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"Trascendiendo el Ego: Distinguiendo la Conciencia de la Sabidura"

(Tib. namshe yeshe gepa) por Rangjung Dorje, El Tercer Karmapa (1284-1339 DC.)

(Traducido al ingls por Peter Roberts)

Prefacio del Traductor al Ingls (Peter A. Roberts Ph. D.) Antes de la poca del Buda (490-410 AC.) los Brahmanes y los primeros Upanishads de la tradicin Vdica en India, hacan una exposicin que contena enumeraciones de los constituyentes que componen la mente y las facultades de una persona, como los ocho pranas (energas) descritas en el Brihadaranyaka Upanishad: el prana de la respiracin, ojo, habla, lengua, odo, cuerpo, mente (manas), todas las cuales surgan y eran reabsorbidas por un atman subyacente (espirtu o self). El Buda, quien se refiri al Brihadaranyaka Upanishad y lo refut, neg la existencia de un atman subyacente, pero enumer los constituyentes del individuo en su doctrina de los cinco agregados (skandhas), o las seis conciencias. Las primeras tradiciones budistas que se desarrollaron desde el siglo III AC. hacia delante, preservaron la enseanza de las seis conciencias. En particular, una doctrina sistematizadora basada en los sutras del Buda, que tena el propsito de exponer una delineacin numrica de los constituyentes de la existencia. Esto fue lo que se conoci como las tradiciones del Abhidharma, tales como la Vaibhashika 1 , la cual considera a ciertos textos Abhidharma como las palabras del Buda. El Tripitaka o Los Tres Cestos se form a travs de la unin del Abhidharma con las colecciones de Sutras, adems de las enseanzas del Buda sobre reglas monsticas, llamadas Vinaya.2 Sin embargo, otras escuelas filosficas como la Sautrantika3, se negaron a reconocer la autenticidad cannica del Abhidharma, al que slo le otorgaron el estatus de Comentario. Todas las tradiciones budistas tibetanas reconocen la supremaca de la escuela Sautrantika entre las primeras escuelas del Budismo; por lo tanto, no hay ninguna seccin de Abhidharma en el Kangyur, el canon tibetano de las palabras del Buda. Los textos Abhidharma slo los encontramos en el Tengyur, la coleccin de las traducciones tibetanas de los tratados y comentarios budistas indios. El principal tratado en este canon es el Tesoro del Abhidharma (Abhidharmakosha) escrito por Vasubandhu (entre los siglos IV y V DC.). La tradicin Madhyamaka (Va Media), cuyo principal difusor fue Nagarjuna (siglo II DC) tambin enseaba las seis conciencias. Posteriormente, maestros Madhyamaka como Chandrakirti (siglo VII) y Shantideva (675-715 DC.), mantuvieron esta visin, negando la validez de las dos conciencias adicionales introducidas por la escuela Chittamatra (Slo Mente), cuyo principal exponente fue Asanga (siglo IV) y su hermano menor Vasubandhu en sus obras mahayana posteriores, tales como Los 33
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Los que consideran los comentarios tradicionales tan autoritativos como las palabras habladas directamente por el Buda histrico. 2 El Tripitaka o Tipitaka esta formado por las tres colecciones: Sutra, Abhidharma y Vinaya, y est preservado en una versin Pali y una versin China). 3 Los que consideran los Sutras o registros de las palabras del Buda como la nica autoridad.

