moda de Foucault: um exame das estratgias arqueolgica e genealgica de investigao Hermano Roberto Thiry-Cherques

Foucault est na moda. Talvez nunca tenha deixado de estar. Mas apenas parte da sua obra discutida. As questes relacionadas ao poder tm sido consideradas como sua nica contribuio. Injustamente. Em que pese a revoluo causada at mesmo em disciplinas to ridas como as das cincias de gesto (ver Motta e Acadipani, 2004), o trabalho de Foucault transcende os resultados materiais que alcanou. Para alm da tematizao de questes concernentes loucura, disciplina, moral, seus estudos lanaram uma nova luz sobre as possibilidades epistemolgicas no campo das cincias humanas e sociais. No somente infletiram o rumo das pesquisas qualitativas, como colocaram em questo a objetividade das investigaes empricas. Os escritos deixados por Michel Foucault so extremamente fecundos, mas, em geral, complexos. A vertente epistemolgica no constitui exceo. Tambm neste terreno as interpretaes e possibilidades so to ricas que levam a equvocos quando se pretende sintetiz-las. Por isto, no tenho a pretenso de apresentar uma viso
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metodolgica acabada, que seria a de Foucault. O que proponho neste texto uma interpretao, entre outras possveis, do que entendo como o componente essencial da sua forma de pesquisar. Limito-me a trazer discusso a maneira de Foucault abordar as questes que se props. Pretendo contribuir para trazer para o campo de investigao a que me dedico, o das cincias da gesto (ver Cals e Smircich, 1999), o exemplo do trabalho de pesquisa a fundo, da viso inovadora sobre o institudo; uma forma de investigar moda de Foucault. Dificilmente se poderia falar de um nico procedimento de pesquisa que tenha sido repetido por Foucault. Seu legado epistemolgico de outra natureza. Desdobra-se em trs dimenses: a do dever para com a verdade, acima e alm dos compromissos com mtodos e filiaes ideolgicas; a do esforo analtico exaustivo, sem pressupostos e sem fronteiras; e a da busca de um olhar novo sobre os temas e as teorias. O compromisso intelectual com a verdade pessoal. Cada pesquisador deve assumi-lo como puder. As leituras dos textos de Foucault e dos estudos sobre sua obra constituem um exemplo, no um culto, de como se quis fazer. Sua forma de ver nica, no admite imitaes. Seu mtodo varivel; no pode ser esquematizado. Mas da prtica investigativa de Foucault podemos aprender muito. Aprendemos o desassombro ante o estabelecido. Aprendemos que toda teoria provisria; que todo mtodo depende do estado da pesquisa; e que os conceitos so teis enquanto clarificam e organizam os dados, enquanto servem para encontrar relaes. Aprendemos que diferentes objetos e diferentes investigaes determinam adaptaes, mudanas, anlises fragmentrias. A epistemologia de Foucault pode ser dividida em dois ciclos: o da arqueologia, que tem sua origem na questo kantiana da determinao da possibilidade de conhecer, e
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o da genealogia, que deriva da ideia de Nietzsche da impossibilidade de nos libertarmos da nossa prpria condio e da nossa histria. Uma terceira parte da sua obra, a da tica, no oferece grandes inovaes em termos epistemolgicos: um roteiro de autoelucidao, que vai desde a moral, entendida como os valores e as regras que emanam dos aparelhos institucionais, at a maneira como cada um de ns se constitui como sujeito tico de um cdigo. O ciclo arqueolgico compreende: 1) a Histria da loucura, de 1961 (Foucault, 2002b), tese de doutorado de Foucault, em que o autor analisa comparativamente a loucura no Renascimento (delrio, conscincia trgica), no perodo clssico (questo social, condenao tica, aprisionamento), do sculo XIX (enfermidade, fenmeno instrumentalizvel) at a psicanlise e os poetas loucos. Constata que a loucura um objeto permanente, e que o tempo modifica apenas o conhecimento que se tem dela. 2) O nascimento da clnica, de 1963 (Foucault, 1998), em que Foucault procura mostrar que as figuras do saber e da linguagem obedecem mesma lei profunda, a uma estrutura que acentua as teorias, as prticas, os discursos e a sensibilidade de uma determinada poca. 3) As palavras e as coisas, de 1966 (Foucault, 2002a), em que ele desenvolve uma anlise das determinaes no evidentes (estruturas) dos saberes sobre a linguagem, a vida e a economia; que se apresentam como jogo de aparncias no Renascimento, como reduplicao no perodo clssico e a repetio antropolgica na poca moderna. Trata-se de uma arqueologia das cincias humanas, em que Foucault recusa considerar os mtodos morais da modernidade como um progresso e v o homem do humanismo, evanescente ante a linguagem e os signos da sua representao, como fonte e produto dos seus saberes. 4) A arqueologia do saber, de 1969 (Foucault, 2004), em que Foucault recupera, critica e reordena o roteiro metodoLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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lgico que utilizara at ento, e que neste texto vai apresentado como a forma arqueolgica de investigar. O ciclo genealgico tem incio com 5) Vigiar e punir, de 1974 (Foucault, 1977). Trata-se de uma genealogia do confinamento, onde a priso vista como modalidade punitiva e como instrumento funcional de conhecimento da conduta humana e do desenvolvimento das tcnicas disciplinares, do poder sobre o corpo, derivado da vigilncia contnua e dos sistemas de punio e recompensa. Essa perspectiva estendida ao poder e organizao societria contempornea (o hospital, as escolas, as organizaes formais). O ciclo prossegue com 6) A vontade de saber, de 1976, primeiro tomo da Histria da sexualidade (2001f). Nela Foucault reverte a ideia da sexualidade como objeto de censura com vistas ao esforo produtivo das classes operrias. Analisa os sistemas de interdio como peas de um dispositivo de incitao verbalizao do desejo, e a sexualidade como inveno do Ocidente e como causalidade difusa dos meios e dos sistemas de saber. O ciclo genealgico completa-se com 7) a genealogia do desejo e da sexualidade secreta como construo mtica do pensamento moderno, ideias desenvolvidas em O uso dos prazeres e em O cuidado de si, de 1984, segundo e terceiros tomos de Histria da sexualidade (Foucault, 2001f). Nestes livros, Foucault estuda a tica na Antiguidade grega e romana, e analisa as relaes entre os indivduos e o corpo, o cuidado de si e o modelo cristo da ordenao do desejo. A estratgia expositiva de Foucault a de jogar com o efeito surpresa. Quando descobrimos que a descrio, que passa por uma narrao objetiva, nos totalmente desprovida de sentido, anula-se para o leitor a pretenso de que o saber contemporneo uma verdade objetiva. Nesse moviLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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mento abrem-se novas perspectivas, novos horizontes de investigao. Ele procura demonstrar, atravs de ilustraes histricas (por exemplo, a de uma execuo pblica em 1757), que o que ns pensamos ser aspectos comuns da vida humana, ao longo do tempo, no so mais do que construtos formados por prticas sociais especficas (Rowlinson e Carter, 2002, p. 534). Foucault busca o no familiar; o estranho; a rejeio da continuidade do objeto, do progresso histrico, da causalidade. Sua estratgia metodolgica indeterminvel: ela vai sendo elaborada medida que a pesquisa avana, os objetos requerem, os conceitos permitem. Nos itens subsequentes examino os componentes dessa estratgia 1) enquanto processo de investigao; 2) enquanto arqueologia; 3) enquanto genealogia; e 4) enquanto analtica interpretativa. Concluo 5) com o exame dos paralelismos entre outras modalidades de investigao e a de Foucault.

