ARISTTELES, o filsofo cientista

Pesquisa aprofundada sobre Aristteles, no quesito histria da vida e entendimento poltico.

Autor: Eric Cattini Ribeiro Chaves

Matria: Cincia Poltica

Professor: Doutor Fernando Pavan Baptista

Biografia
A histria de forma cronolgica
384 a.C. Aristteles nasce em Estagira, no litoral setentrional do mar Egeu, prximo de Pela, a capital da Macedonia, distante 320 quilmetros de Atenas, situada hoje no nordeste da Grcia. Essa cidade foi, por muito tempo, colonizada pelos Jnicos, e em virtude disto, al se falava um dialeto jnico. O pai, Nicmaco, era amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II. Ao dar-lhe um nome grego, Nicmaco quebra um costume de que o filho deve ter o nome do av, (que era Macaon). Aristteles retomar a tradio colocando em seu filho o nome Nicmaco. (Aristteles, um som muito prximo de Aristcles, o nome de Plato). 382 a.C. Dois anos depois de Aristteles, nasce Filipe da Macedonia. Os jovens vo ser companheiros de infncia nos jardins do palcio real. As relaes entre as duas crianas so afveis e essa amizade, embora com divergncias, prolongar-se- at ao assassnio de Filipe. 373 a.C. Aos onze anos, Aristteles perde os pais. No se sabe como, se por doena, talvez epidmica, se por acidente. Vai viver na casa da irm Arimnesta em Msia, perto de Pela. O cunhado, Proxnos, ser o seu tutor. Torna-se amigo de Hrmias que vir a ser o tirano de Assos. Vive a adolescncia entre os livros e para os livros. Todas as perguntas vo nascendo no seu esprito e, eventualmente, as respostas. Precisa ainda de uma chave. Essa chave est em Atenas e chama-se Plato. 367 a.C. Cumprindo os desejos do pai e o seu, aos dezessete anos, Aristteles entra em Atenas. Duas grandes instituies disputavam a preferncia dos jovens: a escola de Iscrates, que visava preparar o aluno para a vida poltica, e Plato e sua Academia (um velho ginsio sob a proteo do heri Hecadmio, a noroeste, fora das portas da cidade), com preferncia cincia como fundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristteles decidiu-se pela Academia platnica. Aproveitando um perodo de ausencia de Plato, o jovem estagirita acabou por se matricular na Academia e nela permaneceu 20 anos, at 347 a.C., ano que morreu Plato. 356 a.C. Nasce Alexandre, filho de Filipe II da Macednia. 347 a.C. No ser s quanto opinio (doxa) que se manifestar o desacordo com Plato, mais velho do que ele quarenta e trs anos. Esse desacordo, todavia, jamais ser conflito ou oposio violenta. At ao ltimo dos seus dias, Aristteles ser prplatnico, mesmo divergindo. Uma frase que se lhe atribui, embora no formulada exatamente desta forma: "amigo de Plato, mas mais amigo da verdade". Morre Plato e Espeusipus (filsofo e professor medocre que vir a sucumbir de morte sinistra, devorado pelos piolhos, sobrinho de Plato e ateniense dos quatro costados), por testamento se torna o novo diretor da Academia. Aristteles deixa Atenas e se muda com outros colegas da Academia para Assos (hoje situada no litoral da Turquia). Dois

