Bajo el volcn Recuerdo la novela de Malcom Lowry. Un pueblo de Mjico, un escritor borracho, el mezcal, las alucinaciones.

El escritor que escribe su novela en una cabaa de un lugar inhspito de Canad durante diez aos y la pierde o la quema. Una leyenda de un hombre fuera del mundo, desterrado, sin patria, sin amigos, perdido en visiones no salvficas, delirantes. El volcn es un smbolo de la geodesia metafsica. Empdocles se arroj en el crter del volcn. El misterioso filsofo a quien le adjudican un rol fundacional, un sabio al que se le obliga a mediar en los conflictos de su comunidad, fue predicador de una visin del cosmos en tensin permanente entre las fuerzas de la concordia y de la discordia. Giorgio Colli, huelga decirlo, no se arroj al Vesubio ni al Etna, ni es conocido por sus experiencias alucinatorias. Fue un profesor de pequeas universidades italianas, con muy pocos alumnos, un hombre dedicado a estudiar a los griegos, un erudito fillogo, un lector devoto de la obra nietzscheana, y, sobre todo, un editor. Muri a los sesenta y dos aos, tenemos escasas imgenes de su persona, una foto en blanco y negro en la que se ve a un hombre menudo, pelo lacio abundante gris, con anteojos de gruesos lentes, algo desaliado con su pull over de escote en V y una camisa blanca arrugada con botones abiertos y un cigarrillo en la mano. Sabemos que con Mazzino Montinari edit la obra completa de Nietzsche, una edicin considerada de gran valor, que ha sido la fuente bibliogrfica para su traduccin francesa al cuidado de Michel Foucault y Gilles Deleuze, y que permiti luego de dcadas que la obra indita de Nietzsche: `La voluntad de poder, tuviera un nuevo ordenamiento despus de la edicin de los manuscritos apropiados por su hermana Elizabeth Forster Nietzsche. Conocemos a Colli, adems, por su libro `El nacimiento de la filosofa, un pequeo libro de editorial Tusquets que me acompaa hace treinta aos cada vez que hablo de por qu la filosofa es filosofa. Colli nos llega a la lengua castellana gracias al ahinco, a la generosidad, y al cuidado de Miguel Morey, que ha traducido y traduce sus obras, las prologa, y coordina con el hijo del filsofo, Enrico Colli, la edicin de sus escritos en castellano. En este texto nos referiremos al libro `Filosofa de la expresin, en la traduccin de Morey publicada por editorial Siruela. En su prlogo el filsofo espaol ya nos adverte sobre ciertas dificultades del texto, tanto por su problemtica como por cierta inactualidad. Al mismo tiempo

presenta el texto como el principal legado de Colli, y seala que podemos decir que es uno de los filsofos ms importantes del siglo XX. Este libro es una obra filosfica. Colli no slo lee a los griegos y los interpreta, no slo nos da su lectura de Nietzsche sino que elabora su versin de qu es la filosofa, cmo se origina, y en qu se ha convertido. Su trayecto parte de la era de los sabios a los que se tema por poseer un saber terrible, y llega a nuestros das en que la palabra filsofo designa para la gente comn, y no slo para los legos, a un personaje que oscila entre un papanatas y un bufn. Son sus mismas palabras. Sin duda, para quien se dedica a estos menesteres que se llaman tradicionalmente filosofa, la identidad de filsofo es problemtica. Nadie, y en especial los filsofos, se sienten cmodos con esta designacin. No remite a una profesin. Ser un profesor de filosofa es una actividad comn como la de cualquier otra actividad docente. Ser un ensayista de filosofa coloca al escritor en un gnero abarcador sin lmites precisos ya que lo ordena en el rubro infinito de la no ficcin que cubre desde obras de divulgacin de las disciplinas existentes a la crtica literaria y el debate poltico. Por lo que decir filsofo es una alternativa casi inevitable para quien pretende manifestar un lugar en la sociedad equivalente a los graduados en ciencias sociales que se autodenominan antroplogos o socilogos, para no hablar de los profesionales de la ciencias fsico matemticas, de la vida, o de la tierra, cuya identidad es fcil de definir. Sin embargo, presentarse como filsofo induce a pensar que una total falta de pudor permite a una persona poco ubicada en el mundo de la relaciones pblicas sostener que se dedica a la sabidura y que su labor genera pensamientos profundos acerca de aquello que nadie ve y l s por mrito propio que es la de ser sabio. Eso es lo que Giorgio Colli llama ser un bufn y un papanata. Su libro es la explicacin del motivo por el cual la sociedad ha llegado a tener una opinin tan pobre de la labor filosfica y las razones de este escarnio. La tarea no es sencilla. Ante todo por una razn lgica. Colli tampoco es un sabio, es un filsofo, por lo tanto un papanata. No sabemos si se presentaba a s mismo como tal, o como profesor de filosofa, fillogo, editor, o lo que fuere, pero sus lectores lo consideramos como tal, no como papanata y s como filsofo. Y as se da la cuestin de la identidad en nuestros tiempos. Son los lectores o los discpulos quienes atribuyen las identidades una vez que el consenso cultural que distribua de una cierta manera los oficios terrestres ha desaparecido. Ya no hay ms retores y sofistas, por lo que tampoco debera haber filsofos en cuanto pertenecan a la poca en que estos personajes eran reconocidos por su utilidad social, ya fuera con efectos perniciosos o saludables para la comunidad.

