You are on page 1of 15

AVERROES Y EL AVERROSMO

No existe peor mal en el gobierno social que aquella poltica que hace de una sola sociedad varias, al igual que no hay mayor bien en las comunidades que aquello que las rene y unifica (...) Por esto se dice que la unin de los hombres tiene sus ventajas y que nada hay que produzca mayores males y confusin en la sociedad que cuando un individuo dice algo concreto: esto es mo y eso no lo es (Averroes: Exposicin de la Repblica de Platn).

La vida de Averroes (segn Miguel Cruz Hernndez, profesor emrito del departamento de Islam y Arabismo y catedrtico de Semticas de la Universidad Autnoma de Madrid) El abuelo de Averroes, Abu-l-Walid Muhammad Ibn Rushd, llamado al-idd ("el Abuelo"), fue un importante jurista maliki. Naci el ao 450/1058-9; entre 511-515/1117-1121 fue qadi alama'de Crdoba, cargo que luego ocuparan tambin su hijo, su nieto y uno de sus biznietos. Dicho puesto de juez mayor revesta una cierta notoriedad debido a su triple carcter: visirial, religioso y jurdico; tena, pues, rango honorfico de ministro y miembro del consejo real y poda dirigir la plegaria solemne de los viernes. Hacia 1120 fue destituido del cargo, pero esta deposicin fue muy breve, ya que pronto recuper su influencia e intervino en favor de Ibn Baa o Avempace (1070?-1139), cuando ste fue encarcelado en Sevilla. El 20 de safar de 520/17 de marzo de 1126, se traslad a Marrakesh para advertir al sultn almorvide Al Ibn Yusuf Ibn Tashufn de la peligrosa situacin creada por la famosa aceifa de Alfonso VII, que lleg hasta Almera, y de la ayuda que le haban prestado los mozrabes andaluses. Muri el 21 de dhu-l-qa'da del 520/8 de diciembre de 1126, mircoles , al parecer cuando ya haba nacido su nieto. Su hijo, padre de Averroes, Abu-l-Qasim Ahmad Ibn Rushd, naci el ao 487/1094 y muri el 564/1168. Tambin fue qadi al-ama' de Crdoba. Abu-l-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd al-Hafid ("el Nieto") naci el ao 520/1126. Recibi la tradicional formacin alcornica, la jurdica y la mdica. Entre sus maestros se citan a los alfaques Abu Muhammad Ibn Razak y Abu Marwn Ibn Murra, y los mdicos Abu a'far Ibn Harn de Trujillo y Abu Marwn al-Balans ("el Valenciano"). En cuanto a la filosofa, el nico maestro posible fue su amigo y protector Ibn Tufail (1110-1185). La iaza (licentia docendi) debi recibirla hacia 1141, casndose entre 1146 y 1153. El ao 558/1163 subi al trono Abu Ya'qub Yusuf Ibn Abd al-Mu'min, hombre culto y que, segn al-Marrakush se rode de una corte de letrados, cientficos y pensadores, entre ellos Ibn Tufail, cuya influencia fue muy importante y dur hasta su muerte. A finales de 1168 o principios de 1169, Ibn Tufail present a Ibn Rushd ante el sultn almohade. El historiador Abd al-Wahid al-Marrakush (1185-1224) en su crnica al-Muib fi taljs ajbar al-Magrib (ed. Dozy y otros, Leyden, 1968, pgs. 174-175), escribe lo siguiente:

Abu Bakr Ibn Tufail no ces de congraciarse con los sabios y de atraer sobre ellos la atencin, los favores y los elogios del soberano almohade. Fue l quien recomend a Abu-l-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd, que desde este momento fue ya conocido y apreciado. Su discpulo Abu Bakr Bundud Ibn Yahya al-Qurtub me ha dicho haber odo muchas veces al sabio Abu-l-Walid Ibn Rushd contar lo siguiente: Cuando fui introducido delante del Prncipe de los Creyentes Abu Ya'qub, lo encontr acompaado tan slo de Abu Bakr Ibn Tufail. Abu Bakr se dedic a hacerme el elogio, hablando de mi familia y de mis antepasados y aadiendo benvolamente elogios de m, que yo no mereca desde luego. El Prncipe de los creyentes, despus de haberme preguntado mi nombre, el nombre de mi padre y el de mi linaje, trab conmigo coversacin hacindome la siguiente pregunta: Qu opinan del cielo? (los filsofos, quera decir); lo creen eterno o engendrado? Lleno de confusin y de temor trat de soslayar la respuesta, y negu el que me dedicara a la filosofa, ya que ignoraba lo que Ibn Tufail haba tratado con l. El Prncipe de los creyentes advirti mi temor y mi confusin, y volvindose hacia Ibn Tufail se puso a hablar de la cuestin que me haba planteado, recordando lo que haban dicho Aristteles, Platn y todos los filsofos, y cit tambin los argumentos opuestos por los musulmanes contra ellos. As pude comprobar en l una erudicin que jams hubiera sospechado ni aun en ninguno de los que ordinariamente se ocupan de estas materias. E hizo tanto y tan bien para tranquilizarme, que acab por hablar; y as pude saber lo que yo tena que decir. Cuando me retir, hizo enviarme un regalo en dinero, un magnfico vestido de honor y una cabalgadura (...) Este mismo discpulo me refiri de Rushd las palabras siguientes: Abu Bakr Ibn Tufail me mand llamar un da y me dijo: He odo al Prncipe de los creyentes quejarse hoy de la oscuridad del estilo de Aristteles, o del de sus traductores, y de la dificultad para comprender sus doctrinas. Si estos libros deca el califa encontrasen alguien que los comentase y expusiese su sentido tras haberlo compredido perfectamente, entonces se podra uno consagrar a su estudio. Si tienes fuerza para un trabajo de este tipo me dijo entonces Ibn Tufail, debes emprenderlo, y s que podrs rematarlo, ya que conozco tu inteligencia, tu lucidez mental y tu gran aficin para el estudio. Lo que impide encargarme de esta empresa yo mismo, es la mucha edad que ya ves que tengo y, adems, las ocupaciones propias de mi cargo de visir y mdico de la cmara del sultn y mis cuidados, eso sin contar con otras ocupaciones ms graves. Ved, pues, aadi Ibn Rushd, lo que me llev a escribir mis comentarios a los diversos libros del filsofo Aristteles. Las consecuencias de la presentacin fueron decisivas: el aprecio por parte del califa, su nombramiento como qadi al-ama' de Sevilla (565/1169), como mdico principal de cmara y qadi al-ama' de Crdoba (578-1182), como haba sido su abuelo y su padre, y finalmente la confirmacin de estos cargos por su sucesor Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (580-1184). Siendo cad de Sevilla escribi, o al menos termin, los awami' o exposiciones compendiadas de la flsafa sobre los De generatione animalium y De partibus animalium de Aristteles; pero durante su perodo sevillano, del que dej grato recuerdo en aquella, hizo frecuentes viajes a Crdoba, donde al parecer tena su biblioteca de trabajo, y a Marrakesh. En esta ltima ciudad redact una parte del tratado De substantia orbis(574/1178); y antes de esa fecha haba

