Hegel Eticidad

La visin trgica del mundo: de la historicidad a la historia en la filosofa hegeliana de juventud
Una lectura sobre el Ensayo sobre Derecho Natural de Hegel
Mara del Rosario Acosta Lpez

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
DOCUMENTO N 40
Mara del Rosario Acosta Lpez, filsofa, Universidad de los Andes
DOCUMENTOS CESO N 40 LA VISIN TRGICA DEL MUNDO: DE LA HISTORICIDAD A LA HISTORIA EN LA FILOSOFA HEGELIANA DE JUVENTUD UNA LECTURA SOBRE EL ENSAYO SOBRE DERECHO NATURAL DE
MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ. 2002 EDICIONES UNIANDES. 2002
HEGEL
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CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. DOS CONCEPCIONES ENCONTRADAS
1.1 Primera concepcin de la historia: el concepto de historicidad 1.2. Segunda concepcin de la historia: la Historia Universal
5
5
6 7
2. EL DEVENIR HISTRICO
42
2.1 El movimiento de lo viejo frente a lo nuevo 44 2.2 La necesidad histrica 47 2.3 El absoluto como sujeto: el espritu del mundo 48 2.4 El fin del ideal griego 51
2. OBJETIVOS
DEL TEMA
Y JUSTIFICACIN: PERTINENCIA
9
9 10 11
3. LA ETICIDAD COMO REALIZACIN INCOMPLETA DEL ABSOLUTO: IDENTIDAD RELATIVA 53

3.1 La no coherencia entre el espritu y su figura 3.2 El destino universal del absoluto 3.3 La meta de la historia 53 55 56
2.1. La filosofa como heredera de la tragedia 2.2 Jena: la reconciliacin de la filosofa con la realidad 2.3. El problema en los intrpretes
3. ACLARACIONES
FINALES
11
CAPTULO 1 LA HISTORICIDAD DEL ABSOLUTO: HISTORIA DE LOS PUEBLOS PARTICULARES. PRESENCIA

DE LA PRIMERA CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN EL ENSAYO
CAPTULO 3 LA TRAGEDIA COMO PUENTE:DE LA TRAGEDIA

DE LO TICO A LA TRAGEDIA DEL ABSOLUTO
59
60
1. CONTEXTUALIZACIN: LA TRAGEDIA EN LA
OBRA HEGELIANA DE JUVENTUD
13
13
1. LO IDEAL EN LO REAL: LA NECESIDAD DE CONCRECIN

1.1 Las dos maneras de tratar positivamente el Derecho Natural: el empirismo y el formalismo 1.2 La idea en lo real: la eticidad en un pueblo particular 1.3 El problema de la positividad: la falsa unidad de lo ideal y lo real
13 15 17
2. LA ETICIDAD COMO REALIZACIN COMPLETA DEL ABSOLUTO: LA IDENTIDAD ABSOLUTA IDEAL-REAL 3. EL CONCEPTO DE HISTORICIDAD
3.1 El movimiento en el interior de los pueblos 3.1.1 Lo orgnico frente a lo inorgnico 3.1.2 Los protagonistas de la historia: los pueblos particulares 3.1.3 Presentacin esttica del Estado 3.2 El ideal griego: lo paradigmtico sobre lo histrico
1.1 Influencias 60 1.1.1 El conflicto Kant-Herder: el legado trgico de la modernidad 60 1.1.2 Hlderlin y la encarnacin del espritu trgico griego 63 1.2 Antecedentes: El espritu del cristianismo y su destino 65 1.2.1 La generalizacin del destino: el destino de los pueblos 65 1.2.2 La tragedia: el destino y la reconciliacin 67
18 21
21 22 25 27 29
2. DE LA TRAGEDIA DE LO TICO A LA TRAGEDIA DEL ABSOLUTO
68
2.1 La tragedia de lo tico y el concepto de historicidad 69 2.2 La tragedia del absoluto y el concepto de historia universal 73 2.3 La representacin en lo tico de la tragedia del absoluto: de la historicidad a la historia 76 2.3.1 La tragedia como puente 77 2.3.2 La insercin de lo tico en la historia universal 80
CAPTULO 2 EL DEVENIR HISTRICO DEL ABSOLUTO:

LA HISTORIA COMO DESENVOLVIMIENTO DEL ESPRITU
3. DE UNA FILOSOFA CRTICA A LA FILOSOFA DE LA RECONCILIACIN

3.1 Una filosofa de la reconciliacin 3.2 La filosofa de la reconciliacin como filosofa crtica
82
83 85
36
36
36 40
1. VISIN
Y CONCIENCIA HISTRICAS
1.1 Historia de los estamentos 1.2 Comedia antigua y comedia moderna
CONSIDERACIONES FINALES BIBLIOGRAFA
88 90
MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ
El trabajo que se presenta a continuacin es la versin corregida de mi tesis de grado, presentada para optar al ttulo de filsofa en la Universidad de los Andes. Se trata en general de un estudio bastante detallado de uno de los ensayos de juventud de Hegel, conocido como el Ensayo sobre Derecho Natural. A un lector menos interesado en dicho ensayo, y ms interesado, sin embargo, en el tema de la tragedia y la visin trgica del mundo que ofrece la filosofa del joven Hegel, le aconsejo detenerse en la introduccin y seguir a continuacin con el tercer captulo. Para un lector que, por el contrario, quiere ser introducido en la filosofa de la historia del joven Hegel, tal y como est presentada en sus escritos de Jena, son recomendables sobre todo los dos primeros captulos. Finalmente, a aquellos que decidan leerse el trabajo en su totalidad, pido de antemano disculpas si encuentran que algunas veces se vuelve reiterativo. Es eso precisamente lo que me hace posible proponer ms de una opcin para su lectura sin que se pierda el hilo de la argumentacin. Por ltimo, y antes de comenzar, quiero expresar mis agradecimientos al profesor Germn Melndez, director de la tesis, porque sin sus clases, sin su tiempo y sus comentarios este trabajo no hubiera sido posible; al profesor Lismaco Parra por su lectura detenida y crtica del texto; al profesor Felipe Castaeda, a la Facultad de Ciencias Sociales y al CESO por hacer posible esta publicacin. Finalmente agradezco a Ricardo, a quien est dedicado todo lo que hago. El autor
4 DOCUMENTOS CESO 40
LA VISIN TRGICA DEL MUNDO: DE LA HISTORICIDAD A LA HISTORIA EN LA FILOSOFA HEGELIANA DE JUVENTUD
INTRODUCCIN
Toda autntica filosofa comienza hoy por ser una conversacin con Hegel: una conversacin, en primer lugar, de nosotros desde nuestra situacin; una conversacin, adems, con Hegel, no sobre Hegel, esto es, hacindonos problema y no solamente tema de conversacin lo que tambin para l fue problema
Xavier Zubiri Hegel y el problema metafsico
El tema general a ser tratado en este trabajo es el de la filosofa de la historia hegeliana tal y como aparece, en su momento de gestacin, durante sus escritos de juventud, y, ms especficamente, en uno de los primeros ensayos publicados por Hegel en su perodo de Jena titulado Sobre las maneras de tratar cientficamente el Derecho Natural, su lugar en la filosofa prctica y su relacin constitutiva con la ciencia positiva del derecho1. Como es caracterstico de un pensamiento que apenas est encontrando su rumbo definitivo, el ensayo de Hegel presenta dificultades no slo para la comprensin de algunos pasajes, sino con respecto a la coherencia de sus propuestas. Hegel introduce comparaciones injustificadas, afirmaciones fuera de contexto y conceptos que no han sido definidos previamente y cuya aparicin muchas veces sorprende y confunde. Es necesario conocer algunos de sus escritos anteriores, y conocer tambin el contexto de las preguntas a las que Hegel est intentando dar respuesta, para lograr una comprensin general de las propuestas del autor. Sin embargo, y en medio de las dificultades del texto, se encuentra en la exposicin hegeliana un pensamiento profundo que est siendo por primera vez expresado. Es particularmente interesante la concepcin de la historia que logra rescatarse a lo largo del ensayo, y que Hegel parece presentar de manera contradictoria. En ella confluyen los ideales caractersticos de la filo-
sofa de juventud de Hegel, con una nueva concepcin que representa el esbozo de su concepcin madura de la historia. Por consiguiente, el estudio detallado de la, o mejor de las concepciones de la historia que presenta el ensayo, su comprensin y la aclaracin de las confusiones que pueden surgir en su lectura, puede aportar una gran ayuda para el estudio de la filosofa de la historia hegeliana, tan determinante para la comprensin de su obra en general.
1. DOS CONCEPCIONES ENCONTRADAS

El problema especfico que se propone enfrentar este trabajo es precisamente esa manera contradictoria en la que se presenta en el EDN la filosofa de la historia hegeliana. El ensayo, en efecto, parece presentar dos concepciones diferentes de la historia. La primera recoge gran parte de las conclusiones a las que ha tenido que ir llegando el pensamiento hegeliano a lo largo de su filosofa de juventud (sobre todo sus perodos de Berna y Francfort), pero sin abandonar an sus ideales juveniles; mientras que la segunda ya se acerca mucho ms a lo que ms adelante se concretar como su filosofa madura de la historia. No queda muy claro si lo que est realizando Hegel a travs del ensayo es la exposicin de dos momentos complementarios de su visin de la historia, o si en realidad hay dos concepciones encontradas, de cuyas diferencias el autor no parece ser plenamente consciente. Este trabajo opta por esta segunda posibilidad, al encontrar en ambas concepciones caractersticas incompatibles.
De aqu en adelante la referencia a este ensayo se har a travs de las siglas EDN (Ensayo sobre Derecho Natural).