O processo
O processo de investigao utilizado por Foucault evolui de pesquisa para pesquisa. No mantm uma sequncia rgida, mas abarca passos essenciais. So eles: 1) a identificao das prticas discursivas e dos atos materiais (no discursivos). No interessa a verdade, mas o que dito, nem o sentido, mas o enunciado. Isso implica reconhecer os saberes existentes na regularidade: as regras de formao dos conceitos, dos objetos, das estratgias, das aes, ou seja, as prticas no discursivas e das instituies a eles associados. 2) a determinao das descontinuidades, isto , da emergncia e do desaparecimento de conformaes das subjetividades e da objetividade social expressa nos saberes, ou seja, os limiares epistemolgicos das epistemes, dos dispositivos, em cada segmento (momento) descontnuo. Isso faz aflorar os estratos acumulados, justapostos pelo tempo;
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3) a anlise, e no a interpretao, desses elementos, que se d simultaneamente a cada identificao e a cada determinao. Sinteticamente, trata-se da criao de um quadro explicativo da articulao entre a seriao dos discursos e as prticas no discursivas. Descrito assim, resumidamente, o processo de investigao desenvolvido por Foucault aparece hermtico, inacessvel ao pesquisador comum. Mas no se trata disto. que pela novidade do que propunha, pelo inconformismo ante os mtodos estabelecidos, derivados do marxismo, da fenomenologia e do estruturalismo, o autor foi compelido no s a inventar procedimentos, mas, tambm, a cunhar termos que pudessem nomear as descobertas epistemolgicas que ia fazendo. Foucault preferiu a profundidade amplitude. Trabalhou sobre poucos temas. A loucura, o surgimento dos saberes, o poder, as relaes com o corpo so os mais conhecidos. Sua preocupao foi a de como as estruturas do conhecimento e os modos de compreender se alteram segundo poca e lugar. A profundidade e a fecundidade de Foucault foram possveis graas originalidade dos processos de investigao que adotou. Seu compromisso nunca foi com o esquema e, nem mesmo, com o rigor. Foi com os princpios de anlise, com as correspondncias, com a mincia e com a descoberta. O que ele pratica em seu trabalho de pesquisa , antes de tudo, uma decifrao. Epistemologicamente, a obra de Foucault se cinde em duas vertentes: a da arqueologia e a da genealogia. Mas no existe, em Foucault, um mtodo arqueolgico e outro genealgico (Dreyfus e Rabinow, 1992, pp. 155-185). Ocorre que, a partir de As palavras e as coisas, Foucault abdicou de enunciar uma verdade profunda, uma estrutura que repousaria para alm das aparncias. Ele tentou, ao contrrio, interpretar as aparncias como um conjunto ordenado de prticas histricas que determinam os contedos.
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Tentou apreender a singularidade dos acontecimentos fora de toda finalidade uniforme. Procurou restituir os acontecimentos na contingncia da nossa (atual) singularidade (Foucault, 1984).

Arqueologia, episteme, saber

Por arqueologia, Foucault entende o desvelamento da circunstncia histrica que faz necessria certa forma de pensamento. A arqueologia, diferena da histria factual que no capaz de dar conta do conceito e da sua formao em uma poca procura marcar as mutaes; no os momentos primeiros, que so sempre relativos (Foucault, 2001e, p. 145). Procura explorar as diferenas entre conceitos, objetos, estilos, teorias; entre as formas de racionalidade que o sujeito humano aplicava a si mesmo (Foucault, 2001d, pp. 318-320). A arqueologia tambm difere da histria das cincias. Ela se interessa pelos saberes que transcendem e englobam a cincia do momento, que no so o senso comum ou o bom senso, mas os conhecimentos, mesmo aqueles (des)qualificados como ingnuos ou no cientficos, os saberes particulares, as formas de pensar das pessoas (do paciente, no a do mdico, por exemplo). A diferena entre a arqueologia e a histria das cincias ultrapassa a simples dilatao do campo epistemolgico: o que estabelece a distncia entre a histria, a histria das cincias e a arqueologia que a arqueologia tem como fundamento a ideia de que uma poca s pode ser entendida a partir dela mesma (Foucault, 1979, p. 167). Uma arqueologia um estudo das condies filosficas, tcnicas, institucionais, sociais, econmicas, polticas etc. de emergncia dos discursos do saber em geral e da articulao entre eles em uma poca. Informa sobre uma coerncia, sobre uma episteme em um momento determinado (Ewald, 2004, p. 31).
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Foucault faz uma distino entre a percepo, ou sensibilidade (ver Machado, 1981, p. 63, nota 1), o saber, o discurso geral no nvel das pessoas e das instituies, e o conhecimento, a elaborao terica, o discurso cientfico ou que tem a pretenso cientificidade (Machado, 1981, p. 116). O saber, a forma como uma determinada poca sentiu um objeto, no , necessariamente, nem um progresso, nem um atraso em relao forma como o objeto foi entendido em alguma outra poca. O saber tem uma positividade posit (pnere), posto, factual , uma ordem interna constitutiva (episteme) anterior ordenao do discurso, porque o configura em uma determinada poca, de forma que s pode ser entendido como e a partir dele mesmo. Por exemplo, em As palavras e as coisas, Foucault mostra como, pelo fato de vivermos, trabalharmos e nos expressarmos de determinada forma, construmos, em cada poca e lugar, representaes sobre a vida, o trabalho e a linguagem. As representaes que so reproduzidas (reduplicadas) como objeto das cincias humanas. A reduplicao, diferente do signo, representa, isto , liga a ideia de uma coisa com a ideia de outra coisa. Por isto, os modelos constituintes das cincias humanas so os pares conceituais: funo & norma; conflito & regra; significao & sistema. O privilgio de um deles definir arqueologicamente a psicologia, a sociologia, o estudo da literatura e dos mitos e assim por diante. O saber, ou os saberes, constitui o objeto das quatro grandes arqueologias de Foucault. Mas a arqueologia no um mtodo. No algo cujos princpios bsicos possibilitaro, pela aplicao a diferentes objetos de pesquisa, uma srie de anlises empricas. A arqueologia se caracteriza pela variao constante dos seus princpios, pela permanente redefinio dos seus objetivos, pela mudana no sistema de argumentao (Machado, 1981, p. 57). O livro que Foucault publica ao trmino do que denominamos ciclo arqueolgico, A arqueologia do saber, no relata propriamente o mtodo
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utilizado nas pesquisas anteriores. Antes prope o que deveria, idealmente, ser o mtodo arqueolgico. E que no ser posto em prtica. Porque se, de um lado, o livro encerra o ciclo arqueolgico, de outro, consolida princpios de anlise que iro ser obedecidos no ciclo seguinte: o da genealogia.