fatos parecem se relacionar com esse episdio: Espeusipo representava uma tendncia que desagradava imensamente Aristteles, isto , a matematizao da filosofia; e Aristteles ter-se sentido preterido (ou rejeitado), j que se julgava o mais apto para assumir a direo da Academia. Em Assos, o seu amigo Hrmias (que tambm passara pela Academia) eunuco e escravo liberto, rico, poderoso, amigo da filosofia, , agora, o tirano em cuja corte passou trs anos. Casou ento Aristteles com Ptias, parente de Hrmias (no se sabe se irm ou filha). Em Assos, Aristteles fundou um pequeno crculo filosfico com a ajuda de Hrmias. Aristteles tem uma filha que assim como a me tambm chamada Ptias. 344 a.C. Hrmias trado e entregue aos Persas, que o matam. Aristteles se muda para Mytilene capital das ilhas de Lesbos. Se associa com Teofrastos, um nativo desta cidade que tambm formado pela academia de Plato e fazem importantes estudos em biologia. Ptias vem a falecer pouco tempo depois. 343 a.C. Filipe II, rei da Macednia, convida Aristteles para morar em sua residncia, em Pela, para ser preceptor de seu filho Alexande (mais tarde, O Grande) que tinha somente 13 anos de idade. Exerceu essa funo at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono. 336 a.C. Filipe II morre. Alexandre, o Grande, sobe ao trono, anexa a Grcia e estabelece a paz. Cumpre-se o lendrio sonho da dominao helnica sobre o mundo. Esquecem-se, por momentos, as diferenas. Antipater nomeado por Alexandre para o governo de Atenas. Velho amigo de Aristteles, Antipater protege a cultura. chegado o momento de Aristteles regressar a Atenas. 335 a.C. Aos quarenta e nove anos, o filsofo chega, de novo, s portas de Atenas e funda a sua prpria escola, o Liceu Lykeion. Escolheu local mais longe possvel da Academia, tambm fora das portas de Atenas, num monte sudoeste da cidade, onde havia o Templo de Apolo Lcio (por isso Liceu). A existe um velho ginsio que Aristteles compra, com ajuda de Alexandre. um vasto espao de alamedas cobertas e colunas. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da fauna e flora das regies conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento: filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia, zoologia, medicina e no s estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia cientfica. Durante este perodo Aristteles se casa com Herpyllis que tambm era nativa de Estagira. Com ela Aristteles tem um filho chamado Nicmaco. Aristteles fez de sua escola um centro de adiantados estudos, em que os mestres se distribuam por especialidades, inclusive em cincias positivas. Com a ajuda de Teofrasto, que nunca o abandonou, Aristteles ensinou durante doze anos. Os "cursos", esotricos para os alunos inscritos, exotricos para uma assistncia mais diversificada, sero dados andando. Os discipulos so conhecidos pela alconha de peripatticos, no por causa da andana, mas pela andana se fazer nas alamedas (os peripatos).

323 a.C. Aps estender suas conquistas ao Egito, Sria, Prsia e ndia, Alexandre, o Grande, morre de febre, na ndia. A unidade macedonica se desfaz. Surge Demstenes, chefiando partido nacionalista ateniense. Por causa do sentimento antimacednico, Aristteles se v obrigado a sair de Atenas pela ltima vez, afirmando no permitir que a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola aos cuidados de Teofrasto (372 a.C. - 288 a.C.). Com os manuscritos, Herplia, os filhos Ptia e Nicmaco, Aristteles parte para o ltimo exlio, aos 61 anos. Instala-se na casa que fora de sua me, Fstias, em Clcis, a principal cidade da ilha Eubeia, em uma propriedade de dimenso razovel. 322 a.C. Aristteles est doente. H muito que sofre do estmago, provavelmente da blis, do fgado. A casa da me o regresso ao tero. Quando Antipater desbarata as foras gregas nacionalistas e retoma o poder em Atenas, Aristteles j no tem foras para regressar. Ter de deixar-se a si mesmo e entrar na morte, que ocorre quando tem 62 anos, no se sabe como. Neste mesmo ano morre Demstenes.

As obras aristotlicas
A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas). Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela foi conservada. Seus escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamticas' ou 'esotricas'. As exotricas eram destinadas ao pblico em geral e, por isso, eram obras de carter introdutrio e geralmente compostas na forma de dilogo. As acroamticas, eram destinadas apenas aos discpulos do Liceu e compostas na forma de tratados. Praticamente tudo que se conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. Das exotricas, restaram apenas fragmentos. O conjunto das obras de Aristteles conhecido entre os especialistas como corpus aristotelicum. O Organon, que a reunio dos escritos lgicos, abre o corpus e assim composto:

Categorias: anlise dos elementos do discurso; Sobre a interpretao: anlise do juzo e das proposies; Analticos (Primeiros e Segundos): anlise do raciocnio formal atravs do silogismo e da demonstrao cientfica; Tpicos: anlise da argumentao em geral; Elencos sofsticos: tido como apndice dos Tpicos, analisa os argumentos capciosos.