1.1
PRIMERA
CONCEPCIN DE LA HISTORIA:
2
EL CONCEPTO DE HISTORICIDAD
La tercera parte del EDN comienza con la insistencia por parte de Hegel en la necesidad de entender la eticidad absoluta como algo real, encarnado en una realidad concreta, y no como un mero concepto del pensamiento. El absoluto, lo infinito, debe realizarse en lo finito como eticidad viva, como vida poltica de un pueblo particular. Esta particularizacin en un pueblo determinado, en un pueblo necesariamente histrico, constituye la conciencia, por parte de Hegel, de la importancia de encarnar al absoluto en lo real, de la importancia de entender la historia y lo real como contenido y nico contenido de lo ideal. El absoluto slo existe en la medida en que logra encarnarse3.Toda abstraccin, ha descubierto Hegel en su filosofa de juventud, no termina siendo otra cosa que positividad4. Pero el nfasis de Hegel aqu no es slo en la necesidad de la realizacin concreta del absoluto, sino precisamente en que su realizacin completa se da en aquello que Hegel ha denominado la eticidad absoluta. Una vez un pueblo ha logrado alcanzar la eticidad absoluta, es decir, una vez un pueblo ha logrado reconciliar en su interior sus propias contradicciones, el
2 Soy consciente de que el trmino historicidad es problemtico y puede hacer alusin a concepciones que no tienen en absoluto relacin con lo que entiendo por esta primera concepcin de la historia en la filosofa hegeliana de juventud. Sin embargo, para efectos prcticos, y tomndolo prestado de una cita de Hyppolite que se refiere al mismo problema al que yo intentar referirme, he decidido utilizarlo. Pido entonces que desde ahora se entienda el trmino historicidad a partir de la descripcin que sigue a continuacin, y dejando de lado toda posible interpretacin anterior que de l pueda tenerse. Aunque no es posible aqu dedicarle una explicacin detallada al concepto del absoluto en Hegel, debe dejarse claro, al menos, que ste representa aquello que Hegel ha estado buscando durante todo su pensamiento de juventud, inicialmente a travs de la religin viva, objetiva, de un pueblo, y ahora a travs de la historia. Representa la unidad viva de las contradicciones a las que la filosofa de Hegel est intentando enfrentarse: lo infinito y lo finito, lo uno y lo mltiple, lo singular y lo universal, lo subjetivo y lo objetivo. Precisamente lo que Hegel est descubriendo es que dicha unidad no puede darse por fuera de la realidad, en una mera idea del pensamiento, porque se transformara nuevamente en unilateralidad, dejando de lado todo contenido emprico. La positividad, como lo destaca Lucks, es para este momento de la filosofa hegeliana toda forma falsa de unidad. Ver LUKCS, Georg. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Tr. de Manuel Sacristn. Grijalbo, Barcelona, 1954. Pg. 145.
absoluto encuentra su realizacin completa en dicho pueblo: se logra una identidad absoluta entre lo ideal y lo real. Esta concepcin de la eticidad como realizacin completa del absoluto est claramente presente en el EDN, y en escritos paralelos a l, como lo es el Sistema de la Eticidad (System der Sittlichkeit)5, y es la que va de la mano con lo que he denominado la concepcin de la historia como historicidad. El problema, en efecto, es que si el absoluto se realiza a cabalidad en un pueblo histrico concreto, no existe de hecho nada que explique un movimiento histrico ms all del que se lleva a cabo en el interior del pueblo en el que se realiza. No hay an nada que explique por qu volver a realizarse una y otra vez a lo largo de la historia. No parece de hecho haber ninguna necesidad que atraviese la historia, en las diferentes encarnaciones del absoluto, y que se ubique por encima de los pueblos histricos particulares. Por el momento, lo nico que se tiene, es la explicacin del movimiento que se lleva a cabo en el interior de cada pueblo particular, movimiento que desemboca en la eticidad absoluta, y que es descrito por Hegel como un movimiento trgico, o ms exactamente, como la tragedia de lo tico (Tragdie im Sittlichen). En efecto, todo pueblo histrico debe enfrentarse a un destino particular, y reproducir en su interior el movimiento trgico que conduzca a su reconciliacin. En la formacin de todo Estado, parece decir Hegel, se enfrentan los poderes subterrneos y la naturaleza inorgnica (identificada por Hegel con la vida econmica) con la naturaleza orgnica (la vida poltica). El movimiento que produce el enfrentamiento de la una con la otra debe llevar finalmente a una reconciliacin, en la que la vida poltica del Estado reconoce la necesidad de integrar en s misma aquello que se le opone, y darle su lugar en la totalidad. Es en este momento donde se da la identidad absoluta entre ambas naturalezas, una identidad que, superando la diferencia, es capaz a la vez de conservarla en el movimiento general de la eticidad. En esta visin de la historia, los verdaderos protagonistas terminan siendo los pueblos histricos particulares. Es en su interior donde se realiza el movimiento, son ellos mismos los que han producido sus propias
De aqu en adelante SE, y su versin original en alemn SS (System der Sittlichkeit ).
contradicciones, y es en ellos donde se alcanza la realizacin del ideal de la eticidad absoluta. El absoluto, como lo destacan algunos intrpretes6, no es an ms que la substancia de la historia, y no, como lo ser ms adelante, su protagonista. El sujeto de cada momento histrico es un pueblo particular. Y en medio de esta presentacin, la visin global de la historia es la de una sucesin de momentos en los que se da la realizacin de una misma substancia subyacente. Hegel realiza, como lo dir Hyppolite, bajo la influencia de Schelling, una presentacin esttica del Estado, en la que, como una obra de arte, el Estado se presenta como la manifestacin de una esencia que permanece bajo todo cambio, independientemente de su momento histrico7. A la luz de estas reflexiones, la restauracin de un ideal griego (que, como se ver, se manifiesta plenamente en la manera como Hegel expone la eticidad absoluta, tanto en el EDN, como en el SE), caracterstica de su filosofa de juventud bajo la influencia del romanticismo, no es del todo imposible. Hegel an, para el momento en el que escribe el ensayo, y esto va totalmente de la mano, por consiguiente, con la concepcin de la historicidad, no es del todo consciente de la irreversibilidad de los cambios que se han producido a travs de la historia, y de la fuerza que ha adquirido la subjetividad moderna y su manifestacin en la vida poltica como clase burguesa. La historia para l an no ha adquirido un sentido como historia universal; la idea de progreso, por consiguiente, an no es clara. La historia slo es la presentacin de momentos sucesivos en los que se ha alcanzado la encarnacin completa del absoluto. La posibilidad de una restauracin de la polis en la poca moderna no se muestra por lo tanto, no todava, como imposible. El concepto de historicidad comprende finalmente, y para retomar en pocas palabras lo que se ha explicado, la historia de los pueblos particulares, en cuya vida tica se ha realizado completamente el absoluto. Las ideas de progreso y devenir histrico no estn an del todo presentes, dejando como nico movimiento real
6 Ver TAYLOR, Charles. Hegel. Cambridge University Press, Cambridge, 1975. Captulo 2 de la Primera Parte. Y BOURGEOIS, Bernard. Le Droit Naturel de Hegel . Commentaire. Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1986. Captulo VIII de la Tercera Parte. Ver HYPPOLITE, Jean. Introduction la philosophie de lhistoire de Hegel. ditions du Seuil, Paris, 1983. Pg. 90.
en la historia la tragedia de lo tico, el movimiento trgico en el interior de un pueblo particular, enfrentado con su destino particular, haciendo as de los pueblos, y an no del absoluto, los protagonistas de la historia.
1.2. SEGUNDA CONCEPCIN DE LA HISTORIA UNIVERSAL
LA HISTORIA:
La adquisicin progresiva de conciencia histrica, cuya primera muestra es aquella conciencia de la necesidad de historizar el absoluto, de concretarlo en un pueblo particular, no se detiene sin embargo all. En el momento de escribir el EDN, e incluso como quedar manifestado en ste, Hegel ha estudiado bastante ya la historia y los cambios fundamentales que se han llevado a cabo a partir de la decadencia de la Grecia clsica, lo que lo ha llevado a comprender que, de alguna manera, los conflictos a los que debe enfrentarse la poca moderna son el resultado de esta historia. El surgimiento del cristianismo, tal como lo ha descubierto a travs de El espritu del cristianismo y su destino escrito en Francfort, trajo consigo el surgimiento y la progresiva adquisicin de fuerza de la subjetividad, que ha terminado por triunfar en el Estado Moderno. Desde esta perspectiva, el ideal griego parece tener que conformarse con haber tenido su momento en la historia del mundo, la poca moderna necesita de mediaciones para alcanzar lo que el ciudadano griego tena de forma inmediata: la bella totalidad tica. La primera concepcin de la historia comienza a combinarse, as, a lo largo del EDN, con un cambio de actitud frente a la historia por parte de Hegel. Si la antigedad clsica sufri su decadencia, esta decadencia era necesaria. La bella totalidad tica traa consigo su propia destruccin. Y lo mismo ha sucedido a travs de todos los momentos de la historia. Hegel parece, a travs de la presentacin que realiza en la tercera parte del ensayo de la historia de los estamentos, estar presentando algo ms que una concatenacin de momentos histricos particulares. Por encima de los pueblos histricos, aquellos en los que se realiza el absoluto, hay una necesidad que determina los acontecimientos. Si en el concepto de historicidad no hay an una explicacin de esta necesidad, de este movimiento de la historia universal por encima del movimiento en el interior de cada pueblo, Hegel, al final del EDN, parece encontrarla: el absoluto, dice Hegel en el ltimo prrafo del ensayo, nunca logra realizarse de manera completa en
la eticidad, siempre hay, pues, una no-coherencia entre el espritu absoluto y su figura8. Hegel descubre as que, ms all del destino particular de cada pueblo, hay un destino universal: el destino del absoluto y su eterna realizacin y objetivacin a travs de la historia del mundo. Ya no se habla nicamente de la tragedia de lo tico, de aquella que describe el movimiento en el interior de un pueblo particular, sino de la tragedia que obliga al absoluto a recorrer la historia en el proceso de buscar incesantemente una adecuacin con lo real, adecuacin que nunca encuentra y que explica as el devenir histrico. Es el absoluto el que se encarna y se opone a s mismo incesantemente, convirtindose en el protagonista de la historia. Es el momento en el que el absoluto deviene sujeto, al ser l mismo el autor de sus propias contradicciones. La historia as adquiere, a partir de este momento, un sentido como historia total. Es el absoluto el que debe encontrarse a s mismo a travs y en la historia del mundo, y ya no slo una y otra vez en la eticidad absoluta de pueblos particulares. El progreso histrico queda asegurado as por esta teleologa, por esta meta de la historia. Los momentos del pasado deben ser irrecuperables, porque es el absoluto mismo el que ya los ha vivido, el que ha aprendido de sus errores, y por lo tanto, quien no est dispuesto a repetirlos. El EDN parece mostrar as dos concepciones de la historia. Sin embargo, y aunque ambas se muestran a la luz de esta breve presentacin como diferentes, y en algunos aspectos incluso incompatibles, el ensayo las presenta indistintamente, una tras la otra, e incluso
mezcladas, sin que haya una explicacin ulterior. Es o no es la eticidad la realizacin completa del absoluto? Si lo es, qu explica entonces la necesidad histrica? Y si no lo es, en qu momento deja de serlo desde el punto de vista de Hegel? Dnde se realiza entonces el absoluto de manera absoluta? El movimiento en el interior de la vida poltica de un pueblo, aquello que Hegel denomina la tragedia en lo tico, va ligado con la primera concepcin de la historia, en la que la reconciliacin absoluta se da en la eticidad, trayendo consigo las consecuencias que caracterizan la concepcin que se ha presentado bajo el nombre de historicidad. El movimiento de la historia universal, por el otro lado, denominado por Hegel la tragedia del absoluto, obliga a la reconciliacin a ir ms all de la eticidad, pues sta ya slo representa una realizacin relativa del absoluto, lo que a su vez trae consigo las consecuencias que caracterizan el pensamiento de la historia en su totalidad como historia universal. El problema es que para Hegel ambas estn representadas bajo la misma imagen, la imagen de la tragedia, y la primera, tal y como la presenta en el ensayo, no es ms que la representacin en lo tico de la segunda. Hegel introduce la tragedia del absoluto en su ensayo sin ninguna explicacin ulterior, y parece an no ser consciente de las consecuencias que tal introduccin acarrea sobre su presentacin de la historia. Al pasar de hablar de la tragedia de lo tico a hablar de la tragedia del absoluto, Hegel parece haber realizado el paso de una visin ms primitiva de la historia, a la visin trgica de la historia del mundo, como historia del desenvolvimiento del absoluto. El problema no es slo, pues, que ambas concepciones, de hecho diferentes, se encuentren en el mismo ensayo, presentadas indistintamente, y sin explicacin ulterior, sino a la vez, la pregunta que surge, es en qu momento Hegel decide pasar de la una a la otra, si es que de hecho decide hacerlo, y por qu. Es la imagen bajo la que ambas se encuentran presentadas en el ensayo, la imagen de la tragedia, lo que puede tal vez proporcionar una respuesta a estos interrogantes. El partir de la visin trgica del mundo, que caracteriza la filosofa del joven Hegel, admirador profundo de la cultura clsica griega, puede llevar a comprender mejor la confusin presente en el ensayo, y las razones por las que progresivamente se ver obligado a realizar el cambio en su concepcin de la historia.
