REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA Ao XXVII, N 53. Lima-Hanover, 1er. Semestre del 2001, pp.

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SUBALTERNIDAD / MODERNIDAD / MULTICULTURALISMO John Beverley University of Pittsburgh El argumento entre el capitalismo y el socialismo que subyaca a la Guerra Fra fue esencialmente un argumento sobre cul de los dos sistemas poda mejor llevar a cabo la posibilidad de una mo-dernidad poltica, econmica, cientfico-tecnolgica y cultural, la-tente en el mismo proyecto burgus. La premisa bsica del marxis-mo como ideologa modernizadora era que la sociedad burguesa no poda cumplir con su propia promesa de emancipacin y bienestar debido a las contradicciones inherentes en el modo de produccin capitalista contradicciones sobre todo entre el carcter social de la produccin y el carcter privado de propiedad y acumulacin. Liberando las fuerzas de produccin de los lazos de las relaciones de produccin capitalistas as deca el conocido argumento los regmenes de socialismo de estado podran ms o menos rpida-mente sobrepasar esas limitaciones y ganar sobre el capitalismo. La respuesta que de hecho gan del capitalismo fue que la fuer-za del mercado libre y la privatizacin sera ms dinmica y eficaz en producir la modernidad y el desarrollo econmico. Lo que no estaba en cuestin en este argumento, sin embargo, era la categora de la modernidad en s, o la idea de clara, aunque no siempre reconocida, procedencia hegeliana de un proceso tele-olgico necesario para producir esa modernidad. Esta ambivalen-cia estaba implcita en la teora de la dependencia, y explica el cambio de rumbo ideolgico de una figura como Cardozo en Brasil. Si la teora de la dependencia fue esencialmente una

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explicacin del retraso (o subdesarrollo) de los pases de la periferia capita-lista con respecto a una modernidad econmica, poltica, cultural, cientfica, supuestamente lograda, del centro; entonces la moderni-dad era el principio de valor en relacin con el cual se juzga el abyecto presente nacional; y el mercado libre, o el capitalismo de estado, o el socialismo, eran slo medios para conseguir esa modernidad, medios que en ltima instancia deberan ser juzgados por su efectividad pragmtica en lograr esa meta. Pero, puede existir una idea del socialismo o el comunismo que no est conectada con la idea de la modernidad como meta tras-cendental? Es en relacin con esta pregunta, creo, que consiste la contribucin de los llamados estudios subalternos. La modernidad involucra el ideal y, a la vez, la posibilidad material de una sociedad transparente para s mismala generali-zacin del principio de la razn comunicativa, para recordar el concepto de Habermas. Por lo tanto, la lgica de la modernizacin es aculturadora o 1 transculturadora . Pero lo que se opone a la posi-bilidad de una sociedad transparente para s misma no es sola-mente el conflicto modernidad / tradicin, sino la proliferacin de diferencias y heterogeneidades producidas precisamente por el de-sarrollo combinado y desigual de la modernidad capitalista. En ese sentido, el concepto de lo subalterno no designa una identidad pre- o para-capitalista, sino precisamente una relacin de integracin diferencial y subordinada dentro del tiempo del capital. El historiador bengal Dipesh Chakrabarty formula el proble-ma de la siguiente manera:
Las historias de lo subalterno escritas con atencin a la diferencia no pueden constituir otra variante, en la larga y universalizadora tradicin de las historias socialistas, de un esfuerzo de erigir a lo subalterno como el sujeto de las democracias modernas, es decir, de expandir la historia de lo moderno para hacerla ms representativa de la sociedad como realmente es [...] Las historias de cmo este o aquel grupo en Asia, fri-ca, o Amrica Latina resisti la penetracin del capitalismo no consti-tuyen historia subalterna propiamente dicho, porque estas narrativas se fundan en la imaginacin de un espacio que es externo al capital un antes del capital cronolgico, pero que es, a la vez, una parte de un marco temporal unitario, historicista, dentro del cual tanto el antes' como el despus del modo de produccin capitalista puede desarro-llarse. El afuera [de lo subalterno] es distinto de lo que se imagina simplemente como antes y despus del capital en la prosa historicista. Pienso a este afuera, de

