Universidad Autnoma de Tlaxcala Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa Esttica

La Esttica y su papel en el pensamiento hegeliano: Forma, Smbolo y Espritu Por: Luis Miguel Ortega Vzquez

Abril 2011 Jornadas Filosficas XVIII

1.-Objetivo A partir de la revisin de las Lecciones de Esttica de Hegel se estructura el proceso severamente criticado de una anunciada Muerte del arte en el siglo XVIII y XIX. El objetivo del presente escrito es localizar cada momento de la esttica dialctica y establecer en base a cada etapa que all se presente lo artstico absoluto. Con el nico fin de analizar la concepcin artstica de la filosofa hegeliana. Introduccin Dentro del sistema hegeliano el arte constituye la primera etapa de lo Absoluto, la fase terminal de la historia en la que el espritu llega a reconocer y a pensarse s mismo. El arte es, por tanto, la tesis ltima y final de la trada dialctica. A diferencia de sus antecesores Hegel cuestiona el arte. El arte esta ligado a lo Supremo, en ello no hay diferencia de contenido. Slo es distinta la forma en la que el arte expresa en objetos, de forma completa y ejemplar. Hegel introduce una trada del arte que lleva el nico fin de autoconocer el arte en s mismo. 2.- Wilhelm Friedrich Hegel La vida de Hegel puede resumirse en su carrera acadmica. Nacido en Stuttgart en el seno de una familia acomodada (su padre era funcionario del Estado), tras realizar sus estudios juveniles en los que se apasion particularmente por el conocimiento del mundo griego y en las cuestiones teolgicas- ingres en la famosa Universidad de Tubinga (un seminario protestante). All conoci dos de los futuros protagonistas culturales de la poca romntica, Hlderlin y Schelling, con quienes comparti su entusiasmo por la Revolucin Francesa (1789). Sin embargo, el posterior desarrollo de la situacin Francesa, especialmente el Terror, desvanecieron pronto sus expectativas. Hegel en el resto de su estada por el mundo alemn mostrar actitudes decididamente conservadoras y reaccionarias. Hegel trabajo como preceptor privado hasta que el 1801, a instancias de Schelling, se traslad a Jena. Ah imparti ctedra hasta convertirse en el titular (1818) de la prestigiada ctedra de filosofa de la Universidad de Berln, gozando as de un amplio consenso hasta su muerte.

Hegel fue sensible a las instancias culturales de su poca, se mostr como el genio de la anttesis turbulenta del romanticismo. A diferencia de Fichte y Schelling, que afirmaron sus principales ideas filosficas en la juventud, Hegel compacto su sistema filosfico con gran cautela. Finalmente muere en 1831 dejando inditas las Lecciones de Esttica1 (1832-1833) que son aqu en este ensayo el motor de investigacin.2 2.1. El Idealismo Alemn Representa uno de los intentos ms serios que la historia del hombre ha conocido pues la rigurosidad de su metodologa en tanto conseguir dominio intelectual capaz de discernir y construir el pensamiento crtico de la modernidad. Con epicentro en la Alemania del s. XIX, donde seguramente el glido clima obligo a cada filsofo a resolver el enigma del mundo3, la metafsica en esta lnea se muestra como el secreto del universo que debe ser revelado por y para autoconservacin de la existente humanidad de aquellos tiempos. El primero en cuestionar crticamente la base del pensamiento es Immanuel Kant (1724-1804), quien se propone escudriar en los cimientos de la filosofa para encontrar las cadenas del hombre, Kant a saber localiza dos y as lo deja saber en su Crtica de la Razn Pura (1781): Entendimiento y Sensibilidad, cuya correcta unificacin moral permite el alcance de la Razn Suprema (lo incongnocible). Es esta la base de los sistemas idealistas porterioriores a Kant, En suma, el Idealismo Alemn es una corriente filosfica que se apoya del principio del ser y conocer. Se plantea el problema del conocimiento de las cosas, desconfiando de lo que ordinariamente se nos muestra como real. 2.1.1.- El idealismo Trascendental de Immanuel Kant El conocimiento tiene dos fuentes. La sensibilidad, que proporciona todas las intuiciones, y la otra parte que es el entendimiento al que le corresponde el pensar los objetos como objetos de conocimiento mediante la aplicacin de herramientas que

