecen en los dilogos de madurez, y la crtica que el propio Platn realiza en los de vejez. Dejamos para el tema siguiente los aspectos antropolgicos, ticopolticos y educativos.
b) Las ideas como realidades en s: la ontologa platnica.
En los dilogos de madurez, Platn reformula su teora de las ideas. Seala que las ideas son formas o esencias (edos): aquello por lo que la cosa es lo que es. Y aade que esas ideas existen separadas de las cosas sensibles, ya no son un momento o aspecto presente en las cosas, sino una realidad en s, existente al margen de las cosas materiales y de los seres humanos. Son, por tanto, realidades eternas e inmutables, inteligibles, no sensibles. Existen con independencia de las
TEMA I. PLATN: DUALIDAD DE MUNDOS Y EDUCACIN. c) El conocimiento de las ideas: la gnoseologa platnica.
cosas materiales: aunque todo desapareciese cosas y hombres, seguira habiendo ideas. Si no fuese as, no podra haber un conocimiento estable, pues todo lo material est sometido al cambio, pero sabemos que hay tal conocimiento; por ejemplo, la geometra. Por tanto, es necesario que haya un ksmos noets. Si consideramos esta doctrina platnica desde un punto de vista ontolgico, es decir, preguntndonos qu son en la realidad tales ideas, podemos resumir las tesis de Platn en 4 puntos: 1) Las ideas son realidades en s, al margen del conocimiento humano, las ideas son esencias, arquetipos eternos, aquello por lo que las cosas son lo que son. Las cosas buenas son buenas porque participan de la Bondad en s, de la idea de Bien. En consecuencia, las ideas ya no son definiciones o caractersticas de las cosas ticas, sino realidades en s, ms reales que las de este mundo sensible. Constituyen un nuevo mundo: el mundo inteligible, el ksmos noets. 2) Esto implica que la realidad total se constituye en dos mundos: el sensible y el inteligible, el inferior y el superior; y ambos mundos estn separados. Esta concepcin est magistralmente descrita en el mito de la caverna. El mundo superior es inmutable, eterno; es el mundo del sol y de la luz. El mundo inferior es mutable, caduco, fugaz; el mundo de las sombras y de la oscuridad; es el mundo que siempre est cambiando y nunca es. En el mundo inteligible, cada realidad es una y nica: hay una sola idea de Belleza, una sola de Bien, de Hombre, de Caballo. La multiplicidad se da en el mundo sensible, donde hay muchas cosas bellas, buenas, hombres, caballos. Las realidades inteligibles no tienen materia, son incorpreas; mientras que las sensibles tienen materia y, por eso, son mltiples. 3) Si hay dos mundos, qu conexin tienen entre s? La relacin entre las ideas y las cosas es la participacin (mthexis): cada individuo particular es lo que es, porque participa de una idea determinada. Es ms, si tiene diversas cualidades es porque participa de diversas ideas: un hombre es tal porque participa de la idea de Hombre, y es bueno y justo porque participa de las ideas de Bien y Justicia. Cada individuo del mundo sensible es un haz de participaciones de ideas del mundo inteligible. Tambin utiliza Platn otras expresiones para explicar la relacin entre los dos mundos. Habla de imitacin (mmesis): las cosas imitan a las ideas para ser lo que son; y as hay una presencia (parousa) de las ideas en las cosas. Tambin dice que las ideas son causa (aita) de las cosas, puesto que explican por qu una cosa concreta es un caballo o un hombre. No son causa productora, eficiente, de las cosas (luego veremos que Platn tiene que introducir el Demiurgo como hacedor de las cosas sensibles). En suma, las cosas son simple copia o imitacin o reflejo (edolon) de las Ideas. 4) Dentro de su ontologa, Platn se esfuerza en clasificar todos los tipos de realidad. Habla de realidades intermedias entre ambos mundos: el alma y las realidades matemticas. Sin embargo, son tesis discutidas y complicadas; por ejemplo, Platn habla de nmeros y de ideas de nmeros.
As pues, Platn ha introducido una dualidad de mundos: el mundo sensible y el inteligible. Y a ese dualismo ontolgico le hace corresponder un dualismo gnoseolgico: la ciencia, que tiene por objeto las realidades inteligibles o ideas; y la opinin, que tiene por objeto los seres sujetos al devenir. A su vez, cada uno de estos grados de conocimiento se desdobla en otros dos. El grado nfimo de la opinin es la imaginacin (eikasa). Es un conocimiento basado en las copias de la realidad, o sea, en lo que nos cuentan los dems de lo ocurrido, en las interpretaciones que nos dan de las leyes Por encima de ese conocimiento est la creencia (pstis)1, cuyo objeto son las realidades sensibles, sean naturales o humanas: es el conocimiento que tenemos si vemos un acontecimiento, o leemos y entendemos una ley. Ntese que se trata de un conocimiento de lo sensible: de los acontecimientos particulares y contingentes, y de las leyes ms o menos justas de esta o aquella ciudad. El primer grado de la epistme (ciencia) es la dinoia (la razn discursiva), que versa sobre objetos que no pertenecen a este mundo, sino al inteligible, pero estn ligadas a la cantidad y pueden tener tamao y multiplicarse. El grado supremo de la episteme es la nesis (inteleccin, pensamiento), que tiene como objeto las ideas, las realidades inmutables y eternas, cuya comprensin nos da un conocimiento superior y mximo sobre los objetos de este mundo, que son buenos y reales en cuanto participan de esas ideas. As pues, las ideas son el objeto que la ciencia estudia y de lo que hay definicin. Por eso, el conocimiento de las ideas arroja luz sobre lo que las cosas deben ser, sobre lo que es y debe ser el hombre y la polis. Por ltimo, Platn seala que hay slo tres ciencias, pues la imaginacin no nos proporciona ciencia. Estas tres ciencias son la fsica, que versa sobre las cosas del mundo sensible (en realidad no es autntica ciencia, pues sus objetos son mutables); la matemtica, que versa sobre los objetos matemticos; y la dialctica, sobre las ideas. El pasaje fundamental se encuentra al final del libro sexto de la Repblica (509 d-511 e). All se describen los grados del conocimiento en relacin con los grados del ser, representndolos sobre una lnea cortada en segmentos (de tal manera que permita establecer proporciones geomtricas):
Mundo Imgenes Opinin Imaginacin (eikasa)
1
Visible Cosas (dxa) Creencia (pstis) Fsica
Mundo Objetos matemticos Ciencia Razn discursiva (dinoia) Matemticas
Inteligible Ideas ( epistme) Inteligencia (nesis) Dialctica
Este trmino pstis se traduce siempre por creencia, pero es una mala traduccin. Como decimos inmediatamente, con pstis Platn se refiere al conocimiento de las cosas fsicas (naturales o humanas): percepcin de las cosas sensibles y conocimiento de leyes.