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acuerdo con Derrida, como algo conectado con la misma categora del capital, algo que se conforma al cdigo temporal dentro del cual aparece el capital, a la vez violando ese cdigo, algo que es posible ver solamente porque podemos pensar/teorizar el capital, pero algo que nos recuerda tambin que otras temporalidades, otras formas de hacer mundo [worlding], coexisten y son posibles [...] Los Estudios subalternos, pienso, slo pueden situarse tericamente en la coyuntura en que no abandonemos ni a Marx ni a la diferencia, porque, como he dicho, la resistencia a la cual hacen referencia puede ocurrir solamente dentro del horizonte temporal del capital y sin embargo tiene que ser pensada como algo que interrumpe la unidad de este tiempo.2

Lo que expresa el concepto de ingobernabilidad es la inconmen-surabilidad entre lo que Chakrabarty llama la heterogeneidad radical de lo subalterno y la razn del estado moderno. La ingo-bernabilidad es el espacio de desobediencia, resentimiento, trans-gresin o insurgencia dentro de la globalizacin. Pero como tal la ingobernabilidad marca el fracaso de la poltica como tal (es decir, en el sentido de partidos polticos, democracia formal, etctera). Para Gramsci el partido el Prncipe Moderno es necesario para permitir que lo subalterno aceda al poder, porque como tal es decir, como subalterno lo subalterno carece de la capacidad de lo que Gramsci llama el liderazgo consciente necesario para la tare-a de revolucionar las relaciones socioculturales que lo constituyen como subalterno en primera instancia. Pero si, para ganar la hege-mona sobre el estado y los aparatos ideolgicos, lo subalterno tie-ne que transformarse esencialmente en lo que actualmente es hege-mnico es decir, la moderna cultura burguesa entonces la clase dominante continuar prevaleciendo, aun en el caso de ser derro-tada polticamente. Como se sabe, esta paradoja define la crisis del proyecto del comunismo en el siglo XX (y marca un impasse en el pensamiento del propio Gramsci). Los estudios subalternos nacen coyunturalmente precisamente de esa crisis. Se ha explicado la crisis del comunismo en trminos de la opo-sicin entre un estado-partido monolgico o coercitivo y la hetero-geneidad de la sociedad civil. 3 Pero la heterogeneidad radical de lo subalterno tampoco es conmensurable con lo que se entiende normalmente por sociedad civil (es decir, el burgerlich Gessell-schaft de Hegel y la Ilustracin). Esto es porque tanto la idea como la construccin histrica de la sociedad civil, tanto como el esta-do, dependen de una narrativa historicista de

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desarrollo (Ent-wicklung en Hegel), que, a causa de sus prerrequisitos culturales y legales (urbanizacin, alfabetizacin, educacin formal, medios de comunicacin, familia nuclear, propiedad privada) excluye a am-plios sectores de la poblacin de la ciudadana o limita su acceso a ella. Esa exclusin o limitacin que opera dentro de la sociedad civil tambin es constitutiva de lo subalterno (en otras palabras, las desigualdades de clase, gnero, etnia, ocupacin, tambin pa-san por, y son producidas y/o reproducidas por, la sociedad civil). Por lo tanto, la oposicin sociedad civil/estado no es homologable con la oposicin subalterno/estado. En la imagen producida por el trabajo historiogrfico del grupo de Subaltern Studies a que pertenece Chakrabarty, lo subalterno es precisamente lo que interrumpe o desorganiza la narrativa pa-radigmticamente moderna de la transicin del feudalismo al capitalismo, y de las etapas sucesivas del capitalismo (mercantil, competitivo, imperialista, global), vistas como las condiciones materiales para la aparicin y maduracin tanto del estado-nacin como de la sociedad civil. Esta narrativa implica centralmente desde Maquiavelo la categora del pueblo, y la capacidad del e-mergente estado nacional de integrar al pueblo en su propia modernidad. Segn Gramsci, un proyecto hegemnico articula una concepcin nacional-popular a la cual pueden subscribirse distin-tas clases o grupos sociales. Lo que constituye lo nacional-popular para Gramsci es la identidad heurstica o por hacer, en cierto sentido entre los elementos heterogneos de una poblacin con-creta y la forma del estado. Pero la apelacin a una identidad (na-cional en el caso del discurso del estado, cvica en el caso del dis-curso de la sociedad civil) compartida o heursticamente compartida estabiliza la identidad del pueblo alrededor de una visin de valores, intereses, tareas, sacrificios, destinos comunes. Sutura las discontinuidades o diferencias, las contradicciones en el seno del pueblo, para recordar el concepto maosta. Practica una especie de privacin o negacin de la identidad (Verwerfung-Verneinung en Freud) una falta de simbolizacin de lo que deba ser simbo-lizado, que es constitutivo de lo subalterno como una identidad abyecta, carente en primer lugar. Por lo tanto, lo subalterno marca un sujeto que no es totalizable ni como el pueblo en el sentido homogeneizante que ste ha teni-do en el discurso de la