En el presente escrito las Lecciones de Esttica se citaran as: ( I, p.67) sin que ello repercuta en el contenido. La versin que se utiliza es la editada por AKAL. Espaa (1989) [Vorlesungen ber die sthetik] trad. Alfredo Brotns Muoz. 2 Atlas Universal de Filosofa, Ocano, Espaa, (2005), p.905 3 Copleston, (1989), pp.17-23

faciliten dicho trabajo como lo son las categoras, que son aplicadas a las intuiciones trasformando as la diferencia en la identidad4. Sin embargo
Kant considera que el hecho de que podemos actuar de maneras que no se amoldan a nuestros apetitos, y s a nuestro deber moral, revela la capacidad de establecer leyes vinculantes que apuntan ms alto en la existencia.5

Empero, la racionalizacin no es la libertad, el entendimiento no toma parte de la tarea ms importante de la Razn. La tarea es pues definir lo que no existe6. En la va esttica Kant apunta a una especie de <<finalidad-sin-fin>>, una finalidad dentro de s, que no permite subsumirse a un acto racional, aunque Kant lo intenta hacer mediante la introduccin de lo sublime, sin embargo es esto ya un mero goce esttico que se resiste a ser compactado en universal. Lo sublime se aparta del concepto de lo bello en tanto que el primero provoca en el Yo un placer mezclado en horror y admiracin por que <<ya no lo acompaa la capacidad moral>>, sino ms bien la impresin de lo ilimitado, infinito, incognoscible. Lo bello es entonces el placer acompaado de un sentimiento de limitacin. 7 Por tanto, las premisas kantianas que tienden a eliminar lo incognoscible no logran su cometido desde el acercamiento de los sistemas idealistas posteriores. Kant no muestra aqu inters en lo incognoscible puesto que segn su prescripcin escapa a las facultades cognoscitivas 8 del hombre, s existe en el lado oculto del prisma, la razn humana es finita y por tanto no alcanza siquiera a contemplarla. Kant no elimina la metafsica clsica slo la descarta del modo racional que segn la naciente ciencia newtoniana estableca. El intento filosfico en Kant ser el de un pensador que salvaguarda los bienes de la filosofa para sustraer de ella los mximos principios del actuar humano. La problemtica en Kant se basa en que la produccin del mundo no puede ser atribuida al yo individual, en un ir ms all de los lmites de la razn. Kant es conciente de que el camino desde las categoras hasta la razn es trascendente. Lo trascendente es la elevacin del sujeto, la razn. 2.1.2.- El Idealismo Romntico

4 5

Bowie, (1990), p. 30 dem, p.33 6 dem. p. 157 7 Enciclopedia Metdica Larousse, Mxico (1964), p. 175 [Tomo III] 8 I, p. 45

Es el pensamiento que logra dotar de autonoma, calla las voces de la razn, no acepta la divisin entre sujeto y objeto. Los artistas, poetas, y filsofos 9 de este movimiento renuncian a la Razn Pura que estableca Immanuel Kant pues consideran que el hecho de acotarla es delimitarla no es totalidad pura.10 La sola idea de razn denota en la medida que es revelada algo que se determina por fenmenos histricos universales ya no puede ser considerada como un ultimo momento de la referencia. En este sentido:
Hamann desconfa de la separacin establecida por Kant entre lo sensorial y lo conceptual. Sostiene en su inimitable forma de expresarse, que nuestra necesidad de un lenguaje para comunicarnos racionalmente implica necesariamente ms elementos de los que una nocin abstracta de la razn podra aceptar. 11

En suma, los filsofos idealistas posteriores a Kant se ocupaban del pensamiento sistemtico a partir de la Crtica. Y los romnticos subrayaban el papel fulminante de la intuicin y el sentimiento que se deriven de las implicaciones idealistas de la Crtica. 2.2.-Estructura del Pensamiento Hegeliano Desde 1786 el kantismo se convierte el centro de las discusiones filosficas de la poca. Los ataques contra el criticismo provienen del dogmatismo y escepticismo. Sin embargo es Hegel es mayor medida que Fichte y Schelling quien sostiene que el Absoluto es sujeto, es humano. Fichte antepona el Yo hipstasiado cartesiano como principio de la filosofa, Schelling sostena que el principio era el Absoluto de tinte teolgico. 12 La estructura hegeliana recae en la necesariedad de someter a la autorreflexin el sistema completo de la filosofa. El Absoluto es entendido como un espritu o pensamiento totalizador, es decir que se piensa a s mismo y que por lo tanto se revela magistralmente en el espritu humano de la naturaleza 13. Es la eliminacin de lo objetivo/subjetivo, slo hay un pensamiento totalizador que presupone Hegel en obra culmina slo en l, ya que modestamente es l el pinculo que el falta al prisma kantiano. Sin embargo, esa anhelada morada no es conquistada por Hegel o al menos as lo deja ver Carl Marx, quien convierte la especulacin hegeliana en una filosofa materialista.14 Y en la misma lnea esta Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Gadamer,
9