La doctrina de la dialctica es la ltima elaboracin de Platn de su teora del conocimiento. El problema que se haba plantado es cmo accedemos cognitivamente a las ideas, si stas estn separadas de lo sensible. Su respuesta inicial fue la reminiscencia (anmnesis), descrita por primera vez en el Menn (el esclavo que contesta correctamente a problemas geomtricos, sin haber estudiado nunca geometra). El alma humana es eterna y ha vivido en el ksmos noets. All ha contemplado la realidad, pero, cuando es encerrada en el cuerpo, sufre el olvido de su patria. Ahora bien, dado que las cosas imitan a las ideas, el conocimiento de lo sensible sirve como ocasin para el recuerdo de lo inteligible. La teora de la reminiscencia nunca fue abiertamente rechazada por Platn, pero, en sus dilogos posteriores, es sustituida por la teora de la dialctica. La dialctica, en los dilogos iniciales, no es ms que la mayutica socrtica el mtodo de preguntas y respuestas, pero posteriormente deja de ser un mtodo y pasa a ser la ciencia suprema. Se distingue de las matemticas en que stas siguen un mtodo descendente (deductivo) y se ayudan de imgenes (especialmente la geometra), mientras que la dialctica es ascendente: sin usar imgenes, asciende de idea en idea, hasta llegar a la idea suprema, y desde all desciende encadenando todas las ideas, y as va estableciendo entre ellas una comunicacin (koinona) y trabazn (symplok), hasta conseguir una visin completa del mundo inteligible.
3. PRINCIPALES DIFICULTADES DE LA TEORA DE LAS IDEAS
En sus dilogos crticos de vejez, Platn revisa su teora de las ideas en diversos aspectos, posiblemente movido tanto por dificultades internas como por la crtica de sus discpulos, especialmente de Aristteles (la mente de la escuela). Las crticas ms relevantes se hallan en el Parmnides (sobre lo uno) y en el Sofista (sobre el ser). Fundamentalmente las dificultades son cuatro: 1) Tipologa de las ideas. Al inicio, las ideas correspondan slo a las caractersticas de realidades ticas (los actos justos o valerosos tienen caractersticas que los hacen tales; eso son ideas). Posteriormente, con la creacin del mundo inteligible, aparecen como realidades inteligibles las ideas matemticas y las de todas las cosas sensibles: hombres, caballos, etc. Pero esto plantea un problema: hay tambin idea de cosas ridculas, como el pelo, el barro, la suciedad, los excrementos o cualquier otra cosa indigna y sin valor (Parmnides, 130 c). Platn responde que s, que todo tiene valor, pero eso introduce una infinitud de ideas cada vez ms absurdas. 2) Aristteles criticaba duramente la participacin, por no ser ms que un modo de hablar que no explica nada. Decir que este hombre es hombre porque participa del Hombre, o que el pez nada porque participa de lo natatorio, no es ms que volver a decir lo mismo de otro modo. Las ideas no mueven deca Aristteles sintticamente, para indicar que no son causas reales de lo que hay en este mundo. 3) Si el hombre singular se parece al Hombre, eso quiere decir que en parte es igual y en parte no. Por tanto, tendra que haber un tercer hombre que tenga las
caractersticas comunes al hombre singular y al Hombre, para poder justificar dicha semejanza: tanto uno como otro se asemejaran a un tercero. Este argumento ser mencionado por Aristteles como argumento del tercer hombre. 4) Con los desarrollos de la teora, las relaciones de las ideas entre s se complican cada vez ms. No slo tenemos ideas totalmente superiores (el Bien, la Belleza, el Uno), sino tambin gneros supremos que explican la identidad y alteridad de las ideas, y adems, las ideas matemticas, ideas de las cosas, de sus propiedades, partes, acciones; incluso hay una idea de idea?; etc., etc. Adems, unas comunican entre s y otras no (el movimiento y el reposo no comunican), etc. Formar una symplok (trabazn) del mundo inteligible se torn un imposible. Platn no pudo era imposible encontrar respuesta a las mltiples crticas internas y externas a sus teoras. Sin embargo, nunca la abandon, pensando que sin ideas, sin lo en s, inmutable, inteligible y eterno, no habra hacia dnde dirigir el pensamiento [], y se destruira totalmente el poder de la dialctica (Parmnides, 135 b). No obstante en sus ltimos dilogos introduce nuevas explicaciones que intentan salvar las dificultades. La ms importante a la que se enfrenta es que las ideas no mueven y, por eso, no explican este mundo. En el Timeo, Platn introduce el mito del Demiurgo (Artesano): un agente, que mirando las ideas, toma materia y fabrica este mundo. De este modo, el mundo sensible tiene una causa eficiente (un ser poderoso, el Demiurgo) y un modelo al que imitar (el mundo inteligible). Por eso, el mundo sensible es un todo teleolgico, fruto de un ser inteligente que pone orden e inteligibilidad en la materia: El Cosmos ha nacido como un Viviente visible que envuelve y encierra todos los vivientes visibles, dios sensible formado a la semejanza del dios inteligible, muy grande, muy bueno, muy bello y muy perfecto ( Timeo, 92 c).
III. LA EDUCACIN PLATNICA (La filosofa prctica de Platn) (tema)
1. LA EDUCACIN EN LA FILOSOFA DE PLATN
Platn supo establecer una ontologa que le permiti clasificar y jerarquizar las realidades sensibles e inteligibles, y una gnoseologa con la que mostrar qu tipo de conocimiento puede haber y cmo realizarlo. Con esas bases pudo enfrentarse a la preocupacin central de su vida: cmo ordenar la polis? Platn supo reconocer que no bastaba tan slo con describir tericamente cmo organizarla y gobernarla, puesto que se trata de una tarea prctica que realizan personas: sin tener ciudadanos y gobernantes adecuados es imposible una polis justa. Por eso, cuando lleg a Siracusa y vio el desenfreno de la corte de Dionisio, Platn comprendi inmediatamente que era imposible que tales personas se dedicaran a la filosofa y construyeran una polis justa. De ah concluy Platn que la tarea principal del gobernante es la educacin de los ciudadanos: el mejor modo de tener una polis justa es tener ciudadanos buenos
y, para eso, es absolutamente necesaria la paideia (educacin). As pues, desde el punto de vista operativo, o sea, respecto a lo que hay que hacer, la solucin principal que dio Platn a la crisis de la polis es sta: educar a los ciudadanos. Por eso, la educacin tiene una gran importancia en Platn y es un tema central de toda su filosofa. Ahora bien, al igual que en las anteriores cuestiones, Platn considera que no se trata de dar recetas concretas sobre cmo educar a los jvenes, ni de hacer un plan de estudios ms o menos afortunado, sino de responder a dos preguntas centrales: 1) qu tipo de hombre queremos formar, pues la educacin es el proceso que salva la distancia entre lo que somos por naturaleza y lo que debemos ser en cuanto autnticos hombres; y 2) qu tipo de polis es la que permite la verdadera educacin de sus ciudadanos y que puedan vivir de modo humano. En consecuencia, segn Platn, para una autntica comprensin de la educacin, es absolutamente necesario saber a) qu es el hombre en s, por naturaleza; b) qu lo perfecciona; c) qu es la polis en s; y d) cmo lograr que los jvenes sean buenos, o sea, qu es la paideia.