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nacin, ni tampoco como el ciudadano de la racionalidad comunicativa de Habermas. Desde esta perspec-tiva, la hegemona como tal podra ser vista como una especie de pantalla en la que las clases/grupos dominantes y entre ellos el grupo de los intelectuales proyectan su ansiedad de ser despla-zados de su poder y privilegio relativos por un sujeto subalterno multiforme y demtico que siempre esta incompletamente repre-sentado en y por la poltica. La ecuacin entre sociedad civil, cultura letrada, y hegemona en Gramsci y otros pensadores de la modernidad oculta el hecho de que lo subalterno se dirige necesariamente contra lo que los gru-pos dominantes entienden por cultura y valores culturales. Co-rresponde a una poca de la modernidad en la cual la ciudadana y la autoridad no pueden ser separadas de la educacin formal (y de la calidad relativa de esa educacin), debido a que los valores y la informacin necesarias para ejercer la hegemona son accesibles slo a travs de la cultura de la imprenta (el libro, el ensayo o discurso cvico, el peridico, etc.). Con el advenimiento de la cul-tura de masas audiovisual, la ecuacin comienza a perder parcial-mente su fuerza normativa.4 No se trata aqu de idealizar la tradicin o el Gemeinschaft pre-capitalista en una especie de macondismo u orientalizacin de lo subalterno. 5 Esto no hara de los estudios subalternos sino otra forma del pensamiento de la elite (de hecho, una especie de cos-tumbrismo posmodernista), mientras que de lo que se trata ms bien es de encontrar maneras de transferir la negatividad constitutiva de lo subalterno a los estamentos de la cultura dominante (incluyendo, por supuesto, la cultura de la academia y de las cien-cias). Lo subalterno no tiene razones para celebrar ms la tradi-cin que la modernidad, ya que ambas dimensiones pueden sue-len proveer las condiciones de su subordinacin y privacin de identidad. Segn una formula de Mara Milagros Lpez, es un sujeto que no tiene nada en comn con un pasado idlico, pero que, a la vez, parece resistirse a ser incorporado en las disciplinas normativas de la modernidad.6 Propongo renombrar lo que Chakrabarty llama la radical heterogeneidad de lo subalterno una heterogeneidad que repre-senta diferentes lgicas de lo social y diferentes maneras de expe-rimentar y conceptualizar a la historia dentro de una misma for-macin social o estado-nacin el