Em seguida, aparecem os estudos sobre a Natureza e o mundo fsico. Temos:

Fsica; Sobre o cu; Sobre a gerao e a corrupo;

Meteorolgicos.

Segue-se a Parva naturalia, conjunto de investigaes sobre temas relacionados.

Da alma; Da sensao e o sensvel; Da memria e reminiscncia; Do sono e a viglia; Dos sonhos; Da adivinhao pelo sonho; Da longevidade e brevidade da vida; Da Juventude e Senilidade; Da Respirao; Histria dos Animais; Das Partes dos Animais; Do Movimento dos Animais; Da Gerao dos Animais; Da Origem dos Animais.

Aps os tratados que versam sobre o mundo fsico, temos a obra dedicada filosofia primeira, isto , a Metafsica. No se deve necessariamente entender que 'metafsica' signifique uma investigao sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta uma interpretao neoplatnica. filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e Poltica. Estas reflexes tm lugar em quatro textos:

tica a Nicmaco; tica a Eudemo (atualmente considerada como uma primeira verso da tica a Nicmaco); Grande Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de Aristteles); Poltica (a poltica, para Aristteles, o desdobramento natural da tica).

Existem, finalmente, mais duas obras:

Retrica; Potica (desta obra conservam-se apenas os tratados sobre a tragdia e a poesia pica).

O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje sabe-se que so textos apcrifos. Aristteles havia registrado as constituies de todas as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX, contudo, foi descoberta a Constituio de Atenas, nica remanescente.

Contexto Histrico
A Grcia Antiga
Por volta de 2000 a.C., uma regio excessivamente acidentada da Pennsula Balcnica passou a abrigar vrios povos de descendncia indo-europia. Aqueus, elios e jnios foram as primeiras populaes a formarem cidades autnomas que viviam do desenvolvimento da economia agrcola e do comrcio martimo com as vrias outras regies do Mar Mediterrneo. As plis (cidades-Estado), forma que caracteriza a vida poltica dos gregos, surgiram por volta do sculo VIII a.C. As duas plis mais importantes da Grcia foram Atenas e Esparta. A economia dos gregos baseava-se no cultivo de oliveiras, trigo e vinhedos. O artesanato grego, com destaque para a cermica, teve grande a aceitao no Mar Mediterrneo. As nforas gregas transportavam vinhos, azeites e perfumes para os quatro cantos da pennsula. Com o comrcio martimo os gregos alcanaram grande desenvolvimento, chegando at mesmo a cunhar moedas de metal. Os escravos, devedores ou prisioneiros de guerras foram utilizados como mo-de-obra na Grcia. Para entendermos esse rico legado, estabelecemos uma diviso fundamental do passado desse importante povo. No Perodo Pr-Homrico (XX XII a.C.), temos o processo de ocupao da Grcia e a formao dos primeiros grandes centros urbanos da regio. Nessa poca, vale destacar a ascenso da civilizao creto-micnica que se desenvolveu graas ao seu movimentado comrcio martimo. Ao fim dessa poca, as invases dricas foram responsveis pelo esfacelamento dessa civilizao e o retorno s pequenas comunidades agrcolas subsistentes. Logo em seguida, no Perodo Homrico (XI VIII a.C.), as comunidades gentlicas transformam-se nos mais importantes ncleos sociais e econmicos de toda a Grcia. Em cada genos, uma famlia desenvolvia atividades agrcolas de maneira coletiva e dividiam igualmente as riquezas oriundas de sua fora de trabalho. Com o passar do tempo, as limitaes das tcnicas agrcolas e o incremento populacional ocasionou a dissoluo dos genos. Entre os sculos VIII e VI a.C., na fase arcaica da Grcia Antiga, os genos perderam espao para uma pequena elite de proprietrios de terra. Tendo poder sobre os terrenos mais frteis, as elites de cada regio se organizaram em conglomerados demogrficos e polticos cada vez maiores. aqui que temos o nascimento das primeiras cidadesEstado da Grcia Antiga. Paralelamente, os gregos excludos nesse processo de apropriao das terras passaram a ocupar outras regies do Mediterrneo. No perodo Arcaico, que vai do sculo V ao IV a.C., a autonomia poltica das vrias cidades-Estado era visivelmente confrontada com o aparecimento de grandes conflitos. Inicialmente, os persas tentaram invadir o territrio grego ao dispor de um enorme exrcito. Contudo, a unio militar das cidades-Estado possibilitou a vitria dos gregos.