Herder, Hamann y Humboldt. Lafont, (1993), pp. 36-42 11 Bowie, (1990), p.162 12 Verneaux, (2002), pp.204-205 13 Copleston, (1989), pp.32-35 14 Bowie, (1990), p. 55
10

Sartre. Con la misma miscelnea del rechazo de los fundamentos hegelianos de lo Absoluto15. Sin temor a dudar es posible trazar un mapa de la estructura bsica de esta filosofa. El absoluto tiene, a saber, tres moradas cada una de las cuales tiene la tarea de auto reflexionar sobre s misma. As pues, la Idea de s Logos es la primera en el manual, ella se encarga de la Lgica. Despus se encuentra la Idea fuera de s, que no es ms que la propia naturaleza que se ve ajena a su origen, esta es la estudiada en la filosofa de la naturaleza y en ltimo apartado se percibe la luz, es decir la forma que ha retornado a s misma, aqu se halla el espritu que es un para s, despus de haber sido as, y en s.16 Lo que se hace presente en esta forma de representar una estada de lo Absoluto es el nimo de una dialctica en la ms extrema rigurosidad, de ella nos ocuparemos enseguida. 2.2.1.- Sistema Hegeliano: Dialctica Se habla de que el espritu se autogenera y por ende que al mismo tiempo determina lo que se ha superado en el trayecto de l mismo. Con ello se marca dicha trayectoria como una elipsis que a pesar de Hegel se percibe cerrada por el espritu propiamente humano. Es decir, un crculo cerrado17. La divisin de lo subjetivo y objetivo es parte de un mismo acontecer slo que lo objetivo se puede ver concretamente en el Derecho, Eticidad y Moralidad. Y lo subjetivo se aprecia segn Hegel en el emerger del espritu, que al principio se manifiesta como ligado a una finitud, sus formas se encuentran en la antropologa, la fenomenologa, y en tercer lugar en la psicologa.18 Este Absoluto que es el espritu no es una sustancia, no es anterior al mundo. An no es un Ser acabado, esta en constante movimiento lo cual lo identifica como un sujeto. Irona de Hegel escapa furtivamente y lo obliga a considerar El absoluto como aquello que antes de ser l mismo como un resultado, es decir como una Totalidad, es el proceso de generacin del Universo.19 Y Hegel se ve as mismo siendo Rector de la

15

dem, pp. 124-125 Reale, Giovanni. y Antisieri, Daro. (2001), p.108 17 Ibd, pp.105-106 18 Reale, Giovanni. y Antisieri, Daro. (2001), p.144-146 19 Verneaux, (2002), pp. 221-228
16

Universidad de Berln como el Universo, lo csmico20 siguiendo su Filosofa de la Historia (1832*). Lo Absoluto es el fundamento de lo subjetivo y objetivo. El Espritu totalizador es para Hegel mismidad, es decir, ser para s que se reconoce slo en su reconocimiento racional del todo.21 Con ello es comprensible el porqu de su clebre todo lo real es racional y todo lo racional es real. Sin embargo slo la propedutica de un plano que revise cada una de estas etapas de lo racional se hace presente pues slo en auto-reflexin de la conciencia infeliz es posible vislumbrar la razn. 2.2.2 El Devenir del Espritu: Fenomenologa del Espritu (1807) Dentro del horizonte que muestra Hegel se marca que no puede existir lo finito separado de lo infinito, lo particular de lo universal. En contraste, el Ideal es que si el hombre se halla separado como en Kant debe ser el ideal mismo en forma de Absoluto lo que conlleve al hombre a ser la parte estructural de dicho esquema, es decir la columna vertebral del aparecer del ser. Por tanto, el infinito que puntualiza Hegel es lo que se hace slo a travs de la mediacin con lo finito.22 El hombre en tanto su ser finito no soporta el peso del Gran Universo. Esto es que lo finito toma la forma de lo infinito slo en la conciencia de s, construyendo as el Gran Universo a travs de nosotros, en los diferentes lapsos histricos.23 Hegel coloniza as el pensamiento racional basado en el pleno argumento de la Historia, la historia como motor de descubrimiento del Absoluto. Lgicamente se necesitan acontecimientos que el espritu ha producido24, lo cual favorece en gran medida la anttesis al negar lo anhelado en el hecho (ejemplo: semilla), la necesidad expuesta indica que todo cuanto existe tiene un lugar, y ese lugar que refiere Hegel en la sntesis puesto que no pueden ser otros que los que han sido, y lo que ha sido es la tesis. Despus de haberse realizado en la historia el Espritu (hombre) como libertad, la idea concluye con una vuelta a s mismo en la Autoconocerse Absoluto. El espritu absoluto por tanto es la IDEA que se conoce de manera absoluta en sus diferentes momentos fenomnicos. Y tal Autoconciencia es el autoconocimiento