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multiculturalismo. Para un lec-tor europeo o latinoamericano, el trmino tendr la desventaja evidente de estar asociado con ciertas preocupaciones norteameri-canas, y por eso, de representar una agenda ajena a sus realida-des. 7 Pero hay otro problema notable con el concepto de multicultu-ralismo. Segn un conocido argumento de Chantal Mouffe y Er-nesto Laclau, en la medida en que las identidades multiculturales encuentran en s mismas el principio de su propia racionalidad, sin tener que buscar sta en un principio trascendente o universal que garantizara su legitimidad ontolgica o histrica, producen una posicin de sujeto democrtica.8 Es decir, el multiculturalis-mo se conforma con la utopa neoliberal de una interaccin de suje-tos autnomos plurales gobernados en ltima instancia slo por las reglas del juego democrtico y del mercado. Es ms: las deman-das multiculturales expresan el deseo y la posibilidad de la inte-gracin de sectores de grupos anteriormente subalternos al estado y al mercado capitalista. En ese sentido, como opina Slavoj Zizek, el multiculturalismo podra ser vista como la forma ideal del ca-pitalismo globalizado. Pero si las demandas de las polticas de identidad no son sim-plemente las de igualdad o representacin formal, sino las de una igualdad cultural, econmica, cvica, y epistemolgica concreta, entonces la lgica del multiculturalismo sobrepasara la posibili-dad de ser contendida dentro de la hegemona neoliberal, y condu-cira hacia lo que Mouffe y Laclau llaman una posicin de sujeto populares decir, una posicin capaz de dividir el espacio poltico en dos campos opuestos: el campo de un bloque popular y el cam-po de la elite o del bloque de poder. Lo que funciona como ele-mento cohesionador o universalizador en las polticas de identidad nacidas de la diferencia subalterna es un imaginario igualitario que subyace a su autoconstituticin diferencial y que nace de las desigualdades concretas (econmicas, etno-raciales, de gnero, de oficio, formacin cultural, etc.) producidas por la modernidad. Es la experiencia compartida de desigualdad, ms que un esencia-lismo de una identidad tal o cual, lo que articula el concepto de lo subalterno como identidad (una identidad slo puede expresarse en relacin con algo que no es; una identidad subalterna no es pri-vilegiada, y por lo tanto involucra en principio una negacin de la jerarqua social como tal). El concepto de imaginario igualitario de Mouffe y Laclau

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parece coincidir con el argumento del filsofo canadiense Charles Taylor de que el multiculturalismo implica una presuncin de valor igual que se traduce polticamente en las demandas de reconocimiento de las polticas de identidad.9 Pero en realidad los conceptos apuntan en direcciones distintas. En una discusin re-ciente de Taylor, Homi Bhabha seala que, para Taylor, la presun-cin de valor igual no deriva del lenguaje universal de valor cultural. porque se enfoca exclusivamente en el reconocimiento de lo excluido. En otras palabras, la presuncin no depende de un principio valorativo tico o epistemolgico que existe antes de la demanda de reconocimiento cultural en s misma. Ms bien, la de-manda pone en marcha un juicio procesal (processual judgement) que involucra la necesidad de negociar diferencias de valor para llegar a una nueva fusin de horizonte ( fusion of horizon) que no estaba presente antes de la demanda. Pero estas ideas de pro-cessual judgement y fusion of horizon sugieren en el argumento de Taylor un proceso teleolgico de transculturacin dialgica que parece negar la fuerza de la otredad que se trata de negociar en primer lugar (entre otras cosas, porque esa otredad no esta obliga-da de antemano a expresarse necesariamente en una teleologa de transculturacin o hibridizacin). Como seala Bhabha, lo que Taylor encuentra particularmente inaceptable en la presuncin de valor igual es la extensin de derechos civiles al dominio de juicio cultural. Pero su solucin, trabajar a travs de la diferencia cul-tural para ser transformado por el otro,
no es tan claramente abierta al otro como parece. Esto es porque la posi-bilidad de una 'fusin de horizonte' de valores el nuevo patrn de jui-cio no es tan nueva; est fundada sobre la nocin del sujeto dialgico de la cultura que tenamos precisamente en el comienzo del argumento. Ese patrn no ha cambiado... Hay [en Taylor] una presuncin de reconoci-miento dialgico como forma de reciprocidad social y psquica que hace de la fusin de horizontes una norma de valor o entereza cultural esen-cialmente consensual y homogeneizante, basada en la idea de que la diferencia cultural es fundamentalmente sincrnica. 10

Bhabha quiere enfatizar aqu que no puede ser un principio abstracto tico o epistemolgico de reciprocidad o reconocimiento es decir, un principio particular del supuesto universalismo de la moderna cultura burguesa occidental lo que dinamiza la presun-cin de igual valor; es ms bien el