Versos, que constituy una fuente clave para la elaboracin del El Tratado Distinguiendo la Conciencia de la Sabidura, de Rangjung Dorje. En el siglo VIII se produjo una especie de fusin de las escuelas Madhyamaka y Chittamatra (Yogacharia), tales como las ense Shantarakshita (Khenpo Bodhisattva). Shantarakshita lleg a Tibet en el ao 762 DC, y fue una figura importante en el establecimiento del Budismo en este pas. Como resultado de la unificacin de diferentes visiones, los estudiosos comenzaron a dividir las enseanzas del Buda en aquellas cuyo significado era explcito, y aquellas cuyo significado era implcito. En esta ltima categora, el aparente significado era considerado como un recurso conveniente. Este nuevo mtodo de clasificacin le permiti a los estudiosos considerar el cuerpo de las enseanzas del Buda como una jerarqua unificada de lo que de otra forma seran consideradas como visiones contradictorias. En adicin a esto, a mitad del siglo VIII, el tantra ya haba conseguido establecerse. Esto introdujo el sistema de los cinco dhyana budas [las cinco familias bdicas], los cuales se corresponden con determinados elementos, aflicciones y sabiduras. La equivalencia numrica con los cinco agregados, facilit una enseanza de la transmutacin de skandhas especficos en sus correspondientes sabiduras. Esta enseanza la podemos encontrar, por ejemplo, en el texto tesoro o terma del siglo XII llamada Bardo Todrol (La Gran Liberacin en el Bardo por medio de la Escucha, y ms conocida como el Libro Tibetano de los Muertos. En este sistema, todas las ocho conciencias estn incluidas dentro del agregado de la conciencia, de modo que todas ellas se transforman en la sabidura dharmadhatu. A cambio, cada uno de los otros agregados se transforma de la siguiente manera: la forma se transforma en la sabidura como un espejo; el agregado de la sensacin en la sabidura de la igualdad; el agregado de la identificacin en la sabidura que discrimina; y el agregado de la actividad mental en la sabidura que todo lo logra. Sin embargo, el texto de Rangjung Dorje, nos presenta una alternativa menos conocida, segn la cual el agregado de la conciencia en si mismo es lo que se transforma en las cinco sabiduras. Rangjung Dorje (1284-1339) fue el tercero en el linaje de las reencarnaciones del Karmapa, los ms altos jerarcas de la escuela Karma Kagyu, que comenz con Tusum Khyenpa (1110-1193). l escribi en el ao 1323 El Tratado que Distingue la Conciencia y la Sabidura, basndose particularmente en las escrituras de los fundadores de la escuela Chittamatra, Abanga y Vasubandhu. El comentarista de este texto, Jamgon Kongtrul (1813-1899), fue un prolfico comentarista, compilador y editor de las enseanzas Budistas, en especial de la tradicin Karma Kagyu. Escribi comentarios de los tres textos de Rangjung Dorje: El Profundo Significado Interno; Tratado Aclaratorio acerca de la Naturaleza Bdica y este trabajo llamado El Tratado que Distingue la Conciencia y la Sabidura, cuyo comentario realizado por Jamgon Kongtrul se titula Un Ornamento para los Pensamientos de Rangjung Dorje.

Nota del Traductor al Espaol: Este texto escrito por el Gran Karmapa Rangjung Dorje, est escrito principalmente de acuerdo a la presentacin de la escuela Yogachara (Chittamatra) del Budismo Mahayana, que explica 8 conciencias. La Escuela Madhyamaka, explica solo 6 conciencias, as como las escuelas Vaibhashika y Sautantrika. Estas tres escuelas no tienen el concepto de una conciencia base de todo o alaya vijnana, sin embargo, esta debe ser considerada ms bien un recurso didctico para explicar los fundamentos de la prctica a una persona interesada a aplicarse a la meditacin, este es el significado de la Yogachara, la conducta de los practicantes de yoga. Tampoco presentan el concepto de una conciencia afligida adventicia o Klista Manas. Debe comprenderse que hay una diferencia entre este concepto de alaya-vijnana en el Yogachara y el de alaya en el Dzogchen. En el Yogachara, alaya es un tipo de conciencia o aspecto impuro de la mente, especficamente un tipo de conciencia-almacn o reservorio para los Vasanas o trazas krmicas tanto positivas como negativas, que quedan almacenadas en ella, y que tal como semillas maduran o se hacen manifiestas como experiencias y causas del surgimiento de las otras conciencias secundarias. En otras palabras todo el rango de las experiencias que tenemos en relacin a las diferentes conciencias asociadas a los sentidos y en particular de la conciencia mental tiene su base o su causa en las impresiones almacenadas en esta alaya-vijnana. Es por ello que en tibetano, se ha traducido este trmino como kun zhi o la base de todo, es decir la base de todas las experiencias internas y externas, la base de samsara y nirvana. De all, la necesidad de purificar esta conciencia, y su transformacin final en Sabidura. En el Dzogchen, alaya o kun-zhi es la base inexpresable, que est ms all de la mente y de las nociones de puro e impuro, es el estado fundamental del individuo, y no debe ser confundida a pesar de que la palabra es la misma con la idea Yogachara (Chittamatra). La lectura de textos como estos puede ser til para desarrollar una conexin con la enseanza, pero tradicionalmente se requiere recibir la transmisin del texto o lung de un maestro que posea el linaje de las explicaciones y as mismo es necesario recibir los comentarios orales de cada tpico. Aunque existen textos que contienen transcripciones y traducciones de comentarios por maestros budistas contemporneos y de la antigedad, se le recomienda al lector o lectora recibir las enseanzas correspondientes de un maestro o maestra calificados. La simple lectura del texto raz no es suficiente, y no reemplaza las instrucciones orales de acuerdo a la tradicin del Budismo Tibetano. Dentro del contexto de la prctica es fundamental establecer las bases apropiadas, y esto ocurre con el establecimiento del entrenamiento en el Refugio en las Tres Joyas y la generacin de la intencin altruista especial o Bodhicitta. Estos dos son las puertas de acceso para la prctica principal que es la meditacin, que debe ser aprendida de un maestro o maestra calificados. La intencin de este escrito es servir de base para la aplicacin en la meditacin, y sta para el logro de la realizacin y el progreso a travs de los planos y caminos, hasta el logro de la perfecta e insuperable iluminacin. Que todo sea auspicioso Sarva Mangalam