escrito todos los Taljisat, excepto dos: sobre la Repblica de Platn y De las fiebres de Galeno. A partir del 580/1184 sus contactos con al corte son muy frecuentes, tanto en Marrakesh como en Crdoba, ya que Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur pas a la Pennsula para frenar las constantes aceifas de los castellanos. En estas ocasiones Ibn Rusd reside en palacio, conversa a menudo con el califa de temas cientficos, y, segn los bigrafos la intimidad entre ambos era tal que el pensador cordobs llamaba a su soberano ji ("hermano mo"). El domingo 18 de junio de 1195/8 de raab de 591, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur derrot completamente a Alfonso VIII de Castilla en la batalla de la fortaleza de Alarcos (cerca de la actual Ciudad Real, en la comunidad autnoma de Castilla-La Mancha). Poco despus, a fines del referido ao, se abre un proceso a Ibn Rushd que terminara con la condena de sus escritos y el destierro a Lucena (cerca de Crdoba), ciudad famosa por albergar la ms importante de las comunidades judas, que durara algo ms de dos aos, pues a comienzos del 594/1198 le es levantado, regresando a Marrakesh. Ibn Rushd muri en esta ciudad del sur marroqu el 9 de safar del ao 595/jueves 10 de diciembre de 1198, a la edad de 72 aos solares. El cadver de Ibn Rushd fue depositado durante tres meses en el cementerio de la puerta de Tangazut, para ser ms tarde trasladado, donde fue enterrado junto a las tumbas familiares en el cementerio de Ibn Abbs. El gran sabio y mstico murciano Ibn Arabi (1165-1240), testigo personal de su entierro, escribi: Y ya no volv a encontrarme con l hasta que muri Ibn Rushd.. Sucedi esto en el ao 595, en la ciudad de Marrakesh, y fue trasladado a crdoba donde est su sepultura. Cuando fue colocado sobre una acemila el atad que encerraba su cuerpo, pusironse sus obras en el costado para que le sirvieran de contrapeso. Estaba yo all parado y dije para mis adentros: A un lado va el maestro y a otro van sus libros. Mas dime: sus anhelos, vironse cumplidos? (Futuhat al-Makiyya) Tuvo Ibn Rushd varios hijos, cuando menos cuatro, pues los bigrafos citan los nombres de dos y agregan que otros fueron cades en distintos lugares de al-ndalus. El ms famoso fue Abu Muhammad Abdallah Ibn Abu-l-Walid Ibn Rushd, jurista y mdico, sindolo de cmara del sucesor de Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (g. 1184-1199), llamado Abu Abdallah Muhammad alNasir (g. 1199-1214). El otro hijo del que nos ha sido conservado el nombre es Abu-l-Qasim Muhammad Ibn Abu-l-Walid Ibn Rushd; fue cad y muri en 622/1225. Los bigrafos citan el nombre de un nieto del gran pensador cordobs, llamado Yahya Ibn Muhammad Ibn Rushd, que tambin fue jurista. La fama de Ibn Rushd slo alcanz al occidente islmico o latino. Ibn Arabi nos ha conservado el testimonio del inters de Ibn Rushd por la observacin directa. De creer al famoso mstico, el pensador cordobs habra conseguido que el padre de Ibn Arabi mandase a ste a casa del filsofo para conocerle: Cierto da en Crdoba entr en casa de Abu-l-Walid Ibn Rushd, qadi de la ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, porque le haba maravillado mucho lo que haba odo decir de m, por eso mi padre, que era uno de sus ntimos amigos, me envi a su casa para dar ocasin a que Ibn Rushd pudiese conversar conmigo. As que hube entrado

cuando, levantse del lugar donde estaba y, dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin, me abraz. El gran bardo cordobs Muhammad Ibn Abdulmalik Ibn Quzmn (1078-1160), que cultiv la poesa y perfeccion el gnero del zjel inventado por Avempace (1070?-1139), ha dedicado a Ibn Rushd el zjel 106 de su Cancionero (cfr. Emilio Garca Gmez: Todo Ben Quzmn, 3 vols., Madrid, 1972): Cuando de generosidad se trata, pensad en Abu-l-Walid Ibn Rushd, hombre de aspiraciones muy altas y de intenciones puras; todo el que no sabe acude a l. Las buenas cualidades de su familia arraigaron en l, que parecerse a los suyos no es afrenta; bien inmediata es la herencia de las virtudes de su antepasado. No basta que fuese ilustre su abuelo, el gran cad, no ves cmo se contina la alcurnia? Tambin el nombre es Muhammad, y la prdida del abuelo se ha compensado con el nieto. En 586/1190 las obras de Ibn Rushd haban llegado a Egipto, pues Maimnides (1135-1204) dice haberlas visto all, aunque no infuyeron en el pensamiento del gran rab judo, fuertemente neoplatnico e inclinado por las posiciones ideolgicas de al-Farab y de Ibn Baa. De todos modos Ibn Rushd no tuvo eco en el Islam sunn. Muchos de los manuscritos orientales del pensador cordobs que han llegado hasta nuestros das son persas e indios, ya que el Islam shi fue mucho ms receptivo para el pensamiento. La fama de Ibn Rushd ya convertido en Averroes en el pensamiento medieval y renacentista, fue extraordinaria. La llegada de sus escritos a Pars a principios del siglo XIII cambiaron el rumbo de toda la Escolstica, se trate de santo Toms de Aquino o de los averrostas latinos. El averrosmo poltico es uno de los hechos capitales para la estructuracin del espritu laico que culminar con el Renacimiento. No debe extraar el elogio del Dante (1265-1321) y su conocimiento del pensamiento averrosta:

Averros, che 'l gran commento feo Averroes, el que hizo el gran comentario (Infierno IV, 121-144).