2. LA ANTROPOLOGA DE PLATN
emprender el vuelo (Fedro, 249 d). Esto se lleva a cabo slo mediante la educacin. sta puede liberar al alma humana del peso de las pasiones, adquiriendo las virtudes morales, y de la opinin, mediante la ciencia (episteme).
b) La perfeccin del hombre: la virtud.
a) Qu es el hombre en s?
La ontologa dualista platnica mundo inteligible / mundo sensible implica una concepcin dualista del hombre: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. La primaca corresponde al alma, hasta el punto de que, en ocasiones, Platn afirma que el hombre es slo su alma. La unin con el cuerpo es meramente accidental; es decir, es ms un estado o situacin del alma, que una autntica realidad. El alma, a su vez, tiene tres partes: racional (nous, lgos), la irascible (thyms), y la apetitiva o concupiscible (epithyma). La racional pertenece al mundo inteligible, tiene la misma naturaleza que las ideas, es divina e inmortal, preexisti en el ksmos noets y est situada en el cerebro; la irascible es la fuente de las pasiones nobles (valor, audacia), es inseparable del cuerpo y se halla en el trax; y la apetitiva es la fuente de las pasiones innobles (concupiscencia, hambre, sed), situada en el abdomen y tambin es inseparable, o sea, es mortal. El cuerpo humano viene a ser cmo una crcel para el alma: es un estorbo que le impide la contemplacin de las ideas. El alma ha sido encadenada al cuerpo a causa de una culpa inicial (Fedro), y se halla en l como un piloto en un navo: unido accidentalmente, sin formar una autntica unidad. En consecuencia, las pasiones derivan de la corporalidad, de ah que supongan ataduras de las que nos tenemos que liberar mediante la educacin. Por eso, Platn en la caverna representa nuestra alma mediante unos prisioneros. El alma, por su vinculacin con el cuerpo y con el mundo sensible, es esclava de las pasiones y de la oscuridad del conocimiento sensible. Movida por el amor (ros) busca lo bellodivino, las ideas, y as intenta recuperar su verdadero ser: Viendo la hermosura de este mundo, y acordndose de la verdad, toma alas y, una vez alada, desea
El amor nos mueve hacia las ideas, pero eso no basta, pues, si no se es virtuoso, es imposible dirigirse hacia el Bien y la Justicia. Y adems, se necesita de la comunidad poltica para poder practicar la justicia, para ser virtuoso. De ah que no haya distincin en Platn entre tica y poltica: la accin buena es al mismo tiempo individual y colectiva. El concepto clave de bondad tico-poltica es el de aret (virtud). Aret en griego arcaico designaba cualquier perfeccin en la naturaleza, pero ya con Homero pas designar la perfeccin humana, que, en una sociedad guerrera, era la nobleza y valenta militar: era la aristocracia militar la que posea la aret. Con los sofistas, aret pasa a ser la capacidad para dirigir los asuntos pblicos y privados. Se trata, pues, de algo enseable: precisamente la tarea de los sofistas era la preparacin para la vida pblica. Con Scrates y Platn la aret pasa a ser la virtud moral, o sea, la perfeccin tica del individuo, que es la idea que ha asumido la tradicin occidental desde entonces hasta nuestros das. Ya que se trata de la perfeccin del hombre, en consonancia con la tipologa de alma, est la tipologa de la virtud: cada aret perfecciona un alma. La perfeccin moral del alma intelectiva es la sabidura (sofa; frnesis, prudencia): es el conocimiento de las ideas de Bien, Justicia, Piedad, etc. Se trata, pues, de un conocimiento objetivo, no meramente subjetivo como en los sofistas; no es el hombre, sino lo en s, la medida de todas las cosas. La perfeccin del alma irascible es la fortaleza o valenta; y la de la apetitiva o concupiscible es la templanza o moderacin. La posesin de la virtud tiene como consecuencia la purificacin: nos libera del desorden del cuerpo y nos permite ascender hacia las ideas. En La Repblica, la armona entre todas las virtudes es considerada como una virtud especial y, adems, la principal: la justicia. La justicia es el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres trminos de una armona, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la media (443 d) y surge cuando cada parte hace lo que le es propio (441 e), de tal modo que dominen o sean dominadas entre s conforme a naturaleza (444 d). O sea, la parte racional debe guiar a la irascible y la apetitiva, y la irascible dominar a la apetitiva. De este modo el hombre es justo y libre, y puede amar el Bien.
3. LA TEORA POLTICA DE PLATN
a) Qu es la polis en s?
La polis no es un mero conjunto de individuos, sino una unidad real, un organismo espiritual. Entre su estructura y la del hombre existe una analoga que
hace de la polis un verdadero hombre en grande, y del ciudadano, una autntica polis en pequeo. Como esta analoga descansa en una dependencia mutua, es imposible estudiar al hombre sin estudiar, a la vez, la polis de la que forma parte. La estructura ontolgica del hombre y la estructura social de la polis se corresponden de una manera perfecta. Por eso, no tiene sentido preguntarse, como hace algn autor, si el tema de La Repblica es la moral o la poltica. Tal distincin no existe en Platn. tica y poltica estn fundadas al mismo tiempo: el tema unitario de La Repblica es la justicia del ciudadano y la polis. Tambin en la polis se dan tres tipos de hombres, segn predomine en ellos un tipo de alma: los gobernantes cultivan el alma intelectiva, poseen la episteme, la ciencia sobre el Bien y la Justicia; son filsofos. En los guerreros predomina el alma irascible, y en el resto del pueblo (comerciantes, artesanos), el alma apetitiva. Cada ciudadano ha de ocupar su puesto en la sociedad y cumplir su funcin propia: ser, en definitiva, virtuoso. Se trata, por supuesto, de un predomino de un alma o de otra, pues todo ciudadano ha de ser justo, consiguiendo el equilibrio adecuado a l mismo entre sus almas y sus virtudes.