20

El ter del que habla Plotino (s.II) es comparado con lo csmico. Cfr. Plotino. Enadas. (2005), Losada, Argentina. pp.15-40. 21 Enciclopedia Metdica Larousse, Mxico (1964), p. 178 [Tomo III] 22 Reale, Giovanni. y Antisieri, Daro. (2001), p. 115 23 Verneaux, (2002), pp. 230 24 Op. cit. pp. 232

de Dios, en el cual el Hombre desempea su papel esencial. 25 Dicho papel no slo es racional, puesto que el papel est en blanco, el hombre en su infinita capacidad de autoconocimiento de Dios escribe en l lo racional de su Libertad. Es dentro de la Fenomenologa que Hegel deja en muy pequea escala su teora esttica. 3.- La Teora Esttica de Hegel La filosofa de Hegel es considerada la filosofa hecha un gigantesco paradigma de la Modernidad Occidental, sin embargo no es capaz por lo menos racionalmente de reducir el dolor al individuo que lo sufre26. Hay pues una imposibilidad. Dicha incapacidad puede ser resuelta en su teora esttica que a gran escala presenta Hegel mediante una explicacin subjetiva que tiende a subordinar la Esttica a la Filosofa como un paso ms en la ruta de lo Absoluto. Pero, si se adopta la idea de que el comienzo de la teora esttica comienza en Hegel, la esttica misma no puede ser subordinada por la filosofa aunque Hegel no se d cuenta de ello. En las Lecciones de Esttica, que es una obra pstuma de Hegel, y que es publicada por su secretario, la idea de lo bello artstico es expresada de la siguiente manera:
La idea todava abstracta tiene tambin a la figura todava como se expresa no puesta por ella, externa. Por el contrario, la idea concreta lleva en s misma el principio de su modo de manifestacin y es por ello su libre configurar propio. As pues, que slo la idea verdaderamente concreta produce la figura verdadera, y esta correspondencia entre ambas es el ideal.27

Lo artstico tiene que negarse as mismo para producir la verdadera figura que no es otra que la romntica, el arte que conoce su devenir y se sabe por encima de las pasadas valoraciones. Sin embargo lo que causa asombro no es la forma romntica que Hegel avala como lo Absoluto en el arte, sino ms bien que necesariamente siguiendo su Triada dialctica sta forma de arte debe sucumbirse antes los pilares del Templo de las Ideas, es decir ser-ah para otro mismo. La inconclusin del arte romntico presupone que el artista pese a estar por encima de su material y de su produccin, no-es un crculo. El contenido y la forma son as situados en una esfera de s mismos ya determinados. Determinacin que el Artista ejecuta s y solo s en el contenido y la nueva configuracin. Poder y eleccin son
25 26

Reale, Giovanni. y Antisieri, Daro. (2001), p. 150 Bowie, (1990), p. 156 27 I, p. 57

visualizados en la disolucin de la forma artstica romntica28. La progresiva disminucin de lo sensorial no es sometida en lo romntico a lo racional. El arte viene en este sentido a estar constituido por una falta de plenitud, la plenitud es el estado de libertad frente al estado sustancial de lo determinado. He aqu, que la metafsica si puede ser conocida, incluso aprehendida por parte del sujeto absoluto. El lenguaje juega entonces un doble papel es por una lado incapacidad para determinar pero es tambin instrumento de comunicacin del Absoluto.29 La problemtica se agudiza en el significado de dicha evolucin, la particular obra de arte no encaja en lo general30. La esencia de la evolucin es autoconsciente en movimiento, dinamicidad y devenir. Hegel ve as tres formas en el Arte: La simblica, la clsica, y la romntica. 3.1 Lo bello natural / La forma simblica Hegel considera lo bello como aquello que no es capaz de destruir la regularidad de lo finito. Lo natural, aquello que no necesita ms que lo que le objeto representa (por ejemplo: un carbn caliente). La materia es aqu expresada como un no-ser. 31 ste es una negacin de lo que es en cuanto tal. La adivinacin del smbolo reside en el significado que en s y para s posea32, el espritu necesita como menciona Hegel desprenderse del cordn de la torpe libertad que es la figura mvil. El smbolo en general es una existencia exterior. es esta la contradiccin, lo que debe verdaderamente unir los elementos recprocamente repelentes, pero empujada de un lado al opuesto y de est de bueno rechazada al primero, va sin tregua de ac para all y cree hallado el apaciguamiento en la oscilacin ;33 la oscilacin es la constante negacin que quiere salir de lo finito pero que por su forma histrica determina an no puede. Con ello la actitud segn se hace comprensible slo en su forma simblica a partir de la forma a la que pertenece. La idea por tanto de lo bello en el Arte compete slo a una intuicin sensible que no busca la esencia originaria, se conforma con la actitud intuitiva y no con un razonar deductivo. Lo bello natural esta muy debajo del desarrollo del pensamiento, la belleza