TEXTO RAZ HOMENAJE 1. Rindo homenaje a todos los Budas y Bodhisattvas4! EL COMPROMISO DE COMPONER EL TEXTO 2. He obtenido un profundo entendimiento a travs de escuchar las enseanzas y de contemplarlas. Permanec en soledad, con el propsito de involucrarme en el proceso de la meditacin5. Describir aqu, el tipo de realizacin que surgi en m en ese tiempo. PARTE I: Las Ocho Conciencias La Mente como la Fuente de Engao y No-engao [verdad/realidad] LAS VISIONES ERRNEAS DE OTROS 3. Estn aquellos quienes creen que los tres reinos y todos los seres, son una creacin que surge de ellos mismos, o de otro, de ambos, o de ninguna causa [sin una causa]. Estn aquellos que afirman la existencia de un creador: Gampo-Cha, Shiva, Brahma, o Vishnu, o la existencia de tomos [partculas] externos, o de materia imperceptible verdaderamente existente, que ha creado el yo/ser [self] y el mundo. LO QUE EL BUDA ENSE 4. El nico, Aqul que es Omnisciente, ense que aquellos tres reinos son slo mente. No han surgido de ellos mismos, ni de otro, tampoco de ambos, ni de la ausencia de una causa. Todos los fenmenos surgen a travs de la interdependencia. Ellos son, por su propia naturaleza, vacos, completamente libres de ser uno o muchos, completamente libres de ser falsos o verdaderos, como el reflejo de la luna sobre el agua y dems. Conociendo esto, el Buda lo ense a los seres.

SOBRE COMO RANGJUNG DORJE ALCANZ LA REALIZACIN


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Tib. chang chub sem pa: A veces llamados hijos de los budas. Son seres en el camino a la perfecta iluminacin que han comenzado en grados variables, el desarrollo de la mente altruista especial o bodhicitta tanto en su aspecto de aspiracin como de aplicacin, tanto en su nivel relativo como en su nivel absoluto. Escuchar, contemplar o reflexionar, y meditar. Se refiere a las tres formas de desarrollar la sabidura del discernimiento o prajna, que es la forma de cultivar la realizacin progresiva del dharma.

5. De qu fuente surge este engao [ilusin] y este no-engao [verdad/realidad]? He comprendido la naturaleza de la originacin dependiente6, en la misma forma en que vemos nuestro propio reflejo en un espejo, y sabemos que hay fuego porque vemos el humo, yo lo describir claramente aqu. Captulo 3: Todas las Apariencias [lo que se manifiesta] Son la Mente LAS CINCO CONCIENCIAS SENSORIALES7 6. Las cinco conciencias sensoriales crean aflicciones debido al aferramiento y el rechazo a formas [visuales], sonidos, olores, gustos y objetos tctiles [sensaciones del cuerpo]. Qu son estos objetos sensoriales? Si el sabio examina bien, entonces sabr que nada, ni tomos y todo lo dems, existe externamente, sino [que existe] slo como cognicin [mente]. REFUTANDO LA VISIN ERRNEA DE QUE LOS OBJETOS SENSORIALES NO SON LA MENTE 7. Si la sustancia de estos objetos sensoriales no fuera la conciencia, entonces no podran ser ambos una sola entidad [una unidad]. Una conciencia [mente]8 no manifestada, inmaterial no crea una sustancia material. Por lo tanto, una relacin en la cual lo ltimo surge de lo primero, no podra existir. Con esta visin de que los objetos sensoriales son distintos de la conciencia, se volvera ilgico el que los objetos sensoriales se manifestaren en base a la conciencia, ya que entonces no tendran ninguna conexin. POR QU LOS FENMENOS EXTERNOS SON MENTE 8. Por lo tanto, todas estas variadas manifestaciones, no existen como objetos sensoriales (realmente) distintos de la conciencia [mente]. Su surgimiento es como la experiencia del auto-reconocimiento9. Todas las apariencias o manifestaciones, desde las partculas indivisibles hasta las formas ms grandes, son mente. Esto significa que si nada existe externa o separadamente, [por tanto] Brahma y los dems, no pueden ser creadores.
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Pratitya samupada: Existe un concepto general y uno especfico que se refiere a los 12 eslabones que originan el Samsara. Tambin existe una descripcin menos conocida, la de los 12 eslabones o pasos que conducen al Nirvana. 7 Conciencias sensoriales: Tib. bang she 8 Awareness en el original 9 Tib. rang rig. Hay varias acepciones para este trmino que ha sido objeto de un intenso debate entre las diferentes escuelas del Budismo Tibetano. Gelug y Sakya consideran que se puede establecer la autoconciencia ni siquiera a nivel convencional. La mayora de los Kagyu y Nyingma, sostienen que puede establecerse al menos de modo convencional. Algunos sistemas como el Mahamudra y Dzogchen, tienen definiciones especiales para este trmino. Aqu parece estar conectado al nivel ms convencional de la experiencia de autoconciencia o conciencia de s, y es presentado aqu como existente a nivel convencional, pero no existente a nivel ltimo.