Partes del alma Racional (nous, lgos) Irascible (thyms) Apetitiva ( epithyma) Armona entre partes del alma Clases sociales Gobernantes-filsofos (arcontes) Guardianes (guerreros) Artesanos y labradores Armona entre clases sociales Virtudes Prudencia (sabidura) (frnesis, sofa) Fortaleza (valor) (andreia) Templanza ( sofrosyvne) Justicia (dikaiosyvne)
En concreto, entiende que el Bien es el principio ontolgico de toda la realidad y principio gnoseolgico, cuya luz nos permite comprender tanto lo sensible como lo inteligible. Por supuesto, tambin hablar de su funcin tico-poltica, pues slo su conocimiento permite orientar la vida privada hacia el bien y dirigir la vida de la polis hacia la justicia. De este modo, la adquisicin de la virtud es un aspecto fundamental de la paideia platnica: convertir a cada ciudadano en un hombre justo, adems de que segn su posicin social sea principalmente prudente (gobernantes), valeroso (soldados) o sobrio (comerciantes y campesinos). Platn es muy consciente de la diversidad de los individuos en su temperamento, es decir, en sus cualidades que poseen por nacimiento. Es imposible y, adems, no deseable que todos los hombres sirvan igualmente para el gobierno, el estudio, la guerra o el comercio. Y por eso, cada uno ha de ser preparado para la funcin que le es ms adecuada, prescindiendo de su origen noble o plebeyo, de ser varn o mujer, etc. Y esta es precisamente la tarea principal de la polis: formar hombres justos, capaces de desempear el puesto social para el que mejor estn dotados. La polis platnica es esencialmente una institucin educativa, que mira al bien del todo, cuya realizacin se cumple en la educacin y perfeccionamiento de los ciudadanos. De todo esto, se deriva la enorme responsabilidad del filsofo-gobernante: l ha de recorrer completo el largo y penoso proceso de la paideia, consiguiendo el conocimiento de lo suprasensible-inteligible, y luego ha de conseguir que todos reciban la paideia, aunque cada uno segn su capacidad. Y as la polis se organizar de modo justo y bueno.
IV. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD
1. TTULO Y TEMA DEL DILOGO
De este modo, Platn ha respondido a los sofistas: stos slo poseen opiniones, el conocimiento de las realidades contingentes de este mundo. No tienen ciencia, sino slo saber aparente; son caricaturas del filsofo y slo pueden ensear la tcnica para triunfar en poltica, para dominar desde el gobierno. De este modo, los sofistas preparan la llegada de tiranos elegidos democrticamente.
b) La paideia
La gran tarea que hay que realizar para que se realice la polis justa es la educacin de todos los ciudadanos. La educacin, segn Platn, debe proporcionarla el Estado. Todos los ciudadanos reciben educacin, no obstante, a lo largo del proceso educativo, se van realizando sucesivas selecciones en funcin de las cualidades, y se destina a cada uno a realizar aquellas funciones para las que estn ms capacitados. Slo el filsofo recibe el proceso completo de la educacin que transformar su alma, hacindola apta para ascender desde el conocimiento de lo sensible al de lo inteligible. Y slo el que conoce lo inteligible, las ideas y el Bien, puede estar preparado para dirigir la ciudad. De este modo, se llega a la meta de la educacin terica del filsofo que consiste en el conocimiento del Bien y la comprensin de todo lo que implica dicha idea.
El texto de Platn que analizamos, el mito de la caverna, pertenece al libro VII del dilogo de Platn llamado La Repblica. Este ttulo no se corresponde con el original griego Politeia, cuya traduccin exacta sera organizacin de la polis. El ttulo castellano se debe a la mediacin latina Res publica, trmino que s posee el mismo significado que el griego politeia. Esta obra se compone de 10 libros. El primero es de redaccin temprana, pero, para el resto, se admite unnimemente que Platn los compuso entre su primer y segundo viaje a Siracusa (entre los aos 388 y el 367). Platn comienza a escribirlos cuando tiene alrededor de 40 aos y los acaba hacia los 50 aos. Coincide con los primeros aos del funcionamiento de la Academia. Este dilogo est considerado como una de las obras cumbre de Platn, tanto por su riqueza de contenido aborda numerosos temas: morales, metafsicos, gnoseolgicos, sociolgicos, educacionales, etc., como por su extensin. El mismo Platn lo tena como su obra central, resumen de sus doctrinas esenciales, al
converger en l las principales lneas de su pensamiento, expuestas en anteriores dilogos, aunque, en algunos posteriores, se replante y someti a crtica algunas de las opiniones en l expuestas. La Repblica es tenida sobre todo como una obra clsica de teora poltica y de educacin. El tema central de esta obra es la justicia, el Estado y la educacin (paideia). Platn responde a los sofistas estableciendo una ciencia de lo en s, de lo no cambiante, para lo cual necesita crear la duplicidad de mundos: precisamente la ciencia ser el conocimiento de los objetos eternos del ksmos noets. Y adems, toma forma la idea de que el hombre que ha recibido la paideia, tanto el gobernante como el gobernado, siempre hace el bien. Por eso, funda en este mismo periodo la Academia (388). En consecuencia, dos ideas guan la concepcin platnica: 1) hay que concebir una ordenacin justa de la polis, que supere la crisis en que se halla. 2) Hay que educar a los ciudadanos, para que cada uno sea justo, o sea, ocupe su lugar en la polis y desempee la funcin adecuada. Esta obra es la primera gran respuesta de Platn a su preocupacin fundamental: la crisis de la polis. Viendo Platn la insuficiencia de las respuestas de los sofistas, a los que frecuentemente critica, escribe esta obra fruto de todas sus investigaciones. La segunda gran respuesta de Platn a este mismo problema lo tenemos en Las leyes, que viene a ser la sntesis de su periodo de vejez. Por eso, ambas obras son las que mejor reflejan la filosofa de Platn en su totalidad.
2. EL TEXTO DE PLATN, LA REPBLICA, VII, 514a-518b
I. Y a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo ms y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. Qu extraa escena describes dijo y qu extraos prisioneros! Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? Qu otra cosa van a ver? Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? Mucho ms dijo. II. Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que estos son realmente ms claros que los que le muestra? As es dijo. Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? No, no sera capaz dijo, al menos por el momento. Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las
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cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. Cmo no? Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. Necesariamente dijo. Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente. Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? Eso es lo que creo yo dijo: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. Ahora fjate en esto dije: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? Creo que s dijo. III. Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn! a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas
de este, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en la inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qu? Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo, y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s? No es nada extrao dijo. Antes bien dije, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y una vez ha ya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms luminosa, est cegada por falta de costumbre, o si, al pasar de un mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as, considerar dichosa a la primer alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella. esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Es muy razonable asinti lo que dices.
V. RESMENES Y NOCIONES DEL MITO DE LA CAVERNA
El libro VII de La Repblica comienza con la exposicin, por parte de Scrates, ante sus interlocutores, de un mito o alegora que, en primer lugar, vamos a resumir y posteriormente a explicar y analizar. El texto es bastante largo, no obstante, vamos a procurar resumirlo fielmente de forma unitaria, sin introducir ninguna explicacin. En el siguiente apartado (2. Anlisis y explicacin), lo explicaremos.