Logo depois, as prprias cidades da Grcia Antiga decidiram lutar entre si para saber quem imperaria na Pennsula Balcnica. O desgaste causado por tantas guerras acabou fazendo de toda a Grcia um alvo fcil para qualquer nao militarmente preparada. A partir do sculo IV a.C. os macednios empreenderam as investidas militares que determinaram o fim da autonomia poltica dos gregos. Esses eventos marcaram o Perodo Helenstico, que termina no sculo II a.C., quando os romanos conquistam o territrio grego.

Atenas, capital da democracia

Por volta dos anos 500 e 400 a.C. Atenas era a cidade mais prspera da Grcia Antiga e possua um poderoso lder, Pricles. Por ser uma cidade bem sucedida comercialmente e socialmente, Atenas despertou a cobia de muitas cidades gregas, como Esparta, que se uniu a outras cidades gregas para atac-la, na chamada Guerra do Peloponeso (431 a 404 a.C.). Esparta venceu e tomou a capital grega para si, que, a propsito, continuou riqussima culturalmente. Atenas destacou-se muito pela preocupao com o desenvolvimento artstico e cultural de seu povo, desenvolvendo uma civilizao de forte brilho intelectual. Na arquitetura, destacam-se os lindos templos erguidos em homenagens aos deuses, principalmente deusa Atena, protetora da cidade. A democracia ateniense privilegiava apenas seus cidados (homens livres, nascidos em Atenas e maiores de idade) com o direito de participar ativamente da Assemblia e tambm de fazer a Magistratura. No caso dos estrangeiros, estes, alm de no terem os mesmos direitos, eram obrigados a pagar impostos e prestar servios militares.

Poltica
Poltica como derivao da Moral
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a felicidade, que s pode ser atingida atravs da virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do Estado.

Polis, a cidade-Estado
Visto que toda cidade um tipo de comunidade (koinana) e que toda comunidade se forma tendo em vista algum bem (porque todos os homens sempre agem tendo em vista algo que lhes parece ser um bem), resulta claramente que, se todas as associaes visam um certo bem, aquela que a mais alta de todas e engloba todas as demais precisamente a que visa ao bem mais alto de todos; ela denominada cidade-Estado (plis), ou comunidade poltica. Da famlia surgiu a polis, com o objetivo de a comunidade suprir reciprocamente suas necessidades, no mais em funo da subsistncia, mas para atingirem a felicidade (eudaimona). Diferente, tambm das aldeias, a polis se caracteriza pela sua autosuficiencia (autarkia). Aristteles considerava o homem naturalmente um ser poltico, social. Quem no o fosse ou era um ser superior ou inferior ao homem. O homem o nico ser que possui o logos. A palavra lhe permite construir o discurso, deliberar sobre o melhor e o pior. Ao constituir a justia na polis, deu ordem e racionalidade vida em comunidade. O homem afastado dessa ordem a pior de todas as bestas. "O homem, quando perfeito, o melhor dos animais, mas tambm o pior de todos quando afastado da lei e da justia, pois a injustia mais perniciosa quando armada, e o homem nasce dotado de armas para serem bem usadas pela inteligncia e pelo talento, mas podem s-lo em sentido inteiramente oposto. Logo, quando destitudo de qualidades morais, o homem o mais impiedoso e selvagem dos animais, e o pior em relao ao sexo e gula"

Aristteles - "Poltica", 1252 b.