EXPLICACIN DE LA CONCIENCIA MENTAL 9. La relacin entre la conciencia mental y los fenmenos mentales es como la experiencia de un sueo. La mente se concentra [enfoca] en los fenmenos y queda fijada a ellos. Pero ellos [los fenmenos] carecen de cualquier realidad verdadera. LA MENTE EST VACA 10. Estas seis conciencias, las manifestaciones de los objetos sensoriales y de los seres, el apego a un yo, la cognicin, todas las apariencias que se manifiestan no son creadas por algo distinto de ellas mismas. No son creadas por ellas mismas, ni creadas por el yo y por otro juntos, ni por la ausencia de ambos. LAS ESCRITURAS QUE VERSAN SOBRE EL VACO DE LA MENTE 11. Por lo tanto, tal como El Victorioso ha enseado, Samsara y Nirvana, ambos no son ms que mente [la mente es la fuente de samsara y nirvana]. Captulo 4: Cmo las Ocho Conciencias Causan Engao [ilusiones engaosas] UN RESUMEN DE LAS OCHO CONCIENCIAS 12. Las causas, las condiciones y la interdependencia, han sido enseadas por el Buda sealando que ellas son las seis conciencias, la conciencia mental contaminada [klista-manas10], y la conciencia base de todo [alayavijnana11]. CONDICIONES OBJETIVAS DE LAS CONCIENCIAS 13. Las seis conciencias dependen de condiciones objetivas, que son los seis objetos sensoriales de la forma [visual] y dems [sonidos, olores, gustos y sensaciones tctiles].

PRINCIPALES CONDICIONES DE LAS CONCIENCIAS 14. Sus condiciones principales son los seis objetos sensoriales, que son claridad12 [luminosidad] dotada de forma.
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Tib. nyn yid: La sptima conciencia. En este contexto tiene dos aspectos: la conciencia inmediata que monitorea a las otras conciencias haciendo que sean un flujo continuo y la conciencia klesha que es la presencia continua del yo Tib. knshi namshe. Tib. salwa: Este trmino puede ser usado en varias acepciones. En su sentido ms bsico se refiere a una cualidad de la mente presente tanto en los aspectos puros como impuros. En la enseanza del Mahamudra y Dzogchen, la definicin de

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LA FUENTE DE LAS SEIS CONCIENCIAS 15. Las facultades y los objetos ambos surgen de la mente. Esta manifestacin de los objetos sensoriales y de las facultades depende de un elemento que ha estado presente desde y durante tiempos sin comienzo. UNA BREVE INTRODUCCIN A LAS CONCIENCIAS SEXTA Y SPTIMA 16. Aun cuando una conciencia sensorial percibe un objeto, sus caractersticas particulares son conocidas por el evento mental de identificacin, el cual depende de la conciencia mental: la mente ordinaria inmediata y la mente ordinaria contaminada [que son dos aspectos o funciones de la sptima de conciencia]. EL ASPECTO INMEDIATO DE LA SPTIMA CONCIENCIA 17. En un primer aspecto, es inmediata porque es la condicin para el surgimiento y la cesacin de las seis conciencias. Ocurre en la misma proporcin que el surgimiento y cesacin momentnea de las seis conciencias. Puede ser conocido por una mente que est dotada de yoga13 y a travs de las enseanzas del Victorioso [El Buda]. EL ASPECTO CONTAMINADO DE LA SPTIMA CONCIENCIA 18. El segundo es un aspecto de esta mente ordinaria inmediata: es denominada mente ordinaria contaminada porque tiene la creencia de que la mente es el yo, posee orgullo, tiene apego al yo, y tiene ignorancia, adems da origen a todas las visiones destructivas. CARACTERSTICAS DE LA MENTE ORDINARIA INMEDIATA Y DE LA MENTE ORDINARIA CONTAMINADA 19. La mente ordinaria inmediata, la cual es instantnea en relacin a la cesacin de las seis conciencias, es el lugar [la fuente] del surgimiento de esas conciencias. La mente ordinaria contaminada es el lugar [la fuente] para las aflicciones. por lo tanto, esta mente ordinaria tiene dos aspectos debidos a su poder de crear [aspecto inmediato], y a su poder de obscurecer [aspecto contaminado].