28 29

II, p. 441. Bowie, (1990), p. 204 30 Reale, Giovanni. y Antisieri, Daro. (2001), p. 110 31 Bayer, (1986), p. 315-323 32 II, p. 266 33 II, p. 248

que busca Hegel no es la placentera contemplacin inmediata del mundo simblico 34 y/o natural. Por ejemplo: En la imagen de un Len no tenemos a la vista slo el significado que pueda tener como smbolo, sino tambin la figura y existencia sensibles mismas.35 La obra de arte que aqu se expresa slo es accesorio. Por tanto, lo bello/simblico sigue manteniendo algo misterioso que slo a travs de negacin puede ser observado, es decir, la libertad clsica de lo bello artstico. 3.2.- Lo bello artstico/ La forma clsica Hegel, despus de superar la forma simblica/de lo bello natural, pretende negar la imaginacin mediante la razn instrumental. Y as lo seala: El hombre al que nada le asombra todava, vive todava en la estupidez y torpeza. 36 El antdoto es el trabajo sobre lo natural aparente, trasformarlo. El arte clsico es el autntico ideal que an no se concilia en s mismo. Platn encaja perfectamente en esta categora del arte, ya que la elevacin desde lo mundano a lo inteligible en Platn es una elevacin hacia un reino del Absoluto, de la Idea y de su verdad. Por ende, la idea de Bien es lo ms supremo, a partir de lo cual las cosas justas y todas las dems se vuelven tiles y valiosas. 37 El sentido de valioso predomina en el arte clsico, la forma presenta singularidades que conforman la expresin y la figura de un mismo cuerpo del cual el Geist (Espritu) no puede liberarse puesto que est unido a un torso femenino. 38 El productor ejecuta lo que segn el concepto ya esta en s acabado (arquitectura). Sin embargo le falta replecin de interioridad, en lo externo se queda slo la roca caliza y nada ms. La fidelidad como la expresa Hegel no es la exactitud con la que se hace la obra de arte, sino ms bien tiene que ver con relaciones, caracteres y pasiones humanas, de un ser-ah. La elaboracin por tanto es artstica y no de ilimitacin. La disolucin de esta categora es la siguiente:
el destino todava no es un fin absoluto que sea para s y por tanto al mismo tiempo decreto divino, personal, sino slo una potencia, universal que va ms all de la particularidad de los dioses singulares y no puede por tanto representarse** a s misma a su vez como individual pues de otro modo se representara slo como una entre los muchos individualidades, pero no estara por encima de ellas. 39

34 35

Bowie, (1990), p. 147 II, p. 228 36 dem, p. 238 37 Platn, La Repblica, (2000), Gredos, Espaa [Libro VI, 505] 38 Bowie, (1990), p. 151 39 II, p. 370

Por tanto, el arte no debe quedarse en esta escisin entre lo que se presenta como abstracta interioridad, pues an no es la realidad absoluta que Hegel busca en la interioridad del dilogo con la propia historia. El principio es la idea abstracta de virtud y verdad,40 por ello el arte clsico se enoja o se burla del mundo que contradice su pensar. 3.3. El Artista /La forma Romntica El Pensamiento romntico esta fuera de la contingencia, no presenta la materialidad, exterioridad. Es la simple y compacta Totalidad del Ideal: disuelve y disgrega en la noble totalidad de lo subjetivo que es en s mismo y de la apariencia externa para percibir que el espritu alcance mediante esta separacin la ms profunda reconciliacin en su propio elemento de lo interno. 41 Con ello llega el Espritu a la conciencia de tener lo otro de s, su existencia en l mismo. Ms sin embargo la atenta lectura permite sealar es el mismo Hegel quien abre el paso al arte para que ste se eleve, perfeccione una vez ms, pues ya no es la necesidad del Espritu. Su misin es la afirmacin, satisfaccin e intimidad que slo competen al Artista. Sin embargo, tambin se puntualiza que este arte se basa en la Idea de la encarnacin de Dios, se trasforma en carne y de esta manera sufre el dolor de la auto divisin humana. Sin dudar, el arte romntico escapa al proceso analtico severo impuesto por Hegel, pues se menciona que la cruxificin de Jess 42, seguida por el retorno a Dios a s mismo en la resurreccin y la ascensin como Cristo. 43 El arte romntico es histrico, representa lo concreto del mito y de la imagen. El paso de la muerte divina es slo el paso de la autoafirmacin no-divina que trasforma lo divino en lo humano. Por tanto, se percibe un flotar sobre las aguas, un resonar sobre un mundo que dentro de sus heterogneos fenmenos slo puede asumirse y reflejarse a travs de ser-en-si- del alma romntica. Lo que atrae es la apariencia enteramente carente de inters respecto al objeto, el espritu de la comunidad romntica se aproxima a la destruccin de esfera religiosa, en tanto que el arte ni crea ni revela, slo busca hacer de lo humano todo principio, lo que siempre fue su esencia y en la cual se haya en este arte con la capacidad concreta de
40 41

