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ARTIGO

O paradigma da informao na era da globalizao


Texto apresentado no GT de Teoria da Comunicao do INTERCOM 96.

EM MINHA imaginao o local ideal para esta comunicao seria uma biblioteca. Eu teria gostado de celebrar o ritual e, de certa forma, o que vou tentar fazer aqui, procedendo como se faz nas cerimnias religiosas, pela leitura de um Livro. No para dele extrair informao, porm para harmonizar nosso esprito, como fazem as litanias: O universo (que outros chamam a Biblioteca) constitui-se de um nmero indefinido, e qui infinito, de galerias hexagonais, com vastos poos de ventilao no centro, cercados por varandas baixssimas. De qualquer hexgono, vem-se os pisos inferiores e superiores: interminavelmente. A distribuio das galerias invarivel. Vinte estantes, em cinco longas prateleiras por lado, cobrem todos os lados menos dois; sua altura, que a dos andares, excede apenas a de um bibliotecrio normal. Uma das frentes livres leva a um saguo estreito, que desemboca em outra galeria, idntica primeira e a todas. esquerda e direita do saguo, h dois sanitrios minsculos. Um permite dormir em p; outro, satisfazer as necessidades fecais. Por a passa a escada espiral, que se abisma e se eleva para o longe. No saguo h um espelho, que duplica as aparncias fielmente. . . . A cada um dos muros de cada hexgono correspondem cinco prateleiras; cada prateleira encerra trinta e dois livros de formato uniforme; cada livro de quatrocentas e dez pginas; cada pgina, de quarenta linhas; cada linha, de umas oitenta letras de cor preta. Tambm h letras no dorso de cada livro; essas letras no indicam ou prefiguram o que diro as pginas. Sei que essa inconexo, alguma vez, pareceu misteriosa. . . . H quinhentos anos, o chefe de um hexgono superior depa27

Linda Bulik
Professora Universidade Estadual de Londrina (UEL-PR)

Revista FAMECOS Porto Alegre n 5 novembro 1996 semestral

rou com um livro to confuso como os demais, porm que possua quase duas folhas de linhas homogneas. Mostrou seu achado a um decifrador ambulante, que lhe disse que estavam redigidas em portugus; outros lhe afirmaram que em idiche. Antes de um sculo pde ser determinado o idioma: um dialeto samoiedo-lituano do guarani, com inflexes de rabe clssico. Tambm desvendou-se o contedo; noes de anlise combinatria, ilustradas por exemplo de variantes com repetio ilimitada. Esses exemplos permitiram que um bibliotecrio de gnio descobrisse a lei fundamental da Biblioteca. . . . Asseguram os mpios que o non-sens normal na Biblioteca e que o razovel (e mesmo a humilde e pura coerncia) quase milagrosa exceo. Falam (eu o sei) de a Biblioteca febril, cujos perigosos volumes correm o incessante risco de transformar-se em outros e que tudo afirmam, negam e confundem como uma divindade que delira. Essas palavras, que no apenas denunciam a desordem como tambm a ilustram, provam, evidentemente, um gosto detestvel e uma ignorncia sem remdio. Com efeito, a Biblioteca inclui todas as estruturas verbais, todas as variantes que permitem os vinte e cinco smbolos ortogrficos, porm nem um s non-sens absoluto. . . . Falar incorrer em tautologias. Esta intil e prolxa epstola que escrevo j existe num dos trinta volumes das cinco prateleiras de um dos incontveis hexgonos e sua refutao tambm. (Um nmero n de linguagens possveis emprega o mesmo vocabulrio; em alguns dicionrios, o smbolo Biblioteca admite a correta definio sistema universal e permanente de galerias hexagonais, mas Biblioteca po ou pirmide ou qualquer outra coisa, e as sete palavras que a definem tm outro valor. Tu, que me ls, ests seguro de entender minha linguagem?) 28