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carcter histricamente espec-fico de las relaciones de subalternidad, marginalizacin y explota-cin producidas por la hegemona de esa misma cultura. Para Taylor, por contraste, [l]a diferencia esta constituida y totalizada dentro de cada cultura; de all que para l el dilogo multicultural involucra dos sujetos culturales unitarios (individuales o colec-tivos). Pero el problema para Bhabha no es la cuestin de la reci-procidad la relacin de los dos' sino la problemtica de la proximidad [...] El sujeto minoritario producido por la proximidad de diferencia (en vez de reciprocidad) emerge de una historia de prcticas discriminatorias y excluyentes sin la temporalidad coeva que el dialogismo necesita para un reconocimiento exitoso (450). Taylor representa para Bhabha la limitacin de las energas subversivas generadas por el multiculturalismo a la lgica de lo que en los Estados Unidos se suele llamar liberal multicultu-ralism. Pero Bhabha seala tambin el peligro de que una poltica de identidad que no dependa de la fusin de horizontes puede quedar atrapada en una articulacin defensiva, rgida de dolor y resentimiento, no slo incapaz de participar en una poltica transformativa, colectiva sino en cierto sentido colusorio con sus propias condiciones sociales de produccin y reproduccin como sujeto subalterno o minoritario (452). Taylor y Bhabha coinciden en pensar que el multiculturalismo implica en mayor o menor grado un principio de relativismo cultu-ral y epistemolgico. La izquierda, por contraste, ha preferido refu-giarse en la idea del socialismo como una forma de racionalidad crticocientfica moderna, pero opuesta al mismo tiempo a la razn instrumental del mercado y del estado burgus, y a las socie-dades tradicionales pre-capitalistas. La idea inherente en mi argu-mento aqu, por contraste, es que se puede derivar la posicin de sujeto colectivo necesaria para la articulacin de una nueva forma de hegemona popular desde el principio del multiculturalismo. Como sealan Mouffe y Laclau, la posibilidad de sobrepasar los l-mites de la actual hegemona burguesa sera, en un sentido pri-mario, nada ms que la lucha por una autonomizacin mxima de esferas de acuerdo con la generalizacin de una lgica igualitaria. Pero esta maximizacin ocurre precisamente cuando se presiona desde dentro de las varias formaciones socio-culturales y polticas de identidad para llegar al

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extremo de sus demandas; es decir, a un extremo en que estas demandas (por reconocimiento, derechos, igualdad formal, autonoma territorial, bi- o multilingismo, etc.) ya no pueden ser contendidas dentro de las formas legales y los aparatos ideolgicos del estado y de la sociedad civil actual. La secularizacin como valor y las formas de una cultura pro-piamente secular (la ciencia, la literatura y el arte moderno, la his-toria y las ciencias sociales, el lenguaje de derechos civiles, etc.) son, como los ideales de democracia e igualdad social, productos de la modernidad, y estn, hasta cierto punto, interrelacionadas con esos ideales. Pero el objeto de una sociedad igualitaria no debera ser la secularizacin en s (una meta adems imposible de conseguir), o el dominio de la ciencia o los expertos (que, en las con-diciones actuales, equivaldra a decir el dominio de las grandes multinacionales que han monopolizado o estn en proceso de monopolizar la tecnologa y la informtica). En el polo opuesto, sin embargo, surge el problema de lo que se podra llamar lo subal-terno de lo subalterno: es decir, la persistencia o la introduccin de nuevas formas de discriminacin y subordinacin dentro de los grupos o sociedades designadas subalternas (Vg. las formas varias de poder patriarcal y machismo en las culturas de las clases popu-lares, o las discriminaciones tnicas o de castas dentro de una mis-ma clase). La apelacin a lo subalterno no puede celebrar las for-mas de desigualdad de sociedades o religiones tradicionales sim-plemente por ser no-modernas o anti-modernas. Un neo-tradicio-nalismo o fundamentalismo religioso puede ser altamente com-patible con la reproduccin de un orden moderno autoritario (como en el caso de Chile bajo la dictadura de Pinochet, o ciertos aspectos del fundamentalismo islmico, o el neoconfucianismo de Singapur y los regmenes del capitalismo asitico). Tampoco para repetir se trata de una insistencia en la identidad como tal, ya que en un proceso de articulacin hegemnica, las identidades de las clases o grupos sociales involucrados necesariamente se transforman en la medida en que se modifican las relaciones estructurales que deter-minan esas identidades en primer lugar. La posibilidad radical del multiculturalismo reside estrictamente en una insistencia consti-tutiva en la igualdad social. Pero para recordar el argumento de Bhabha esta insistencia no depende simplemente de un principio tico o