dem, p. 377 dem, p. 382 42 San Agustn ya haba mencionado esto bajo el concepto de la Trinidad, que haba sido producto y que l haba retomado de las hipstasis de Plotino. Cfr. San Agustn. Confesiones, (2000), Porra. [Libro XIII, 6,12] 43 Bowie, (1990), p. 152

pensamiento que se piensa as misma.44 Lo que trata es cambiar el mundo, mejorarlo de la mirada glida de los idealistas alemanes. El honor es la autonoma en s reflejada que promulga la visin romntica, es su ms vanagloriada solucin. Tambin la msica se presenta en la Esttica como la reconciliacin del ser, es decir, en el reino de la apariencia del arte permite vislumbrar el movimiento del ser en s mismo, la desgracia romntica es en este sentido una aceptacin de la misma con el fin de que tambin honra por la valenta de enfrentarla. He aqu el concepto del Amor, que no es contingente y s conmovedor. El artista, por tanto, no necesita ser piadoso pues los artistas no son los ms piadosos, el talento y el genio estn ya liberados en tanto tienen a su servicio cualquier forma y/o material, es este pues el final de la forma artstica romntica, el artista extrae su contenido en l mismo y es el espritu el que se determina a s mismo con la finitud de sus sentimientos. Por lo cual se hace presente el siguiente ejemplo:
La Esfinge planteaba la clebre pregunta enigmtica. Quin es aquel que por la maana camina a cuatro patas, a medio da a dos y al atardecer a tres? Edipo hallo la sencilla palabra descifradora, el hombre, y derrib a la Esfinge de la roca. 45

El hombre, el artista es Edipo en alegora. Por tanto, el hombre es toda objetividad es -en s- libre y vivo. 4.- El sistema de las Artes singulares En el aparecer del arte no se contiene, como ya se observo en la forma romntica, la misma naturalidad del artista imprime una nueva fase en el devenir del Arte. El sistema de las artes singulares no es ms que la fragmentacin de lo que Hegel ya haba determinado (de ello nos preocupamos en la parte comprendida 3.1- 3-3, de este pequeo escrito). Sin embargo Hegel siendo extremadamente minucioso debe socavar todas las partes en las que el Arte ha aparecido, es decir, lo inacabado hacia lo acabado que es el Absoluto. El resultado es una libertad simple, que proyecte al hombre mismo como un ser natural, ser perfecto. Slo en la medida en la que el educado comprenda el proceso educacin que el Espritu le ha trazado ser digno de una educacin perfecta. Lo digno es expresado en Heidegger (1889-1976) como una patologa propia de la filosofa moderna, en la cual el mismo Heidegger como subjetividad del ser conduce a

44 45

Copleston, (1989), p. 30 Apolodoro, III. v. 8: El ejemplo de la Esfinge es citado por Hegel en [ II, p. 266]

la bsqueda de un lenguaje diferente para la propia filosofa. 46 El inters por el lenguaje y la precisa forma de expresarlo representa pues el ataque contra la filosofa moderna de subsumir todo a un ser racional. Ms sin embargo es la divisin misma de la modernidad la que apunta a una esfera total que el ser reflexivo ha tendido a eliminar. En contexto, el sistema de las Artes singulares pretende, como sugiere Bakhthin en unin con Hlderlin (1770-1843), que las obras singulares incorporan todos los aspectos de la existencia ms an, constituyen el todo al que propiamente se le llama Ser:
la obra de arte tambin ha por tanto concebirse ahora todava como una totalidad en s articulada, pero como un organismo cuyas diferencias, si en las cuales se convierte en s en un todo autnomo47