HEGEL, G.W.F. Sobre las maneras de tratar cientficamente el Derecho Natural, su lugar en la filosofa prctica y su relacin constitutiva con la ciencia positiva del derecho. Tr. Dalmacio Negro Pavn. Editorial Aguilar, Madrid, 1979. Pg. 74-75. Ver ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhltnis zu den positiven Rechtswissenschaften en Werke in zwanzig Bnden . Suhrkamp, Francfort, 1980. V. 2, pg. 529. (De aqu en adelante me referir a esta versin en alemn como WBN). Se citar siempre de la traduccin al espaol, pero algunas veces se harn modificaciones, ya que, comparando con la versin original en alemn, se han encontrado numerosos errores de traduccin. Generalmente las palabras que han sido alteradas irn acompaadas de su correspondiente en alemn entre parntesis, y slo algunas veces sern seguidas de notas aclaratorias a pie de pgina.
2. OBJETIVOS Y JUSTIFICACIN:
PERTINENCIA DEL TEMA
intento de reconciliar al tiempo con el concepto11, su antecesor no puede ser otro que el pensamiento trgico. Y es justamente la exposicin que de este pensamiento trgico logra concretarse en el EDN lo que se considera como el nudo de su filosofa especulativa futura12, o como, en trminos de Glockner, la cosa ms profunda que Hegel haya jams pensado 13. El EDN se consolida as como un ensayo de transicin, un punto de encuentro de la filosofa hegeliana de juventud con lo que constituye el germen de su filosofa madura. Este trabajo, por supuesto, al limitarse al EDN, no podr mostrar la presencia de lo trgico en la dialctica hegeliana ni en sus concepciones maduras de la filosofa de la historia. Pero el objetivo no es en ningn momento realizar dicho trabajo, sino dejar el camino libre para eventualmente hacerlo ms adelante. La filosofa hegeliana, tal y como lo afirma Pggeler, no har otra cosa ms que resolver los problemas que quedaron abiertos con la visin trgica del mundo. La filosofa es la heredera de la tragedia, la primera completa la labor a la que la segunda dio inicio14. La tragedia no es otra cosa entonces sino el medio que Hegel utiliz para comprender ms verdadera y acertadamente el mundo, y para lograr explicar aquello para lo cual an no haba encontrado trminos. Es precisamente por esto, dice Pggeler, que el confrontarse con la interpretacin hegeliana de la tragedia griega puede ser una manera de abrirse camino a travs del pensamiento hegeliano, y dejar transmitir, antes que sus resultados, las preguntas que le dieron vida15.
1 1 [la dialectique] est dabord un effort de la pense pour apprhender le devenir historique et rconcilier le temps et le concept. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 34. 1 2 BOURGEOIS. Op.cit. pg. 458 Le passage que la concerne [a la tragdie de lthique] dans larticle sur le droit naturel constitue bien, en la surdtermination extrme du thme, le riche noyau de la premire philosophie spculative hglienne. 1 3 Cette philosophie de la tragdie que labsolu joue ternellement avec lui-mme, est la chose la plus profonde que Hegel ait jamais pense. Elle forme le contenu de sa vision du monde pantragique citado por BOURGEOIS. dem. pg. 448. 1 4 Philosophie als den Erben der Tragdie, der das, was erst begonnen wurde, vollendet. PGGELER, Otto. Hegels Idee eine Phnomenologie des Geistes . Cap. B: Hegel und die griechische Tragdie. Freiburg/Mnchen, 1973. pg. 102. 1 5 Und so kann die Auseinandersetzung mit Hegels Deutung der griechischen Trgedie ein Weg sein, das Hegelsche Denken aufzubrechen, sich zwar nicht seine Resultate, aber die Fragen, von denen es lebt, berliefern zu lassen. dem. pg. 109.
2.1. LA
FILOSOFA COMO HEREDERA
DE LA TRAGEDIA
Hay al menos dos posibilidades de enfrentarse a los escritos de juventud de un autor. En el caso de Hegel, el dilema se hace an ms grave, en la medida en que sus escritos de madurez han sido trabajados durante mucho ms tiempo y de manera mucho ms seria que los que produjo antes de la Fenomenologa. Es as como, por un lado, y como lo proponen algunos intrpretes, la nica manera de entender al Hegel joven es mirndolo desde la perspectiva del Hegel maduro9. El problema que puede traer esta posicin, sin embargo, es que en lugar de comprender al Hegel joven, y a los problemas caractersticos de su filosofa de juventud, se corre el riesgo de terminar traduciendo e interpretando toda su obra a la luz de sus propuestas futuras. La otra posibilidad, y es este uno de los propsitos de este trabajo, es la de abordar directamente los textos de juventud, seguramente menos ricos en respuestas, pero mucho ms ricos en las preguntas que los hicieron posibles, y que haran posible, en adelante, toda su obra de madurez. Comprender la obra de Hegel desde sus orgenes, desde el momento en el que surgen por primera vez los esbozos de las respuestas que caracterizarn su filosofa futura, es tambin, desde esta perspectiva, un trabajo vlido e incluso fructfero. As, uno de los intereses y objetivos de este trabajo es intentar hacer ms comprensible una parte de la obra de Hegel, abordndola desde la perspectiva que tena del mundo en el momento de su gestacin. La visin trgica del mundo, caracterstica del joven Hegel, ser, como concuerdan muchos intrpretes, la anticipacin de su pensamiento dialctico10. Si la dialctica naci antes que nada, como la presenta Hyppolite, como un
Ver, para un ejemplo claro de este caso, FLREZ, Ramiro. La dialctica de la historia en Hegel . Ed. Gredos, Madrid, 1983.
1 0 Ver, p.e., HYPPOLITE. Op. cit. pg. 104: La dialectique hglienne ne fera plus tard que traduire en termes logiques cette vision pantragique du monde, y GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael. Hegel y lo trgico: notas sobre la gnesis poltica de su filosofa especulativa en Ideas y valores 27 (1967) pg. 49: Lo que Hegel llama la presentacin de la tragedia en su forma an no sistematizada no es otra cosa que la protoforma de la dialctica .
Comprender la imagen de lo trgico, tal y como Hegel la comprendi, es as tal vez un medio para acercarse todava hoy a las preocupaciones que dieron origen a uno de los pensamientos ms admirados de la historia de la filosofa. Es tal vez el medio adecuado para permitir que an hoy podamos ser interpelados por las preocupaciones que rodearon la gestacin de la filosofa de la historia hegeliana.
concluir que la realizacin de la libertad slo es posible si lo racional logra identificarse con lo real, Hegel logra en Jena, segn Bourgeois, reconciliar ambos momentos a travs de una filosofa poltica, en la que la vida tica se presenta como la unidad realizada de todas las contradicciones, como la reconciliacin del absoluto consigo mismo a travs de la superacin de las diferencias dentro del Estado. Esta primera reconciliacin, sin embargo, y aunque este trabajo no podr adelantar mucho al respecto, ser slo una etapa dentro de la filosofa hegeliana. El proyecto de Hegel, como lo muestra Bourgeois, no es esencialmente poltico, y la vida poltica pronto se mostrar como insuficiente para resolverlo. A partir de la Fenomenologa del Espritu y en adelante, la vida poltica dejar de contener al absoluto. Este permanecer en ella an separado de s mismo y deber buscar su verdad ms all, en el saber filosfico que representar su realizacin como Espritu Absoluto. A pesar de ello, la filosofa poltica de Jena ser, no slo un momento necesario dentro del proceso, sino que este ltimo slo puede entenderse en la medida en que aquella haya sido ya comprendida. Es el momento en el que la razn deja de ser la razn separadora, para convertirse en esa razn hegeliana que unifica en la diferencia, que se reconoce en lo real y que se realiza en l: en Jena Hegel reconciliar la razn (Berna) y la vida histrica (Francfort), instaurando as el hegelianismo17. El EDN no es pues ms que el resultado de este proceso de reconciliacin, que recoge en l los momentos anteriores y los unifica en una totalidad en cuyo seno la diferencia (el elemento de la libertad subjetiva) se recupera en la identidad tica18. Jena es as, antes que cualquier otra etapa de la filosofa hegeliana, el punto ms alto en su visin trgica del mundo, el punto en el que la reconciliacin trgica trae consigo el nacimiento de su filosofa. El EDN se muestra de esta manera como uno de los puntos ms interesantes dentro del estudio y comprensin del pensamiento de Hegel y de la gestacin de su filosofa madura. El objetivo de este trabajo es as examinar detenidamente el EDN, y comprender, en medio de su lenguaje oscuro y de las contradicciones en las que el mismo Hegel se envuelve, la muerte de un pensamiento de
1 7 BOURGEOIS. dem. pg. 69 1 8 dem. pg. 76
2.2
JENA:
LA RECONCILIACIN
DE LA FILOSOFA CON LA REALIDAD
La decisin de escoger el EDN como punto de partida, no slo est determinada por el tema que en l se trata (la visin trgica del mundo), sino por el hecho de haber sido escrito precisamente en lo que se conoce como el perodo de Jena (1801-1807). El momento de Jena representa un momento crucial dentro del desarrollo de la filosofa hegeliana, no slo porque culmina con la publicacin de la Fenomenologa, su primera obra considerada madura, sino porque en l se conjugan los momentos anteriores por los que haba pasado la reflexin hegeliana, logrando una sntesis de los ideales que desde Berna hasta Francfort haban entrado en contradiccin. Siguiendo el recorrido de la reflexin hegeliana de juventud, Bourgeois plantea que es justamente en Jena donde Hegel se convierte en filsofo, en la medida en que es justamente el momento en el que logra reconciliar, en un primer esbozo como filosofa poltica, la filosofa con la realidad:
Hegel no se convertir en filsofo sino cuando perciba que la filosofa puede reconciliarse con la realidad. [...] Y en la medida en que el ser all efectivo ms concreto de la vida humana es la existencia poltica, la filosofa hegeliana propiamente dicha nacer con la conciencia de la reconciliacin de la filosofa y la poltica.16
Despus de su trayectoria en Berna a travs de la razn kantiana, en la que descubre que sta no es sino otra forma de positividad, y de su paso por Francfort, en el que la apelacin a la vida y a la historia lo lleva a
1 6 BOURGEOIS, Bernard. El pensamiento poltico de Hegel . Tr. Anbal C. Leal. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1969. Pg. 30. Ver tambin HYPPOLITE. Op. cit. pg. 13: Cest seulement en arrivant a Ina quil prendre conscience de la philosophie comme dun moyen peut-tre plus propre notre poque que la religion dexprimer le sens de la vie humaine dans son histoire.