Genealogia, dispositivo, poder

A abordagem genealgica deriva de uma convico que Foucault toma de Nietzsche: a de que o que aconteceu s pode ser compreendido em termos do presente. No se trata do abandono da arqueologia como abordagem, mas de uma alterao do foco em direo ao presente e para determinados objetos. Foucault depura as continuidades das prticas culturais que genealogia isola; identifica as descontinuidades evidenciadas em discursos-objeto. No h uma ruptura entre a arqueologia e a genealogia. O prprio Foucault sustentou que h uma continuidade na sua abordagem, tendo variado to somente os domnios da genealogia: a arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local. A genealogia a ttica, que a partir da discursividade local descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade. E por girar em torno de um tema nico, o do poder, e de uma relao privilegiada, a que se d entre o poder e o saber, a genealogia tem, como veremos mais adiante, contornos epistemolgicos diversos da arqueologia, que examino a seguir (Foucault, 1979, p. 167).

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Como uma arqueologia

Os estudos levados a cabo na forma epistemolgica desenvolvida por Foucault so nicos em vrios sentidos. O principal deles o da ligao particular entre o processo investigativo e o mtodo, que vai sendo desenvolvido segundo os requerimentos do objeto e as descobertas do investigador. Isto no impede que possamos seguir, no os passos seria
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inadequado ou, mesmo, impossvel listar itens de uma rotina para apreender um processo que, por natureza, se vai formando na medida em que avana , mas indicaes, tanto para uma arqueologia como para uma genealogia realizada moda de Foucault.

O documento
O processo arqueolgico consiste basicamente em uma anlise documental que tem como propsito individualizar formaes discursivas, isolar pertinncias, descrever relaes, definir conjuntos e as sries de enunciados que formam o discurso. Os documentos so entendidos no como textos a serem interpretados, mas como monumentos a serem analisados. O olhar de Foucault se dirige para o que ele denomina de arquivo: os discursos efetivamente pronunciados, considerados no somente como um conjunto de acontecimentos que teriam ocorrido uma vez por todas, mas como um conjunto que continua a funcionar, a se transformar atravs da histria, possibilitando o surgimento de outros discursos (Foucault, 2001a).

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O arquivo
Os arquivos so, primeiramente, os documentos literrios e no literrios de uma poca. Mais tarde Foucault incorporar aos arquivos as prticas no discursivas: as maneiras de ser e de se comportar que so ainda as nossas. Nesta primeira fase, que vai at os anos 1970, o arquivo contm a episteme: o conjunto de relaes que liga os diferentes tipos de discurso, correspondentes a uma poca. Depois, integrar os dispositivos, que incluem o social no discursivo.

A episteme
A episteme no o conhecimento comum ou a teoria dominante. Nada tem a ver com o Geist, o esprito (da poca ou do lugar), nem com a conscincia coletiva. diferente da
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estrutura e do sistema. A episteme a articulao de mltiplos sistemas e estruturas em oposies, distncias, relaes de mltiplos discursos cientficos. o paradigma segundo o qual se estruturam, em uma determinada poca, os mltiplos saberes, que por esta razo compartilham, a despeito de suas especificidades e dos diferentes objetos, determinadas formas ou caractersticas gerais. A episteme epocal: os diversos saberes de uma poca se articulam em torno de e a partir de um a priori (a condio de possibilidade destes saberes, como na representao na Idade Clssica).

O dispositivo
Com a evoluo das suas investigaes, Foucault abandona o conceito da episteme em favor de uma noo mais ampla: a de dispositivo. A episteme a parte meramente discursiva do dispositivo. Este abarca, alm dos discursos, as prticas, as instituies, as tticas. Inclui a episteme e todo social no discursivo. Trata-se de um processo evolutivo. Foucault inicialmente trabalhara com o conceito de estrutura. Depois desenvolveu o de episteme. O conceito de dispositivo o termo tirado do anti-dipo (Deleuze e Guattari, 1976) , contm a mesma ideia bsica: a de uma formao de elementos heterogneos que explicam as condies de possibilidade (o quadro) dos saberes (conceitos e percepes) de uma poca. Mas, ao incluir as instncias institucionais, como igreja, asilo, medicina, priso, famlia, passa a identificar
um conjunto deliberadamente heterogneo, abarcando discursos, instituies, arranjos arquitetnicos, decises normativas, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, em breve: o dito como o no dito. O dispositivo a rede que se pode estender entre estes elementos (Foucault, 2001f, pp. 82-ss.).
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O no discursivo
Foucault se interroga sobre a natureza e a funo estratgica dos diferentes dispositivos. Procura dar conta do sentido do conceito tal como definido pelos discursos da prpria poca. Do espao colateral ao discurso (eventos polticos, instituies, processos econmicos) e do espao correlativo (lugares, pontos de vista) nele contido. As noes de no discursivo e de dispositivo remetem para interaes com outras anlises, como a dos aparelhos ideolgicos do Estado, de Althusser (1987).

Descontinuidade
Estas anlises demonstram como o surgimento de uma no va episteme ou de um novo dispositivo estabelece uma ruptura gnosiolgica que suprime os mtodos e pressupostos cognitivos anteriores, e dispe outros, que os absorvem e superam. Mediante esses conceitos, Foucault demonstrou que o tempo do saber e o tempo do discurso no so dispostos como o tempo vivido. Eles apresentam descontinuidades e transformaes especficas (Foucault, 2001a, p.148), passagens de uma episteme a outra, de um dispositivo a outro. A descontinuidade se verifica quando surge uma nova forma de discurso e um novo tipo de instituio social, uma nova sensibilidade, uma reao ante o problema econmico, uma nova tica do trabalho; quando, enfim, surge um novo dispositivo (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 21). Mas a descontinuidade no estabelece uma ruptura absoluta entre pocas. Existem sempre condies de possibilidades antecedentes. As formaes se superpem. As fronteiras so deslocadas, assimtricas. Em um tempo no previsvel e difcil de se recuperar, sente-se que h uma violao de categorias. Por exemplo, quando, em um determinado momento, a sensibilidade da poca se deu conta de que os loucos e os delinquentes eram categorias distintas, trataLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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das de uma mesma maneira, que no podiam ficar presos juntos (Foucault, 2002b).