1. EL MITO DE LA CAVERNA
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a) Resumen general del mito
Scrates comienza el mito describiendo a su interlocutor una escena, que representa mediante imgenes cmo se encuentra la naturaleza humana antes de haber recibido educacin. Las principales imgenes de esta escena son: una caverna, unos prisioneros atados frente a una pared con la luz de una hoguera a su espalda; entre la hoguera y los prisioneros, un camino bordeado por un tabique; a lo largo del camino, unos hombres transportando objetos que sobrepasan la altura del tabique; las sombras de los objetos, reflejadas en la pared que est frente a los prisioneros; y los ecos de los transportistas. Su interlocutor se asombra de esa extraa escena y de esos extraos prisioneros. Scrates le contesta que esos prisioneros representan a los seres humanos. Despus, Scrates destaca de esta escena que los prisioneros slo conocen las sombras que se reflejan en la pared que est frente a ellos y los ecos de los transportistas. A continuacin, Scrates propone imaginar qu pasara si los presos de su historia fueran liberados y curados de su ignorancia. Para eso, se centra en uno de ellos, que es desatado y obligado a levantarse para ascender y salir fuera de la caverna . El proceso de la liberacin del preso pasa, segn el texto, por tres momentos principales: 1) El preso es desatado y obligado a levantarse y mirar detrs de l hacia los objetos del interior de la caverna iluminados por el fuego, hasta que se le obliga a fijar la vista en la luz misma que hay dentro de la caverna. 2) Es obligado a subir la spera y escarpada subida hacia el exterior de la caverna y, una vez en el exterior, al principio no vera nada, pero ira acostumbrndose progresivamente a mirar los objetos del mundo superior, hasta ser capaz de mirar directamente al sol. 3) Finalmente, a partir de la contemplacin del sol, el preso liberado comprendera dos cosas: que el sol es la causa de las estaciones y, en cierto modo, el autor de todo lo que se puede ver. Posteriormente, Scrates propone a sus interlocutores suponer qu pensara el preso si, haber sido liberado y haber contemplado el mundo exterior a la caverna, recordara su anterior vida dentro de la caverna junto a los otros presos. Todos piensan que el preso, comparando su nueva vida con la anterior, se considerara feliz y compadecera a sus antiguos compaeros. Incluso si recordara los premios de aquella antigua vida, se dara cuenta de que preferira trabajar al servicio de otro hombre, antes que volver all abajo. A pesar de esto, Scrates contina imaginando qu pasara si el preso el preso volviera de nuevo a la caverna, a su antiguo lugar. Resultara que de nuevo se le oscurecera la visin, y se sentira torpe al tener que competir de nuevo con sus antiguos compaeros de crcel. Ellos lo encontraran ridculo, no valoraran su ascensin al mundo superior e, incluso, si pudieran lo mataran. Finalmente, Scrates explica el significado de varios elementos de este mito. En concreto, dice que la caverna representa la regin revelada por la vista; la luz del fuego de la caverna, el poder del sol; la subida del preso fuera de la caverna y su contemplacin de la realidad exterior significan la ascensin del alma hasta
la regin inteligible. Despus indica que, en el mundo inteligible, lo ltimo que se percibe y con esfuerzo es la idea de Bien, pero, una vez conocida, se sacan tres conclusiones: 1) que dicha idea es la causa de todo lo recto y bello en todas las cosas; 2) que ha engendrado la luz y el sol del mundo sensible y, por ella, se produce toda verdad y conocimiento; 3) que es imprescindible conocerla para comportarse correctamente en la vida privada y en la pblica. Sigue el mito afirmando que aquellos cuyas almas han ascendido hasta la regin inteligible dejan de querer ocuparse en los asuntos humanos y prefieren dedicarse a cuestiones del mundo inteligible. Justifica ese desagrado por los asuntos humanos en la torpeza y el ridculo que sienten esas personas, cuando aun no se han acostumbrado a vivir de nuevo en la oscuridad de la caverna y tienen que discutir sobre las sombras de lo justo con los otros prisioneros que nunca han visto la Justicia en s. Concluye Scrates que los que se burlan de ellos deberan recapacitar sobre que hay dos formas de ofuscacin: pasar de las tinieblas a la luz, pero tambin de la luz a las tinieblas.
b) Elementos generales del texto
En primer lugar, debemos aclarar que el personaje central de dilogo, Scrates, es el recurso que utiliza Platn para exponer su propio pensamiento. Por tanto, todo lo que aparece en boca de Scrates es la filosofa de Platn. En segundo lugar, es sorprendente la forma del texto: una narracin simblica. En efecto, Platn nos propone imaginar una escena para explicar su idea de los efectos de la educacin en el alma humana. Por qu utiliz Platn esa manera de exponer su filosofa? Adems de un gran filsofo, Platn fue un gran literato. Gustaba de utilizar imgenes literarias para explicar sus ideas, especialmente para las ms difciles. Cuando la explicacin abstracta se quedaba corta, recurra a la imaginacin. Lo que solemos llamar mitos platnicos son, en realidad, alegoras: representaciones simblicas de ideas abstractas, mediante historias ficticias o personajes literarios, inventados por el mismo Platn. l cre muchos mitos: el de la caverna que estamos analizando, el del carro alado, el de Er, el anillo de Giges, el de la Atlntida, etc. Criticaba con frecuencia los mitos tradicionales griegos, porque, segn l, decan muchas mentiras. Por el contrario, a l le gustaba mucho servirse de imgenes literarias, de breves historias que ilustraran sus ideas y le ayudaran a explicarlas mejor. Sus mitos estaban al servicio de la verdad: ayudan a comprender y recordar mejor la filosofa platnica. En el mito de la caverna, Platn simboliza de forma grfica, fcil de recordar, la diferencia entre cmo se encuentra la naturaleza humana antes de recibir la educacin y despus de haberla recibido. En realidad, en este mito se refiere especialmente a la educacin del filsofo, pero tambin utiliza sus imgenes para simbolizar su concepcin de la realidad, del conocimiento, del hombre, de la educacin, la funcin del filsofo en la polis. Es un mito cargado de contenido filosfico. Para explicarlo, vamos a ir analizando el significado de las principales imgenes a la luz de la filosofa platnica, especialmente de su teora de las ideas , pues es el marco terico en el que se sustenta el mito.