juventud y los comienzos de un pensamiento nuevo, lo que no slo puede ayudar a comprender el propsito general de Hegel en el ensayo, ni sus propsitos concretos del perodo de Jena, sino que prepara el camino para una mejor comprensin de la obra hegeliana futura. No es el propsito de este trabajo probar esto ltimo, por lo que la obra madura de Hegel no ser mencionada ni estudiada. Hacerlo sera contradecir el propsito inicial de comprender la obra hegeliana de juventud por s misma, y no proyectando sobre ella sus propuestas maduras.
2.3. EL
PROBLEMA EN LOS INTRPRETES
El objetivo final del trabajo, objetivo que, como los anteriores, sirve a la vez de justificacin, es el de examinar detenidamente un problema que no slo no ha sido resuelto por los intrpretes de Hegel, sino que apenas es mencionado por stos. En efecto, no hay hasta ahora (al menos entre lo que un trabajo exhaustivo de bsqueda de bibliografa ha logrado constatar) ningn artculo, y mucho menos una obra completa, que lo examine detenidamente. De hecho, ya son pocas las obras que se dedican al EDN; esperar conseguir un trabajo que resuelva un problema tan concreto dentro de este ltimo es, creo, esperar demasiado. Sin embargo, la mayora de los autores que llegan a tocar el tema del ensayo, llegan al problema de una u otra manera, o al menos, a mencionar alguno de sus sntomas. Quien lo expresa ms concretamente es Hyppolite, de quien han sido precisamente tomados los trminos que describen ambas concepciones de la historia, y quien menciona, aunque sin desarrollarla, la diferencia entre la visin de la historia como historicidad, y la visin de sta como devenir histrico, ambas presentes en EDN19. Bourgeois, por su lado, y aunque se resiste a creer que para el momento de Jena Hegel no ha adquirido an una conciencia de la historia como totalidad, s destaca justamente en el EDN el paso del absoluto como substancia al absoluto como sujeto, y concuerda con otros intrpretes en la nostalgia que siente an Hegel, para el momento de escribir el ensayo, por la bella totalidad tica griega. Taminiaux, llevando esta nostalgia un poco ms all, afirma que en la obra hegeliana de Jena, particularmente en el EDN y en el SE, est presente un conflicto an no resuelto por Hegel entre lo paradigmtico (el
ideal griego) y lo histrico20, confirmando que las ideas de progreso y devenir histrico no estn an consolidadas para el joven Hegel. Colomer, teniendo en cuenta el contexto histrico en el que el ensayo fue escrito, destaca la influencia de los ideales de la revolucin francesa sobre Hegel, y cmo, slo despus de su fracaso, posterior a la publicacin del ensayo, Hegel decide renunciar definitivamente a la restauracin de una eticidad tal y como la vivieron los griegos21. Tambin Lukcs admite que en la obra de Jena Hegel an se introduce en contradicciones, debido a la nostalgia por la eticidad griega, cedindole lugar al ideal griego por encima del devenir histrico ya descubierto en Francfort. Adems, destaca la manera ahistrica como Hegel presenta el conflicto trgico en el interior de la eticidad de los pueblos, pretendiendo que a lo largo de toda la historia, incluyendo la antigua, se desarrolla el mismo conflicto moderno entre vida poltica y vida econmica22. Esto ltimo lo confirma tambin Pggeler, quien considera la comparacin realizada por Hegel entre la tragedia antigua y el movimiento en el interior del estado moderno como un anacronismo que Hegel tendr que resolver en la Fenomenologa23. Aunque lamentablemente ninguno de estos autores llega a ms que a la mencin de cualquiera de los sntomas del problema, el hecho de que en todos ellos stos sean mencionados como un problema dentro de la obra hegeliana es suficiente justificacin para intentar dar una respuesta, si no ms definitiva, al menos ms trabajada y elaborada. No es propsito de este trabajo el rendirle cuentas a uno y otro intrprete, ni el de resolver una disputa entre interpretaciones encontradas de la obra de Hegel. La bibliografa secundaria ha sido y ser utilizada solamente de ayuda; su funcin, por lo tanto, ser simplemente aclaratoria.
3. ACLARACIONES
FINALES
El problema de este trabajo, como su ttulo lo indica, es el de sacar a la luz y a la vez intentar explicar el paso de una concepcin de la historia a otra, el paso de la historicidad a la historia. La idea de los dos pri2 0 TAMINIAUX, Jacques. Introduccin al Systme de la vie thique . Payot, Paris, 1976. pg. 94. 2 1 COLOMER. Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Vol. II El idealismo: Fichte, Schelling y Hegel. Herder, Barcelona, 1986. Pg. 166 2 2 LUKCS. Op. cit. pg. 316 y 397.
1 9 HYPPOLITE. Op. cit. pg. 90-91.
2 3 PGGELER. Op. cit. pg. 90.
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meros captulos ser la de presentar con detalle ambas concepciones, mostrando, a travs de un trabajo detenido de lectura del EDN, la presencia de cada una de ellas en el ensayo. As, un tercer captulo podr encargarse de trabajar y mostrar el paso de la una a la otra. Sin embargo la palabra paso es muy ambigua, y no indica del todo aquello que se va a tratar de mostrar, ni cmo se intentar resolver. Un paso puede significar simplemente un cambio de perspectivas, mas no de concepciones. Puede significar tambin el cambio de una concepcin a otra, pero sin presentar ningn problema, en la medida en que dichas concepciones sean complementarias. O, dentro del lenguaje hegeliano, el paso de una a otra concepcin puede ser el paso dialctico de un momento al siguiente. Un paso puede indicar transformacin y cambio, o puede simplemente indicar continuidad. Y todas estas acepciones podran entrar en consideracin, como de hecho lo hicieron muchas en los inicios de la investigacin para este trabajo, para resolver el problema que se plantea. Sin embargo, el paso de una concepcin de la historia a la otra se mostrar ms como una insercin del concepto de historicidad dentro del concepto de historia, pues finalmente, y como ya se puede confirmar en la filosofa madura hegeliana, la historia del mundo cobijar la historia de todos los pueblos particulares, dndoles ms all de su destino particular, un sentido universal dentro del destino general del absoluto. No obstante, en la medida en que de alguna manera, y en algunos aspectos, ambas concepciones de la historia se mostrarn incompatibles, tendrn que ser sacrificadas y dejadas de lado algunas de las caractersticas del concepto de historicidad. Al ser dos concepciones
diferentes, la insercin de la primera en la segunda no puede dejar a esta ltima intacta. La actitud de Hegel como filsofo cambia de la una a la otra, y lo que se intentar hacer en las ltimas consideraciones del tercer captulo ser destacar hasta qu punto lo hace y lo que este cambio representa. Se trabajar aqu ms que todo la discusin entre los intrpretes acerca de si la filosofa de Hegel se mantiene, a pesar de abandonar sus ideales y su actitud crtica de juventud, como una filosofa que pretende ser crtica con la realidad, o si al final, la reconciliacin de la filosofa hegeliana con la historia, y el haberle encontrado a esta ltima un sentido general, no la condenan a convertirse en una justificacin de lo real. Queda todava la pregunta acerca de qu es lo que lleva finalmente a Hegel, consciente o inconscientemente para el momento de la escritura del ensayo, a conjugar dos concepciones diferentes de la historia en un mismo lugar, y a realizar el paso, la insercin, de la una en la otra. Esta pregunta tratar de ser respondida a partir de la comprensin y el anlisis de la imagen de lo trgico. La idea final es mostrar que es la visin trgica que el joven Hegel tiene del mundo la que permite comprender el por qu Hegel se ver obligado en determinado momento a abandonar la historicidad y la idea de la realizacin completa del absoluto en la eticidad, para pensar, mas all de los destinos particulares de los pueblos, en el destino general del absoluto. Si Hegel utiliz lo trgico como un medio para comprender el mundo, es tal vez legtimo utilizarlo como un medio para hacernos comprensible el mundo tal como Hegel lo comprendi, para hacernos transparentes nuevamente las preguntas con las que tambin nosotros mismos, hoy, abordamos el mundo y buscamos el lugar que nos corresponde en l.
CAPTULO 1
LA HISTORICIDAD DEL ABSOLUTO: HISTORIA DE LOS PUEBLOS PARTICULARES PRESENCIA DE LA PRIMERA CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN EL ENSAYO
El mundo de todos los mundos, que siempre es, se representa nicamente en cada tiempo o en el momento, o bien ms genticamente- en el devenir del momento y en el principio o en la decadencia de un tiempo y de un mundo.