Decifrao
Dessa perspectiva, trata-se de determinar os efeitos, no a cadeia continuada de causalidade. A descontinuidade uma nfima ruptura, uma mutao. No a mudana no quadro, mas a mudana do quadro. Por exemplo, como demonstrado em As palavras e as coisas: a filologia, a biologia e a economia poltica no substituem a gramtica geral, a histria natural e a anlise das riquezas, seno que ocupam espaos nos quais estes saberes antes no existiam. Na perspectiva de Foucault, no o investigador que determina, a priori, a descontinuidade: a prpria especificidade do objeto de investigao determina os limites espao-temporais do campo investigado. A descontinuidade deve ser revelada, descoberta, e no estabelecida.

O discurso
O discurso para Foucault um conjunto de enunciados que obedecem a regras de funcionamento comuns. Existe uma ordem do discurso prpria a um perodo particular, que pe em evidncia os mecanismos de organizao do real (saberes, estratgias, prticas). Para Foucault, no se deve reduzir o discurso a textos cujos traos seriam lidos a partir da sua estrutura interna, como se nada existisse fora dele. O discurso uma prtica. A arqueologia articula as formaes discursivas; as prticas discursivas com prticas econmicas, polticas e sociais. No se trata de constituir um corpus, mas de selecionar discursos. O corpus indefinido: jamais se chegar a constituir o conjunto de discursos pronunciados sobre a loucura, ou sobre a priso, ou sobre o poder disciplinar, ainda que limitando a investigao a uma poca e a um lugar (Foucault, 2001c, pp. 27-33).
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A determinao do discurso consiste em: 1) descobrir qual a ordem do discurso em uma poca; 2) descrever as transformaes dos tipos de discurso; 3) interrogar-se sobre as condies de emergncia dos elementos discursivos.

Anlise
A anlise na forma arqueolgica, alm da bvia escolha do documento a ser analisado, implica em uma atitude anterior, que compreende um trabalho negativo, e outro, positivo. O trabalho negativo da arqueologia consiste em: 1) manter em suspenso as unidades aceitas, as formas imediatas de continuidade como a tradio, ou atribuio de origem, a influncia ou processo causal. 2) Descartar o desenvolvimento e a evoluo ou a relao a um nico e mesmo principio gerador; a origem secreta ou o comeo/recomeo oculto, que deve ser buscado e repetido. 3) Desconsiderar tanto a mentalidade ou uma comunidade de sentido para uma poca determinada, compreendendo a anlise das totalidades culturais (vises de mundo, tipos ideais, Geist singular de pocas), como o livro (a unidade material do discurso) e a obra, isto , a resultante de uma interpretao que a dota de uma suposta homogeneidade (inconsciente do autor), o j-dito ou o discurso sem corpo, que deve ser interpretado. O trabalho positivo da arqueologia consiste em, a partir da descrio dos acontecimentos discursivos, construir uma teoria que: 1) limite as unidades discursivas, 2) determine as regras que obedecem estas unidades, 3) indique a forma como se dividem em enunciados, e que 4) se articulam em um domnio espao-temporal, constitudo de todos os enunciados efetivos em uma disperso de acontecimentos. Em termos prticos, isto significa iniciar a investigao aceitando um recorte provisrio. necessrio escolher um domnio de relaes numerosas e discursos pouco formalizados que encerrem enunciados que tm por objeto um determinado campo de conhecimento.
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A partir desta escolha que se determinam os conjuntos de articulao dos enunciados que encerram as formaes discursivas: 1) os espaos nos quais os objetos se relacionam; 2) as regras de incluso, de repartio e de inter-relacionamento dos enunciados; 3) a emergncia dos conceitos; e as 4) possibilidades estratgicas (temas e teorias) em jogo. Conforme a escolha dos discursos que sero objeto de estudo, a tnica da anlise recair prioritariamente sobre um desses elementos: sobre um ou vrios objetos; sobre as modalidades enunciativas; sobre a formao dos conceitos; ou sobre os temas e teorias. Mas, qualquer que seja a tnica da anlise, cada uma dessas formaes deve ser considerada, primeiro individualmente, depois em sua articulao como enunciados e, finalmente, enquanto discurso.

Objetos
Quanto aos objetos, a definio da formao discursiva compreende relacionar o objeto ao conjunto de regras de formao do discurso, ao nexo que forma uma regularidade (regra) enquanto objeto possvel do discurso. Isto se faz mediante a anlise do prprio discurso, buscando as regras da prtica discursiva (incluso, repartio, articulao) que conformam o objeto de que falam. Procedimento que consiste em: 1) Demarcar as superfcies da sua emergncia, as condies temporais, diferentes segundo sociedades, pocas, formas de discurso. 2) Descrever as instncias de delimitao dos objetos, como, por exemplo, instituio, regulamento, competncia reconhecida; centro de deciso, processos, formas de comportamento, normas etc., que permitem ao objeto aparecer. 3) Analisar as grades de especificao, como separao, oposio, associao, reagrupamento, classificao, derivao, hierarquizao, repetio etc. 4) Determinar que relaes permitiram a formao do conjunto de objetos diversos.
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No se trata de privilegiar objetos, mas de determinar a maneira como os objetos so formados; isto , a articulao entre as instncias anteriores emergncia, delimitao, especificao que determinam o feixe de relaes que o discurso deve efetuar para poder falar destes ou daqueles objetos. No a interpretao da linguagem, das circunstncias, mas a anlise do prprio discurso.

Modalidades enunciativas
Quanto s modalidades enunciativas, a anlise deve dar conta de trs instncias: 1) a instncia de quem fala, isto , sua linguagem, profisso, funo, legitimidade, representao; em outros termos, analisar em nome de quem se pronuncia. 2) A instncia dos lugares institucionais do discurso, isto , do seu campo documentrio. E, 3) a instncia da situao do sujeito em relao aos domnios (grupos de objetos); ou seja, o que observa? o que anota? quais os intermedirios? qual sua posio na rede de informaes (como emissor e receptor)? qual o seu sistema de registro?

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Conceitos
Foucault produz um deslocamento importante no estudo da formao do conceito: ele o torna independente da racionalidade cientfica. Para esse autor, o conceito e sua formao j no se circunscrevem epistemologia ou ao conhecimento; ao contrrio, se abrem para a percepo, para o saber em geral, que inclui a cincia, mas no se cinge a ela (Machado, 1981, p. 82). Por isso, a anlise dos conceitos deve dar conta: 1) da forma como se sucedem, 2) das formas de coexistncia dos conceitos e 3) dos procedimentos de interveno. A anlise das formas de sucesso compreende: 1) a disposio das sries enunciativas (inferncias, implicaes sucessivas, raciocnios demonstrativos, descries, esquemas de generalizao ou de especificao); 2) a anlise dos tipos
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de correlaes (hiptese verificao; assertiva crtica; lei geral aplicaes particulares) e 3) dos esquemas retricos (encadeamento das descries, dedues, definies de grupos de enunciados). A anlise das formas de coexistncia dos conceitos abarca a identificao: 1) do campo de presenas, das verdades aceitas; 2) do campo de concomitncia, da validade de enunciados que pertencem a domnios diversos, mas que valem como analogias, premissas, modelos, instncias superiores; e 3) do domnio de memria, dos laos entre os conceitos (filiao, gnese, transformao, continuidade, descontinuidade). Finalmente, a anlise dos procedimentos de interveno dos conceitos compreende: 1) as tcnicas de reescrita (por exemplo, de linear matricial, como quando se constroem quadros e diagramas); 2) os mtodos de transcrio, isto , da linguagem utilizada; 3) os modos de traduo (quantitativo para qualitativo; refinamento; delimitao; de um campo a outro); e 4) os mtodos de sistematizao (por exemplo, o reordenamento). As relaes entre as formas de sucesso, as formas de coexistncia dos conceitos e os procedimentos de interveno constituem o que Foucault denomina de sistema de formao conceitual.