Polits, a cidadania
Cidado , em geral, o homem politicamente ativo, politicamente partcipe da coisa pblica. Sobretudo se for membro de assembleia deliberativa ou juiz, ou seja, se, de algum modo ou em alguma medida, participar do poder pblico. E especialmente se o enquadramento geral da sua participao poltica for, precisamente, uma forma poltica propcia a essa participao, como a democracia. Podendo haver diversas formas de cidadania, e vrias classes ou tipos de cidados, a verdade que Aristteles compreendeu bem que pode haver uma cidadania mais formal que real, e que a verdadeira cidadania implica uma efetiva participao (at nos cargos). Esta ordem de ideias leva a uma concluso, talvez chocante, mas muito verdadeira, que sem um mnimo de cio e de ilustrao no se pode ser verdadeiro cidado, porque se no pode participar, por falta de tempo e de disponibilidade mental, no haver exerccio reflexivo. No , assim, por elitismo ou outro qualquer complexo de excluso que Aristteles considera no poder um arteso ser um autntico cidado. que ele no se encontra suficientemente livre, e no alcanar a plena virtude, que incompatvel com uma vida mecnica e mercenria. E nem sequer o homem de bem e o bom cidado so uma e a mesma coisa, pois requerem diferentes virtudes. Quem comanda, por exemplo, deve ter como principal virtude a prudncia. E muito adequado que os cidados sejam to capazes de mandar como de obedecer. Uns no do nenhuma importncia aos cargos polticos e consideram a vida de um homem livre muito superior que se leva na confuso do governo; outros preferem a vida poltica, no acreditando que seja possvel no fazer nada, nem portanto ser feliz quando no se faz nada, nem que se possa conceber a felicidade na inaco. Uns e outros tm razo at certo ponto e se enganam sobre o resto diz Aristteles. Tudo exposto, tudo ponderado, pronuncia-se a favor da vida ativa, mas no da mera ao pela ao. A felicidade estar na ao poltica, desde que devidamente precedida pela meditao. A felicidade , assim, tanto nos particulares como nas sociedade polticas, fruto de uma ao ponderada, previamente refletida. De uma ao fruto da virtude, e de uma virtude pensada. A cidadania tem, pois, de ser virtude, e s ela conduzir felicidade.

O entendimento artistotlico para a escravido

Somente os homens gregos poderiam ser cidados. Escravos, mulheres e crinaas eram consideradas parte do patrimnio do homem, portanto no eram contemplados com os direitos e deveres de cidados.

Para que o patrimnio do cidado seja produtivo deve haver fora motriz de produo. Considerados como instrumentos animados, os escravos eram essa fora motriz. No s na produo em s, mas at nos afazeres domsticos, os escravos eram a mo de obra da poca e libertavam os cidados desses afazeres para que pudesem se dedicar vida poltica. Por outro lado, estava advertido de que a escravatura era determinada pelo estado de desenvolvimento das foras produtivas do seu tempo, especificamente da tcnica, pelo que, numa frmula clssica, quando os moinhos se movessem por si, ento, poderia deixar de haver escravos.

Constituio, como representada a soberania

Segundo o estagirita, governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes; por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objetivo o bem comum, podemos dizer que so constituies retas, ou puras. Por outro lado, se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe social, essa constituio est desvirtuada, depravou-se. Nota-se aqui o claro confronto ressaltado por ele entre a busca do bem comum e o interesse privado ou de classe. Quando um regime se inclina para o ltimo, para algum tipo de exclusivismo, voltando as costas ao coletivo, porque perverteu-se.

Formas de governo, o espelho torto

Para Aristteles os homens podem se organizar de trs formas, dependendo do nmero de pessoas que representam a soberania. O governo de uma s pessoa, que atenda as necessidades gerais, chamada de Monarquia (monarcha). Caso essa pessoa governe beneficiando a s mesmo, usando o poder soberando para saciar seus prprios interesses, deturpa-se a Monarquia no que se conhece por Tirania. Quando a representao governamental pertence a uma quantidade pouca de pessoas, estas aptas a conduzir a plis felicidade, temos a Aristocracia (aristokrata). O desvio dessa forma, primaziando os interesses do grupo governante, caracteriza uma Oligarquia. Aristteles v o governo de muitas pessoas, com a finalidade do bem comum, como Repblica (politea), assim como seu mestre, Plato. Por estar sujeita influencia dos demagogos, que constantemente incitariam o povo contra os possuidores de bens, a tortuosidade da Republica chamada, por Aristteles, Democracia. Mas, evidentemente, a concepo de democracia de Aristteles, mesmo quando no usada com uma conotao negativa, tem diferenas relativamente vox populi de hoje:

por exemplo, para o Filsofo prprio da democracia o sorteio dos magistrados, e da oligarquia a eleio. Com seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.