Hlderlin El devenir en el perecer
1. LO
IDEAL EN LO REAL: LA NECESIDAD
DE CONCRECIN
1.1 Las dos maneras de tratar positivamente el Derecho Natural: el empirismo y el formalismo
El Ensayo sobre Derecho Natural dedica sus dos primeras partes a estudiar las maneras que, segn Hegel, se presentan como inapropiadas e insuficientes para tratar el Derecho Natural: el empirismo y el formalismo. Cada una de ellas se encuentra inscrita en una unilateralidad, por lo que sus resultados terminan siendo o bien carentes de toda posibilidad de verdadera universalidad, o bien carentes de todo contenido emprico, respectivamente. Aunque la crtica que realiza Hegel no se relaciona directamente con el problema a tratar en este trabajo, comprenderla es determinante para entender el propsito general de Hegel en el ensayo, por lo que ser necesario iniciar con una breve exposicin de las dos primeras partes del mismo. La primera parte la dedica Hegel a hacer una crtica del empirismo dogmtico y su forma de abordar el derecho. Esta forma de tratar el derecho natural, aunque Hegel no lo mencione expresamente, est presente, como lo menciona Hyppolite, en las teoras polticas de autores del S. XVII y XVIII tales como
24 HYPPOLITE. Op.cit. pg. 71
Hobbes, Spinoza y Locke24. El problema del empirismo dogmtico no est en el empirismo como tal, como empirismo puro, sino en sus pretensiones de universalizacin a partir de la particularidad de la experiencia. Este empirismo se mezcla con la reflexin, la que lo obliga a abstraer ciertas determineidades (Bestimmungen) y trasponerlas al plano de la totalidad25. El entendimiento fija arbitrariamente ciertas intuiciones de la experiencia y les proporciona la inmutabilidad de un concepto26. Surge as la pugna entre la prctica y la teora, pues lo que es mvil en la primera se muestra como fija e inmutable en la segunda. Es debido a esto que el empirismo dogmtico permanece en la unilateralidad, imposibilitndose una verdadera identidad entre lo mltiple de la experiencia, y la unidad que pretende otorgarle la teora, el principio de la empiria excluye la unidad absoluta de lo uno y lo mltiple (EDN 20, WBN 448). As, toda unidad se le presenta al empirismo terico como externa a la multiplicidad: [...] para el empirismo tiene que aadrsele a esta multiplicidad la unidad positiva en cuanto expresin de totalidad absoluta, como algo diferente y extrao(EDN 18, WBN 446-7).
2 5 Esta delimitacin de los conceptos, la fijacin de las determineidades, la elevacin de un aspecto del fenmeno, cogido al paso, a la universalidad, y el seoro que se le atribuye sobre los dems, es lo que en los ltimos tiempos se ha llamado no ya teora, sino filosofa. (EDN 23, WBN 451) 2 6 [S]i la intuicin permaneciese fiel slo a s misma, no se dejara extraviar por el entendimiento (EDN 22, WBN 450)
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Esto se refleja a la vez en la forma de aprehender, por parte del empirismo, la vida poltica en un estado. Los individuos, las energas separadas de lo tico, se muestran como una multiplicidad incapaz de lograr una unidad real, y por lo tanto, como es caracterstico de estas teoras empricas de lo poltico, tienen que ser pensadas como existiendo en una guerra de aniquilamiento mutuo (EDN 18, WBN 446). Surgen entonces conceptos abstractos que intentan agrupar a la multiplicidad bajo una unidad27. Sin embargo, esta unidad no puede ir ms all de lo formal. El contenido, que es precisamente proporcionado por lo emprico puro, es as condenado a la muerte en la unilateralidad del empirismo terico28. Debido a esta unilateralidad, el empirismo no es capaz de ver y comprender lo que s se comprende desde el punto de vista de la totalidad, que es precisamente el punto de vista de la filosofa tal y como la concibe Hegel29: la multiplicidad de lo singular, la vida como vida individual, slo es posible dentro de la unidad de la totalidad. El individuo slo es en sociedad, el nico mbito posible para l es el de la eticidad. Considerado aisladamente, tal y como lo hace el empirismo, no es nada ms que una mera abstraccin: [...] en verdad, al no ser nada la singularidad como tal, la infinitud radica en la Idea y es absolutamente una con la absoluta majestad tica, la cual, siendo ciertamente viviente, y no un ser-uno subyugado, constituye verdaderamente la nica vida tica de lo singular(EDN 21, WBN 449).
Por el otro lado, frente a esta unilateralidad del empirismo, est la unilateralidad del formalismo, y especficamente la de las teoras de Kant y Fichte. En stas tambin se imposibilita la identidad de lo uno y lo mltiple, de lo ideal y de lo real, aunque pretendan todo lo contrario: Esta ciencia de lo tico, que habla de la identidad absoluta de lo ideal y lo real, no acta, pues, de acuerdo con sus palabras, sino que su razn tica constituye, en verdad, y en su esencia, una noidentidad de lo ideal y lo real(EDN 30, WBN 456). Si en el empirismo esta identidad se imposibilitaba en la medida en que se parta exclusivamente de lo real, de lo emprico, y por lo tanto, de lo meramente mltiple, en el formalismo el problema es el contrario: parte exclusivamente de lo ideal, de la unidad del concepto, pero deja de lado todo contenido emprico, todo aquello que considera no-racional (y en este caso lo racional se refiere a la razn kantiana que permanece en la unilateralidad). Hegel incluso menciona los problemas que trae consigo lo que el mismo Kant manifest en su tercera antinomia. La moral kantiana y el formalismo en general intentan que el ideal sea causa de lo real. Sin embargo, como lo muestra Hegel, en l lo real permanece opuesto sin ms ni ms a lo ideal (EDN 29, WBN 456), por lo que, o toda accin queda eliminada, o es necesariamente heteronoma. Esto es as pues, segn la formulacin de Kant, tal y como es entendida por Hegel, la nica posibilidad de autonoma se da mediante la abstraccin absoluta de toda materia de la voluntad (EDN 35, WBN 461); pero toda accin, reitera Hegel, implica un contenido. Y, sin embargo, mediante un contenido se pone una heteronoma del libre arbitrio (EDN 35, WBN 461). Por consiguiente, si la voluntad pretende permanecer pura y autnoma, toda accin queda eliminada; o, desde este punto de vista, la concrecin de la voluntad en una accin determinada representa la heteronoma de la voluntad. El concepto en el formalismo permanece carente de todo contenido, y constituye, simplemente, un absoluto negativo, del que queda excluida toda realidad, toda posibilidad de concrecin30. El problema del formalismo, finalmente, se asemeja al del empirismo dogmtico. As como este ltimo, partiendo de la multiplicidad, eleva una sola determinei-
2 7 [E]n la medida en que la unidad se pone como todo, se puede poner el nombre vaco de una armona externa y sin forma, bajo el nombre de sociedad y de Estado (EDN 19, WBN 447). Se puede pensar aqu tambin, como lo sealar Hegel ms adelante, y como queda claro en el SE, en conceptos tpicos de la sociedad moderna burguesa tales como el concepto de persona, y de ciudadana. 2 8 La empiria pone a la vista la concrecin del contenido en una implicacin y ligazn con otras determineidades que, en su esencia, constituye un todo orgnico y vital; no obstante, debido a aquel descuartizamiento y a aquella elevacin a abstracciones sin esencia, a singularidades sin referencia esencial a la absolutez, el contenido est condenado a muerte.(EDN 25, WBN 452). 2 9 Esta capacidad de la filosofa de ver desde la totalidad y de superar toda unilateralidad, caracterstica del pensamiento de Hegel ya para el perodo de Jena, y presente en escritos tales como la Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling, y Creer y Saber, ser tratada y explicada ms adelante, pues es de gran importancia para el paso que realiza Hegel hacia la segunda concepcin de la historia. Ver Segundo captulo, Seccin 2.
3 0 [L]a sublime aptitud de la autonoma de la legislacin de la razn prctica pura, consiste en la produccin de tautologas (EDN 34, WBN 460)
dad al plano de la totalidad, haciendo pasar aquello que no es ms que particularidad por algo absoluto, el formalismo toma un absoluto negativo, carente de todo contenido, y pretende elevarlo al nivel de un absoluto autntico y verdadero31. El formalismo termina as tambin mostrndose, en su filosofa prctica carente de contenido, y por lo tanto, tal y como lo destaca Hegel, tautolgica, como contrario a la eticidad, como incapaz de comprender desde la totalidad la necesidad de la unidad de lo real con lo ideal: la unidad analtica y la tautologa de la razn prctica, no slo constituyen algo superfluo, sino tambin algo falso, en el giro que recibe aquella, de modo que tiene que reconocerse como el principio de la noeticidad (EDN 38, WBN 463). Es importante comprender e ilustrar esta pugna entre el formalismo y el empirismo, y la crtica que desde la perspectiva de la filosofa (es decir, desde la perspectiva de la totalidad frente a las unilateralidades) realiza Hegel de ambas, pues es precisamente a una mediacin a lo que Hegel pretende llegar en la tercera y cuarta partes del ensayo. Tanto la concepcin de historicidad como la de historia universal presentarn alternativas para la resolucin del conflicto. Lo que busca Hegel es elevar ambas unilateralidades a una unidad que las supere sin dejar de lado ninguna. Una unidad que integre lo ideal y lo real, lo uno y lo mltiple, siguiendo el impulso natural que ambos tienen a reconciliarse: la necesidad de que la multiplicidad y la finitud se abismen en la infinitud o en la universalidad absoluta (EDN 26, WBN 453). La respuesta ser la de un ideal que no se abstraiga de sus contenidos reales, la de una realidad concreta que realice en su movimiento emprico lo ideal. La resolucin del conflicto est as en la concrecin de lo ideal en lo real, en la que ambos logran una identidad absoluta. De la misma manera, la idea de la eticidad, el ideal que para Hegel debe regir la manera cientfica, y no positiva, de concebir el Derecho Natural, debe tambin concretarse en lo real para evitar toda unilateralidad, debe poder concretarse en un pueblo histrico.
1.2 La idea en lo real: la eticidad en un pueblo particular

La tercera parte del ensayo comienza con la insistencia por parte de Hegel en la necesidad de concretar la idea de la eticidad absoluta en lo real: La absoluta totalidad tica no es sino un pueblo (EDN 58, WBN 481). El pueblo que logra encarnar el ideal de la absoluta eticidad representa la parte positiva de la relacin, lo real y finito en lo que lo ideal e infinito se encarnan. Ms que en el EDN, es en el SE donde esa relacin entre la idea y lo real aparece ms claramente, en la medida en que es all, ms que en el EDN, donde Hegel aplica el mtodo, tomado inicialmente de Schelling, por medio del cual logra construir su teora de la eticidad32. La idea no es, si no est encarnada en una intuicin (Anschauung)33, en una realidad concreta: la idea, en s misma, no es ms que la identidad entre ambos, entre la intuicin y el concepto (SE 109, SS 279). As, la idea de la absoluta eticidad, debe ser tambin la identidad de una intuicin y un concepto. La intuicin, dice Hegel, es precisamente el pueblo en el que el concepto se encarna, la identidad de ambos representa la totalidad absoluta, la unidad absoluta de lo ideal y lo real34:
3 2 Dice Hyppolite al respecto: Larticle sur le droit naturel et le System der Sittlichkeit se compltent lun lautre. Le premier est destin exposer une manire nouvelle de poser le problme du droit naturel, le second est un essai de solution de ce problme suivant la mthode ainsi propose. Op. cit. pg. 70 3 3 Aunque la palabra intuicin en espaol trae muchas confusiones, y es demasiado ambigua para lo que en este caso pretende representar, no encuentro otra palabra para traducirla en los textos de Hegel. Tmese siempre, en estos casos, como lo que representa el lado emprico de la relacin. 3 4 Como se puede entrever aqu, la terminologa hegeliana es confusa: algunas veces lo ideal representa lo ideal puro, carente de contenido, aquello que sera calificado por Hegel como abstracto, mientras lo real representa precisamente el contenido, el lado emprico de la relacin, lo particular y finito. Sin embargo, lo ideal y sobre todo la idea puede representar muchas veces lo ideal encarnado en lo real, la unidad absoluta entre la intuicin y el concepto; de la misma manera, lo real puede significar algunas veces tambin esa realidad que ya es una con lo ideal encarnado en ella. En el SE es posible muchas veces diferenciar ambos conceptos leyendo la versin en alemn: Ideell y Reell hacen alusin a los primeros casos mencionados, mientras Ideal y Real a los segundos, a la unidad absoluta entre el concepto y la intuicin, entre lo Ideell y lo Reell. Sin embargo, en el EDN esta diferenciacin no se da en la mayora de los casos, por lo que en este trabajo se intentar simplemente manejar los trminos indistintamente, pero intentando no crear confusiones.