Un andalus de pura cepa El texto del edicto del califa Yusuf Ya'qub al-Mansur condenandi la filosofa y la ciencia, y concretamente a Ibn Rushd, fue redactado por Abu Abdallah Ibn Ayyas y, como en otros casos, se trata de un farragoso y barroco texto lleno de los habituales cargos de impiedad religiosa. Slo un alfaqu, el cad Abu Abdallah al-Usul, se atrevi a defender con valor a Ibn Rushd, por lo cual acab siendo incluido en la condena y anatemizado con aquel en la mezquita aljama. Ya en el destierro, los alfaques y ulemas se encarnizaron con el gran pensador musulmn cordobs, y los poetas le dirigieron los dardos de sus stiras.

En realidad la persecucin a Averroes tuvo un origen poltico. El islamlogo holands Reinhart Pieter Anne Dozy (1820-1883), autor del pormenorizado trabajo Historia de los musulmanes en Espaa (Ediciones Turner, Madrid, 1984, 4 vols.), con su habitual agudeza, demuestra el origen andalus de los Banu Rushd. El simple anlisis de los textos de Ibn Rushd demuestran su origen andalus. As, segn Abu-l-Fadl at-Tifas, Ibn Rushd e Ibn Zuhr disputaron ante Yusuf Yaqub al-Mansur sobre las excelencias de sus respectivas ciudades natales. La discusin la finaliza as nuetsro filsofo: Muere un sabio en Sevilla, y, si su familia ha de vender sus libros, tiene que llevarlos a Crdoba, donde hallar venta segura; por el contrario, cuando muere un msico en Crdoba hay que ir a Sevilla para enajenar sus instrumentos (Al-Maqqar). Es el mejor modo que el pensador tena para alabar su patria chica sin ofender a los sevillanos, pues Ibn Rushd gustaba mucho de la msica, al decir de sus bigrafos. Agrguense los piropos que dedica al cabello de los andaluses, ni tan hirsuto y rubio como los nrdicos, ni tan rizado y oscuro como el de los africanos. Hasta la lana de las ovejas de al-ndalus es ms fina que la de otras regiones. Y todo ello en razn de las excelencias de la situacin geogrfica de al-ndalus. As, frente a las opiniones de sus maestros griegos y a los elogios de los literatos rabes, ni hay tierras mejores que las de al-ndalus, ni hombres ms inteligentes que los andaluses (Taljs sobre "De los temperamentos de Galeno", Ms. B. Escorial, 884, ff. 50). Mientras los historiadores y los literatos rabes alaban hasta el empalago las virtudes raciales y la belleza de los rabes puros, Ibn Rushd los ve muy por debajo de los andaluses capaces de asimilar e integrar a rabes y bereberes, de darles sus buenas cualidades y prestancia y hasta de capacitarles para el quehacer intelectual. El desarrollo de las ciencias entre los rabes y bereberes no proceda del hecho de social de haber pasado de guerreros y beduinos a hombres urbanizados y sedentarios, sino a su asimilacin natural a los andaluses. Ibn Rushd se precia de la vida urbana de Crdoba; la vida pblica como cad de Sevilla, que no rechaza, le preocupa en cuanto que puede ocasionar deficiencias en sus obras, debido a la falta de libros y de tiempo, y escasez y poca habilidad de los copistas. Que procur servir se sabe por sus expresiones y ms aun por el esfuerzo de los sevillanos para conseguir la vindicacin y el perdn de Ibn Rushd.

Cocinando con Averroes Una lectura un poco cuidadosa de los textos mdicos de Ibn Rushd muestra enseguida el peso del andalucismo del filsofo cordobs. As, al tratar del aceite de oliva, escribe: Cuando procede de aceitunas maduras y sanas, y sus propiedades no han sido alteradas artificialmente, puede ser asimilado perfectamente por la constitucin humana (...) Los alimentos condimentados con aceite son nutritivos, con tal que el aceite sea fresco y poco cido (...) Por lo general es adecuada para el hombre toda la sustancia del aceite, por lo cual en nuestra tierra slo se condimenta la carne con l, ya que ste es el mejor modo de atemperarla, al que llamamos, rehogo. He aqu como se hace: se toma el aceite y se vierte en cazuela, colocndose enseguida la carne y aadindole agua caliente poco a poco, pero sin que llegue a hervir (Kulliyat).

Tambin seala las propiedades alimenticias del arroz con leche; y su predileccin por las berenjenas: Con las berenjenas se hacen en nuestro pas muchos platos delicados. Despus que sueltan la primera agua de coccin y se cuecen con su abundante carne, son muy deliciosas (Kulliyat). Habla de las propiedades de las calabazas andaluses, que exigen una cochura prolongada; de cmo en el campo se comen los caamones. Alaba la propiedades de las espinacas, y prefiere los higos y las uvas a los restantes frutos, aunque tambin resalte las prpiedades de las granadas. Pero sus elogios culminan al referirse a los huevos que lo curan todo, desde los dolores oculares a las almorranas, descubriendo el popular plato de los huevos fritos: Cuando se fren en aceite de oliva son muy buenos, ya que las cosas que se condimentan con aceite son muy nutritivas; pero el aceite debe ser nuevo, con poca acidez y de aceitunas. Por lo general, es un alimento muy adecuado para el hombre (Kulliyat). Vase Ins Elxpuru: La cocina de al-ndalus, Alianza, Madrid 1994.