Es sta la idea que Hegel marca en su Esttica abriendo as nuevamente la brecha metafsica del arte. La preocupacin entonces de este devenir artstico es postulada en tres nuevas moradas: arquitectura, escultura y artes romnticas. El problema que presenta la arquitectura se basa en la problemtica de representar lo infinito. As, la representacin limita inherentemente lo que hay que representar, lo finito es reflejo de exterior determinado. La forma es recta, grande, justa al espacio tal y como lo es la jardinera francesa, en tanto riguroso orden. Se busca un orden en la forma ms pura, es decir el modelo o patrn a seguir. Sin embargo al seguir el patrn se cambia de estilos, lo cual dice Hegel es la trasformacin misma en una amplia morada bajo el cielo abierto48. Es decir, la escultura. El carcter general de sta se encuentra en el ideal, de lo material. Dotar de un organismo a aquello que es corpreo y que es representado en la figura. La produccin de este tipo de arte es la negacin de las instrucciones para la determinacin de la obra misma. Lo cual quiere decir en trminos puramente estticos que el escultor, al tocar la roca, siente el pulso de la vida, la suavidad y dulzura, o bien la plenitud y belleza sensibles de lo corpreo.49 El arte es entonces la urgencia vital que necesariamente. 50 La escultura est en la urgencia de satisfaccin pues en ella el magnetismo de la figura es extasiado a lo mximo, es lo joven y lo genial, es lo alto y es el espritu comprehensivo que nada impide su atuendo la vestimenta, ya que es la misma que ha de satisfacerse

46 47

Bowie, (1990), p. 120 III, p. 451 48 III, p. 512 49 III, p. 531 50 III, p. 557

permite homenajearle en toda su grandeza. El resultado de esto es el aparecer del hombre:

De igual plstica son las obras artsticas corpreas de los vencedores en los Juegos Olmpicos e incluso de Frin, quin surgi desnuda de las aguas ante toda Grecia como la ms bella de las mujeres.51

La inclusin de esta alegora es para Hegel el resultado, es decir, el paso consecuente de la escultura: la obra romntica. Al estudiar quien fue Frin es gratificante saber que representa el momento sinttico pues por un lado fue la modelo de la Afrodita de Apeles, quien era el mejor pintor de Grecia, dato que Hegel cita en [ III, p. 226], pero Frin tambin fue amante de Praxteles quien era el clebre escultor griego. Ms sin en cambio fue una clebre cortesana. 52 Lo cual representa el ser-ah. Es decir, el espritu (Frin) no puede consolarse slo como esttica (arquitectura) en su camino debe hacerse corporeidad que ya es, en s movimiento (escultura), pero adems tiene el deseo irracional de falsear su cuerpo (en los griegos la pintura en la modernidad artes romnticas). Si Frin no es slo una mujer, es la Dik de los griegos. El hombre por tanto puede verse desde el torso femenino, es decir renuncia a las cadenas de la forma y figura para liberarse, el hombre es el artista y los artistas mismos no son sino formas en la que se puede determinar lo Absoluto, es decir lo esttico del hombre en s. Las Artes romnticas revelan el en-s, lo reprimido del Yo que causa impotencia de imperfeccin finita: entre el acto reflexivo y el acto natural se seala que aquello que los transciende a ambos es El Arte,
53

y la obra de su Arte debe ser

liberada por medio de una originalidad que busca evidenciar su existencia en el aparecer, el arte busca ya aqu una autonoma y la esttica tambin. Con ello estn ya por dems fuera de una fenomenologa crtica. 4.1 La Muerte del Arte El producto esttico de las artes romnticas se convierte en la pretensin utpica (pintura) de la libertad, en ella es posible ver lo que s existe: sera la libertad en su absoluta potencia. Sin embargo, el Todo fluye o Panta Rhei como se aprecia en Herclito (540-480 a. C) indica que aquel que se sabe mas maestro que otros no conoce el origen del da y la noche que son slo uno.54 El producto no es para Herclito slo progreso, en cambio en Hegel el origen de todo apunta a lo racional. Mas sin encambio,
51 52