3 1 Problema del formalismo: la falsa tentativa de mostrar en lo absoluto negativo un absoluto autntico (o verdadero) (EDN 33, WBN 459).
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la idea de la absoluta eticidad consiste en el recogerse de la absoluta realidad (Realitt) en s, como en una unidad, de modo que este recogerse y esta unidad constituyen una totalidad absoluta; su intuicin es un pueblo absoluto; su concepto equivale al absoluto ser-uno de las individualidades (SE 110, SS 279)35
dad de lo infinito en lo finito, de lo ideal en lo real, de lo universal en lo particular, que parece presentarse una y otra vez a lo largo de y precisamente en los pueblos particulares, como forma y manifestacin de la eticidad37. Esta necesidad de concrecin va ligada as con la conciencia por parte de Hegel, y ya muy caracterstica de su perodo de Jena, acerca de la historicidad de las ideas, y, en el caso concreto del EDN, acerca de la historicidad de lo tico y del Derecho Natural. Hegel se manifiesta en contra de la comprensin del Derecho Natural como un derecho eterno, que responde a una naturaleza inmutable del hombre, y que se obtiene abstrayendo de ste todo lo real e histrico38. La naturaleza para Hegel va necesariamente ligada con lo real y vivo de la eticidad, por lo que con el trmino Derecho Natural se alude ms a un derecho que logre representar y encarnar en s mismo las costumbres y la vida tica del pueblo que le corresponden. No hay as la posibilidad de establecer leyes eternas, sino que, como dice Hegel, siguiendo las palabras de los antiguos (entre ellos Platn), cada pueblo debe tener el derecho y las leyes que le corresponden, pues stas deben ser, en una verdadera eticidad, la expresin de las costumbres particulares. Lo contrario, afirma Hegel, es signo de barbarie:
se necesita entonces representarlo [a lo absolutamente tico] tambin en la forma de la universalidad y del conocimiento, como sistema de legislacin, de tal modo que este sistema exprese perfectamente la realidad o las costumbres ticas vivientes actualmente, para que no
3 7 Lo universal no es algo formal, algo opuesto a la conciencia y a la subjetividad o a la vitalidad individual, sino algo que est en la intuicin y forma absolutamente una unidad con ella. En cada forma y manifestacin de la eticidad queda suprimido (superado) el contraste de una oposicin y una negacin por medio de la integracin de ambas. (SE 159, SS 327) 3 8 Para el sentido comn, que se alimenta de la confusa mescolanza de lo que es en s y de lo que es efmero, nada le resulta ms concebible como poder encontrar lo que es en s, segn la manera en que, si se separa lo arbitrario y lo accidental de la imagen entremezclada del todo, mediante esta abstraccin tiene que sobrarle de inmediato lo absolutamente necesario. Si se piensa que no existe todo lo que una idea confusa puede incluir entre lo particular y lo efmero, en cuanto perteneciente a las costumbres ticas particulares, a la historia, a la cultura y tambin al Estado, entonces, bajo la imagen del nudo estado de naturaleza queda de sobra lo humano, o lo abstracto de lo humano, con sus posibilidades esenciales; y basta con echar un vistazo para encontrar lo que es necesario. (EDN 16, WBN 445)
Hegel ha descubierto, gracias a sus trabajos de juventud de Berna y Francfort, que todo aquello que se separe de lo real, que niegue su contenido emprico y permanezca en la mera infinitud, no es otra cosa que una abstraccin36. Lo ideal, si quiere evitar caer en esta abstraccin, debe aceptar como contenido y nico contenido lo real, lo histrico. El pueblo, en el caso de la eticidad, es el aspecto de lo real, es aquello gracias a lo cual la idea de la absoluta eticidad evita quedarse en abstracciones, al realizarse en una forma histrica concreta:
A travs de la absoluta identidad de lo infinito o del lado de la relacin, con lo positivo, se configuran las totalidades ticas que son los pueblos, se constituyen como individuos y se ponen, por consiguiente, como singulares, frente a otros pueblos singulares; esta posicin o individualidad es el aspecto de la realidad; pensados sin esta, son cosas-del-pensamiento; equivaldra a la abstraccin de la esencia sin la forma absoluta, cuya esencia, justamente por ello, carecera de esencia. (EDN 59, WBN 481).
La nica vida posible para lo ideal, est as en la vida poltica de pueblos particulares. La unidad que Hegel busca, aquella por medio de la cual pretende superar toda unilateralidad, debe ser una unidad viva, real; debe evitar quedarse como una mera cosa-del-pensamiento, singularizndose en lo positivo. Hegel afirma en el SE que el vivir vivo no es posible sin singularizacin (SE 165, SS 333), y nuevamente en el EDN, Hegel reitera una y otra vez aquella necesidad de concrecin de lo ideal en lo real, aquella necesidad de evitar concebir lo ideal como abstraccin, y la eticidad como mero ideal formal, abstracto: hemos constatado que su esencia [la de la idea de la eticidad absoluta] no consiste en una abstraccin, sino en la vitalidad de lo tico(EDN 91, WBN 509). La unidad buscada por Hegel debe as pues presentarse como viva. Es la uni-
3 5 Ver tambin: Pero la intuicin de esta idea de la eticidad, la forma en que esta idea aparece del lado de su particularidad, es el pueblo . Se trata de reconocer la identidad de esta intuicin y de la idea.(SE 157, SS 325) 3 6 Esto ser explicado en la exposicin del concepto de positividad, Seccin 1.3 de este captulo.
acontezca como pasa a menudo: que lo que es justo en un pueblo y en la realidad efectiva, resulta irreconocible en sus leyes; pues la ineptitud para establecer las autnticas costumbres ticas bajo la forma de leyes, y el temor angustiado, al pensar estas costumbres, al mirarlas y reconocerlas como suyas, constituyen el signo de la barbarie. (EDN 90, WBN 508).
cepto de positividad ir variando de acuerdo con ellas, hasta consolidarse como aquello a lo que en Jena Hegel considera haber dado solucin. El concepto de positividad, aunque, como se mostrar a continuacin, presenta variaciones a lo largo de la filosofa hegeliana de juventud, representa en general aquello que se opone a la razn. Inicialmente representa aquello que se opone a la razn kantiana, por lo que es identificado sin ms ni ms con todo lo real, y con todo aquello con respecto a lo cual la razn debe lograr abstraerse para ser autnoma; posteriormente es lo que se opone a la razn filosfica hegeliana, por lo que representa aquello que an no permite la reconciliacin mutua de lo ideal y lo real, aquello con lo que la razn debe reconciliarse. Tanto Hyppolite como Lukcs se preocupan por hacer un recuento del proceso que sufre el concepto de positividad a lo largo de la obra de juventud de Hegel, en sus etapas de Berna, Francfort y Jena39. En cada una de ellas la pregunta de Hegel, que siempre tiene como trasfondo la pretensin de reconciliar las contradicciones, vara sin embargo de acuerdo al momento por el que cursa su filosofa. As, de la pregunta por cmo retornar a una religin viva en Berna, pasa a preguntar por la posibilidad de retornar a una relacin armoniosa del individuo y el Estado en Francfort, lo que lo lleva finalmente en Jena a preguntarse por la posibilidad de reconciliar al hombre con su destino, particular inicialmente, universal ms adelante. Tanto Lukcs como Hyppolite coinciden en que aquello que en Berna es considerado por Hegel como positividad es precisamente lo histrico, entendido como todo posible contenido de lo ideal, como lo dado e impuesto externamente por la historia40. An bajo la influencia kantiana, Hegel contrapone lo racional kantiano, la autonoma y la moralidad, frente a la heteronoma que representa lo histrico. Este ltimo
3 9 Ver HYPPOLITE. Op. cit. Captulo III: Raison et histoire: les ides de Positivit et Destin, y LUKCS. Op. cit. Captulo II, Seccin 2: Lo viejo y lo nuevo en los primeros aos de Francfort y Seccin 8: Las nuevas formulaciones del problema de la positividad. 4 0 Dice Hyppolite, acerca del concepto de positividad en Berna: Quest-ce que le positif en effet, si ce nest le donn, ce qui parait simposer de lextrieur la raison; et ce donn tant un donn historique, la question qui se pose ici est bien celle des rapports de la raison et de lhistoire comme celle de lirrationnel et du rationnel. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 43
La verdadera eticidad debe lograr conjugar as en sus leyes sus propias costumbres. En la perspectiva de la eticidad, la palabra de los hombres ms sabios de la antigedad es la nica verdadera: lo tico consiste en vivir de acuerdo con las costumbres ticas del propio pas (EDN 89, WBN 507-8). Este movimiento entre las costumbres y las leyes que las representan adquiere a lo largo del ensayo una gran importancia, primero como movimiento en el interior de la vida poltica de cada pueblo, y ms adelante, en la cuarta parte del ensayo, como representacin del movimiento general de la historia, de lo viejo (la ley fija que representa costumbres pasadas) frente a lo nuevo (las nuevas costumbres emergentes). Sin embargo, por ahora, estas afirmaciones de Hegel no representan ms que la preocupacin por la necesidad de concrecin de lo ideal en lo real, por la necesidad de la identidad de ambos como eticidad absoluta, y por la necesaria historicidad del derecho que estas preocupaciones traen consigo: [las ciencias positivas, entre ellas el derecho] se relacionan con sistemas individuales de constitucin y de legislacin existentes y pertenecientes a un pueblo determinado tanto como a un tiempo concreto (EDN 93, WBN 510). Por ahora Hegel no piensa ms que en la concrecin del derecho como reconciliacin del empirismo y el formalismo en cada totalidad tica. Hasta aqu lo que ha descubierto Hegel es la necesaria historicidad de lo ideal.