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filosfico de i-gualdad. Cualquier relacin de subordinacin o desigualdad social concreta produce su contrario: una negacin concreta, especfica, de la autoridad de la posicin dominante. Por lo tanto, la ecuacin entre lo popular y lo subalterno no implica generalizar el principio del multiculturalismo a todo el espacio social, como ocurre en el caso de liberal multiculturalism. Si lo que Mouffe y Laclau entien-den por la posicin de sujeto popular es precisamente la expresin poltico-cultural de un principio de igualdad implcito en una hete-rogeneidad multicultural subordinada de una forma u otra, en-tonces no puede incluir dentro de s la diferencia representada por la identidad o identidades del bloque de poder. Polticamente, culturalmente, la identidad del pueblo tiene que ser articulada contra algo que no es, su afuera constitutivo, como lo nombra Laclau. En las condiciones de la globalizacin y de las hegemonas locales de elites burguesas y/u oligrquicas, ese afuera constitu-tivo tiene que ser el proceso normativo de aculturacin o transcul-turacin de la modernidad y la ley de valor de la produccin capi-talista que rige la racionalidad del mercado librevista ahora como incompatible en ltima instancia con las demandas tanto de las clases populares como de las identidades subalternas o multi-culturales que cruzan esas clases por una condicin de igualdad social y de democratizacin mxima en todas las esferas. Lo que define la renovada posibilidad del pueblo como sujeto hegemnico hoy no es, por lo tanto, la nocin jacobino-nacionalista del pueblo como sujeto idntico a s mismo nocin que hace del pueblo esencialmente el sujeto predilecto del estado moderno sino la articulacin del pueblo como un sujeto internamente fisurado y 11 heterogneo. En otras palabras, la unidad de los elementos del pueblo depende de un reconocimiento de la inconmensurabilidad de esos elementoses decir, de la proliferacin de contradicciones en el seno del pueblo, entendidas como valores positivos en vez de problemas (de desarrollo, de falta de educacin, de cultura de la pobreza, etc.). Un nuevo proyecto radical para cambiar la vida sera la expresin poltica de este reconocimiento de la heteroge-neidad e inconmensurabilidad de lo social, sin sentir la necesidad de resolver las diferencias en una lgica unitaria o transcul-turadora. Pero esta aseveracin nos deja con una pregunta irresuelta: Cul sera la forma espacial de esa

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heterogeneidad es decir, su territorialidad? Como Lenin seal en Imperialismo, el espacio geo-poltico sui generis de la modernidad capitalista estaba forma-do por la nacinestado. En contraste, la globalizacin entendida como una nueva etapa del capitalismo implica una superacin relativa de la nacin-estado. Al mismo tiempo, uno de los temas ms urgentes de los estudios subalternos es la inconmensurabilidad entre lo Real social (en el sentido lacaniano) y el orden sim-blico de la nacin-estado. Parece haber, en este sentido, una espe-cie de convergencia objetiva entre la globalizacin y el supuesto radicalismo terico de los estudios subalternos. Lo que est implcito en el concepto de nacional-popular en Gramsci es que la nacin es el espacio necesario de la hegemona (y, viceversa, en cierto sentido la nacin es un efecto de la hegemona). Hace falta entonces abandonar la idea de la nacin y moverse hacia un registro a la vez post-nacional y post-hegemnico, como sugieren algunos pensadores del subalternismo? O sera posible desarrollar desde el multiculturalismo un imaginario nuevo de la nacin-estado congruente con nuevas formas de territorialidad supra- o sub-nacionales?12 Desde el multiculturalismo, porque este imaginario no podra ser simplemente una reafirmacin de la nacin histrica, ya que la nacin histrica y sus instituciones, como el canon de la literatura nacional son inconmensurables con las clases y grupos sociales subalternos que pretende representar dentro de su territorialidad. Foucault cita al comienzo de Las palabras y las cosas el famoso prrafo de Borges sobre la taxonoma de los animales en cierta enciclopedia china. La monstruosidad de esa clasificacin, Fou-cault explica, fue el punto de origen de su propio proyecto. Esa monstruosidad no reside en la vecindad de cosas tan dismiles; sino en lo que Foucault llama la ruina del espacio comn textual donde tienen cupo. La taxonoma de Borges conduce a un pensa-miento sin espacio. Nos obliga a pasar de la utopa el imaginario de la modernidad alcanzada a la heterotopa.13 Pero la heterotopa tambin es un espacio utpico, es decir, un no-lugar (u-topos). Vuelve, entonces, la pregunta: Existe, o puede existir, una forma de territorialidad que pueda incluir de hecho un orden heterclito? Dicho de otra manera: Puede ser gay la nacin? NOTAS