El mximo pensador del Islam occidental Abu-l-Walid Ibn Rushd es el ms grande de los pensadores andaluses; su obra representa la culminacin de la dialctica del pensamiento de los falsifa islmicos, continuadores en rabe y persa de la sabidura helnica y de la ciencia antigua en el Islam medieval. Adems, es la ms alta cima del aristotelismo del Medioevo, el nico que realmente ha existido, pues los continuadores de Aristteles en el Liceo o en Alejandra marcharon por rumbos muy diferentes. En el sentido escolar del trmino, fue un espritu original, empecinado observador de la naturaleza y hasta aficionado a las verificaciones empricas. Autntico creyente islmico, padeci las sospechas de los alfaques y ulemas de su tierra, que lograron que, casi al final de su vida, fuese desterrado a Lucena; luego en Pars sera condenado como ateo y blasfemo. Pero la intrasigencia religioso-social de los alfaques y ulemas malikes no era otra cosa que la esencia misma de la sociedad norafricana almorvide, almohade o marin, reaccionaria y quietista. Las exigencias intrnsecas de la lnea dialctica revolucionaria de Ibn Rushd postulaba un tipo de estructura social muy diferente, ms prxima a una repblica islmica del siglo XX que a la de un reino bereber del siglo XII. La mejor prueba de la ineficacia de la administracin almohade es la estadstica a detallar: en 609/1212, a los catorce aos de la muerte de Ibn Rushd, el Islam andalus fue aplastado por los Reinos Cristianos en la batalla de las Navas de Tolosa; treinta y ocho aos despus (634/1236) los castellanos ocupan Crdoba; en 646/ 1248 entran en Sevilla; a partir de la segunda mitad del siglo XIII la Iberia musulmana queda reducida al reino nasr de Granada, cuya larga pervivencia (1232-1492) debe ms a las desavenencias y luchas intestinas de los cristianos castellanos y aragoneses, que al espritu de resistencia del reducido bastin musulmn. Por eso, la continuacin de la flsafa, tras el esfuerzo hermenutico crtico de Ibn Rushd, slo poda tener cabida en la Europa de los siglos XIII al XV, con el orto del espritu laico, el desarrollo de las Universidades (Pars, Oxford, Padua, Bolonia) y el nacimiento de la protoburguesa. Guste o no, la lnea dialctica de los falsifa islmicos haba evolucionado mucho ms rpido que las

sociedades musulmanas de Oriente y Occidente, enquistadas en esquemas monrquicos retrgrados, y pasara a la escolstica latina de dicho perodo renovando el pensamiento europeo, e incluso forjara las races del movimiento renacentista. Este fenmeno es un caso nico en la historia, de que un movimiento intelectual tenga xito en renovar y catapultar considerablemente una sociedad extranjera en lugar de la propia. Frente a las actitudes de Ibn Baa e Ibn Tufail que crean ms fcil alcanzar la verdad y la felicidad por medio de la vida solitaria, apartados de la sociedad corrupta e indiferente, Ibn Rushd piensa en futuro basndose en la cosmovisin aristotlica que considera que el hombre es un animal ciudadano, por lo cual la comunidad social multiplica las experiencias, aumenta la amplitud del saber, hace crecer la inquietud por la ciencia y facilita los hallazgos de la mente humana. El hombre ha sido creado para saber y se perfecciona por el saber. La felicidad humana, por tanto, consiste tambin en la sabidura, cuya ltima y definitiva significacin es el salto de la materia al espritu, y cuya coronacin es la identidad del conocimiento con la forma de la cosa conocida. Al utilizar la Repblica de Platn, Ibn Rushd puede acomodar mejor la herencia neoplatnica que opona microcosmos y cosmos, y que se adecuaba con la tradicin religiosa revelada que contrapone el alma y el mundo. Ibn Rushd fue un implacable crtico de los gobiernos tirnicos musulmanes o no. Sus escritos trasuntan duras crticas a los reyes omeyas, abbases, taifas, almorvides y almohades, incluso a las oligarquas andaluses. Pero llamar por esto liberal a Ibn Rushd resultara tan extemporneo como creerlo ateo, al estilo de los enemigos latinos averrosmo, o librepensador como supuso el orientalista francs Ernest Renan (1823-1892). Fue algo ms sencillo, pero ms importante para la historia del pensamiento: un tenaz buscador de la realidad de las cosas y de los hechos. Un defensor de los derechos de la mujer (segn Mahmud Al Makki, catedrtico de la Universidad de El Cairo) Dentro de la contribucin de Ibn Rushd a la ciencia jurdica musulmana, es interesante el conjunto de opiniones respecto a la mujer. Sus puntos de vista lo muestran como un pensador progresista y defensor de los derechos de la mujer. Este aspecto de pensamiento puede ilustrarse con los siguientes ejemplos contenidos en su monumental Bidayat al-mutahid wanihayat al-muqtasid fi-l-fiqh ("El punto de partida del doctor autorizado y trmino supremo del doctor moderado sobre la jurisprudencia", editado en El Cairo en 1353/1935): Ibn Rushd aprueba la opinin que exige al desposado comprometerse a cumplir las condiciones que le impone la esposa, como el que no se case con otra mujer. Cabe puntualizar que esta opinin es contraria a lo que impone el derecho maliki. Tambin sigue el criterio de Abu Hanifa de que los parientes de la mujer adulta no tienen derecho a impedirle que se case con quien quiera. En contra de las opiniones de Malik y al-Shafi'i, Ibn Rushd sigue las de Abu Hanifa, al-Tawri y al-Awza'i, que exigen el consentimiento de la mujer adulta, incluyendo la hurfana, para su matrimonio.