Que assim seja! Essa passagem de Jorge Luis Borges refere-se, como se sabe, a Biblioteca de Babel concebida como imagem e modelo do Universo. Um exemplo que Umberto Eco (1981) usou para explicar como funciona um cdigo referia-se a um cdigo muito elementar de quatro cifras para uma classificao de livros em que o primeiro algarismo indica a sala, o segundo a galeria, o terceiro a prateleira na galeria e o quarto a posio do livro na prateleira donde uma indicao como 3, 4, 8, 6, significa: terceira sala entrando, quarta galeria esquerda, oitava prateleira, sexto lugar. Aps isso Eco se deu conta que mesmo com um cdigo to elementar pode-se fazer jogos interessantes: Pode-se escrever, por exemplo, 3335, 33335, 33335, 33335, 33335, e eis a imagem de uma biblioteca de salas incontveis: cada sala tem uma forma poligonal, aproximativamente como os olhos de uma abelha, onde pode haver de 3.000 a 33.000 galerias desafiando a fora da gravidade j que se encontram conjuntos inteiros de prateleiras inclusive nas galerias superiores; e essas galerias que ultrapassam 33.000 so enormes posto que podem acolher 33.000 prateleiras e estas so imensas pois podem acolher 33.000 livros e at mais. Trata-se de uma biblioteca possvel ou pertence apenas a um universo imaginrio? No importa. A biblioteca fantstica pode muito bem ser a metfora de um mundo planetrio e do paradigma da informao e comunicao que rege uma sociedade psindustrial, sociedade dita informacional ou sociedade de servios, na qual o consumo miditico ganharia propores inesperadas. O paradigma da informao imagem e semelhana da Biblioteca de Babel estaria atuando como a flecha do tempo e marcando o advento de um novo ciclo na histria da humanidade.

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Novo ciclo na histria da humanidade ou simplesmente uma nova ordem mundial? Gostaria de analisar esta questo com vocs porque me ocorre pensar que h muito de realismo fantstico e at de alienao na construo mental desse paradigma. Primeiro, nas cincias da comunicao, existem dois modos de representar um paradigma: a) o mais comum referir-se teoria que serve como modelo de anlise dos fenmenos comunicacionais. Fala-se, por exemplo, de paradigma dos efeitos; b) outra maneira acentuar no a teoria em si mas a abordagem que lhe serve de base ou a disciplina que lhe d origem. E, nesse caso, temos os paradigmas antropolgico ou culturalista, sociolgico, semiolgico-semitico, lingstico, econmico, ciberntico, etc. Com a globalizao e o advento das NTIC haut de gamme, altamente sofisticadas, parece estar emergindo um terceiro modo: c) paradigma estaria designando no uma teoria, mas sim o pattern que explica e perpetua a civilizao e a cultura. Essa ltima tendncia parece estar emergindo aqui e l sem que ainda tenha sido enunciada nestes termos. Ora, o paradigma que norteia o atual ciclo da histria o econmico. Ainda muito cedo para estimar a real dimenso da informao e comunicao na constituio de um padro civilizatrio e cultural. Tentativas, nesse sentido, no passam de futurologia. Achamos mais acertado dizer que se trata de uma nova ordem mundial e que est tambm em marcha uma nova ordem informativa. Ela reflete no campo informacional e comunicacional as premissas da nova ordem econmica, que possui seus mecanismos reguladores de controle. Podemos dizer que a comunicao hoje reverbera sobre o plano econmico. Ela ser determinante no processo civilizatrio? Ainda no sabemos. Nas sociedades primitivas reinava o potlach um sistema de trocas do qual dependia a prpria sobrevivncia dos indivduos e que segregava um pattern. O presente era a forma de manter a adeso do indivduo ao grupo. X presenteava Y com um cavalo? Y