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1. La poltica cultural de la izquierda ms relacionada con la teora de la dependencia fue la idea de transculturacin propuesta por ngel Rama, sobre la base del aporte inicialque incluye la invencin del neologismode Fernando Ortiz en Contrapunteo cubano. Una lectura del captulo sobre la transculturacin en Contrapunteo revelar que para Ortiz el concepto es esencialmente historicista. 2. Dipesh Chakrabarty, The Time of History and the Times of Gods, en The Politics of Culture in the Shadow of Capital , Lisa Lowe y David Lloyd eds. (Durham y Londres: Duke University Press, 1997), 56-57. 3. Vg. en el conocido libro de Anthony Arato y Jean Cohen, Civil Society (Cambridge MA: MIT Press, 1993). 4. Como se sabe, este ha sido el gran tema de los estudios culturales. Pero el proyecto de estudios culturales no rompe en s con los valores de la modernidad. Ms bien, el proceso de desterritorializacin y hibridizacin cultural que celebra reproducepero ya a nivel de las culturas populares o de masa, y en un registro post- o para-nacional la teleologa moderna expresada anteriormente en la idea de desfamiliarizacin transculturacin. 5. Esta ha sido la crtica ms frecuente de los estudios subalternos: vgr. Mabel Moraa, El boom de lo subalterno, Revista de Crtica Cultural 14 (1997): 379-387; o varios ensayos en la reciente coleccin, Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial , ed. Vinayak Chaturvedi (Londres y Nueva York: Verso, 2000). 6. ...has nothing in common with the idyllic past and seems resistent to being incorporated into the normative disciplines of modernity. Mara Milagros Lpez, Postwork Society and Postmodern Subjectivities, en The Postmodernism Debate in Latin America, John Beverley, Jos Oviedo, y Michael Aronna eds. (Durham y Londres: Duke University Press, 1995), 189. 7. El equivalente latinoamericano ms cercano sera quizs la idea de una heterogeneidad no dialctica sugerida por Antonio CornejoPolar en uno de sus ltimos ensayos, Una heterogeneidad no dialctica: Sujeto y discurso migrante en el Per moderno, en Crtica cultural y teora literaria latinoamericanas , Mabel Moraa ed. Nmero especial de Revista Iberoamericana 176-77 (1996): 837-844. 8. Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, Hegemony and Socialist Strategy Londres: Verso, 1985), 131. 9. Charles Taylor, The Politics of Recognition, en Multiculturalism, Amy Gutman ed. (Princeton NJ: Princeton University Press, 1994). (ostranenie en el formalismo ruso) y

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10. Homi Bhabha, Editor's Introduction, Front Lines/Border Posts. Nmero especial de Critical Inquiry 23/3 (1997), 449-450. 11. Este sentido del pueblo esta cercano a lo que Jean-Francois Lyotard entiende por lo pagano o lo que Paolo Virno entiende por la multitudes decir, un sujeto social colectivo, pero radicalmente inconmensurable, no totalizable en una identidad. 12. Un ejemplo podra ser la idea de borderlands o territorialidades liminales en las obras de escritoras latinas en Estados Unidos: Vg. Dreaming in Cuban de Cristina Garca, How the Garca Girls Lost Their Accents de Julia lvarez, Translated Woman de Ruth Behar, o Borderlands/La frontera de Gloria Anzalda. 13. La monstrosit que Borges fait circuler dans son enumration consiste au contraire en ceci que l'espace comn des recontres s'y trouve lui-meme ruin. Ce qui est imposible, ce n'est pas le voisinage des choses, c'est le site lui-meme o elles pourraient voisiner [....] Les utopies consolent: c'est que si elles n'ont pas de lieu rel, elles se panouissent pourtant dans un espace merveilleux et lisse [....] Les htrotopies inquitant, sans doute parce qu'elles minent secretment la langage Michel Foucault, Les mots et les choses (Paris: Gallimard, 1966), 8, 9.