La clase de los filsofos prcticamente desapareci con el mundo antiguo, y una vez concluida la era de los telogos, en la modernidad la figura del sabio natural u hombre de ciencias, sustituye al viejo personaje. Durante el siglo XIX hay un renacimiento de la filosofa gracias al idealismo alemn, destinado en especial a su funcin profesoral, pieza relevante del engranaje burocrtico al servicio de la formacin de los funcionarios de un gran Estado nacional. Hegel es el gran profesor que intenta recuperar algo del antiqusimo rol proftico de los augures presocrticos con su anuncio del fin de la historia y de la realizacin del saber planetario. Pero fueron nubes de humo. La filosofa rara vez pudo salir del recinto acadmico en el que se entreg a la labor de recorrer el curso de su historia y rememorar a sus epgonos y su leyenda. La olvidada madre de las ciencias ofreci toda su energa a ensear a leer el legado de su propio pasado y almacenar en la memoria de las nuevas generaciones las lecciones de una poca muerta. Lengua muerta de documentos muertos. Colli nos habla de la degeneracin de la herencia griega y del balbuceo moderno que no puede ms que tartamudear a los clsicos. En definitiva, ms all de estas aseveraciones, no podemos dejar de reconocer que la filosofa despus de dedicarse a contemplar el mundo ha sido llamada a transformarlo de la mano de la ciencia y de la poltica, y con tal compaa merodea sin domicilio fijo. Qu nos dice Colli? Mejor dicho: qu no nos dice Colli, ya que en este libro lo dice todo? Y no slo lo hace invocando una historia, su tono no es el de `El nacimiento de la filosofa, no describe un recorrido con el fin de elaborar el diagnstico de una decadencia, esta vez ataca, agrede, condena, crea discordia. El libro se llama filosofa de la expresin. No est bien elegida la palabra. Es tan obvio el sentido ordinario de la palabra expresin que suponemos que algo se expresa y alguien lo hace. Y en este caso nada ni nadie se expresan. Colli dice que `expresin es la palabra que designa una hiptesis, por lo que podemos inferir, sin hacer sutilezas en exceso, que se trata o de una posibilidad o de un punto de partida no demostrado ni verificado que empleamos porque nos sirve para nuestro propsito, nos abre puertas, tiene una finalidad cognitiva y es enriquecedor. La expresin como concepto se diferencia de lo que llama `representacin. Colli habla de funcin representante que es la que conecta las secuencias significativas con las que los seres humanos configuran la actividad de pensamiento. No hay pensamiento sin representaciones. Esto es un dato. Lo recibimos como tal. No hay representacin que no implique una relacin, por lo que su funcin se define como nexo. La red representativa es autosustenable,

configura lo que Gilles Deleuze defina como plano de inmanencia y Jacques Lacan orden simblico. Nada hay fuera de ella. Pero para Colli, esta red funciona sobre la base de un olvido, de una negacin, hasta de un rechazo y de un dolor. Aquello que se niega es el fondo de la vida, lo que llama con distintos nombres: contacto, obstculo, recuerdo primitivo, expresin primaria, inmediatez. Colli dice que la expresin es una representacin desvinculada de la perspectiva de un sujeto particular. Nuestra memoria no puede restituir aquel momento originario del que parte - la arch - pero no por eso aquel instante inaugural deja de actuar. Se conoce por sus efectos. La red representativa carece de sustancia. Su dinamismo multiplicador no es otra cosa que el mundo de la apariencia que se presenta ante nuestros ojos. No podemos por medio de nuestra memoria o de nuestra voluntad cognitiva ir ms all de lo aparente. Funcionamos a prdida sustancial en la medida en que nos beneficiamos con ganancias de apariencia. La red representativa se compone de series convergentes y divergentes que parten de nudos de significacin todos generados por aquel cimbronazo mudo que los origina. Los nexos se detienen para concentrarse en identidades que llamamos objetos u organismos. Es la naturaleza de lo que Colli designa como principio individuationis que coagula el movimiento incesante de la red en solidificaciones de reconocimiento de identidades y de objetos integrados. El movimiento de avance y extensin del mundo de las apariencias est determinado por otro dinamismo. Aquel contacto inicial, el instante del estupor, como dice Colli, impone que los nexos representativos estn sometidos a un reflujo, un retroceso, a una necesidad de recuperacin no conciente. El recuerdo primitivo aunque silenciado