ficava seu devedor e retribua (no no dia seguinte mas num tempo regulado pelas leis da sociabilidade de ento) com um pedao de terra. X deveria retribuir o presente e o processo continuava at que uma das partes no podendo mais retribuir se via na condio de ter de deixar o lugar. Este sistema foi substitudo por outro calcado na moeda, no padro econmico: o capitalismo como um modo de produo material e espiritual, simultaneamente nacional e internacional, a rigor um processo civilizatrio universal (Ianni 1992:51). Assim sendo, o chamado paradigma da informao deve ser contextualizado no s luz de uma nova ordem mundial econmica, informacional e comunicativa mas tambm da globalizao. Um outro aspecto relevante que gostaria de verificar aqui com vocs a percepo que se tem do fenmeno da globalizao e que se cristaliza ora numa viso essencialmente informativa, ora numa viso economicista e, por fim, a viso de sociabilidade. A comunicao corresponde a um movimento amplamente transnacional e participa da tendncia globalizao, dependente da ao dos Estados dominantes e das grandes firmas multinacionais em busca de sadas para seus novos produtos. Para Octavio Ianni (1992:33), talvez se devesse dizer que terminou um ciclo particularmente importante de lutas de classes, em escala nacional e internacional. Mas no terminaram as desigualdades, tenses e contradies que estavam e continuam a estar na base da vida das naes e continentes. Esse pode ser apenas um ponto de inflexo histrica, assinalando o fim de um ciclo e o comeo de outro. Renato Ortiz (1994) emprega global para se referir a processos econmicos e tecnolgicos e mundial ao domnio especfico da cultura. Para ele (31), uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou. Isto no significa, porm, que o trao comum seja sinnimo de homogeneidade. Em sua refle29

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xo, Ortiz (1994: 32-33) contribui tambm com a identificao de uma dicotomia: aquela que permite diferenciar entre pattern e standard. Uma civilizao promove um padro cultural sem com isso implicar a uniformizao de todos. Uma cultura mundializada secreta tambm um pattern. . . e possui uma especificidade, fundando uma nova maneira de estar no mundo, estabelecendo novos valores e legitimaes. (l994:33) Ianni (1992:114-125) detecta uma fantstica aldeia global, em que se dispersa uma imensa multido de solitrios, inventada pelo alto, satelitizada, eletrnica, desterritorializada. . . . A globalizao no apaga nem as desigualdades nem as contradies que constituem uma parte importante do tecido da vida social nacional e mundial. Estaramos diante de uma revoluo informacional ? Entramos, enfim, no que Daniel Bell havia anunciado nos anos sessentas, a saber a sociedade da informao? A esta questo responde Bernard Mige (1995): A sociedade da informao to impensvel hoje quanto ontem. Uma coisa de fato revelar mudanas significativas e mesmo ver emergir novos paradigmas, outra coisa concluir pela passagem a uma nova era da histria das sociedades humanas, a menos que se reitere os erros de alguns pensadores retomando pouco ou muito as teses de M. McLuhan, e que fazem das modalidades da comunicao o critrio principal de delimitao dos modos de produo. verdade que mudanas significativas esto em obra: a informao e a comunicao so um elemento-chave da racionalizao produtiva, tanto nas relaes que se estabelecem entre firmas deslocalizadas (no Terceiro Mundo) e firmas doadoras de ordens, que na reorganizao das relaes entre o abaixo e o acima, entre a distribuio e as cadeias 30

de produo, l onde se trabalha segundo os sistemas dos fluxos tensos; o informacional e o industrial so alis cada vez mais difceis de dissociar quando a informao escapa esfera mercantil; a informao (e a comunicao) so igualmente um meio cada vez mais utilizado para controlar o trabalho e at mesmo a vida privada; e enfim, observamos uma diviso cada vez mais clara entre aqueles que dispem das informaes estratgicas e da formao de um lado, e aqueles que executam , por outro lado, em situao cada vez mais precria e s margens da excluso (no Norte como no Sul). Estas consideraes . . . , porm, parecem-me que elas conduzem sobretudo a insistir na interpenetrao entre as atividades industriais e as atividades informacionais, mais que na substituio das primeiras pelas segundas. Colocando-se na proximidade dos centros de negcios e de pesquisa das grandes metrpoles dos pases dominantes, podemos certamente ter a impresso que doravante o informacional afirmou sua supremacia, mas evidentemente uma impresso enganosa. Os elementos de continuidade com a sociedade industrial capitalista no devem ser subestimados, eles permanecem muito pregnantes, inclusive l onde a produo est em vias de automatizao. Para Bernard Mige o dficit da teoria que explica o ressurgimento regular das teses insistindo sobre a ultrapassagem da sociedade industrial e o surgimento de uma sociedade da informao. Trs concluses, de acordo com Mige, podem desde j serem tiradas: 1. O que se nota no a emergncia da aldeia global, mas a participao ativa da comunicao na recomposio dos territrios; 2. Mesmo se o paradigma comunica-