Si el marido se niega a conceder el divorcio a la mujer que se queja de sus malos tratos, tiene el cad la autoridad de divorciarlos? Malik opina que s. Ibn Rushd aprueba el criterio de Malik, que aplica a este caso el principio llamado de analoga libre (al-qiyas al-mursal). La mayora de los alfaques sunnes se oponen al criterio maliki. Con respecto al velo (hiab), Ibn Rushd recomienda el recato, pero no tiene inconveniente en que la mujer salga con la cara destapada. En lo que nuestro filsofo parece ms revolucionario es en el captulo de los juicios. Ibn Rushd cita una opinin del imam persa at-Tabar. Consiste en que no ve inconveniente en que la mujer pueda ejercer el cargo de juez. Ibn Rushd aprueba este criterio resistido por la mayora de los alfaques. Hoy da, en 1998, 800 aos despus de la muerte de Averroes, hay 91 magistradas en el sistema judicial de la Repblica Islmica del Irn, el nico gobierno que dispone de jueces mujeres en el mundo musulmn. Respecto de la condicin de la mujer en la sociedad modelo o ciudad ideal, Averroes dice lo siguiente: Sabemos que la mujer, en tanto que es semejante al varn, debe participar necesariamente del fin ltimo del hombre, aunque existan diferencias en ms o menos (...) Si la naturaleza del varn y de la mujer es la misma, y toda constitucin que es de un mismo tipo debe dirigirse a una concreta acividad social, resulta evidente que en dicha sociedad modelo la mujer debe realizar las mismas labores que el varn (...) Cuando algunas mujeres han sido muy bien educadas y posean disposiciones sobresalientes, no ha resultado imposible que lleguen a ser filsofos y gobernantes (Averroes: Exposicin de la Repblica de Platn. Traduccin y estudio preliminar de Miguel Cruz Hernndez, Tecnos, Madrid, 1996, pgs. 57-59). Sobre la filosofa de Averroes (segn Andrs Martnez Lorca, Salvador Gmez Nogales y Rafael Ramn Guerrero, historiadores e islamlogos de Madrid) Para el filsofo marxista alemn Ernst Bloch (1885-1977), en su obra titulada Avicena y la izquierda aristotlica (Berln , 1952) los filsofos del mundo islmico fueron hombres que pensaron la realidad en trminos cientfico-naturales. Segn Bloch, lo que les impuls a estudiar la realidad que les rodeaba con ojos cientficos y naturalistas fue la invitacin cornica a usar la razn, puesto que el Corn propicia una investigacin racional de la naturaleza, como ya reconoci el propio Averroes cuando afirm: Que la revelacin invite a considerar por la razn (bi-l-aql) los seres existentes y a buscar por medio de ella su conocimiento, es cosa bien manifiesta en ms de una aleya del Libro de Dios. As, por ejemplo, dice: "Considerad, oh vosotros, los que tenis entendimiento" (Corn, 59-2). Este es un texto que prueba la necesidad de emplear el raciocinio intelectual (al-qiyas al-'aql), o el racional y el religioso a la vez (al-'aql wa-l-shar' ma'an). Asimismo, dice en otro lugar: "Y porqu no ponen su atencin en el reino de los cielos y de la tierra y en lo que Dios cre" (Corn, 7-184). Este es tambin un texto que exhorta al estudio reflexivo sobre todos los seres(Fasl al-Maqal, "Doctrina decisiva y fundamento de la concordia entre la revelacin y la ciencia"; trad, castellana por M. Alonso: La teologa de Averroes, CSIC, Madrid, 1947, pgs. 150-151).

Esta invitacin cornica a hacer uso del entendimiento y del razonamiento con el fin de ampliar el conocimiento dado por la revelacin, mediante la observacin y la contemplacin del universo, se convirti en uno de los fundamentos de la investigacin cientfica en el mundo islmico. La importancia que el Corn concede a la razn ha sido subrayado por el profesor iran Seyyed Hossein Nasr (cfr. S. H. Nasr: An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Conceptions of Nature and Methods used for its study by The Ikhwan al-Safa, al-Biruni and Avicena, State University of New York Press, Albany, 1993; Rafael Ramn Guerrero: De la Razn en el Islam clsico, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 1982-1983), quien ha mostrado que el papel asignado al intelecto en el Islam es uno de los puntos en que se distingue del cristianismo, pues mientras que ste es esencialmente un camino de amor, el Islam es una cierta forma de gnosticismo, que tiene como propsito guiar al creyente hacia las realidades espirituales. De aqu que en el sistema educativo islmico las artes y las ciencias tiendan a mostrar la interdependencia de todo cuanto existe, de manera que de la contemplacin del universo se reconozca la unidad que le da fundamento. Esto es lo que proporcion justificacin entre los musulmanes el estudio de la naturaleza y lo que dio ese carcter cientfico propio del sistema educativo islmico. Pero es que, adems, como el mismo Seyyed Hossein Nasr ha puesto de relieve, hay una relacin entre la concepcin del universo presidida por la idea de la unidad del principio y el profundo significado de raz filosfica que tiene la Shahada o profesin de fe islmica: LA ILAHA ILLAL-LAH no quiere decir sino: No hay ms que una sola realidad absoluta. Frente al concepto teolgico-mstico de la naturaleza y su carcter simblico, establecido por los padres de la iglesia, que predomin en el mundo cristiano hasta mediados del siglo XII, los musulmanes, inspirados por la obras de los filsofos y cientficos griegos, erigieron una visin del universo que pretenda dar una explicacin cientfica y racional de l. Las teoras aristotlicas de la naturaleza, aceptadas por los musulmanes, despertaron en ellos un espritu cientfico que les llev a investigaciones fructuosas en el mbito de la ciencia. No olvidemos que estos filsofos descollaron en distintos campos del saber cientfico, en los que realizaron importantes contribuciones. Al-Kind fue un notable matemtico, que, al igual que Platn, estaba convencido de la necesidad de este saber para acceder a la filosofa como expone en su obra Sobre los libros de Aristteles (Risala fi kammiyya kutub Arist). Al-Farab, adems de haber estudiado medicina y haber efectuado investigaciones sobre geometra y mecnica, fue uno de los ms importantes tericos de la msica y un virtuoso msico. De Avicena sabemos que realiz estudios sobre geologa, zoologa y botnica y que fue una autoridad en medicina. Y lo mismo puede decirse de Averroes, quien, adems de un gran observador de la naturaleza, fue una de las ms renombradas figuras en el campo de la medicina. Sin embargo, esto no quiere decir que ellos se hubieran puesto al margen de la religin, como parece deducirse de las palabras de Bloch, cuando afirma: Lstima que la ortodoxia islmica, que persigui a Avicena lo mismo que a Averroes, quemando sus libros, no creyera asimismo en tal fidelidad al Corn, por el contrario, cada vez que era manifestada, la entenda como de labios para afuera solamente (Ernst Bloch: Avicena und die aristotelische Linke, Berln, 1952, pg. 492; traduccin castellana por J. Deike Robles, publicada en Ciencia Nueva, Madrid, 1966, pg. 27-28).