claridad se refiere a la condicin de la clara luz (od-sal) y no meramente a la capacidad de conocer o reconocer o representacin que posee la mente. Aqu el trmino yoga (Tib. nalyor) se refiere a la unin de Shamatha (Tib. Zhine) y Vipassana (Tib. Lakthong); meditacin de calma mental y meditacin analtica, aunque existen diversas definiciones de acuerdo al sistema que use por ejemplo en el Dzogchen.
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LA CONCIENCIA BASE 20. Para aquellos que poseen un entendimiento superior14 el Buda ense la conciencia base15. Tambin se le denomin la conciencia fundacional, la conciencia de ubicacin o lugar, y la conciencia que adquiere [las impresiones krmicas latentes]. Todas las acciones creadas por las otras siete conciencias son acumuladas, clara e imparcialmente en ella, como la lluvia y los ros fluyendo hacia el ocano. Por esta razn, tambin se le llama la conciencia de la maduracin. 21. Debido a que es la que crea todo, Y que es la base de la cual todas las semillas [vasanas o bak-chad] brotan, Se le describe como la condicin causal. Sin embargo, debido a que es eliminada cuando las siete conciencias son anuladas [transformadas], tambin es llamada conciencia condicional. PARTE II: Las Cinco Sabiduras Captulo 5: La Transformacin de las Conciencias en Sabiduras LA TRANSFORMACIN DE LA CONCIENCIA BASE 22. Esta conciencia base [alaya-vijnana] que es la identidad de todas las cosas, externas e internas, es la fuente de todo lo que debe ser eliminado. Ha sido enseado que ella [la conciencia base] ser superada [eliminada] por el vajra-samadhi16

LA SABIDURA QUE ES COMO UN ESPEJO 23. Cuando la conciencia base, con sus obscurecimientos, es anulada [eliminada], en ese momento entonces, se manifestar la sabidura como un espejo. Todas las sabiduras aparecen en ella, sin el concepto o la idea de mo o ma. Realiza todo aquello que puede conocerse. No tiene limitaciones y est dotada del carcter de la eternidad. Es descrita como el dharmakaya [Tib. Ch kyi ku], ya que es la base o cimiento de todas las sabiduras.

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Bodhisattvas. Alaya-vijnana; la base para la mente, en el sentido de aquello sirve de base para el surgimiento de las diversas experiencias mentales. 16 Vajra: indestructible; Samadhi [tib. tin ne zin]: absorcin meditativa.

LA SABIDURA DE LA IGUALDAD 24. La mente ordinaria contaminada es derrotada completamente por el samadhi ms all del temor. Los kleshas17 son eliminados completamente en los caminos del entendimiento y la meditacin. La consecuente ausencia de aflicciones, la ausencia de samsara y nirvana, es descrita como la sabidura de la igualdad. LA SABIDURA QUE DISCIERNE18 [que percibe las cosas como son] LO QUE PURIFICA Y LO PURIFICADO 25. La mente ordinaria inmediata Es llamada la sostenedora, porque sostiene a las seis conciencias. Es llamada pensamiento, porque da origen a los pensamientos. Es derrotada por el verdadero entendimiento y el samadhi como una ilusin19. LA SABIDURA QUE DISCIERNE: EL RESULTADO DE PURIFICACIN 25b. Cuando la gran paciencia20 es obtenida, debido a la transformacin de las percepciones y del que percibe entonces hay una manifestacin de los reinos puros, la sabidura de los tres tiempos [pasado, presente y futuro], y actividad total, sin obstculos. Los pensamientos involucrados en estas, transformados se vuelven sabidura que discierne. EL SAMBHOGAKAYA 26. Estas dos sabiduras de igualdad y discernimiento son meditacin pura, a travs de la cual no se mora ni en samsara ni en nirvana. La posesin de paz, amor y compasin; la manifestacin de los distintos cuerpos; y las enseanzas a las asambleas. El mandala de la meloda del gran dharma se manifiesta y [tambin] el tesoro de todos los samadhis y dharanis. A esto se le llama el sambhogakaya [Tib. long ch dzok ku].
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Tib. nyon mong: Literalmente, veneno. Traducido a veces como "aflicciones", en este texto se refiere a "emociones negativas o ms bien estados mentales perturbados". Los tres kleshas principales son: pasin o deseo (apego); agresin o ira(aversin); e ignorancia (confusin). Los cinco kleshas incluyen a estos tres adems del orgullo y los celos/envidia. 18 La expresin discernimiento tambin representa un aspecto cognitivo intelectual relacionado a prajna, que es la sabidura que discierne o diferencia entre lo que debe ser practicado y lo que debe ser abandonado, entre la apariencia y la condicin real de los fenmenos, etc. El cultivo de prajna es uno de los objetivos principales de la meditacin budista. 19 Samadhi como una ilusin: es decir, que posee el conocimiento de que la mente y sus objetos son ilusiones. Esto es una forma de unin de shamatha y vipashyana en este punto esencial. 20 Gran paciencia, a veces llamada gran ecuanimidad es el logro completo y profundo de la perfeccin o paramita de la paciencia.