2. LOS PRISIONEROS Y LAS SOMBRAS (nociones)
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La naturaleza humana sin educar En la primera parte del mito de la caverna, Platn simboliza la naturaleza humana antes de recibir la educacin mediante unos prisioneros, que desde nios estn encerrados en una oscura caverna subterrnea, atados mediante cadenas por el cuello y las piernas, de forma que slo pueden ver las sombras que aparecen en la pared que est frente a ellos. Esas sombras proceden de objetos transportados por unos hombres que recorren un camino, situado a la espalda de los prisioneros. Las sombras se proyectan en la pared gracias a un fuego que est a su vez detrs de dicho camino. Tenemos, pues, unos prisioneros y unas sombras en la pared que tienen frente a s. Qu quiere simbolizar Platn con esas imgenes? Los extraos personajes, tal como dice el mito, somos nosotros mismos, tal como nos encontramos antes de recibir la educacin. Por qu la representa mediante unos prisioneros sumidos desde su infancia en la oscuridad de la caverna? Porque, para Platn, la naturaleza humana, nuestra alma, pertenece por naturaleza al mundo inteligible, al mundo de las ideas, de la luz; pero, en este mundo, el alma est unida a un cuerpo que, por ser material, es principio de oscuridad y constituye una especie de crcel para el alma. Como consecuencia de su unin con el cuerpo, el alma est atada a l mediante las pasiones irascibles y concupiscibles las cuales podemos ver simbolizadas en las cadenas que atan a los prisioneros por el cuello y las piernas. Segn Platn, la nica forma de liberarnos de esas ataduras es mediante las virtudes morales templanza, fortaleza, prudencia y justicia, que podemos adquirir a travs de la educacin. Las virtudes purifican el alma e introducen orden entre las distintas partes del alma: la prudencia ordena la parte racional, la fortaleza ordena la parte irascible y la templanza, la parte apetitiva del alma. Slo as, mediante las virtudes morales, el alma humana podr ser justa. Debido a las ataduras que tienen, los prisioneros slo pueden conocer las sombras, que el fuego que hay a su espalda dentro de la caverna proyecta en la pared que tienen ante s. Esas sombras constituyen una copia de los objetos artificiales que transportan unos hombres que andan por un camino que hay a la espalda de los prisioneros. Tambin escuchan los ecos de sus voces, es decir, la copia de los sonidos que algunos de ellos emiten. Con estas imgenes, Platn simboliza el grado nfimo del conocimiento humano que es el nico que puede tener nuestra alma, cuando carecemos de educacin. Segn Platn, hay dos grados de conocimiento: opinin (dxa) y ciencia (epistme), que se subdividen respectivamente en otros dos. En este caso, las sombras constituyen el grado nfimo de opinin (eikasa), que tiene por objeto las realidades del mundo sensible, pero, no directamente, sino a travs de sus copias. Con esto, Platn se refiere a las personas totalmente carentes de formacin, que creen conocer la realidad, pero en el fondo slo conocen las interpretaciones de la realidad, las opiniones comunes sobre la polis o tambin al tipo de conocimiento que tiene quien toma un aparente acto virtuoso por uno verdaderamente virtuoso o una ley injusta como si fuera una autntica ley.
Por completar el significado de otros elementos del mito, podemos decir que la correlacin entre la oscura caverna (cavernosa vivienda subterrnea) y el mundo exterior de arriba simboliza claramente los dos mundos de la teora platnica de las ideas: el mundo sensible y el mundo inteligible, respectivamente. El primero es oscuro, pues la materia es principio de no ser, de oscuridad, mientras que el exterior es el mundo de la luz, de la belleza. Su concepcin del mundo sensible se inspira bsicamente en la concepcin de Herclito (as lo dice Aristteles en Metafsica I): el mundo sensible es el mundo material, plural, en continuo cambio. El mundo inteligible o mundo de las ideas (formas), por el contrario, est formado por realidades absolutas, eternas, inmutables, universales, independientes de los fenmenos, inspirado en Parmnides, otro filsofo presocrtico. Para Platn, la materia es principio de no ser; por eso, todo lo que el mundo material tiene de inteligible, de comprensible, deriva de las formas. De ah que para Platn las ideas constituyan la autntica realidad, mientras que el mundo material no es ms que una copia del mundo inteligible. En este texto, Platn da por supuesto que sus interlocutores conocen y aceptan dicha teora, por eso estas imgenes estn cargadas de la simbologa propia de esta doctrina. La caverna aparece en un plano inferior, pues el mundo sensible es menos real que el inteligible, es el mundo de lo cambiante. Ciertamente, ella est abierta por la parte superior a la luz del mundo exterior, y adems en ella hay luz, la de una hoguera. Esta hoguera simboliza el astro solar, el sol, que proporciona luz, para conocer sensiblemente la realidad, da energa y vida a los seres de este mundo, pero no es la autntica luz: sta se halla en el exterior, es el Bien. Por eso, en otro texto de La Repblica dice que el sol es el hijo del Bien y que, en el mundo sensible, tiene un papel anlogo al del sol en el mundo inteligible: del mismo modo que el sol es fuente de vida y nos permite ver las cosas sensibles, el Bien es la fuente de toda realidad y de todo conocimiento: Del sol dirs, creo yo, que no slo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino tambin la generacin, el crecimiento y la alimentacin; sin embargo, l no es la generacin. Del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no slo les adviene por obra del Bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aaden, por obra tambin de aqul, el ser y la entidad; sin embargo, el Bien no es entidad, sino algo que est todava por encima de aqulla en cuanto a dignidad y poder (La Repblica, 509 b). Por ltimo, sealemos que, al final del texto que comentamos, Platn utiliza tambin la caverna para simbolizar la polis (ciudad-estado), el mbito donde se desarrolla la vida social humana.
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3. EL ASCENSO AL MUNDO DE ARRIBA Y LA CONTEMPLACIN DEL SOL (nociones)
El preso liberado asciende al mundo superior y contempla el Bien

a) El ascenso al mundo de arriba: la educacin.