1.3 El problema de la positividad: la falsa unidad de lo ideal y lo real

Con esto resuelve Hegel el problema que le ha venido preocupando a lo largo de toda su filosofa de juventud: el problema de la positividad. ste surge a partir de la preocupacin fundamental de Hegel, de aquello que motiva su filosofa desde el principio, y que constituye la pregunta principal a la que el joven Hegel (si no tambin el Hegel maduro) intentar dar respuesta: cmo superar las contradicciones en las que el hombre se ve envuelto en su religin, en su vida poltica, en la historia. En la medida en la que estos tres ltimos mbitos humanos se presentan sucesivamente en las tres ltimas etapas de su filosofa de juventud, el con-
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constituye el elemento positivo que es necesario superar. Todo lo que la historia trae consigo, el cristianismo y la sociedad moderna burguesa, son la positividad que una restauracin de la religin y la armona antiguas, mediante una renovacin revolucionaria de las antiguas repblicas41, debe superar. Sin embargo, a medida que el joven Hegel se distancia de la influencia kantiana, y descubre tambin en los postulados de sta una forma de positividad, la oposicin histrico-racional se ve reemplazada por la oposicin, al principio un poco ambigua, de lo muerto frente a lo vivo. Es en Francfort donde esta positividad identificada con lo muerto va tomando forma. Lo positivo ya no es todo lo histrico, sino el resultado muerto de una historia pasada, frente a la historia viva del momento presente. Lo histrico deja de representar sin ms ni ms lo positivo, tal y como lo haca en Berna. No todo lo histrico debe entenderse como algo dado, impuesto. Slo aquello que la historia haya trado consigo, pero que a lo largo del tiempo ha ido convirtindose ms en una tradicin muerta, olvidada, incomprendida, constituye lo positivo42. An bajo la influencia kantiana, y bajo la preocupacin caracterstica de Francfort acerca de las relaciones del individuo frente al Estado, lo vivo representa lo subjetivo que se enfrenta a la objetividad del Estado, a la ley que, a lo largo del tiempo, ha dejado de ser comprendida y de representar la realidad que pretende. Sin embargo, como lo destaca Lukcs, poco a poco la subjetividad se va mostrando como una forma ms de positividad, que impide la reconciliacin de las contradicciones. Una verdadera reconciliacin debe incluir en ella la objetividad, haciendo de esta ltima algo vivo. Por eso, ya en los ltimos aos de Francfort, tras haber escrito El espritu del cristianismo y su destino, en el que lo subjetivo se muestra como positivo, y el ideal de una religin viva, objetiva, reemplaza a la religin subjetiva del amor, la positividad se transforma en todo aquello que represente una falsa unidad entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo ideal y lo real:
4 1 LUKCS. Op. cit. pg. 130 4 2 Dice Hyppolite, acerca de este cambio del concepto de positividad en Francfort: Le positif, dans le sens pjoratif du terme, ce ne sera pas llment concret, historique, qui est li troitement au dveloppement dune religion ou dune socit, qui fait corps avec elles et ainsi ne simpose pas de lextrieur elles, ce sera seulement llment mort, qui a perdu son sens vivant et nest plus quun rsidu de lhistoire. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 48
la positividad no se le presenta [a Hegel] en este contexto ms que como una forma falsa de unin43. Es a esta problemtica de la positividad a la que Hegel intentar enfrentarse en Jena, y es precisamente a sta a la que Hegel est dando solucin mediante el descubrimiento de la necesaria encarnacin de lo ideal en lo real, por medio de y en la eticidad y la vida poltica de los pueblos particulares. En ella no slo se reconcilia el individuo con el Estado, el hombre con su destino particular, sino por medio de estas reconciliaciones, tambin se supera la contradiccin entre lo ideal y lo real, se supera toda forma falsa de unin, y se realiza la unidad viva verdadera. Esta unidad viva que Hegel busca, aquella a la que inicialmente trat de llegar por medio de la religin, y a la que en Francfort y en Jena buscar en la vida poltica de los individuos y la vida histrica de los pueblos, aquella unidad que ha sido ya descrita como la necesaria encarnacin del infinito en lo finito, de lo ideal en lo real, la identidad de lo uno y lo mltiple, de lo universal y lo particular, es a lo que Hegel denominar el absoluto , concepto que va gestndose a lo largo de su obra de juventud, y que adquirir ya gran importancia a partir de Jena. Es este absoluto el ideal encarnado que, como lo destaca Bourgeois44, encuentra su primera verdadera encarnacin, su primera verdadera unidad, en la eticidad, en la vida poltica de los pueblos particulares, tal y como lo muestra Hegel en el EDN.
2. LA
REAL
ETICIDAD COMO REALIZACIN COMPLETA
DEL ABSOLUTO: LA IDENTIDAD ABSOLUTA IDEAL-
El descubrimiento de la historicidad de lo ideal, de la necesaria encarnacin en lo real de la idea de la eticidad absoluta, es decir, finalmente, de la historicidad del absoluto mismo como unidad de las contradicciones, debe verse desde dos perspectivas. La primera, como ya ha sido expuesto, es la necesaria encarnacin y concrecin en pueblos histricos particulares. Pero esta concrecin, como recalca Hegel, no es slo la encarnacin de lo ideal en lo real, ni la unidad de ambas en la eticidad de un pueblo, sino que dicha unidad y dicha encarnacin son a la vez la unidad y encarnacin absolutas y completas del absolu-
4 3 LUKCS. Op. cit. pg. 145. 4 4 BOURGEOIS. El pensamiento poltico... Op. cit. pg. 30
to45. La identidad de las contradicciones que se realiza en la eticidad absoluta, considera an Hegel en el EDN, es una identidad absoluta. Ms all de ella no debe buscarse ninguna forma superior de unidad. Es ella misma, ya, la unidad verdadera y ltima, que ha logrado superar todas las contradicciones, y que subsume dentro de ella la identidad relativa, o, como lo dir en el SE, subsume la eticidad natural dentro de la totalidad absoluta. An, para el perodo de Jena, como se ver claramente en el EDN y en el SE, Hegel no se ha dado cuenta de que la vida poltica le es insuficiente para aquello que su filosofa est buscando46. An considera que es en el Estado y en la vida tica que todas las contradicciones que su filosofa busca resolver encuentran su reconciliacin definitiva. El nfasis de Hegel no es as slo en la concrecin necesaria del absoluto, sino en que su concrecin y realizacin completas y ltimas se dan precisamente en la eticidad absoluta de un pueblo. Es as como, al hablar de la necesidad de la concrecin, tambin recalca la absolutez de la relacin. Esto queda claro en la misma cita que haba sido utilizada anteriormente para mostrar la necesidad del ideal de encarnarse en lo positivo, si quiere evitar quedarse en la abstraccin: A travs de la absoluta identidad de lo infinito o del lado de la relacin, con lo positivo, se configuran las totalidades ticas que son los pueblos (EDN 59, WBN 481. La cursiva es mia). El pueblo, como se haba ya visto anteriormente, es el lado positivo de la relacin, es aquello real, en lo que el infinito se particulariza en lo finito. Esta particularizacin, esta identidad, no es una identidad sin ms; es precisamente la identidad absoluta de lo ideal y lo real, o, para hablar en los trminos en los que lo presenta Hegel en el SE, la identidad absoluta del concepto y la intuicin.
4 5 Esto en contraposicin a lo que se ver que sucede ms adelante, y que ser explicado en la tercera seccin del segundo captulo, cuando la identidad del absoluto y su concrecin en lo tico se muestre como relativa, y ya no como completa y absoluta. 4 6 [L]o que el joven Hegel busca en la esfera poltica es ms de lo que puede ofrecer la vida poltica en su culminacin misma BOURGEOIS. El pensamiento poltico... Op. cit. pg. 15. Bourgeois se preocupa por explicar, sin embargo, por qu la filosofa hegeliana de la historia comienza con una filosofa del derecho y del Estado. La vida poltica es para el joven Hegel el mbito en el que se superan las contradicciones, porque es, inicialmente, el mbito en el que stas se dan de manera ms evidente. Ver BOURGEOIS, dem, Introduccin, pg. 11-32.
La eticidad de un pueblo es, pues, en la medida en la que en ella se da la verdadera unidad que Hegel busca, la realizacin del absoluto, de lo infinito en lo particular. En ella coinciden la materia y la forma, lo positivo del pueblo, con lo negativo de la forma infinita:
Pues bien, en la eticidad absoluta, la infinitud, o la forma en cuanto lo negativo absoluto [...] no se relaciona con determineidades singulares, sino con la realidad efectiva total y con la posibilidad de las mismas, es decir, con la vida misma, siendo por consiguiente, la materia igual a la forma infinita, de manera que lo positivo de esta constituye lo absolutamente tico, o sea, el pertenecer a un pueblo. (EDN 58-59, WBN 481)
Esta manera de concebir la eticidad, como la encarnacin de una forma infinita en una realidad positiva e histrica, va de la mano con la explicacin que da Hyppolite acerca de por qu, para la poca del EDN y del SE, Hegel an considera al Estado y la vida tica de un pueblo como la realizacin completa y ltima del absoluto. Hegel, dice Hyppolite, an se encuentra bajo la influencia de Schelling y sus teoras estticas, por lo que su teora del Estado no es ms que una transposicin de la concepcin que tiene Schelling de una obra de arte47. Dice Schelling:
El arte es para el filsofo lo ms alto, porque casi le abre el santuario, donde en una eterna y originaria unin arde como una llama lo que en la naturaleza y en la historia est dividido y lo que en la vida, en la accin y en el pensamiento debe separarse eternamente.48
Tambin para Hegel es en la eticidad donde aparece unido lo que en la naturaleza y en la historia permanece separado. Aunque esta presentacin del Estado como una obra de arte se tratar ms adelante con algo ms de detalle49, la comparacin con Schelling y la esttica ayuda a entender ciertas afirmaciones de Hegel, su comprensin de la eticidad como la expresin de una forma infinita subyacente, y corrobora el hecho de que an en Jena Hegel considera la vida poltica de los pueblos como el mbito en el que se realiza completa y absolutamente el absoluto.
4 7 Tandis que Schelling voit dans la production de louvre dart lintuition absolue, celle qui concilie le subjectif et lobjectif, le conscient et linconscient, Hegel en crivant Ina le System der Sittlichkeit substitue louvre dart, comme expression de labsolu, lorganisme concret de la vie dun peuple. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 19. 4 8 SCHELLING. Sistema del idealismo trascendental citado por GIVONE, Sergio. Desencanto del mundo y pensamiento trgico. Tr. Jess Perona. Ed. Visor, Madrid, 1991. Pg. 87. 4 9 Ver en este mismo captulo 3.1.3.