Regime ideal
J sabemos que Aristteles defendia a idia do justo meio, pela qual diz que o mais reto vem da mediana, distante equitativamente dos extremos. Nada que extremo representa a normalidade. Ao transportar a idia do justo meio para organizaes polticas, Aristteles percebe a fora unificadora e mediadora que teria a classe mdia. Argumenta que a classe rica virtuosa no mando, porm no saberia obedecer. J a classe pobre no conhece o mandar, mas bastante o obedecer servilmente. A classe mdia a nica que sabe tanto mandar quanto obedecer. Ela detm posse moderada de bens, no sendo assediada por muita fortuna, nem sedenta por alguma. Constitui um grupo de iguais, capaz de manter a ordem sob os princpios da igualdade e da amizade. Entende que ricos e pobres no se uniriam contra a classe mdia, pois a disparidade de riquezas e interesses os leva a desconfianas mtuas. Assim esse governo seria o mais predisposto a permanecer, o menos sujeito a rupturas e revolues. Enfim, por sua condio impar de proximidade com as duas classes extremas, tem bom entendimento das necessidades e aspiraes de ambas, obviamente somado sua prpria, refletindo em um governo pautado na justa mediao arbitral.

A idealizao dos trs poderes

Em todas as constituies v Aristteles, com vivo discernimento, precisamente trs poderes: um poder deliberativo, que compete a uma Assembleia, e que muito se assemelha ao nosso legislativo, que delibera sobre assuntos da plis como a pena de morte, as leis, alianas e dissolues com outras cidades-Estado, guerra e paz, contas pblicas, eleies do magistrado e impostos; um poder de magistraturas governamentais, a que ns chamaramos (com menos propriedade, porm) executivo, com todas as delegaes de poderes para funes especficas necessrias boa execuo dos assuntos da plis,como os sacerdotes, os embaixadores, os inspetores de mercado, que so chamados no de magistrados, mas sim de estrategos;

e um poder que cuida da administrao da justia, nosso poder judicirio, onde Aristteles d referencia a oitos espcies de tribunais especializados: apurao de contas, delitos perpetuados em face da comunidade, delitos contra o regime, a respeito de penas de magistrados e particulares, sobre grandes contratos privados, sobre contratos privados de pequena quantia, de homicdios e para estrangeiro.

H, evidentemente, vrias formas de assembleias deliberativas. Importa sobretudo salientar que quando as deliberaes sobre todas as matrias pertinentes a este poder so decididas por todos os cidados, nos encontramos em democracia. Mesmo assim, existem diversas formas de esta deliberao igualitria se poder exercer. Mas h a possibilidade de os poderes se encontrarem divididos. Nesse caso, estaremos numa aristocracia ou numa repblica. Cada regime deliberar sobre a nomeao para os cargos, se por eleio ou por sorteio. No domnio do poder executivo, Aristteles demora-se nos diferentes cargos, no esquecendo propostas interessantes (e ainda atuais nos nossos dias) como a da rotatividade dos cargos de carcereiros, a convenincia da no acumulao de cargos e da no renovao de mandatos, a no ser aps longos intervalos, e mesmo assim s em alguns casos.