LA SABIDURA DEL LOGRO 27. La transformacin de las cinco conciencias sensoriales y el aspecto de la conciencia mental estn dirigidas hacia ellas: las 16 sabiduras de la paciencia para el conocimiento21 y los aspectos de las cuatro verdades, que han surgido del correcto pensamiento, observa y realiza verdaderamente el significado. 28. Las cinco conciencias sensoriales son transformadas cuando: existe una relacin con todos los objetos sensoriales, y el poder y desarrollo de las doce cualidades de todos los niveles del bodhisattva se desarrollen en nmeros de cien22. Cuando esto es desarrollado a su mxima extensin, se convierte en la sabidura del logro. LAS CUATRO CLASES DE NIRMANAKAYA Esta sabidura logra beneficiar a todos los seres A travs de una incalculable e inconcebible Variedad de emanaciones en todos los reinos. Esto es el Gran Nirmanakaya. LA SABIDURA DEL DHARMADHATU COMO EL SVABHA-VIKAKAYA 30. De esta forma, la mente [Tib. sem23], la mente ordinaria [Tib. yid]24 y las conciencias sensoriales [Tib. namshe] son transformadas en los tres kayas y sus actividades. Estn completamente presentes en el mandala del dharmadhatu25 [Tib. ch ying] libre de elaboraciones [fabricaciones secundarias], sin samsara, nirvana o comienzo, sin ser uno o muchos. A esto se le llama la dimensin de la verdadera naturaleza [svabhavikaya26]
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Paciencia aplicada a la bsqueda de la sabidura y al progreso sucesivo por los planos y caminos del Bodhisattva. Algunas de estas doce cualidades son: ver a cien budas en un solo instante; recibir las enseanzas de cien budas en un instante; manifestar cien emanaciones en un instante, etc. 23 Hay que notar la diferencia entre sem como mente convencional u ordinaria y sem-nyid o naturaleza de la mente. La primera representa un estado impuro, y la segunda la condicin esencial que no es diferente a la naturaleza bdica o a la iluminacin. 24 Yid (Sns. manas) se refiere a la mente ordinaria afectada por estados emocionales errneos, esencialmente en contraste con lo que es la mente ordinaria afectada principalmente por errores de comprensin o apreciacin de las situaciones (Lo) (tib. Blo). 25 La esencia de los tres kayas es vacuidad, y esta vacuidad es llamada dharmadhatu. La palabra snscrita dharmadhatu fue traducida al Tibetano como ch ying, donde ying (Sns. dhatu) significa la expansin en el espacio, y combinada con ch (Sns. dharma), tenemos que dharmadhatu es el espacio en que las cosas ocurran. Esto no se refiere meramente al espacio externo, sino que se refiere primeramente al espacio interno y al espacio ltimo, y finalmente al espacio externo, es prcticamente un sinnimo de dharmakaya.
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Svabhavikakaya; Tib. ngo bo yi kyi ku: H.E. Tai Situpa, al explicar la prctica del Mahamudra seala que "(...) el svabhavikakaya no es una forma distinta de manifestacin, sino que se refiere al hecho de que el dharmakaya, el

OTRA CLASIFICACIN DE LAS SABIDURAS Y DE LOS KAYAS 31. En algunos textos, El Victorioso ensea que esto es el dharmakaya. La sabidura-espejo entonces es descrita como el kaya de sabidura y las otras sabiduras como los dos kayas de la forma.

Captulo 6: Resumen del Tratado

RESUMEN DE LAS SABIDURAS Y LOS KAYAS 32. La Budeidad es la manifestacin de la naturaleza de las cinco sabiduras y de los cuatro kayas.

LA TRANSFORMACIN DE LO IMPURO EN PURO 33. Lo que esta limitado por las impurezas de la mente, mente ordinaria y conciencia27, es descrito como la conciencia base [alaya vijnana]. Aquello libre de impurezas es la Naturaleza Bdica28.

34. El Buda ense que la verdad del camino29 es la posesin del poder de los Nobles30, esto es, nacer de una conceptualizacin31 pura que derrota los pensamientos [conceptualizacin] impuros.

sambhogakaya y el nirmanakaya no estn separados entre s. Son slo tres aspectos diferentes del estado de un Buda, el cual es indivisible". Si hiciramos una analoga, y comparramos el Dharmakaya con el vapor, el Sambhogakaya con las nubes, y el Nirmanakaya con la lluvia, entonces el Svabhavikakaya sera la naturaleza esencial de todos ellos, la cualidad comn" o humedad, fluidez, movimiento, etc. 27 Se refiere a Sems (mente), Yi (mente ordinaria) y Namshe (conciencia). 28 Sns. tathagatagarba; Tib. de shin shek pe nying po 29 La Cuarta Noble Verdad que comprende el ctuple Noble Sendero 30 En Snscrito arya (tib. phag pa), se refiere a seres que han alcanzado la realizacin directa de la verdadera naturaleza de la realidad (vacuidad). 31 Aqu el trmino es namtok, que no es slo conceptos sino que se refiere a toda la esfera perceptual completa, es decir, nuestra perspectiva personal condicionada.