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Estratgias
Quanto s estratgias, parte-se do princpio de que nos discursos, os objetos, as modalidades enunciativas e os conceitos so ordenados segundo temas, teorias, concepes. Para identific-las, devemos procurar os pontos de difrao (de passagem) de uma srie coerente de elementos a outra, as analogias, as oposies, as complementaridades entre discursos contemporneos e as prticas no discursivas, que possam fundamentar as escolhas tericas ou temticas.
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Enunciado
A anlise das formaes discursivas se completa pela crtica dos enunciados que conformam e caracterizam o discurso. O procedimento permite compreender o enunciado na sua singularidade de acontecimento, nas correlaes com outros enunciados e nas suas relaes no discursivas de ordem tcnica, econmica, social e poltica. Tal como entendido por Foucault, enunciado uma noo ampla que tanto excede quanto abarca as proposies lgicas. Isso porque pode haver enunciado sem proposio lgica legtima, como as frases gramaticais e os atos de fala. E tambm porque h enunciados que so menos do que frases; uma lista classificatria, um livro contbil ou um grfico so enunciados. Foucault no se interessa pela escrita institucionalizada. Dedica-se a tudo que pode escapar a isso, o discurso annimo, o discurso do cotidiano, [...] o que dizem os loucos, [...] os operrios [...] esta linguagem que me interessa cada vez mais (Foucault, 2001c, p. 56). O enunciado um conjunto de signos, que pode ser uma frase ou uma proposio, mas considerada no nvel da sua existncia. o nuntus, o mensageiro, o que d a saber. O enunciado no oculto e no visvel de imediato. No oculto, obviamente, porque deve ter sido proferido. No visvel, porque ele se esconde: 1) dentro de frases e proposies; 2) atrs da estrutura significante da linguagem, dos significantes e dos significados (palavras, smbolos); 3) atrs de outras anlises da linguagem; e 4) se cruza com as anlises lingusticas e lgicas. A anlise enunciativa no uma interpretao (no sentido de buscar o que o enunciado quer significar) de um no dito reprimido: um descobrimento. Para descobrir o enunciado necessrio: 1) fixar o vocabulrio que permite a um conjunto de signos estar em relao com um domnio de objetos; prescrever uma posio a qualquer sujeito possLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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vel, estar dotado de uma materialidade repetvel; 2) definir as condies em que se realizou a funo que deu srie de signos uma existncia especfica; 3) identificar os domnios no discursivos (instituies, prticas, acontecimentos polticos, processos etc.); 4) definir formas especficas de articulao: o lugar em que os efeitos, as simbolizaes, podem ser situados no como a prtica, o no discursivo, determinou o discurso, mas como faz parte das suas condies de emergncia, insero e funcionamento; 5) afirmar em que domnio (conjunto de historicidades diversas) das prticas, das instituies, das relaes sociais etc. pode articular-se uma formao discursiva.

Como uma genealogia

A genealogia uma modalidade de investigao que se ope unicidade da narrao histrica e da origem das coisas e dos atos: ela trabalha a partir da diversidade e da disperso, da aleatoriedade dos comeos e dos acidentes, da singularidade dos acontecimentos (Ewald, 2004, p. 31).

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Transio
At a Arqueologia do saber, Foucault se detm na anlise do discurso. No procuro, diz ele por baixo do discurso o que o pensamento dos homens mas tento tomar o discurso em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras. Foucault analisa o prprio discurso, ou seja, as prticas discursivas que so intermedirias entre as palavras e as coisas, as prticas a partir das quais se pode definir o que so as coisas e situar o uso das palavras. Buscando
ver de que palavras e, consequentemente, de que conceitos, se dispunham, quais eram as regras de utilizao dessas palavras. As regras de formao de objetos, que no so as regras de utilizao das palavras, regras de formao de conceitos, que no so leis de
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sintaxe, regras de formao das teorias, que no so regras de deduo nem regras retricas, que explicam como uma coisa vista ou omitida, que tal palavra seja empregada com tal significao em um tal tipo de frase (Foucault, 1967; 2001d, p. 140).

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Esta forma de abordar os textos no corresponde a uma teoria universal, mas a uma descrio das diferentes formas histricas das prticas discursivas (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 9). Por exemplo, em As palavras e as coisas, Foucault demonstra que existiu nos sculos XVII e XVIII um tipo de discurso que era a um s tempo descritivo e classificador. J no sculo XIX, novos tipos de discurso se formaram, entre eles o das cincias humanas. Depois de ter analisado os tipos de discurso, o autor procura ver como eles puderam se formar historicamente e com quais realidades histricas se articulam. A partir dos anos 1970, a anlise do discurso perde a centralidade que tinha no trabalho de Foucault. No porque a abandone, mas porque ele d preferncia ao que denomina de dinstica do saber: a relao que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condies econmicas, polticas, histricas, culturais de seu aparecimento e da sua formao (Foucault, 2001b, p. 49). este procedimento genealgico que adotar ento.

Nietzsche
O mtodo genealgico, no sentido que lhe d Nietzsche (1990), baseia-se na ideia da explorao em busca da gnese do prprio pensar. J Husserl (2003) trabalha a noo de uma lgica gentica, com o esclarecimento da origem de um conceito a partir de um pr-conceito. Heidegger (1993) a entendia como o regresso ao fundamento; a razo da razo; a volta aos gregos em busca no do fundamento, mas da investigao sobre o fundar.
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A constatao de Nietzsche de que, em cada poca e em cada circunstncia, as palavras no guardam o mesmo sentido, os desejos no guardam a mesma direo, as ideias a mesma lgica (Foucault, 1979, p. 15), leva Foucault a fixar a sua anlise no na evoluo, mas nos cenrios e nos pontos de ruptura. O autor foca os objetos e os acontecimentos que no parecem ter histria para buscar o que condiciona, limita e institucionaliza as formaes discursivas; para diagnosticar as relaes entre o poder, o saber e o corpo na sociedade moderna. Para demonstrar que o saber se encontra sempre preso aos conflitos do poder, em uma fecundao recproca e incontrolvel. Para evidenciar que a dominao no uma apropriao intencional, mas fruto das prticas (disposies, manobras, tcnicas) relacionais incondicionadas (Dreyfus e Rabinow, 1992, pp. 155-ss). Foucault sustenta que as condies de possibilidade dos saberes no se encontram nas relaes destes com os poderes institudos, como o do Estado, mas na articulao entre poderes locais, especficos, moleculares. Que os poderes (e os saberes) no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social; que no existe o poder, mas prticas e relaes de poder. Que o poder uma relao, no uma coisa. A partir da evidncia de que o discurso saber e poder, Foucault demonstra que o poder dita a verdade; que o poder no tem centro: ele circula, relacional, funciona em cadeias, que no atribuvel a uma classe, nem ao Estado. Enfim, que o poder microfsico produz o real.