Averroes era un pensador de horizontes amplios y racionales como se puede deducir del siguiente texto: Puesto que estos preceptos religiosos son verdaderos e invitan a la reflexin que conduce al conocimiento de la verdad, nosotros, la comunidad de musulmanes (ma'shar al-muslimn), sabemos sin duda que la reflexin fundada en la demostracin no conduce a contradecir lo que nos da la Ley divina, pues la verdad no es contraria a la verdad, sino que est de acuerdo con ella y da testimonio de ella (Fasl al-Maqal). Averroes mdico (segn Mara Concepcin Vzquez de Benito, catedrtica de Lenguas y Literaturas Arabes en la Universidad de Salamanca) La obra mdica ms importante de Averroes es la enciclopedia Kitab al-kulliyat fi al-tibb ("Libro sobre las generalidades de la Medicina"), que se compone de siete volmenes que tratan respectivamente de anatoma, diagnosis, fisiologa, higiene, materia mdica, patologa y teraputica, y fue extensamente usada como libro de texto en las universidades cristianas, como Oxford, Pars, Lovaina, Montpellier y Roma hasta el siglo XVII. Las ediciones que existen del Kitab al-Killuyat fi-l-tibb son las siguientes: la edicin facsmil de Larache de 1939, la edicin fototpica de Tetun de 1942, la edicin mecanografiada de Madrid de 1987, basada en tres manuscritos, el de la Abada del Sacromonte de Granada, el de la Biblioteca Nacional de Madrid y el de la Publichnaya Biblioteca de Leningrado (hoy San Petersburgo), la edicin de imprenta de Argel de 1978, basada en cuatro manuscritos, es decir, adems de utilizar los tres manuscritos de la edicin de Madrid, aade el manuscrito de Estambul, y una edicin latina de Venecia de 1560, adems de traducciones parciales en lenguas modernas. El Kitab al-Kulliyat fi-l-tibb ha sido estudiado, entre otros, por Esteban Torres (Averroes y la ciencia mdica, Madrid, 1974), el padre F. X. Rodrguez Molero (Originalidad y estilo de la anatoma de Averroes, Revista Al-ndalus, vol. XV, Madrid/Granada, 1950, pgs. 47-63), por el ya fallecido Helmut Gtje (Probleme des Colliget Forschung, Zurich, 1980), y por el profesor Miguel Cruz Hernndez en conjunto con Mara Concepcin Vzquez de Benito (La medicina de Averroes: Comentario a Galeno, Colegio Universitario de Zamora, Zamora, 1987). Del conjunto de sus textos originales redactados sobre materia mdica se puede llegar a las siguientes conclusiones: 1. Primeramente, que Ibn Rushd toc todos los temas que sobre medicina redactaron los restantes mdicos rabes ms afamados, As, redact un tratado sistemtico y escolstico que es el Kulliyat fi-l-tibb, como hicieron tambin otros autores, entre otros, por ejemplo, Avicena, Razi o Al Abbs. 2. Acaso lo ms importante a destacar de los escritos mdicos de Ibn Rushd sea el hecho de que a travs de ellos se puede conocer mejor los datos extrados de la obra galnica y aristotlica, de suerte que nos los presenta con un mayor ordenamiento y esquematizacin que en las mismas fuentes originales.

3. Ibn Rushd sostiene tambin la teora de que el primer paso del tratamiento es la diettica con fundamento antropolgico-religioso en el concepto cornico de la Shar'a, o Recta Va, como afirma el profesor P. Lan Entralgo (Historia de la Medicina, Barcelona, 1978, pg. 169), es decir, la adopcin de un modo de vivir adecuado a la total perfeccin de la persona. La diettica es como una higiene cuyas reglas se ordenan segn la peculiaridad biolgica del individuo, profesin, poca del ao, vivienda, etc., estando ntimamente unidos a ella la defecacin y el bao. La dieta es, pues, la base del tratamiento, o incluso todo el tratamiento, para Averroes. 4. Digamos por ltimo, que el lenguaje empleado por Ibn Rushd no es difcil sino, por el contrario, directo, claro y fluido, comparable al empleado por Razi e Ibn Sina en sus escritos mdicos, y muy distante del de Lisanuddn Ibn al-Jatib, mucho ms alambicado, complicado y florido (cfr. M. C. Vzquez de Benito: El Libro de la Higiene de Muhammad Ibn Abdallah Ibn alJatib, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1984). Hay que sealar, en cambio, la mencin que Ibn Rushd hace de ciertos trminos empleados en su poca, lo cual supone un nuevo enriquecimiento para la lexicografa. As, por ejemplo, en su opsculo Sobre la conservacin de la salud (Fi Hifz al-Sihha, Manuscrito de El Escorial 884), al enumerar las distintas clases de pan que resulta aconsejable ingerir para conservar el buen estado de salud, dice: El pan fermentado, bien cocido y elaborado con trigo macerado en agua, es decir, lo que nosotros llamamos madhn, que es trmino medio entre los que denominamos al-ahmar wa-ldarmak, es decir, el rojo y el de adrgama.

El legado de Averroes En una de sus obras el polgrafo cordobs revela un importante aspecto de su pensamiento: La religin particular de los filsofos consiste en profundizar el estudio de todo lo que existe; pues no se sabra rendir a Dios un culto ms sublime que el del conocimiento de sus obras, que nos conduce a conocerlo en toda su realidad. Esta es a sus ojos la ms noble de las acciones, mientras que la accin ms vil consiste en tachar de error y de vana presuncin a quien consagra este culto, ms noble que todos los dems (Tafsir de la "Metafsica", libro A, captulo I, pargrafo 2, citado en Salomon Munk (1803-1867), Mlanges de philosophie juive et arabe, J. Vrin, Pars, 1955, pg. 456. Este islamlogo judeofrancs, que califica a todo el pasaje de extraordinario, hace notar que lo traduce directamente del hebreo, pues fue suprimido por la censura en la versin latina. Sobre el particular, es interesante citar la opinin del destacado islamlogo francs contemporneo Roger Arnaldez: Atacar a la teologa, no es atacar a la fe. (...) Averroes no busc liberar al espritu humano del dominio de la fe; quiso liberar al pensamiento musulmn de un doble dominio: del juridicismo estrecho nacido de un malikismo petrificado, y de una teologa falsamente especulativa cuya argumentacin no es a sus ojos sino dialctica o retrica, y que perjudica ms que beneficia a la fe verdadera (...) Si se considera la actitud que tom Averroes a este respecto, se ver que se asemeja curiosamente a la de Kant (R. Arnaldez: "Averros" en Multiple Averros, Pars, 1978, pg. 14). Igualmente, seala el filsofo francs y profesor de la Sorbona Etienne-Henry Gilson (1884-1978):Averroes