MOTIVO POR EL CUAL ESTE TEXTO FUE ESCRITO 35. El ignorante vaga en el ocano de samsara [Tib. khor wa] porque no ha realizado esta naturaleza ltima. Si no es con la barca del Mahayana Cmo podra la otra orilla ser alcanzada? PLEGARIA DE CONCLUSIN 36. Que todos realicen este significado! Que todos realicen el sentido de este texto. Que todos lleguen a comprender el sentido por medio de escuchar las enseanzas Que todos desarrollen conviccin autntica mediante la reflexin contemplativa, y as entonces sean capaces de realizar el significado de las enseanzas del Seor Buda, a travs de la meditacin contemplativa. CMO FUE COMPUESTO ESTE TRATADO El Tratado que Distingue la Conciencia de la Sabidura fue compuesto en el centro de retiro Dechen Teng, por Rangjung Dorje en el primer da del dcimo mes lunar del ao del cerdo [ao 1323].

Traducido a partir del Texto: Transcending Ego: Distinguishing Consciousness from Wisdom (Tib. namshe yeshe gepa) of Rangjung Dorje, The Third Karmapa; With a Commentary by The Venerable Kenchen Thrangu Rinpoche. Translated by Peter Roberts (2001). Algunas notas a pie de pgina fueron extradas del comentario de Thrangu Rinpoche, algunas notas fueron modificadas y otras fueron aadidas. Para una mejor comprensin se incorporaron trminos y aclaraciones entre corchetes.
Nota: Este texto ha sido traducido al espaol por Yeshe Jungne, en colaboracin con Lotsawa Urgyen Lekshe Dayang (Mauricio Salinas), quien es llamado Lotsawa sin ningn mrito real para ello, y nicamente debido a la bondad de sus Gurs. Cualquier error producto de la falta de habilidad en el manejo del lenguaje y en el entendimiento del Dharma, lo confesamos enteramente con la esperanza que la motivacin pura de hacer este trabajo traiga beneficio a todos los seres. Que la preciosa bodhicitta suprema en quien no haya surgido surja, y en quien haya surgido no decline, sino que por el poder de esta plegaria, aumente continuamente ms y ms.

TABLAS Los Cinco Agregados de la Conciencia (Sns. skandha; Tibet. pung po): Agregado 1. Forma: 2. Sensacin: 3. Identificacin: 4. Formaciones mentales: 5. Conciencia: Snscrito Tibetano rupa vedana samjna samskara vijnana gzugs tshor ba du shes du byed rnam shes

Los 18 Elementos o Constituyentes de la Mente (Skt. dhatu, Tib. khams) I. Los seis objetos 1. Formas visuales rupa 2. Sonidos shabda 3. Olores gandha 4. Gustos [sabores] rasa 5. Objetos del tacto sparsha 6. Fenmenos mentales dharma

gzugs sgra Dri Ro reg bya Chos

II. Los seis rganos de los sentidos: 1. rgano del sentido del ojo 2. rgano del sentido del odo 3. rgano del sentido de la nariz 4. rgano del sentido de la lengua 5. rgano del sentido del cuerpo 6. rgano del sentido de la mente Chakshur-indrya shrotrendriya ghranendriya jihvendriya kayendriya mano-indriya mig gi dbang po rna bai dbang po snai dbang po lcei dbang po lus kyi dbang po yid kyi dbang po

III. Las ocho conciencias: 1. Conciencia del ojo 2. Conciencia del odo 3. Conciencia de la nariz 4. Conciencia de la lengua 5. Conciencia del cuerpo 6. Conciencia mental 7. Conciencia contaminada 8. Conciencia base chakurvijnana shrotravijnana ghranenvijnana jihvavijnana kayenvijnana manovijnana kleshavijnana alayavijnana mig gi rnam par shes pa rna bai rnam par shes pa snai rnam par shes pa lcei rnam par shes pa lus kyi rnam par shes pa yid kyi rnam par shes pa nyon mongs rnampar she spa kun gzhi rnam par shes pa

Nota: Trminos en Tibetano tal como se escriben, no como son pronunciados.

GLOSARIO DE TRMINOS TIBETANOS


Nota: No existe una forma estndar o uniforme de pronunciar el Tibetano.