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Interstcios
A genealogia apoia-se sobre a arqueologia e a completa. Para a genealogia, como para a arqueologia, no existem essncias fixas, leis bsicas, finalidades metafsicas. O que h so recorrncias e jogos. No progressos e seriaes. O presente a resultante de deslocamentos imperceptveis e de contiguidades sutis. A abordagem genealgica absorve a
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anlise arqueolgica em uma dimenso interpretativa. Em uma anlise no do que aconteceu, da histria, mas do que nos aconteceu, do que aconteceu ao objeto. Nela, o pesquisador est situado: ele deve compreender a significao das prticas culturais da sua poca desde o interior mesmo dessas prticas. Quando examinamos os saberes, ns substitumos sua inteligibilidade interna pela inteligibilidade que ocupam no seio da formao discursiva (arqueologia). A cada vez temos que superar o trauma do referente. Uma vez cumprida esta tarefa, a genealogia se pergunta sobre o papel histrico e poltico dos saberes (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 10). A anlise genealgica tanto descendente (do poder do Estado at as suas ramificaes mais remotas) como ascendente (dos poderes dispersos e nfimos at a sua condensao em relaes dominantes). Parte da especificidade da questo colocada e verifica at onde o poder e o saber se enrazam nos estratos mais gerais da vida social, nos interstcios das suas relaes. A genealogia recusa a pesquisa da origem (Ursprung, a procedncia). No se trata de recuar no tempo para mostrar que o passado subsiste (continuidade) no presente. Tampouco tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade mas fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam (Foucault, 1979, p. 35). A anlise genealgica um misto de busca do tronco (Herkunft, a provenincia) de onde provm um carter, um conceito e os acontecimentos que os formaram: os desvios, as inverses, os acidentes que deram nascimento ao que existe e tem valor para ns, e de busca da emergncia (Entestehung), do processo de surgimento, no o ponto de aparecimento (a potncia antecipadora de um sentido). Uma emergncia que sempre se d em um interstcio: no vazio entre o bem e o mal, o belo e o feio, o necessrio e o contingente, o essencial e o suprfluo.
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Como a arqueologia, a genealogia constituda por formas de decifrao, de descoberta. Examina a superfcie sem aventar interpretaes obscuras e profundas. O itinerrio metodolgico de Foucault permanece o mesmo: no buscando o subjacente, a estrutura, a conscincia, o esprito, que se encontra a viso profunda das coisas; ao contrrio, examinando detalhadamente, distncia e em ngulo adequado, que se alcana destacar o verdadeiro do fundo nebuloso.

Decifrao
Tambm como a arqueologia, a anlise genealgica congrega a investigao minuciosa do saber geral e a decifrao das memrias particulares, especficas. No procura o saber erudito ou cientfico, mas aquilo que se tem por conhecido. Difere da arqueologia ao partir do interesse da atualidade, ao centrar-se na dissecao terica das relaes de poder no nvel micro, e ao considerar o saber como positividade (prtica, materialidade, acontecimento) enquanto pea do dispositivo das prticas polticas disciplinares. O processo genealgico estabelece as correspondncias de sentido entre a atualidade e o passado imediato ou remoto. O roteiro da investigao compe-se de dois passos fundamentais: 1) a identificao de componentes situacionais, de condies presentes, e 2) a interrogao sistemtica de como este estado presente chegou a ser. A genealogia no interpreta, porque no h nada a interpretar e porque todo movimento de compreenso j interpretao (Foucault, 1979); limita-se a descrever a histria das interpretaes. Ela nos desvela os universais do nosso pensamento humanista enquanto produto de interpretaes que nos foram culturalmente impostas (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 160). A identificao do ponto de relevncia contemporneo no um presentismo, pois no deriva de uma anlise
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conjuntural, seno do entendimento do que essencial em nosso presente. Tampouco a anlise a desconstruo finalstica de tudo que antecedeu, mas a busca no passado (e no nas origens remotas) dos elementos que nos permitam visualizar a histria no do passado, mas do que (nos) acontece: a histria do presente.

Analtica
So trs as vertentes analticas de Foucault: 1) uma ontologia histrica de ns mesmos enquanto sujeitos e objetos do conhecimento, nas nossas relaes com a verdade, que nos permite constituir-nos como sujeitos do conhecimento, correspondendo ao ciclo de investigaes que se encerra com a Arqueologia do saber. 2) A genealogia do poder, que considera cada um de ns em nossas relaes em um campo de poder, onde nos constitumos em sujeitos que agem sobre os outros, e que corresponde s investigaes que deram origem a Vigiar e punir. 3) E uma genealogia da relao com a moral, que nos considera enquanto agentes ticos, correspondendo Histria da sexualidade. Qualquer que seja a vertente analtica, o objetivo principal explicitar, aqum do nvel dos conceitos dos objetos tericos e dos mtodos, o que pode explicar como (arqueologia) e por que (genealogia) as cincias do homem apareceram. A trajetria metodolgica do ciclo da arqueologia transcende ao de uma anlise conceitual dos objetos. Ela uma anlise do discurso, das prticas no discursivas, dos saberes. Uma anlise das descontinuidades, da episteme. O que faz a arqueologia, e o que seguir fazendo a genealogia, deslocar critrios, seja os das anlises convencionais, seja os das escolhas de conceitos, objetos, relaes, dominncias. Foucault estabelece condies de existncia, no de validade. Considera a verdade como produo histrica, avaLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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lia saberes, e no cincias, analisa formaes do discurso, e no o contedo do dito e do registrado. A genealogia introduz algumas novidades metodolgicas. D maior nfase ao exame do no discursivo, nos espaos institucionais de controle, e, na continuidade da positividade com seus objetos, conceitos, mtodos e atores, nas rupturas e nas regras de transformao. O seu campo de anlise gira em torno da questo do poder, da relao entre o poder e o saber e das relaes entre o poder, o saber e o corpo enquanto objeto de controle de gestos, atitudes, hbitos, comportamentos. Situa o saber como elemento de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica, como positividade (prtica, materialidade, acontecimento) enquanto pea do dispositivo das prticas polticas disciplinares (Machado, 1981, p. X). O que faz a genealogia tomar o saber enquanto conhecimento como pea de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, se articula com a estrutura econmica. Mais especificamente, a questo da genealogia a de como se formam domnios de saber a partir de prticas polticas disciplinares (organizao do espao, controle do tempo, vigilncia e registro dos conhecimentos). Ela se presta a investigaes histricas delimitadas, a anlises particularizadas, que no podem e no devem ser aplicadas indistintamente a objetos que no o poder, o saber, o corpo (Machado, 1981, pp. 194-198). Mas, da mesma forma que podemos, utilizando as categorias da arqueologia, proceder a anlises diversas das de Foucault, podemos, utilizando a forma de colocar a questo epistemolgica da genealogia, operar sobre questes diversas da trade poder/saber/corpo.