Tras la descripcin de la caverna y los presos, Platn nos propone pensar qu pasara si los presos de la caverna fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia. Propone que uno, conforme a naturaleza, es desatado y obligado a levantarse para ascender y salir fuera de la caverna. Esa liberacin pasa por tres fases: la primera se desarrolla en el interior de la caverna, al ser desatado y obligado a levantarse, a volverse hacia la luz y conocer progresivamente el interior de la caverna a la luz de la hoguera que all arde; la segunda, cuando se le obliga a recorrer la spera y escarpada subida que le lleva fuera de la caverna y se va acostumbrando progresivamente a ver el mundo exterior a la luz del sol; y la tercera, cuando ya puede contemplar directamente el sol y sacar conclusiones. En el ascenso al mundo de arriba, podemos ver representadas dos cosas: 1) el proceso de la educacin, que capacita al alma para contemplar lo inteligible y 2) los grados de conocimiento de la gnoseologa de Platn. 1) Para Platn, la educacin (paideia) es lo nico que puede liberar el alma del peso del cuerpo. Esta liberacin se lleva a cabo en dos dimensiones: 1) la moral, liberndonos de las pasiones mediante las virtudes morales y 2) la intelectual, liberando al alma de la ignorancia, al capacitarla para adquirir la ciencia que permite pasar del conocimiento de las realidades sensibles a las realidades inteligibles. La educacin es un proceso lento y costoso; por eso, en el mito se alude continuamente a la necesidad de que los presos liberados se acostumbren a mirar a la luz, primero dentro de la caverna y finalmente en el exterior. En La Repblica, el Estado es el encargado de proporcionar la educacin a todos los ciudadanos desde su infancia, de ah que Platn utilice con frecuencia la idea de que los presos sean obligados a levantarse. Es un proceso largo, a travs del cual los gobernantes debern ir seleccionando a los individuos en funcin de su capacidad para desempear las distintas funciones que hay en la ciudad. Slo los ms capaces, desde el punto de vista intelectual y moral, recibirn la educacin hasta el final. Esa educacin completa la del filsofo consiste sobre todo en capacitar su alma para ascender desde el conocimiento de lo sensible al de lo inteligible, es decir, en capacitarlo para pasar de la meras opiniones a la ciencia. De esa forma, la educacin transforma el alma humana, y la hace apta para conocer toda la realidad a la luz de la ideas: slo el que conoce lo inteligible, las ideas y el Bien, podr estar preparado para dirigir la ciudad. 2) En el ascenso al mundo de arriba, podemos ver representados tambin los grados de conocimiento de la gnoseologa platnica, pues son las diversas etapas que recorre el alma que recibe la paideia. Segn Platn, el conocimiento humano es gradual y, en concreto, hay dos grados de conocimiento, la opinin (dxa) y la
ciencia (epistme), que se subdividen respectivamente en otros dos. Los dos grados de opinin son: imaginacin (eikasa) y creencia (pstis); y dos de ciencia: conocimiento discursivo (dinoia) e inteleccin (nesis ). Los dos grados de opinin (dxa) estn representados por el conocimiento del preso dentro de la caverna. Es el conocimiento de las cosas de este mundo, que constantemente nacen y mueren. El grado ms bajo de opinin (eikasa) est representado en el texto por el conocimiento de las sombras y los ecos, copias de las cosas sensibles. Es el grado ms alejado de la verdad: el que posee quien no ha recibido ninguna educacin. El siguiente grado de opinin (pstis) se representa en el conocimiento que el preso liberado tiene de los objetos transportados y del fuego que est a la espalda de los presos atados. Se trata del conocimiento vulgar del mundo emprico, con frecuencia verdadero, pero incompleto, puesto que desconoce su fundamento cientfico. Por eso, la fsica no es autntica ciencia, slo da opiniones sobre lo sensible. Pero, sobre todo, sucede que este conocimiento opinativo versa sobre cosas en continuo cambio, carentes de autntica entidad, que siempre devienen y nunca llegan a ser (Timeo, 27 d). Los dos grados de ciencia (episteme) estn representados por el conocimiento de las realidades del mundo exterior, que simboliza el mundo de las ideas. El ascenso del preso por la spera y escarpada subida representa las dificultades que encontramos en la adquisicin de la paideia, la resistencia de los ignorantes a recibir la formacin adecuada, la lentitud con que nos acostumbramos al conocimiento intelectivo, etc. El primer grado de episteme es la dinoia, el conocimiento discursivo, cuyo objeto son las entidades matemticas, en este caso los sombras y reflejos de los objetos del mundo exterior. Los objetos matemticos son realidades intermedias entre las cosas sensibles (objetos del interior de la caverna) y las ideas (objetos del exterior de la caverna). Para Platn, la geometra constitua el acceso a todas las dems ciencias y, por eso, es lo que ms fcilmente vera el preso liberado. El segundo y ms perfecto grado es la inteleccin (nesis). Una vez en el mundo superior mundo inteligible, el alma es capaz de comprender las ideas. No puede conocerlas todas de golpe, sino que tiene que ir acostumbrndose mediante la dialctica a ir desde las ideas inferiores a las superiores, para luego realizar el proceso inverso. Por eso, aparece el preso conociendo los objetos exteriores primero de noche, luego a la luz del sol y finalmente contemplando directamente al astro solar. La ciencia que finalmente se adquiere es la dialctica: ciencia de las ideas, que proporciona una visin global de la realidad.
b) La contemplacin del sol: el conocimiento del Bien.
La contemplacin del mundo inteligible culmina en el conocimiento del Bien, que en el mito est representado en el astro solar que est fuera de la caverna. Platn dice que es lo ltimo y ms difcil de conocer del mundo inteligible, pero que una vez conocida se llega a tres conclusiones respecto al Bien: 1) que es la
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causa de todo lo recto y bello que hay en todas las cosas, 2) que es productora de luz y conocimiento, y 3) que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Es decir, que segn Platn, el Bien posee tres dimensiones: ontolgica, gnoseolgica y prctica (tico-poltica). En primer lugar, el Bien es causa ontolgica de todo lo que hay. Para los griegos, la materia es eterna, incausada, pero el orden y la inteligibilidad del cosmos necesitan ser explicadas. Segn Platn, lo recto y bello de todas las cosas es su inteligibilidad, su formalidad o lo que es lo mismo, lo que hay de orden en la realidad, sea sensible o inteligible y es la forma lo que proporciona la entidad a las cosas. Retomara esta cuestin en el Timeo, introduciendo el Demiurgo: el Bien y las ideas quedarn como causas formales y el Demiurgo como principio activo o hacedor de las cosas. En segundo lugar, Platn presenta el Bien como un principio gnoseolgico. El Bien es fuente de luz representado por el sol, de inteligibilidad, pues todas las dems ideas dependen de l, y el orden e inteligibilidad de las cosas dependen de las ideas. Nosotros podemos saber qu es esto que vemos, en la medida que es no slo materia, sino materia ordenada configurada como caballo, hombre o polis. Por eso, dice que dicha idea es productora de luz y conocimiento. En tercer lugar, el Bien es el principio que debe dirigir la conducta humana, tanto en la vida privada como en la vida pblica. Sin conocer el Bien no es posible ni actuar bien ni gobernar rectamente la polis. Es por tanto, un principio tico y poltico. Platn es un intelectualista moral. Est convencido de que quien conozca realmente el Bien, conducir su vida segn l. Y slo el que es capaz de vivir en conformidad con el Bien, es decir, llevar una vida moral ntegra, puede atreverse a gobernar la ciudad, el Estado. Para Platn, la poltica debe orientarse a la tica. La principal finalidad de los gobernantes debe ser dirigir la vida de los ciudadanos hacia la virtud. Y, a su vez, el gobernante no puede llevar una vida moral ntegra, si no se ocupa de los asuntos pblicos, del bien de la polis.