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La poltica cultural de la izquierda ms relacionada con la teora de la dependencia fue la idea de transculturacin propuesta por ngel Rama, sobre la base del aporte inicialque incluye la invencin del neologismode Fernando Ortiz en Contrapunteo cubano. Una lectura del captulo sobre la transculturacin en Contrapunteo revelar que para Ortiz el concepto es esencialmente historicista. 2 Dipesh Chakrabarty, The Time of History and the Times of Gods, en The Politics of Culture in the Shadow of Capital, Lisa Lowe y David Lloyd eds. (Durham y Londres: Duke University Press, 1997), 56-57. 3 Vg. en el conocido libro de Anthony Arato y Jean Cohen, Civil Society (Cambridge MA: MIT Press, 1993). 4 Como se sabe, este ha sido el gran tema de los estudios culturales. Pero el proyecto de estudios culturales no rompe en s con los valores de la modernidad. Ms bien, el proceso de desterritorializacin y hibridizacin cultural que celebra reproducepero ya a nivel de las culturas populares o de masa, y en un registro post- o para-nacionalla teleologa moderna expresada anteriormente en la idea de desfamiliarizacin (ostranenie en el formalismo ruso) y transculturacin. 5 Esta ha sido la crtica ms frecuente de los estudios subalternos: vgr. Mabel Moraa, El boom de lo subalterno, Revista de Crtica Cultural 14 (1997): 379-387; o varios ensayos en la reciente coleccin, Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial , ed. Vinayak Chaturvedi (Londres y Nueva York: Verso, 2000). 6 ...has nothing in common with the idyllic past and seems resistent to being incorporated into the normative disciplines of modernity. Mara Milagros Lpez, Postwork Society and Postmodern Subjectivities, en The Postmodernism Debate in Latin America, John Beverley, Jos Oviedo, y Michael Aronna eds. (Durham y Londres: Duke University Press, 1995), 189. 7 El equivalente latinoamericano ms cercano sera quizs la idea de una heterogeneidad no dialctica sugerida por Antonio Cornejo-Polar en uno de sus ltimos ensayos, Una heterogeneidad no dialctica: Sujeto y discurso migrante en el Per moderno, en Crtica cultural y teora literaria latinoamericanas , Mabel Moraa ed. Nmero especial de Revista Iberoamericana 176-77 (1996): 837-844. 8 Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, Hegemony and Socialist Strategy Londres: Verso, 1985), 131. 9 Charles Taylor, The Politics of Recognition, en Multiculturalism, Amy Gutman ed. (Princeton NJ: Princeton University Press, 1994). 10 Homi Bhabha, Editor's Introduction, Front Lines/Border Posts. Nmero especial de Critical Inquiry 23/3 (1997), 449-450. 11 Este sentido del pueblo esta cercano a lo que Jean-Francois Lyotard entiende por lo pagano o lo que Paolo Virno entiende por la multitudes decir, un sujeto social colectivo, pero radicalmente inconmensurable, no totalizable en una identidad. 12 Un ejemplo podra ser la idea de borderlands o territorialidades liminales en las obras de escritoras latinas en Estados Unidos: Vg. Dreaming in Cuban de Cristina Garca, How the Garca Girls Lost Their Accents de Julia lvarez, Translated Woman de Ruth Behar, o Borderlands/La frontera de Gloria Anzalda. 13 La monstrosit que Borges fait circuler dans son enumration consiste au contraire en ceci que l'espace comn des recontres s'y trouve lui-meme ruin. Ce qui est imposible, ce n'est pas le voisinage des choses, c'est le site lui-meme o elles pourraient voisiner [....] Les utopies consolent: c'est que si elles n'ont pas de lieu rel, elles se panouissent pourtant dans un espace merveilleux et lisse [....] Les htrotopies inquitant, sans doute parce qu'elles minent secretment la langage Michel Foucault, Les mots et les choses (Paris: Gallimard, 1966), 8, 9.