dice que, en el Profeta, fe y razn, religin y filosofa coinciden (E. Gilson: La Filosofa en la Edad Media. Desde los orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV, (Gredos, Madrid, 1997, Captulo VI: La filosofa rabe, pg. 355). Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la fe (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Nada puede probar mejor la fuerza del movimiento averrosta en el Pars del siglo XIII que lo repetidos ataques de Etienne Tempier, obispo de la ciudad a orillas del Sena. En 1269 condenaba como herejas trece proposiciones enseadas por ciertos profesores de la Universidad. A pesar de todo, los averrostas continuaron enseando como si nada hubiese pasado, pues el 7 de marzo de 1277, el obispo public una lista de 219 proposiciones, que conden oficialmente como herejas. Esas, segn el obispo, eran doctrinas enseadas por Siger de Brabante, Boecio de Dacia, Roger Bacon, u otros profesores parisienses, incluso el mismo santo Toms de Aquino. Las 219 comprendan las condenadas en 1269 y otras, de las que brindamos el ejemplo siguiente: La verdadera sabidura es la de los filsofos y no existe estado superior al del ejercicio de la filosofa (E. Gilson: O. cit., pg. 546). Las enseanzas de Averroes no slo influenciaron a los pensadores alto y bajomedievales incluso al judo barcelons Hasday Crescas (1340-1412), sino tambin a humanistas renacentistas como Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y a los filsofos racionalistas del siglo XVII, como el francs Ren Descartes (1596-1650), el judo holands Baruch Spinoza (16321677), el ingls John Locke (1632-1704) y el alemn Immanuel Kant (1724-1804).

Siger de Brabante, un mrtir del averrosmo El filsofo belga Siger de Brabante (1235?-1281/84), sacerdote secular, era un hombre muy sabio. Los fragmentos subsistentes de sus obras citan a al-Kind, al-Farab, al-Gazal, Avicena, Avempace, Ibn Gabirol, Averroes y Maimnides. En una serie de comentarios sobre Aristteles y en un opsculo de controversia llamado Contra esos hombres famosos en filosofa, Alberto y Toms, Siger sostena que san Alberto Magno (1200-1280) y santo Toms de Aquino (12241274) interpretaban falsamente al filsofo griego y que Averroes lo haca correctamente. Que Siger tena muchos seguidores en la Universidad de Pars se deduce de la presentacin de su candidatura al rectorado en 1271, aunque no prosper. Nada puede probar mejor la fuerza del movimiento averrosta en Pars que los repetidos ataques de Etienne Tempier, obispo de la ciudad a orillas del Sena. En octubre de 1277 Siger fue condenado por la Inquisicin. Sus ltimos das transcurrieron en Italia como preso de la curia romana. Entre 1281 y 1284 fue apualado en Orvieto (Umbra) por su amanuense, calificado como un monje medio loco por la versin eclesistica. Hay razones para creer las opiniones de diversos historiadores que sealan la complicidad de la curia en la muerte de Siger. Slo por simpata a lo musulmn puede comprenderse el juicio benvolo, injustificable dentro de la teologa catlica, que a Dante le merece un hombre como Siger de Brabante, profesor de la Universidad de Pars, condenado por hereje averrosta, y asesinado por instigacin papal.

Cunta sorpresa al hallar en pleno paraso y entre el coro de los sabios cristianos ortodoxos, junto al espaol San Isidoro (570-636), al ingls Beda el Venerable (673-735) y al escocs Ricardo de San Vctor (m. 1173), la eterna luz de Siger, que enseando en el Vico de li strami en frase de Dante (la actual Rue de Fuarre, la calle donde se encuentra la Universidad de Pars, en el barrio latino) demostr con silogismos verdades capaces de suscitar el odio de los adversarios envidiosos (Paraso, X, 136-138). La smpata de Dante hacia la ciencia islmica en general, y en particular hacia Averroes, explica tambin otro enigma, todava ms oscuro, que ha conseguido resolver la sagaz erudicin de Bruno Nardi en uno de sus estudios (cfr. Bruno Nardi: Sigieri di Brabante nella Divina Commedia e le fonti della filosofia i Dante, Rivista di filosofia neoscolastica, 19111912, San Giuseppe, Florencia, 1912;Intorno al tomismo di Dante e alla quistione di Sigieri, Giornale dantesco, XXII, 5, Olschki, Florencia, 1914). Aludimos a la inexplicable presencia en el paraso dantesco, de un profesor de la Universidad de Pars, Siger de Brabante, condenado como hereje averrosta en 1277 y muerto en Italia hacia 1284. Dante, a pesar de todo, lo coloca en la esfera celestial del sol, en la morada de los telogos, junto a Santo Toms de Aquino, Alberto Magno, San Isidoro de Sevilla, Dionisio Areopagita, Pedro Lombardo, Beda, Boecio, San Agustn, etc. Cmo justificar tamaa audacia? Los dantistas han agotado todas las hiptesis del ingenio para dejar a salvo la sinceridad cristiana y la seriedad del poeta florentino, que no slo exime de las penas infernales a un hereje como Siger, patriarca del averrosmo, muerto fuera de la comunin de la Iglesia, sino que lo exalta adems hasta la mansin de los santos telogos y doctores de la ortodoxia y, para colmo de osada que toca los lindes del sarcasmo, pone en boca de Santo Toms, adversario irreconciliable de Siger en el problema de las dos verdades y en el de la unidad del intelecto, un elogio que equivale a una rehabilitacin de su memoria (Paraso, X, 82 y ss.). Nardi ha dado la clave de este enigma, planteando de nuevo la cuestin de la fuentes de la filosofa dantesca. Hasta ahora se haba credo que Dante fue un filsofo exclusivamente tomista; pero Nardi, merced a una escrupulosa revisin de los textos dantescos, cotejados con los de otros escolsticos de filiacin neoplatnica y con los sistemas de Avicena y Averroes, ha demostrado que Dante, en el conflicto entre la filosofa rabeneoplatnica de estos pensadores y la teologa cristiana, adopt una aptitud fidestica o mstica, recurriendo a las enseanzas de la fe para evitar las dudas nacidas de aquel conflicto. Gracias a esta actitud, Dante, lejos de ser un tomista incondicional, es un escolstico, pero eclctico, que, sin seguir a ningn maestro en particular, acepta de todos los pensadores, antiguos y medievales, cristianos y musulmanes, ideas y teoras, para fundirlas en un sistema personal que, ocupando un trmino medio entre el tomismo y el avicenismo-averrosta, se aproxima a este ltimo ms que aqul en un gran nmero de problemas. Las principales tesis dantescas de filiacin arbiga que Nardi ha puesto relieve ataen a la cosmologa, a la teodicea y a la psicologa: Dios es luz, cuyos rayos se difunden y atenan a medida que se alejan del foco. Las inteligencias de las esferas celestes reflejan como espejos aquellos rayos e imprimen as las formas de la materia... Y Nardi hace ver cmo estas ideas dantescas, aunque puedan tener precedentes en la tradicin agustiniana, derivan mejor de la filosofa arbigoplatnica y, ms concretamente, de los sistemas de Alfarab, Avicena, Algazel y Averroes (M. Asn Palacios: La escatologa musulmana en la Divina Comedia, seguida de Historia y crtica de una polmica, Hiperin, Madrid, 1984, pgs. 397-398).