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Analtica interpretativa
Tanto na arqueologia como na genealogia, a anlise de Foucault no uma interpretao. No se trata de apoderarLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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-se de um sistema de regras que no tem em si significao essencial e lhe impor uma direo, submet-lo a um novo jogo de regras. O que Foucault realiza uma analtica interpretativa (Dreyfus e Rabinow, 1992, pp. 179-ss). Ele procura fazer aparecer como emergncias no teatro dos acontecimentos sociais, as ideias, os ideais, os conceitos, mas tambm os sentimentos, os instintos, a fisiologia. uma analtica que abarca a questo fundamental de Kant sobre as condies que tornam possvel e que limitam a anlise racional, e a inquietao de Heidegger, sobre o fundamento transcendental no sujeito da conscincia que define as condies existenciais, a-histricas e transculturais, que so necessrias ao homem para que se conhea. Mas que, ao contrrio de Kant e de Heidegger, Foucault no postula uma teoria universal sobre a conscincia humana: quer, to somente, desvelar as prticas culturais que determinam o que somos. Para Foucault, a interpretao isenta impossvel, tanto no sentido de Heidegger (de que ns estamos condenados a interpretar a histria em funo das prticas da nossa poca), como no sentido de Nietzsche (de que, uma vez que ns somos o que a histria fez de ns, impossvel construirmos uma imagem sobre o passado e sobre o presente destacada da nossa condio e da nossa histria). Por isso a genealogia no interpreta: ela descreve a histria das interpretaes e nos revela que os universais do nosso pensamento humanista so o produto da apario contingente de interpretaes que nos foram culturalmente impostos (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 160). A analtica de Foucault no um comentrio sobre o sentido aparente de um texto ou de uma prtica, como na hermenutica heideggeriana. Ele no pretende, como pretenderam Heidegger e Freud, que exista uma continuidade entre a inteligibilidade ordinria e a inteligibilidade profunda (que a primeira tende a mascarar e a distorcer). O que
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podemos descobrir atravs da interpretao e suprimir, seja o traumatismo, seja a angstia existencial que a significao das prticas se alcana pela interpretao das prprias prticas. Foucault prope uma explicao da situao presente mediante a decifrao das regras que determinam ou regem os discursos e as prticas no discursivas efetivos.

Paralelismos
Dizia-se que Foucault era um dos estruturalistas; isto , que dava primazia estrutura inconsciente sobre a ao inconsciente, ao macro sobre o micro, s condicionantes sobre o voluntarismo (Ribeiro, 2004, p. 44). Mas igualmente conhecida a assertiva de Foucault: Nunca fui freudiano, nunca fui marxista e jamais fui estruturalista (Foucault, 2001d, p. 312). De fato, Foucault no foi estruturalista, embora tenha mantido alguns dos pressupostos estruturalistas. Tampouco aderiu fenomenologia, ainda que recuperasse princpios e formas de ver de Heidegger. Ele crtico em um sentido diferente: ele critica as condies de possibilidade de um determinado saber, da constituio do poder (ver Billouet, 2003, p. 37). Com o marxismo e o pensamento historicista, a ruptura absoluta: Foucault nega qualquer possibilidade de uma ordem essencial na histria. J com o estruturalismo ele mantm relao ao mesmo tempo de distncia e de reduplicao (Foucault, 2001a, p. 60). Ao lado dele, no nele (Foucault, 2001e, p. 152). A reduplicao est no fato de que Foucault no define a priori o campo de aplicao da pesquisa; o autor se dirige esfera discursiva, e no ao referente; abandona qualquer teoria do sujeito, interessando-se somente pelas regras a que os sujeitos esto submetidos; pela forma, e no pelo contedo; e, principalmente, porque renuncia a qualquer tentativa de sntese. Mas Foucault nunca chegou a ser realmente estruturalista. Sequer usa o termo estrutura, mas metforas arquiLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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tetnicas: privilgio do espao em detrimento do tempo (Billouet, 2003, p. 65). Ele jamais procurou estruturas atemporais, nem limitou suas pesquisas aos estados dos saberes; ao contrrio, discutiu igualmente as suas transformaes (Foucault, 2001e, p. 151). Embora, como os estruturalistas, Foucault oferea uma viso do possvel, no do exclusivo ou do irrefutvel, ele no se interessa pela estrutura e pelo signo, mas pelo estudo da srie e do evento, pela anlise filosfica, e no pela anlise semiolgica. Foucault renuncia interpretao. Para ele, o discurso vale em seu dito e em seu no dito, independentemente do pensamento ou da representao: o discurso enquanto prtica que obedece a regras (regularidades), tanto no sentido sincrnico como no diacrnico (Foucault, 2004, pp. 182-ss). A separao com a fenomenologia maior, na medida em que Foucault no aceita o seu princpio bsico: a ideia do sujeito como aquele que confere sentido.
Tento [...] tomar distncia da fenomenologia. No penso que tenha havido uma espcie de ato fundador, pelo qual a razo em sua essncia teria sido descoberta ou instaurada [...] penso que h uma autocriao da razo e por isto o que tento analisar so formas de racionalidade: diferentes instauraes, diferentes criaes, diferentes modificaes pelas quais as racionalidades se engendram umas s outras, se opem e se perseguem umas s outras, sem que, no entanto, se possa assinalar um momento em que se teria passado da racionalidade irracionalidade (Foucault, 2001d, p. 317).

Ns, o sujeito
O sujeito, a subjetivao e a objetivao so pontos essenciais do pensamento de Foucault. Mas, diferena das correntes dominantes na pesquisa qualitativa, o que est no
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centro da sua forma de ver o indivduo, no o sujeito; o autor quer saber como o indivduo moderno, enquanto sujeito e enquanto objeto, foi constitudo. Foucault se interessa no pelo ator (o sujeito), mas pelos atos (as prticas) e pelos registros (os discursos). H nesta viso de uma subjetivao objetiva uma dupla dimenso: a primeira, a do indivduo moderno como constituinte e constitudo pelas prticas e pelo papel das teorias que se pretendem objetivas (dimenso analtica); a segunda, a da significao de que essas objetividades so investidas na nossa sociedade (dimenso interpretativa) (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 233). A subjetivao, entendida como o processo de constituir uma subjetividade, leva Foucault a dois tipos de anlise: a da objetivao, que se pergunta como os seres humanos se transformam em sujeitos (s existem sujeitos enquanto objetos) e a da relao com si, que procura dar conta de como nos transformamos em sujeitos da nossa prpria existncia. A partir destas indagaes, Foucault descreve trs modos de subjetivao objetivizante (Dreyfus e Rabinow, 1992, p. 155-ss): 1) a dos modos de investigao que se pretendem cientficos (sujeito falante; sujeito produtivo); 2) a das prticas divisionais, que cindem o indivduo interna e externamente (so & doente; cordato & louco; criminoso & honesto); e, finalmente, 3) a das tcnicas de governabilidade, a investidura do sujeito pelo poder. Esta concepo do sujeito, baseada em Nietzsche, a mesma da do estruturalismo: o sujeito se constitui pela prtica do poder, do saber e pelas tcnicas de si; o sujeito um objeto historicamente determinado. Em As palavras e as coisas, Foucault demonstra como as cincias humanas (sociologia, psicologia, anlise da liteLua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