e ignorado nos llama como canto de sirena. Al no poder volver al origen, la red acta por compensaciones que se despliegan en el orden de la discursividad que multiplica sus elementos y nexos. Esta es la funcin de los universales a los que se llega por sucesivas prdidas de rasgos particulares hasta lo lmites del ensanchamiento. Se llega a no poder trasvasar este borde de lo plausible de englobar, por lo que requiere de un nuevo elemento compensatorio, la nocin de totalidad, que integra en una sola unidad lo mltiple disperso o clasificado. Los nexos representativos intentan as conservar algo de lo que antes era. Dice Colli que expresar es manifestar lo que era. Pero lo que era no se puede manifestar verbalmente. Slo podemos intuir que en aquel momento fundacional hay una ambigedad. En el instante en que nace aquello que es lo que es, el llamado asombro que lejos est de una curiosidad inocente, sino de un temblor ante algo incomprensible pero real, hay un elemento de juego y otro de violencia. Esta doble condicin del existir como tal resulta intolerable. El pensamiento racional canalizar esta fisura dolorosamente abierta con una sutura categorial que la traducir en trminos de modalidad, es decir, en lo que est determinado de acuerdo a su condicin de necesidad o contingencia.

O algo es necesario o es contingente. La estructura del pensamiento se desarrolla por alternativas, aut aut, o esto o lo otro, que remite a la estructura de la apariencia, en el que la diseminacin es puntual y las conexiones se establecen entre lugares distantes entre s. Si no fuera as, si el elemento excluyente no actuara con su colador y su filo separador, reinara el caos, la confusin. El espejo es el smbolo que mediante la repeticin de lo que es, separa y suelta la pieza de la bisagra que ajusta esta doble pieza existencial. Es el espejo del nio Dinisos que al mirarse en la superficie brillante y pulida, ve el mundo en toda su variedad, el nio que juega con dados, trombos, pelotas. Este nio con su juego de reflejos separa el goce del dolor. Ya no estn unidos como en aquel golpe inicial que se vive como un obstculo, una dureza, el elemento sobrante no digerible. Slo en el arte el temblor de la vida, el estupor, la ambigedad entre juego y violencia, se mantienen sin querer disiparlos en la discursividad racional. Pero hay un fulcro. Colli emplea esta palabra para sealar que los nexos representativos se apoyan en algo sustancial, por eso esta palabra tan poco conocida en el mundo de la especulacin metafsica que pertenece a las metforas metalrgicas como punto de apoyo en el movimiento de una palanca, la usa para nombrar la base de una fuerza generadora de energa icnica. No se puede volver a esa presencia inicial ni se puede huir de ella. Se est a medio camino. Avanzamos mirando hacia atrs. Nos acercamos cada vez ms lejos. El contacto no es el instante. No es la cantidad mnima. El instante es divisible al infinito y el contacto es un punto que en el momento en que se genera se pierde. Ni siquiera puede afirmarse que el contacto metafsico al que se refiere Colli sea un punto salvo que se lo considere como un corte en un segmento, una divisin. Por lo que el contacto o la inmediatez es tangencial, una conjuncin, es el entre de la serie de elementos. Y como `entre, es un vaco, una nada. Vivir es nada, dice Colli. Herclito el oscuro subraya el corte de lo real que en la medida en que se muestra tambin se oculta. La potencia oracular conserva la distancia que ningn conocimiento puede ni debe reducir. La filosofa de Parmnides, dice Colli, afirma, por el contrario, que el corte no es todo, se produce sobre algo, es una realidad dependiente. Para que haya corte debe haber un hilo, sin la continuidad de una cadena de eslabones que configuran el ser sin intersticios, ni siquiera se podra hablar. Se dice lo que es. Colli refiere una extraa cita de Parmnides: son meros nombres, todas las cosas que los mortales pusieron, convencidos de que no estaban ocultas: nacer y morir, ser y no ser, cambiar de lugar y mudar el resplandeciente olor . Es posible que el lector se detenga ante la sorpresiva presencia del elemento olfativo. La generacin, la muerte, el enigma de la existencia, el problema del