Vislumbramentos de um Estado ideal

Para conceber um Estado ideal, sob um regime ideal, premissa a investigao do que contemplar como sendo o modo de vida ideal. No se deve confundir a individualidade com a comunidade, portanto, no necessariamente bom para todos o que bom para um. A felicidade sendo o principal objetivo, e essa felicidade plena se d quando toda a sociedade feliz, precisa de requisitos para sua concretizao. Aristteles divaga sobre diversos pontos que considera serem requisitos para atingir a felicidade plena na plis. No v a riqueza como essencial para o fim proposto, mas a virtude e a prudncia. Partindo da viso do benfico sociedade e entendendo que ela composta por indivduos, discorre sobre a vida dos indivduos da plis perfeita. Inicialmente, o legislador deve ser um homem bom, que anseia a felicidade comum, e d condies para que ela floresa. Pe na educao um dos requisitos individuais para a felicidade. Essa, quando inserida na sociedade, igual nessa virtude, no trs impedimentos para o primo objetivo. Os elementos constitutivos desse Estado ideal so elencados, por Aristteles como: populao; territrio; proximidade ao mar e localizao; o carter natural dos cidados; as partes constitutivas; as funes na cidade; os regimes da terra, a comida em comum e a diviso em grupos; o plano da cidade; o funcionalismo pblico; a educao do cidado; as virtudes; a educao por etapas e desde a juventude. A populao segue, em seu vislumbramento, a teoria do justo meio, pois, uma cidade com populao muito pequena no alcana a autarquia, e com populao muito grande no consegue ter controle e produo suficientes para que todos atinjam a vida feliz.

Quanto ao territrio, este no pode ser curto ao ponto de no satisfazer a necessidade de todos, nem muito largo que no possa ser percorrido. Diferentemente de Plato, acredita que a proximidade com o mar facilita as navegaes, fonte do comercio externo, conhecimento de outras culturas e sadas estratgicas no que concerne ao excesso de contingente populacional. Considera partes inerentes constituio de uma autarquia os agricultores (que produzem alimentos para subsistncia), os artesos (responsveis pelos instrumentos de tcnicas e produo), a classe militar (para defesa e segurana), a classe rica (para que com sua abundncia de recursos cubra as necessidades locais), os sacerdotes (para realizao dos cultos s divindades) e os juzes (o rgo julgador, para dirimir sobre as contendas populacionais). Quanto s funes na cidade, esta deve estar composta de cidados no mercadores ou artesos ou agricultores, por que o cio necessrio para o desenvolvimento da virtude e das atividades polticas; um corpo de cidados proprietrios, com seus escravos para realizar as tarefas produtivas; jovens perfazendo o exrcito; e os mais velhos julgando. A instituio da comida em comum aceita por Aristteles, com a diviso da terra em pblica (com escravos pblicos) servio das comidas em comum e dos deuses; e terras particulares. Em relao ao plano da cidade, idealiza-a em local escarpado, devido ao clima, presena de gua potvel, plana para regimes democrticos e do tipo acrpole para regimes monrquicos, e ter muralhas para a defesa. A educao tida como um dos grandes pilares do Estado ideal, por ser capaz de proporcionar o bem viver e a felicidade. Consiste no exerccio e uso perfeito da virtude em absoluto. Uma cidade boa se os que governam so bons, e se todos governam, todos devero ser individualmente bons. E essa educao na virtude deve vir desde as primeiras idades. Outra preocupao de Aristteles quanto famlia. Entende que o casamento deve se dar em idades perfeitas (mulher aos 18 anos e homem por volta dos 37anos) para que estejam no auge da procriao e que quando velhos ficarem, seus filhos estaro em seus auges fsicos e mentais. Considera pernicioso o adultrio, pois este estaria fora da arquitetura dessa cidade. J a alimentao deve ser motivo de grande ateno, em todas as fases do crescimento, tal qual a preservao da inocncia da criana, sendo esta proibida de conviver com escravos e com peas obscenas.

Concluso
Aristteles apresenta o que considera os pilares de uma cidade-Estado, apoiando-se em toda estrutura terica por ele formulada. A politicidade humana, a felicidade, a comunidade de fins pblicos, as leis regentes, a diviso tripartite do poder soberano, bem como a idia de cidadania ativa e a educao so fatores de aglutinao e condensao da teoria poltica aristotlica. Essa teoria foi um marco na histria das polticas, com fundamentais contribuies para as reflexes ocidentais.