4. EL RETORNO A LA CAVERNA Y LAS TINIEBLAS (nociones)
Comparacin entre la vida en la caverna y en el mundo superior Regreso del preso liberado a la caverna En los ltimos prrafos del mito, Platn pasa explicar por qu lo filsofos prefieren dedicarse a las cuestiones inteligibles ms que a las del mundo emprico y por qu se sienten incmodos cuando se dedican a los asuntos de la poltica. En este mito, Platn presenta dos procesos, uno ascendente: el de la educacin y el conocimiento; y otro descendente: la dedicacin a los asuntos pblicos. El impulso que mueve al hombre a ascender es el anhelo (ros) de la verdad, de la Belleza y del Bien; el que le lleva descender es la compasin (phila) y el sentido de justicia hacia los dems hombres y hacia la polis. El sabio desprecia los honores, riqueza, fama y todo aquello que puede ofrecerle el mundo de la caverna. Adems,
ser mal recibido por su aparente torpeza y por la resistencia de sus antiguos compaeros a ser liberados de su ignorancia por el esfuerzo que les supone. Con esto alude probablemente a su propia experiencia en Sicilia y a la muerte de Scrates. Tambin refleja que existen dos formas de torpeza diferentes: la del ignorante, que tiene que pasar de la oscuridad de lo material a la luz de las ideas, y la del sabio, que tiene que descender de la luz de la ciencia a la oscuridad de los asuntos cotidianos. La vida terica es superior a la vida prctica, pero el sabio no debe quedarse en las nubes: debe saber gestionar su vida privada (tica) y dedicarse a la vida pblica (poltica). El saber terico es superior, pero culmina en el prctico. Esta idea recoge la dimensin moral y tica de la teora de las ideas y la necesidad de que el filsofo sepa moverse en ambos mundos. Una vez que el preso ha realizado la penosa ascensin al mundo exterior y conocido la autntica realidad, el mito describe al preso recordando su antigua vida en el interior de la caverna, junto con los otros prisioneros, y comparndola con su actual vida fuera de la caverna. Como sabemos, en este mito la caverna representa la realidad que para Platn es la menos real, el mundo sensible, mientras que el mundo exterior, donde est la luz, representa el mundo de las ideas; pero adems, en los ltimos fragmentos del mito, la caverna simboliza no slo el mundo sensible, sino tambin la polis, el mbito donde se desarrolla la vida social humana. La mayora de las personas viven prisioneras de sus pasiones y de sus opiniones. Las pasiones derivadas de la unin del alma con el cuerpo y su falta de ciencia les impiden relacionarse con la realidad inteligible, mientras que el sabio se da cuenta del poco valor de los honores, riqueza, fama y todo aquello que puede ofrecerle el mundo de la caverna. Casi al final del mito, Platn presenta al prisionero liberado (el filsofo) regresando a la caverna. Mediante esa imagen representa la responsabilidad moral y poltica del filsofo y el papel que Platn asigna al filsofo en la polis. Para conseguir una polis justa, es preciso que gobiernen los filsofos o que los gobernantes se vuelvan filsofos. El filsofo se debe a la polis. Gracias a la educacin que ha recibido en la polis, ha podido adquirir las virtudes morales y la ciencia que le han capacitado para dedicarse a las cuestiones ms elevadas. Por eso, el filsofo est en deuda con la polis y debe contribuir, por tanto, al bien comn, dedicndose a la resolucin de los asuntos pblicos. Sin embargo, la aplicacin de su ciencia a las cuestiones empricas no es tarea fcil, de ah la oscuridad (tinieblas) que halla cuando pasa de la luz del mundo exterior (la ciencia) a la oscuridad de la caverna (la resolucin de las cuestiones empricas propias de la poltica). Pero para Platn, slo el filsofo puede dirigir la polis, ya que slo l es el que conoce las ideas y especialmente la idea de Bien. Slo el que conoce el Bien puede vivir unido a l en su vida privada, y slo el que sabe construir su vida segn el Bien, puede atreverse a conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia.
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No obstante, no es tarea fcil, dirigir la polis. El vulgo no comprende al filsofo, cuando ste trata de ayudarlos y reconducirlos hacia el bien: se encuentran molestos, no comprenden sus argumentos ni sus referencias a lo inteligible y, dice Platn, si pudieran, incluso lo mataran. Muchos han reconocido aqu una clara referencia a la incomprensin que padeci su amado maestro Scrates, que le llev a la muerte.
5. BREVE RESUMEN DE LAS NOCIONES
1. Los prisioneros y las sombras Los prisioneros de la caverna simbolizan la naturaleza humana antes de recibir la educacin. Para Platn el hombre es principalmente su alma que, por naturaleza, pertenece al mundo inteligible, pero accidentalmente, en este mundo sensible, se encuentra como encarcelada en el cuerpo. Como consecuencia de esa unin, el alma est atada por las pasiones y limitada al conocimiento de las cosas sensibles, sometidas a cambio continuo, que slo pueden ser objeto de opinin. En el mito de la caverna, las sombras, que los prisioneros ven reflejadas en la pared que tienen frente a s, son copias de los objetos que pasan a travs de un camino que hay a su espalda y que se proyectan en dicha pared gracias a la luz de un fuego que arde entre la entrada de la cavernosa vivienda y los prisioneros. Dichas sombras simbolizan el grado nfimo de opinin (eikasa), que es el tipo de conocimiento que poseen las personas que no han recibido ninguna educacin y que, por tanto, no poseen ni la pstis ni la ciencia. Esas personas ni siquiera tienen un conocimiento directo del mundo sensible y cambiante, sino copias de la realidad; con ello, Platn parece que se refiere a las personas que creen conocer la realidad, pero en el fondo conocen las interpretaciones de la realidad, las opiniones comunes sobre la polis o tambin al tipo de conocimiento que tiene quien toma un aparente acto virtuoso por uno verdaderamente virtuoso o una ley injusta como si fuera una autntica ley. 2. Ascenso al mundo de arriba y contemplacin del sol El ascenso al mundo de arriba simboliza, en el mito de la caverna, el proceso de educacin, que todo ciudadano debe recorrer. Las diversas etapas de la paideia estn en conexin con los grados de conocimiento, tambin simbolizados en ese proceso; especialmente los dos grados de ciencia (epistme): el conocimiento discursivo (dinoia), sobre objetos matemticos; y la inteligencia (nesis), sobre las ideas o formas del mundo inteligible y del Bien. El proceso completo debe ser recorrido por el filsofo-gobernante. El sol simboliza la idea de Bien, que es la meta ltima de la educacin del filsofo. A partir de su contemplacin se concluyen tres cosas: 1) que ella es causa de todo lo recto y bello que hay en este mundo; 2) que es causa de conocimiento y verdad; y 3) que necesariamente ha de conocerla quien quiera comportarse rectamente en su vida privada o pblica.
3. Regreso a la caverna y tinieblas Regreso a la caverna simboliza la funcin que Platn asigna al filsofo en la polis y la responsabilidad que respecto a la polis por todo lo que ha recibido de ella. Su funcin es gobernar la polis y dirigirla hacia el bien. Es responsabilidad y debe hacerlo por justicia, aunque le cueste y no le agrade esa tarea, porque para esa finalidad recibi toda su formacin y se la debe a la polis. Las tinieblas que le envuelven al regresar a la caverna simbolizan que la dificultad de esa tarea es doble, tanto por lo costoso que es aplicar la ciencia a la resolucin de los problemas concretos de la polis, como de la resistencia que los otros ciudadano presentan a ser gobernados y dirigidos hacia el bien: no comprenden al filsofo, lo encuentran ridculo y, si pudieran, lo mataran.

Zunica, Platon 2012

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Mundo Objetos matemticos Ciencia Razn discursiva (dinoia) Matemticas

Inteligible Ideas ( epistme) Inteligencia (nesis) Dialctica

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