movimiento, son, sin duda, cuestiones metafsicas, el olor lo es menos, que sea resplandeciente combina quizs por los azares de la tradicin sentidos de distinta procedencia como la vista y el olfato. El tacto, mencionado por Colli cuando cita a Aristteles al que califica de filsofo prosaico aunque bien orientado al buscar un punto generativo que sita en la sensacin de la que no excluye al tacto aunque privilegia la vista, le permite a nuestro filsofo preguntarse y preguntarnos si en el tacto-contacto hay sujeto y objeto originario de la sensacin, si la pava est caliente o si el calor surge de la sensacin de quemazn de mi mano, o si, como sostiene Colli, la sensacin no depende del objeto sentido ni de la sensacin provocada, sino de una multiplicidad de sensaciones previas, olvidadas, que se actualizan en un instante. Los estudiosos podrn, quizs, mejorar la lectura de las imgenes que nos ofrece Colli al compararlas con la monadologa de Leibniz que parece tambin evocar la produccin de sensaciones por el rumor o el agregado de percepciones infinitamente pequeas. No todo lo que es se dice, y no todo lo que no es conciente deja de saberse. Dice Colli: Cuando un animal en plena carrera evita un rbol, rodendolo, o bien huye ante otro animal o lo persigue, cuando un nio tiende oportunamente la mano para asir alguna cosa, en el conocimiento de estos individuos se manifiestan ya las representaciones, expresadas por la causalidad y la unidad, antes de que el lenguaje las constituya como categoras. Hay un momento prelingustico que contiene representaciones antes de que se formulen verbalmente en categoras. La filosofa, agrega, no debe perder lo que denomina la fantasa prelingustica. El hecho de que haya un fondo oculto de la vida que la razn errabunda extrava, no quiere decir que el mundo de la apariencia pueda ser descartado, que sea un sobrante embaucador, no se trata de budismo ni de una versin puritana de Schopenhauer. Al menos no debera serlo. La apariencia es un regalo, un exceso del ser, un brillo sin el cual se reducira a un cascarn sin fruto. Pero la apariencia que se adorna con el elemento primitivo de lo ldico recordemos que sin juego, sin el imprevisto, el azar de los encuentros, no hay vida es objeto de sustitutos que deforman lo aparente en una ilusin portadora de la voluntad de poder. La razn es encumbrada y pretende modificar lo real para subsumirlo a la potencia categorial, y no slo por la tendencia casi vocacional entre los griegos a la definicin, sino para ordenar lo real de un modo astuto, ladino. Falsos juegos como la poesa, falsas necesidades como la retrica, son artificios derivados de la conversin de lo que en algn momento an conservaba el antiguo misterio de un conocimiento temible, en manipulacin de imgenes que del mito segregan su bilis literaria, y de las figuras una supuesta violencia de persuasin. Colli precisa su visin de la decadencia de la filosofa y distribuye las responsabilidades. No es cuestin de que la deformacin casi monstruosa de la filosofa sea un asunto de vital importancia para la especie humana, no se trata de la defensa de un gnero sagrado de conocimiento ni de la letana acerca de la muerte de una disciplina. Lo que verdaderamente le importa a Colli es que en Grecia nace un saber que inquiere sobre el misterio de la existencia, lo hace

con una expresin acorde a lo que se enfrenta, esta disposicin de los hombres ms importantes de una cultura ante el hecho de ser de lo viviente, crea una humanidad en consonancia con el sonido intraducible del universo, y que por una desviacin irresponsable ya que no slo hay un desentendimiento del acto sino una especie de algaraba del hecho deformante, la humanidad ha creado los monstruos de la razn en nombre de un poder simiesco, bufonesco, ilimitado en su voluntad de demolicin. Este proceso destructivo para llegar a la vanagloria de la tecnociencia actual, no se inicia como es convencional marcarlo en la filosofa cartesiana que mide el conocimiento en relacin a sus resultados, sino en Platn. Las invectivas que le lanza Colli a Platn hacen del filsofo de Atenas a un hombre de una genialidad sino mayor, al menos ms intrigante e interesante que las hasta ahora conocidas. Por supuesto que sta no es la intencin del filsofo italiano, sino una afirmacin de quien aqu escribe y que coincide con Colli pero al revs. Las acusaciones que le hace convierten a Platn en un bufn y un papanata para volver a utilizar los trminos de Colli, en un alucinado vergonzante que en el dilogo Fedro nos cuenta el viaje de las carrozas de fuego hasta el dorso del mundo para contemplar lo que est ms all de la cpula celeste, que lejos de mostrar las visiones de un hombre iniciado en los misterios de la antigua Grecia, le dan pao, de acuerdo a Colli, al hombre de la Academia, para erigirse en un gran y fatuo escritor, un mulo de los