Pronunciacin uang she bardo thodrol gua byin che drak mtra cha kya chen po chang chup sem pa che rim Chenresig chil kor ch ch chi ku ch ngn pa ch ying dag me dag zhing den pa gnyi de n sum deshin shekpa deshin shek pa nying po do do de pa d kham dondam dorje

Transliteracin Wylie dbang shes bard doi thos grol brgua byin bye brag smra ba phyag rgya chen po byan chub sems dpa bskyed rim span ras gzig dkyil khor chos chos kyi sku chos mngon pa chos dbyings dbag med dag zhing bden pa gnyis sde snod gsum de bzhin gshegs pa de bzin gsheg pai nying po mdo mdo sde pa dod khams don dam rdo rje

dorje tek pa dra chom pa drubgyu drup thop chenpo duk

rdo rje theg pa dgra bcom pa sgrub rgyud grub thob chen po dug

Espaol Conciencia sensorial Liberacin en el Bardo por la Escucha Indra Tratadistas Gran Sello" o Total Integracin Hroe o Herona de la Iluminacin o Bodhisattva Fase de generacin ojos compasivos o Avalokitesvara Unidad Holstica o Mandala Soporte, Medicina, Fenmenos o Dharma Dimensin de la Realidad Ultima o Dharmakaya Fenomenologa o Abhidharma Dimensin Ultima de los Fenmenos o Dharmadhatu No-sustancialidad, [no-ego] o Anatman Reino puro, tierra pura Las dos verdades Tres Cestas o Tripitaka Ido a la talidad, a lo que es o Tathagata Naturaleza bdica o tathagatagarbha Discurso o Sutra Sautrantika Reino del deseo o kamadhatu Naturaleza ltima Inmutable, indestructible, naturaleza ltima - Vajra Vajrayana o Camino del Vajra o Camino Tntrico o del Mantra Secreto Arhat Linaje de prctica Mahasiddha Venenos

duk sum u ma dul ua dzogchen ganden Gelug gen dun geshe gur gy gyu lama jampa yang Ka khenpo khorwa kun sop ku sum kunshi namshe lama la lha lha ma yin lhag tong long ku ludrup mi bskyod pa nam sh neten depa ngo wo nyi kyi ku nyangde nyan tho nyingma nyn mon nyn yi pak chak pak pay den pa shi pung po rang rig

dug gsum dbu ma dul ba rdzogs chen dga ldan dge lugs pa dge dun dge bshes mgur gyud rgyud bla ma byams pa dbyangs ka mkhan po khor ba kun rdzop sku gsum kun gzhi rnam shes bla ma las lha lha ma yin lhag mthog longs sku klu sgup mi bskyod pa rnam shes gnas brtan pa sde ngo bo nyid sku myang das nyan thos rning ma gnyon mongs nyon yid bag chags phags pai bden pa bzhi pung po rang rig

Tres venenos Camino Medio o Madhyamaka Disciplina o Vinaya Gran Perfeccin o Dzogchen Tierra Pura de Maitreya Escuela Gelug Comunidad o Sangha Erudito, acadmico Cancin de Realizacin o Doha Continuidad o Tantra Uttaratantra Maitreya Manjushri Las palabras del Buda Abad Existencia cclica - Samsara Sabidura convencional Tres kayas Conciencia alaya Maestro, de peso. Accin, causa y efecto Deidad Dios celoso o semidios Visin Profunda Dimensin del Gozo o Sambhogakaya Nagarjuna Inmutable o Akshobya Conciencia o Vijnana Va de los Ancestros o Theravada Dimensin Natural o Svabhavikakaya Cese, Gran Paz o Nirvana Escucha, Oyente o Sravaka Escuela Nyingma Estado mental perturbador o Kleshas Conciencia perturbada Latencias o Vasanas 4 Nobles Verdades Agregado o Skhandas Auto-conciente o auto reconocimiento

rang sang gye rinchen jungn rinpoche salwa sem sem tam shakya tubpa shentong sherab sherab chi patol ta chin pa shin tench tek pa tek pa chen po tek pa chung wa tendrel tengyur terma thok me tin ne zin tong pa nyi tsa tse ma yeshe yeshe nga yi yid shin norbu yidik yi kyi namshe yik nyen ying zug ku zug kham zug me kham

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Buda surgido de si mismo o Pratekyabuddha Ratnasambhava o Nacido de las Joyas Joya preciosa o gran valor Claridad, luminosidad Mente Escuela Chittamatra Buddha Shakyamuni Escuela Shentong Sabidura del Discernimiento Sabidura que va ms all o Prajnaparamita Calma mental o Shamata Comentario Clsico o Shastra Camino, Vehiculo, Sistema o Yana Gran Camino, o Vehiculo Total o Mahayana Pequeo Camino o Hinayana Originacin dependiente o Pratityasamupada Coleccin de Comentarios Tesoro oculto Asanga Absorcin meditativa o Samadhi Vacuidad o Shunyata Canales sutiles o Nadis Cognicin Valida o Pramana Sabidura o Jnana Cinco sabiduras o Pancha Jnana Mente emocional Joya que concede los deseos o chintamani Espritu hambriento Conciencia mental Vasubandhu Espacio o Dhatu Cuerpo de la forma o Rupakaya Reino de la forma o Rupadhatu Reino de la no-forma o Arupadhatu