La prueba indubitable de la firme presencia de las letras rabes en la Europa prerrenacentista y el auge del fenmeno averrosta, es el testimonio de indignacin del gran humanista italiano Francesco Petrarca de Arezzo (1304-1374): Te suplico por Dios dice a su amigo Giovanni Dondi que en todo lo que me atae no tengas en cuenta para nada a los rabes, como si no existiesen. Odio esa raza(...) Cmo! Cicern pudo ser orador despus de Demstenes; Virgilio pudo ser poeta despus de Homero; y ahora, despus de los rabes, no deberamos atrevernos a escribir. Decs que quiz habremos sobrepujado a veces a los griegos, y por consiguiente a todas las naciones; pero que no hemos sobrepujado a los rabes! Oh, locura! Oh, vrtigo! Oh, genio de Italia, adormecido, si no extinguido! (cfr. Gustavo Le Bon: La civilizacin de los rabes, Editorial Arabigo-Argentina "El Nilo", Buenos Aires, 1974, pgs. 498-499). El orientalista francs Ernest Renan, que no era precisamente un defensor de los rabes y los musulmanes (cfr. Edward Said: Orientalismo, Libertarias, Madrid, 1990, pg. 186 y ss), confiesa:Averroes y los rabes no eran en esta poca para los librepensadores del Norte de Italia ms que un santo y sea.No poda aspirarse al ttulo de filsofo, a menos de jurar por Averroes (E. Renan: Averroes y el averrosmo, Hiperin, Madrid, 1992, pg. 225). Para tener una idea de la intensidad de la disputa que se haba dado en la Italia del trecento entre los partidarios del averrosmo (que englobaban a todos aquellos que adheran de uno u otro modo al pensamiento y las ciencias del Islam para justificar su racionalismo ante la estrechez y prepotencia eclesistica) y los defensores a ultranza de los doctores de la Iglesia, nos remitiremos a un dilogo que tuvo Petrarca en Venecia con un averrosta, el cual cita el erudito italiano Girolamo Tiraboschi (1731-1794). Cuando en cierto momento de la discusin, Petrarca recurri a un dicho de un apstol de la Iglesia, el averrosta le dijo con desdn: Guarda para ti los doctores de esa clase. Por mi parte tengo mi maestro y s en quien creo. Ante la indignacin de Petrarca y sus refutaciones, el averrosta agreg: Vamos, sigue siendo un buen cristiano: por mi parte, no creo una palabra de todas esas fbulas... Ah, si fueses capaz de leer a Averroes! (...) Qu lstima que un genio tan grande se haya dejado engaar por fbulas tan pueriles. Pero tengo en ti ms esperanza y un da sers, sin duda, de los nuestros (G: Tiraboschi: Storia della letteratura italiana, 13 vols., Mdena, 1772-1782, vol. V, pg. 190 y ss.). Renan cita tambin esta conversacin y aade que Petrarca estuvo expuesto a las atracciones de los averrostas. Su tratado "De sui ipsius et multorum ignorantia" no es ms que el relato de las conversaciones que tuvo en Venecia con cuatro averrostas amigos suyos, que pusieron todo su empeo en atraerle a su partido (E. Renan: O. cit., pg. 226).

Conclusin Para finalizar, quisiramos citar un pensamiento de Averroes, segn el cual slo el ms alto saber proporciona la felicidad: As como el hambre y la sed son seales del cuerpo y muestran lo que le falta, as tambin la ignorancia y escasez de conocimientos es una seal del alma y de sus creencias. As las cosas, tenemos aqu dos tipos determinados, a saber: los que slo buscan sus mantenimientos y los que procuran el saber. Pero la verdadera plenitud slo se alcanza mediante el objeto que posee

el ms noble modo de ser. (...) Ahora bien, si por lo comn la plenitud de la aprehensin es gozosa, cuando lo que se alcanza es por esencia noble y mayor en verdad y permanencia, forzosamente ser la dicha ms digna de ser elegida. Tal sucede con la felicidad intelectual respecto de los otros gozos(Averroes: Exposicin de la Repblica de Platn. Traduccin y estudio preliminar de Miguel Cruz Hernndez, Tecnos, Madrid, 1996, pgs. 146-147).

Bibliografa recomendable Arkoun, Cruz Hernndez y otros: Averroes y Maimnides. Dos grandes espritus del siglo XII, revista El Correo de la Unesco, Pars, Septiembre 1986. Cruz Hernndez, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo islmico (Alianza Editorial, tres tomos, Madrid, 1996). Makki, Martnez Lorca y otros: Al encuentro de Averroes, Trotta, Madrid, 1993. Mendizbal, Allende R.: Averroes: Un andaluz para Europa, Madrid, 1971. R.H. Shamsuddn Ela Profesor del Instituto Argentino de Cultura Islmica