artistas que l mismo desprecia. Platn invent la escritura filosfica, es decir el artificio por el cual aquel saber temible se convierte en una comedia de argumentos, en una gran mentira. Esta es la palabra que varias veces emplea Colli en los ltimos captulos del libro: mentira. Nos dice que la escritura es siniestra, perversa, degeneradora y desnaturalizadora, y que produce al lector. Este personaje que no es un alumno, no es un discpulo, ni un aprendiz, sino una especie de topo ciego que se acelera de pgina en pgina, que se come las letras, que quiere llegar al final para recomenzar hacia otro nuevo final, que cree en el apuro y combate contra el tiempo, es un ignorante que lee. Las lecciones de Herclito que con sus relmpagos verbales superaba a los poetas e indicaba lo oculto sin mostrarlo, la sabidura de Parmnides en nombre de Aletheia que expone el ser en cuanto manifestacin, el nihilismo de gran estilo de Zenn de Elea que como discpulo genial y desobediente introduce el no ser en el ser y disuelve la multiplicidad comprobando por el absurdo la tesis del Ser-Uno de su maestro, estas lecciones de los grandes son capturadas por espritus enfermos de la Atenas cosmopolita que las baten en un colador para extraer un engrudo llamado filosofa cuya nomenclatura se disputan Platn e Iscrates. De este modo se coloca una venda en los ojos que ven, se ciega la mirada de los epopts, aquellos que ven, quienes ya no vern nada. Gorgias extrema el poder del demonio literario con sus artificios que sepultan cualquier presupuesto metafsico. No fue suficiente logro la eliminacin de Scrates quien para Colli an no haba roto todos los puentes con la antigua sabidura

pero que ya desviaba el camino al pretender aplicar el saber augusto para que los hombres se condujeran con razonabilidad. Puso la piedra basal de la primera confusin al creer que el saber se debe a la accin. Pero volvamos a Platn, el comediante, aquel que no puede refrenar su gusto por la mscara y la mascarada, el `homo eroticus, as lo identifica Colli en su diatriba contra Platn. Pero por qu no pensar que la escritura y el espritu comediante ante el hecho del conocimiento son grandes tradiciones de la filosofa, y su humilde pero valioso aporte al arcn de piezas culturales? Me permito coincidir con Colli al revs. Desde mi punto de vista, Platn no es el pedagogo que nos instruye sobre la necesidad de saber, de conocer el Bien, de tener un ideal, de ponderar al hombre de conocimiento de acuerdo a la balanza de la justica, de considerar la moral como fuente de buen gobierno, el buen Platn liberal que brega por la verdad. Ni es Platn el malo, culpable de comunismo, de aristocratismo, de totalitarismo, sino Platn el escritor de filosofa que crea al personaje Scrates que nos ha enseado el vigor del combate dialctico y la imagen de un pensamiento indisociable de la disputa, aquel que explicit las relaciones entre la verdad y la autoridad, quien hizo de Scrates un padre y un stiro, Platn el dramaturgo frustrado, el primo dialctico de Aristfanes, el alucinado del verbo. La filosofa es escritura. Colli no lo niega, pero nombra a un culpable. Acusa a Platn de haber bastardeado el Ser parmendeo y el Devenir heraclteo con el pseudoconcepto de la Idea, forma bastarda para abuso de ciudadanos incultos. Fue quien aplan el genial invento de Euclides que funda la geometra cuyo objeto es la extensin en un elemento no extenso como el punto. Comete el desquicio de elevar el significante `punto hasta convertirlo en una causa trascendente. La culpabilidad se trasmite como un miasma a Aristteles que a pesar de intuiciones tambin geniales hace de la silogstica una pirotecnia barroca, y de la fisura entre contingencia y necesidad formas modales de la insoportable ambigedad entre juego y violencia una teora artificiosa en que la contingencia se vuelve necesidad por el trmite forzoso entre potencia y acto. La gran mentira, que para Colli ya se expresa en los `kuroi, las estatuas de bellos jvenes en cuya cara de mirada congelada se dibuja esa sonrisa que anuncia la comedia de la irona. Colli increpa, acusa, sentencia. Pero qu hay detrs de todo esto? De qu nos hemos olvidado? Cul es el gesto de espanto curativo que soslayamos en nombre de la razn errabunda? De qu habla Colli? Ser el : Qu es esto?!!!! Exclamacin, admiracin, pregunta que no se dirige a nadie, develamiento, alfombra o tapiz existencial sobre el que se dibuja la flor de la apariencia o la flor mstica. La irrupcin del ser. El umbral de la physis, el momento del brote. Locura, mana.