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ratura e outros) vieram a constituir o sujeito moderno e, junto com a filosofia transcendental, criaram as condies de possibilidade da sua constituio. Como, entre o emprico e o filosfico, se constri o sujeito-objeto da vida, do trabalho, da linguagem e do transcendental. Como o conhecimento cientfico constitui o sujeito, na medida em que o sujeito se torna objeto de conhecimento. Isto , como se constitui a teoria do sujeito enquanto ser que vive, fala e trabalha. Nas suas ltimas pesquisas, notadamente nas que figuram na Histria da sexualidade, Foucault trata dos modos de subjetivao subjetivizantes (o relacionamento com si), do processo de escritura por si e para si (a desfragmentao do eu), a partir das anotaes monsticas sobre a experin cia espiritual (Foucault, 2001d). Ele passa da descrio arqueo lgica dos saberes sobre o sujeito para a descrio genealgica de prticas de dominao e de estratgias de governabilidade e, no fim, anlise das tcnicas da relao com o prprio sujeito; de como os indivduos transformam-se e produzem-se. O importante a reter sobre a questo do sujeito, para quem pretende seguir os passos epistemolgicos de Foucault, a postura de uma crtica radical do sujeito como conscincia a-histrica, autoconstituda e absolutamente livre. Uma forma de dar conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos sem se referir a um sujeito.

Um novo olhar
A abordagem de Foucault uma insurreio com vistas libertao dos contedos histricos sepultados ou mascarados em coerncias formais, nos modos de compreender do marxismo, da psicanlise, do estruturalismo. Ele no procura uma destinao nos acontecimentos, nas relaes de fora que se modificam, que se transformam, que se invertem.
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O objetivo das suas anlises , primeiramente, o estabelecimento das relaes entre saberes, entendidos como positividades, com o que foi realmente dito e registrado. Depois, o autor se dedica questo dos poderes e a outros temas, como o do corpo. Nas ltimas obras, as prticas estaro referidas mais conscincia tica do que ao poder. verdade que o estilo de Foucault desaparece ao mesmo tempo em que desaparece o mtodo arqueolgico (Billouet, 2003, p. 219). Mas em todas as investigaes ele desenvolveu anlises que aceitam, sem julgamento firmado a partir de uma crtica posterior e supostamente superior, a verdade do momento analisado e que buscam compatibilidades e incompatibilidades, que estabelecem regularidades, que permitem individualizar formaes discursivas. A sua forma de investigar nunca esteve presa a um roteiro; nunca admitiu uma mecnica ou um plano. A anlise da loucura obrigou Foucault anlise do internamento, e esta anlise da priso, que o levou a anlise da justia, e esta do poder, que o obrigou autoanlise do mtodo e, no final, anlise da conscincia de si e de todos ns. A modalidade de investigao que desenvolveu nos mostra que nem o sujeito, nem as motivaes epistemolgicas so a fonte, mas o produto das prticas sociais, de estratgias sem estrategistas, da compreenso de ns mesmos pela confrontao com o que j no somos (Muchail, 2004, p. 48). Foucault nos lana para fora do conforto do espao de trabalho, dos limites tacanhos da nossa erudio. O seu propsito foi o de estudar os saberes no seu entorno, de forma a revel-los enquanto elementos da cultura ocidental e, a partir dos anos 1970, enquanto componentes essenciais do poder contemporneo. Foucault mltiplo: ele corrigia continuamente tudo que publicava; se colocava na vertical de si mesmo. Cada investigao, cada passo, transformava no s a obra, mas a ele mesmo. O seu olhar sabe tanto de
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onde olha quanto o que olha. um olhar que problematiza, que elabora domnios de fatos, de prticas, de discursos que usualmente no consideramos como problemticos. Uma anlise crtica que procura ver como puderam ser construdas as diferentes solues para um problema; mas, tambm, como essas diferentes solues decorrem de uma forma especfica de problematizao (Foucault, 1984, p. 228). Ao enfrentar a coero do cientificismo, do discurso terico, formal, unitrio e cientfico, ao eliminar a tirania dos discursos englobantes, a abordagem de Foucault nos abre a possibilidade da objetividade material em que valem a prtica social e no os indivduos, a atualidade e no as origens, a verdade (mesmo que efmera e mutvel) e no as doutrinas. Foucault nos ensina a construir a pesquisa como o jurista constri a prova: partindo do que a est, buscando os seus elementos constituintes, discutindo-os at a concluso que parea inevitvel. Mas ele no nos deixa esquecer que tudo isto efmero, que ns vivemos sem referncias e sem coordenadas originrias, imersos em mirades de acontecimentos perdidos (Foucault, 1979). Hermano Roberto Thiry-Cherques professor titular da Fundao Getlio Vargas (RJ).

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Lua Nova, So Paulo, 81: 215-247, 2010

Resumos / Abstracts

the most dynamic positions of the capitalist order in expansion, despite his lowimpact on the democratization of the system of domination in both contexts.
Key-words: Florestan Fernandes; Gino Germani; Immigrant; Sociology of modernization.

moda de Foucault: um exame das estratgias arqueolgica e genealgica de investigao Hermano Roberto Thiry-Cherques No texto apresento um programa para aplicao da forma de investigar de Michel Foucault s pesquisas em cincias humanas e sociais. A partir da exposio sobre as abordagens arqueolgica e genealgica, desenvolvo um roteiro genrico de pesquisa. Discuto, a seguir, os principais instrumentos e conceitos epistemolgicos utilizados por Foucault. Concluo com uma apresentao dos paralelismos entre a sua perspectiva e outras modalidades de investigao qualitativa.
Palavras-chave: Mtodo; Foucault; Cincias humanas; Cincias

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sociais. Like Foucault sense: an exam of the archeological and genealogical strategies of investigation In the text I present a program for aplication of Michel Foucaults form of investigation for researchs in human and social sciences. Whereof exposition about archeological and genealogical approaches, I develop a generical script of research. I argue, forward, the mainly tools and epistemological concepts used by Foucault. I conclude with a presentation of the parallelisms between his perspective and others types of qualitative investigation.
Keywords:

Method; Foucault; Human sciences; Social sciences.

Lua Nova, So Paulo, 81: 249-259, 2010