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cional intervm cada vez mais no conjunto das atividades sociais, errado fazer-lhe corresponder efeitos diretos, e por conseguinte facilmente identificveis; 3. As tcnicas de informao e de comunicao revelam-se efetivamente ser um poderoso ativador das mudanas sociais, porm, mais que produzi-las, elas de fato as acompanham e as favorecem. Elas se inserem nas relaes sociais existentes e ajudam na modernizao, porm por mais consensuais, leves e flexveis que possam parecer, elas no podem se abstrair das cartadas (econmicas, polticas, etc.) que a se jogam. Sociedade informacional parece ser, assim, uma dessas expresses inadequadas. Tudo indica tratar-se de um engodo semelhana do termo cultura de massa criado para fazer crer que se tratava de uma forma contempornea de cultura popular, mas que na realidade servia e serve ainda para promover do alto a integrao deliberada dos consumidores da Indstria Cultural. Alguns pesquisadores, como Maria Nazareth Ferreira (1995:32) detectam no processo de globalizao uma direo homogeneizadora propcia e necessria expresso do projeto neo-liberal. Isto porque ela pensa em termos de uma cultura transnacional, que penetrando atravs do tecido social, est condicionando o comportamento das sociedades. Mas o fato que o contrrio tambm avera-se ser um fato. A existncia de uma pluri-culturalidade buscada por grupos que esto distantes do processo da indstria cultural e que em hiptese alguma pode-se dizer deles que so comandados do alto... Ocorre que toda ao implica reao. Ao projeto neo-liberal de formatagem da cultura, a resposta se faz sentir quer na ao consciente de grupos existenciais quer na viso insurgente de identidade cultural dos poetas, artesos, brincantes e msicos da Amrica Latina a quem Nazareth (1995) oferece seu mais recente livro. Por outro lado, h quem considere que

a essncia da globalizao no reside na economia, mas sim na emergncia de novas formas e redes de sociabilidade e na afirmao das diferenas. Este um ponto de vista que pessoalmente estou inclinada a compartilhar com Roland Robertson, da Universidade de Pittsburgh, EUA, - autor de alguns dos mais inovadores trabalhos na rea, como o recente Globalization - Social Theory and Global Culture (1992) e a coletnea - junto com Scott Lash e Mike Featherstone - Global Modernities (1995). Ele lamenta que a discusso tenha ficado prisioneira da temtica econmica, como se tudo se reduzisse abertura ou integrao das economias nacionais ao mercado internacional, ou restrita aos seus aspectos mais ostensivos, como a Internet. E combate a viso economicista da globalizao, que restringiria, segundo ele, o seu verdadeiro alcance. O argumento bsico de Robertson: a globalizao contm elementos culturais e sociais que a economia no d conta de explicar e tende a subestimar. Um dos preconceitos mais comuns, diz ele, est em pensar a globalizao como um processo de standardizao, de homogeneizao, quando na verdade ela conduz afirmao das diferenas e a interpenetrao das culturas. A globalizao um fenmeno social objetivo, no um processo ideolgico. Pensar apenas em termos de movimentao de capitais internacionais e abertura de mercados significa, na viso de Robertson, sucumbir a uma viso estreita, ideologizada, da globalizao. Do ponto de vista social, preciso pensar tambm globalmente solues para problemas gerados pela concentrao de renda e falta de emprego. Trata-se, portanto, de ver o processo no apenas pelo seu lado de superao dos estados nacionais, mas de emergncia de novas formas de sociabilidade humana. Acontecimentos como as duas guerras mundiais devem ser lidos como aspectos do processo de globalizao, assim como, mais recentemente, fenmenos como a Aids, o feminismo e a prpria religio, cada vez mais distancia31