Colli hace de la filosofa una incursin de la que slo habla la teologa: el misterio de la creacin. Pero no hay Dios. Ni la sosegada pregunta de por qu algo ms bien que nada. Es el espectculo de la creacin pagana que emerge por el juego de fuerzas metanaturales y de la violencia que se le impone al hombre y que hace de su condicin una insuficiencia, un poder deficitario, no slo por la muerte, sino por su inevitable ignorancia. Cmo imaginarla? Es la explosin musicalizada de una megaproduccin de Steven Spielberg? Una nueva experiencia exttica a la manera de Nietzsche posedo por la visin del eterno retorno? Un descenso a las profundidades pero no a los infiernos de Orfeo sino a los de Antonin Artaud que quiebran la superficie y dejan sin recursos a su teatro de la crueldad? A cul experiencia originaria nos enva, qu visin arquetpica es la que invoca Colli? Ser una pasin cristiana? La manifestacin de lo sublime por la que la contemplacin de la belleza nos inmoviliza ante una presencia aterradora? El libro de Colli no es acaso la experiencia de un romntico perdido en el laberinto de Ddalo? Lo ignoramos. El misterio de la creacin y de la condicin humana es actualizado por un filsofo moderno que invoca la palabra antigua. Es el pathos de los sabios, el juego de anillos trenzados, que hace del conocimiento un desafo, un peligro, una advertencia. Colli sostiene que en Platn el miedo muta en arrogancia, en confianza en que algo llamado razn podr mejorar la vida, hacerla ms feliz, ms segura de s, ms protegida, ms sabia. Puede ser que tenga razn en su ataque a la moral del saber, pero por qu atacar a la escritura? En qu descalifica a la filosofa la condicin literaria? Podemos imaginar a falta de conceptos o definiciones que la literatura ya sea en forma de poesa o de relato de ficcin, es una experiencia del lenguaje en el lenguaje, y que la filosofa es una experiencia del pensamiento en el pensamiento. Por eso no es ciencia, ni religin, ni poesa, ni literatura, porque la filosofa se define por una experiencia del pensamiento no determinado por su sola materialidad escritural. Para qu hablar de escritura en general? Platn ha sido el creador de esta experiencia que sin escritura no podra ser trasmitida, y es difcil hablar de filosofa sin trasmisin. No es un soliloquio mstico con las fuerzas de un ms all. Colli agrega algo ms que nos retrotrae a tiempos ms recientes. Platn el comediante, el irnico, quien juega con los disfraces, fue convertido, seala con sarcasmo, por la historia de la filosofia, en un tabernculo custodiado por sacerdotes versados. Han sido, para Colli, los profesores alemanes que han hecho de la pugna dialctica un desfile de maniques y han convertido a las ideas en mariposas. Y, para terminar este texto, un apunte personal. En mi primera clase de filosofa en la Universidad de Buenos Aires el 24 de abril de 1984 a las 19hs, inici el curso con una pregunta y una afirmacin: la pregunta era qu es la filosofa?, en ese momento la sncopa de la frase recay en el singular y femenino `la,

hoy acentuara el `qu `; y la afirmacin que lanc a los alumnos fue: las ideas no son `mariposas. Desconoca en aquella circunstancia la frase de Colli, la referencia a esas mismas mariposas que revolotean alrededor nuestro hasta que como obedientes discpulos del escritor ruso buscador de lolitas y lepidpteros atrapamos para fijarlas in vitro. Ser por malicia? Por la crueldad de la que habla el maestro Colli cuando se refiere a Apolo? Por un deseo de perdurar? Warum?