III, p. 526 Pequeo Larousse, Larousse, Mxico (1995): Apeles, p.1117. Praxteles, p.1522. Frin, p. 1304. 53 Bowie, (1990), p. 103 54 Antologa del pensamiento griego. UNAM (1988?), [Fragmento #57, Herclito], p. 28

tanto el griego como el alemn estn seguros que slo el pensamiento se hace mediante la eliminacin de lo sensorial. Lo sensorial para Herclito es pues el desgaste de las piedras, de la tierra, en s el cruce por donde brota un peligroso ro. Si el origen es el desgaste del suelo erosin desde la perspectiva esttica conducira gradualmente al origen de la esencia artstica. Empero, la esencia artstica no es origen regresivo, es ms bien inspirador55. Es decir como nueva vida en bsqueda de s misma, Sartre (19051980) explica esto mediante el ejemplo del placer56en l, placer no es ya representacin sino algo concreto de-nada, el placer es la ley de la nada. Lo cual lleva a postular que dentro del origen no todo es concreto, es ms bien como seala Hegel movimiento dentro de lo que se cree determinado (la msica). sta es determinada desde el primer momento, por ello una nota musical merece regresar a un Tono Inicial, pero en los altibajos de la msica instrumental, es decir en la partitura hay algo que se resiste a la lgica expresada en la meloda. Ese algo, es la armona, y la armona slo es alcanzada en el ms libre de los artes romnticos (la poesa). La poesa es entonces la resonancia con su esencia ms ntima, 57el arte entonces es llamado a develar la Verdad58 que si bien es lo absoluto ya no est presente en ello, puesto que el arte propiamente romntico es la elevacin del hombre a su todo que es el cielo. No hay ya un Dios como el que Hegel defiende en las primeras fases de la esttica. Hegel cae en contradiccin hacia el Telos que l mismo se haba fijado. Pero ya es demasiado tarde, la obra pstuma ya nada puede expresar sin su creador. La respuesta aqu, delega el razonamiento conceptual que anhela el Absoluto. La autoconciencia es fascinada en s por espectculo del mundo. El absoluto se desvanece como el mismo Hegel lo hace, Hegel se pierde crticamente, no logra escribir la ambiciosa biografa del Creador slo por el hecho de estar condenado a ser mortal, es decir, finito. La modernidad racional pierde la brjula del pensamiento pues ya haba perdido el cuerpo. Y con Hegel se pierde en l la finitud del alma al extasiarla hasta quemarla, hacerla slo un aparecer de lo Absoluto. La esttica naciente se enfrenta a un tumulto de saberes que antes de ella no se articulaban del todo. Aqu el espritu es propiamente el hombre, pero se mantiene la

55 56

III, p. 610 Sartre, La Nausea, (2000), Edit. Losada, Buenos Aires Argentina [ p. 127 -145] 57 III, p. 720 58 II, p. 45

premisa de que aquel que cree no necesitar nada no siente deseo de lo que no cree necesitar.59 La Fenomenologa muestra a la esttica como el penltimo paso para la contemplacin de lo Absoluto que es la Verdadera Filosofa, lo Uno. Sin embargo, en sus Lecciones de Esttica apunta a que es la misma esttica la que otorga la filosofa, es decir, el saber Absoluto se convierte en idea esttica cuyo valor de verdad es que slo hacemos filosofa desde la misma esttica. El arte entonces morir al no poder ser Absoluto. La filosofa totalizadora que es lo supremo que slo se da en el propio Hegel carece de existencia humana. Lo que reflexiona Hegel es doctrinal. Las categoras del arte desaparecern en tanto lo Absoluto. El arte es el estimulo de la vida frente a la terrible falta de significado de la existencia que ni el propio Hegel pudo dar en su sistematicidad.

Ojal mi exposicin les haya satisfecho respecto a este punto Capital, y si su lazo que en general y con ste fin comn nos ligaba ahora se ha desatado, ojal, este es mi ltimo voto, se establezca y nos mantenga por siempre unidos un lazo superior, indestructible, de la idea bello y lo verdaderoEsttica Wilhelm Friedrick Hegel

BIBLIOGRAFA REFERENCIAL COMPLEMENTARIA Hegel, W.G.F. Lecciones de Esttica AKAL. Bayer, Raymond. Historia de la Esttica Espaa. (1989) F.C.E. Mxico. (1986) ------------------. Fenomenologa del Espritu. F.C.E. Mxico. (1998) Bowie, Andrew. Esttica y Subjetividad La esttica alemana de Kant a Nietzsche y la teora esttica actual Visor. Espaa (1990). Vernaux, Roger. La Filosofa Herder. Espaa. (2002). Moderna

Copleston, Friedrick, Historia de la Filosofa: De Fichte a Nietzsche Ariel. Mxico. (1989). Reale, Giovanni y Antisiri Dario. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico . Tomo II. Herder. Espaa. (2002).

59

Platn, El Banquete, Obras Completas de Aguilar, Mxico (2000), p.584,585 [201e, 202e, 204e]