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da do Estado. O combate Aids, por exemplo, tem gerado pesquisas em todos os cantos do mundo, uma generalizao muito rpida de todas as descobertas e a criao de redes internacionais de solidariedade, que chegam a formar uma espcie de subcultura. (IEA/ USP,1996) A tendncia globalizao da economia e mundializao da cultura parecem estar repercutindo tambm na formatagem das campanhas eleitorais e, de modo geral, nas representaes da comunicao poltica. Todavia, possvel detectar a existncia de sentimentos coletivos que no se verbalizam em manifestos ou programas clssicos, mas que se exprimem numa prtica - multiplicao de pequenos grupos de redes existenciais - que marca profundamente o corpo social. Assim, pode-se assistir a uma massmediation crescente, a um vesturio estandardizado, a um fast food invasor, e ao mesmo tempo, ao desenvolvimento de uma comunicao local (redes de cabos, tevs temticas), ao sucesso de gamas de vestimentas especficas, de produtos ou de pratos locais, quando se tratar, em momentos particulares, de se reapropriar sua existncia. . . . Pode-se imaginar um poder em vias de mundializao, bi ou tricfalo, disputando-se e partilhando-se as zonas de influncia econmico-simblicas . . . e a proliferao de agrupamentos de interesses diversos, de lobbies, a criao de baronatos especficos, a multiplicao de teorias e de ideologias opostas umas s outras. De um lado a homogeneidade, de outro a heterogeneizao. (Maffesoli, 1995) V-se, de um lado, o surgimento de novas relaes interativas (reforadas pelos multimdias e pelas superinfovias) e, de outro, o ressurgimento de relaes tribais (a vida comunitria de certos grupos de teatro de vanguarda e dos subterrneos da rua de Ulm, por exemplo). Exemplos disso so o teatro eurasiano 32

de Eugnio Barba, com sua busca deliberada de cruzamento de culturas e o queer theatre um teatro que desestabiliza as noes tradicionais de identidade sexual. Outro exemplo: a existncia de sociedades secretas que constituem verdadeiras redes alternativas de informao, mas tambm existenciais, porque o modo como seus membros se vestem, se alimentam, se relacionam atestam no s o desejo de se diferenciar como manter-se margem do estabelecido. Um exemplo disso, aqui mesmo em Londrina, a comunidade da Segunda Eva. A globalizao tambm se faz acompanhar de um processo de mundializao da cultura tais como a busca de universais da expresso humana graas aos quais poderia emergir uma cultura mundial. Ela conduz afirmao das diferenas e interpenetrao das culturas. Denomina-se universais da linguagem as similaridades existentes em todas as lnguas do mundo. Alguns universais relevam da psico-lingstica medida em que dependem da relao entre lngua e pensamento humano; outros relevam da etnolingstica medida em que dependem da relao entre lngua e cultura. A busca de universais da linguagem foi tambm perseguida pelos pesquisadores de Palo Alto que levaram a comunicao no verbal s ltimas consequncias hoje, no entanto, abandonadas. Mas o que nos interessa aqui e agora que esse projeto foi retomado pelas pesquisas teatrais e muitos grupos passaram a perseguir, nas artes cnicas, a busca dos universais da linguagem: um teatro trans-inter-cultural que pudesse comunicar alm-fronteiras, como msica e pintura. Situam-se nessa perspectiva Eugnio Barba, Peter Brook, Tadashi Susuki, Ariane Mnouchkine, Bob Wilson e muitos outros que marcam as artes cnicas. Talvez agora estejamos em condies de responder questo do ttulo. A globalizao acentuada com a perestroika e a queda do muro de Berlim o desfecho de um processo em que se achava que a nova ordem mundial significava o

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contraponto capitalismo/socialismo e o incio de outro, iniciado com a Guerra do Golfo: a revoluo informtica, baseada na reorganizao eletrnica da informao e comunicao. Concordo com Nazareth (1995:32) quando assinala que as NTIC tornaram obsoletos aqueles conceitos de dominao de alguns anos atrs e que no mais razovel atribuir uma possvel penetrao imperialista televiso ou s agncias de notcias. Cabe, no entanto, perguntar o que restou do relatrio MacBride, que devia nortear a Nova Ordem Internacional. Afora o fato de a NOII ser um projeto socialista, inserida no paradigma da teoria crtica da informao, os princpios que a norteavam permanecem intactos e atuais. O problema que ela s tem focalizado a notcia e as anlises crticas at agora limitam-se s agncias de imprensa deixando de lado, salvo algumas excees, os outros modos de produo da informao/comunicao. E o moderno conceito de informao inclui no s as notcias como tambm todo o tipo de transmisso de dados, seja por telefax, telefone, rdio e televiso, alm dos modernos circuitos que interligam os bancos de dados computadorizados e as bibliotecas do futuro enquanto o sistema internacional de comunicao integrado por agncias de notcias, empresas de publicidade e bancos de dados, programas de rdio e televiso, filmes, radiofotos, revistas, livros, estrias em quadrinhos, videotextos e as novas tecnologias da informao e comunicao, que vo do satlite Internet, dos macrossistemas de computao aos micro-computadores multimdias. (Bulik, 1990:155-156) A Nova Ordem da Informao hoje um projeto neo-liberal, que tende a globalizar tambm os desequilbrios e as desigualdades. No que tange globalizao da informao o que se observa a formatagem dos jornais e

dos produtos culturais. Exemplo disso a nossa Folha de Londrina cuja diagramao copia a da Folha de So Paulo. Todavia ao mesmo tempo que se detecta uma nova ordem informativa neo-liberal, no se pode extrapolar ao ponto de perceber a globalizao pela tica ideologizada e imputar todas as transformaes a esse projeto neo-liberal. A nova ordem mundial um fenmeno social complexo, em andamento, que no est sendo ditado apenas por necessidades de mercado, porm por uma nova conscincia que est marcando a construo de um novo tipo de solidariedade social e nisso ela tem seus agentes de transformao e de modernizao representados hoje em grande parte pelos excludos. Um desses agentes , no caso do Brasil, os Sem-Terra, que hoje tm caractersticas de organizao partidria embora no seja reconhecida como tal. A ao dos Sem-Terra ope a legitimidade de seus direitos sociais legalidade inqua que sustentam os interesses econmicos especulativos das oligarquias polticas. Os episdios recentes, no Par, que chocaram a opinio pblica, foram imediatamente divulgados pela CNN, que deu ao episdio uma dimenso mundial, global. O mundo tomou conhecimento da existncia de desafios arcaicos no Brasil moderno. O que arcaico nesse episdio a injustia social no a ao dos excludos que se organizam para sair do abandono em que se encontram (no tm sequer o amparo da lei e nem os mais elementares direitos do homem: moradia, sade, escola, lazer, cultura, gua potvel . . .) Certamente um dos desafios para os pases emergentes a busca de formas de integrar sociedade as tradicionais e as novas massas de excludos. No mundo globalizado o pndulo oscila entre as foras de integrao e fragmentao. A tendncia, no campo social, buscar parcerias como as que estamos observando com os pases do Cone Sul. O perigo, hoje, so as foras da fragmentao representadas pelo nacionalismo, tribalismo, tradicionalismo, fundamentalismo, islamismo, terceiro-mun33

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dismo e outras, pois o intolerante sempre engendra o objeto de sua intolerncia. Globalizao o termo que define a economia dos anos 90 tambm ruptura. Rompem-se sistemas de referncia, cartografias geo-polticas, alianas sedimentadas, convenincias lucrativas, tenses institucionalizadas, quadros de pensamento instrumentais. A globalizao no uma fato acabado, mas um processo em marcha. (Ianni, 1992: 24) As caractersticas da globalizao sero definidas, nos prximos anos, com base no conflito entre as posies divergentes: pura homogeneizao econmica ou defesa dos aspectos sociais e culturais. A economia tenta impor os moldes de globalizao. O que queremos incluir na discusso a condio humana. viso transmissiva de comunicao gostaramos de ver se afirmar uma viso ritual de comunicao .

NAZARETH FERREIRA, Maria e colaboradores, 1995, Globalizao e Identidade Cultural na Amrica Latina. A Cultura Subalterna no Contexto do Neoliberalismo. So Paulo, CEBELA. ORTIZ, Renato, 1994, Mundializao e Cultura. So Paulo, Brasiliense. 2 ed. ROBERTSON, Roland, 1992, Globalization Social Theory and Global Culture. ROBERTSON, Roland, Scott Lash e Mike Featherstone, 1995, Global Modernities.

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