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Dicha forma infinita se presenta tambin como el alma de la eticidad, frente al cuerpo, lo real. La concepcin de la vida poltica como un organismo aparece en Hegel recurrentemente, manifestando an una gran influencia platnica y aristotlica. Los individuos son en la eticidad como los miembros de un organismo, por encima de cuyas diferencias permanece la unidad del todo. Es en esta unidad que el alma encuentra su encarnacin absoluta, cuerpo y alma se realizan as como uno y el mismo organismo en el ms alto grado:
En el sistema de la eticidad se ensambla, pues, lo que se despliega de la flor del sistema celeste al exteriorizarse, y los individuos absolutos se armonizan a la perfeccin en la universalidad; de modo que la realidad (Realitt) o el cuerpo es uno con el alma en el ms alto grado, dado que la multiplicidad del cuerpo no es, ella misma, otra cosa que la idealidad abstracta, los conceptos absolutos, puros individuos; por donde estos mismos pueden constituir el sistema absoluto. (EDN 84, WBN 503. La cursiva es ma).
singular de lo real como uno con lo infinito de lo ideal: slo la indiferencia absoluta de la naturaleza tica se resume en la perfecta igualdad de todas las partes y en el ser uno real absoluto del singular con lo absoluto (EDN 82, WBN 502). Lo infinito evita as la abstraccin, la ausencia de contenido, y lo emprico, aunque singular, realiza lo universal. Formalismo y empirismo quedan mediados en la propuesta hegeliana, que es capaz de ver el todo desde una perspectiva diferente a la de la reflexin unilateral:
Tambin lo tico constituye una identidad y una figura debido a que, igual que todo viviente, consiste por antonomasia (schlechthin) en una identidad de lo universal y lo particular; comporta la especificidad, la necesidad, la relacin, es decir, la identidad relativa en s pero indiferenciada, asimilada, siendo en consecuencia libre en ella; de manera que esto que puede ser visto por la reflexin como particularidad, ni es un positivo ni un opuesto respecto al individuo viviente, que por esto se halla en conexin, vital empero, con la accidentalidad y la necesidad; este sentido constituye su naturaleza inorgnica, pero organizada en s misma en la figura y en la individualidad. (EDN 105, WBN 521).
Y lo mismo dir tambin Hegel en el SE: en la eticidad se da la identidad absoluta coincidiendo completamente los ojos del espritu y los ojos de la carne (SE 156, SS 324). A partir de esta comprensin de la eticidad como realizacin completa del absoluto, puede volverse tambin sobre la crtica realizada por Hegel en las dos primeras partes del ensayo. La unidad buscada por Hegel, aquella que constituye su punto de partida para hacer la crtica de las unilateralidades del formalismo y del empirismo, aparece encarnada de forma definitiva en este organismo vivo que representa la eticidad absoluta:
La eticidad absoluta representa en cada uno de sus movimientos el ms alto grado de libertad y belleza, pues su belleza es el ser-real y la configuracin (Gestaltung) de lo eterno [...] la eticidad absoluta es lo divino, algo absoluto, real, existiendo, existente, sin ningn tipo de encubrimiento, sin que tampoco suceda que todo ello hubiera que elevarlo primero a la idealidad de la divinidad y que slo pudiera extraerse a partir del fenmeno y de la intuicin emprica; sino que la idealidad absoluta es inmediatamente intuicin absoluta. (SE 160-161, SS 329. La cursiva es ma).
En la eticidad se superan todas las diferencias, a pesar de la multiplicidad proporcionada por lo positivo y real, logrando una indiferencia absoluta, que en lugar de aniquilar la diferencia, logra incluirla en la unidad. La identidad absoluta de la eticidad subsume la diferencia de la identidad relativa. Ms adelante se ver cmo esta ltima es encarnada por la clase burguesa y la vida econmica, a la que la totalidad confiere un lugar dentro de lo tico, pero subsumida bajo el todo de la unidad poltica del Estado, que representa la identidad absoluta. Por ahora lo importante es comprender, como queda demostrado por las afirmaciones realizadas por Hegel en el EDN y el SE, que para el momento de la escritura de ambos ensayos, Hegel an tiene en mente la vida poltica como el ltimo estadio en el que deben reconciliarse todas las contradicciones, en el que el absoluto debe poder realizarse completa y absolutamente, como, segn piensa Hegel, ya lo ha hecho varias veces a lo largo de la historia. Todava aquellos estadios, que ms adelante para Hegel representarn la realizacin del absoluto en un grado ms alto que el que se vive en lo tico, permanecen subordinados a ste ltimo como momentos de la vida poltica. Dice Haym:
Tenemos pruebas concluyentes de que todava [Hegel] no vea el arte, la religin y la filosofa situados por encima y tras el espritu tico, como una manifestacin
Aquello que apareca como un falso absoluto en el formalismo y el empirismo, la idealidad y la intuicin respectivamente, se presenta en la eticidad como uno y lo mismo, dejando de lado toda unilateralidad. Lo ideal se singulariza en lo emprico, mostrndose as lo
y realizacin todava ms elevada del espritu absoluto... Por el momento, la realizacin real del espritu absoluto en la vida tica comunitaria era para l la realizacin completamente verdadera y suprema de este espritu: el espritu tico era para l lo absolutamente absoluto. [...] Veremos ms adelante que, hasta el final, Hegel se decidi, alternativamente, unas veces en favor de la absoluteidad de la aparicin objetiva y real del espritu absoluto en el Estado, otras en favor de la absoluteidad de su aparicin absoluta (esto es, ideal) en el arte, la religin y la filosofa. Por el momento sabemos que de estas dos decisiones la ltima es en conjunto la que propuso posteriormente, y que en 1802, cuando se encontraba en pleno florecimiento su concepcin filosfica, quera alcanzar el fin verdadero y real... con el espritu tico.50
interior de cada pueblo particular. An nada explica el sentido general de la historia, el por qu el absoluto, a pesar de verse identificado absolutamente con su realidad, debe seguir encarnndose una y otra vez. Por otro lado, y debido a las consecuencias que esta carencia de sentido general de la historia trae consigo, tales como una ausencia de una idea clara de progreso e irreversibilidad de la historia, el ideal griego, tan caracterstico de la filosofa hegeliana de juventud, an aparece subyacente a las propuestas polticas hegelianas, an ejerce una influencia mayor a la que ejercera si Hegel fuera plenamente consciente, para el momento de escribir el EDN, de la imposibilidad de recuperar la bella totalidad tica de los griegos.
Retomando nuevamente a Bourgeois, la vida poltica se le mostrar a Hegel ms adelante, en su filosofa, como insuficiente. Sin embargo, por ahora, y segn lo que el EDN manifiesta, el absoluto se realiza de manera completa en la eticidad de un pueblo. No hay an nada que lo obligue a trascenderla. Una vez un pueblo ha logrado, en su interior, resolver sus propias contradicciones, su vida tica se convierte en la representacin absoluta de la unidad viva buscada por Hegel a lo largo de toda su filosofa de juventud.
3.1 El movimiento en el interior de los pueblos

La concepcin de la historicidad se caracteriza, en primera instancia, por presentar como nico movimiento histrico el movimiento en el interior de cada pueblo, movimiento que est dirigido exclusivamente, por ahora, a la unidad y reconciliacin de las contradicciones de la vida tica, a la realizacin viva de la idea de la eticidad. As, cuando Hegel presenta el movimiento de la forma absoluta, lo que presenta es precisamente ese movimiento en el interior de lo tico: aprehenderemos la mltiple fluidez de la forma absoluta, o de la infinitud en sus momentos necesarios y mostraremos cmo determinan la figura concreta de la eticidad absoluta (EDN 58, WBN 480). Estos momentos necesarios, como se ver, estn representados por los estamentos, que encarnan las contradicciones hacindolas, al igual que lo que debe suceder con la idea de la eticidad, concretas y reales, para que, a la vez, la reconciliacin que se da en el Estado sea tambin real. En el SE, el encargado de mantener el movimiento interno y de reconciliarlo permanentemente es precisamente el gobierno, cuya funcin la describe Hegel de la siguiente manera:
Pero la potencia que ahora nos ocupa [la potencia del gobierno, equiparada por Hegel con la del movimiento] reflexiona sobre el modo en que lo orgnico es diferente con respecto a lo inorgnico, reconoce la diferencia entre lo universal y lo particular, as como la manera en que lo absolutamente universal est por encima de esa diferencia, la supera y la produce, o bien subsume lo absoluto en el concepto absoluto, el movimiento absoluto o el proceso de la vida tica. (SE 171, SS 339)
3. EL
CONCEPTO DE HISTORICIDAD
Es precisamente este hecho, el que, para este momento de la filosofa hegeliana, Hegel an considere a la eticidad como la realizacin completa del absoluto, como la unidad viva ms all de la cual no hay que buscar nada ms, el que trae consigo, como esta tercera parte del captulo se propone demostrarlo, lo que en la introduccin ya ha sido presentado como la primera concepcin de la historia en el EDN, bajo la denominacin de historicidad. Por un lado, el hecho de que el absoluto encuentre su realizacin completa en la eticidad, de que no tenga que buscar ms all de ella para realizarse, trae consigo una concepcin algo esttica de la historia: no hay nada que explique el movimiento ms all del que se vive en el
5 0 HAYM. Hegel und seine Zeit citado por KAUFMANN, Walter. Hegel. Alianza Universidad. Madrid, 1979. Pg. 99. Tambin Kroner coincidir aqu en que, para el momento de la escritura del EDN, no est an claro en Hegel la separacin entre un Espritu objetivo, realizacin relativa del absoluto en la historia, y un Espritu Absoluto, realizacin completa del absoluto en la filosofa. Ver KRONER, Richard. El desarrollo filosfico de Hegel . Ed. Leviatn, Buenos Aires, 1981. Pg. 81.
El movimiento absoluto es as el movimiento de la vida tica, aquel movimiento que la conforma y que permite su desenvolvimiento como reconciliacin permanente de las diferencias. La meta, por ahora, es la eticidad absoluta, es la meta de los pueblos particulares, que por lo tanto, como tambin se ver, se convierten en los protagonistas de la historia. El nico movimiento que se presenta aparentemente hacia el exterior de un pueblo, es el movimiento de la guerra, que ya para Hegel, como tambin lo ser en su filosofa madura, es un elemento determinante en la historia, y, en este caso, en la vida particular de un pueblo histrico concreto. Sin embargo, la importancia de la guerra no son sus consecuencias en el exterior del pueblo que la lleva a cabo, sino al contrario, sta se presenta como necesaria para preservar el movimiento interno de la eticidad:
la guerra, en su indiferencia de cara a las determineidades y de cara al acostumbrarse a ellas y fijarlas, conserva la salud tica de los pueblos; igual que el movimiento del viento preserva los mares de la corrupcin a que les llevara una calma duradera, as preserva a los pueblos de una paz duradera, o ms an, de una paz perpetua. (EDN 60, WBN 482)
historicidad52, en el que cada pueblo es el encargado de reconciliar sus propias contradicciones, realizando una y otra vez, a lo largo de la historia, el absoluto. El movimiento de la historia es an, para esta concepcin de la historia como historicidad, el movimiento en el interior de los pueblos, que se repite una y otra vez a lo largo de la historia, haciendo de sta ltima algo casi esttico53, como lo describe Hyppolite, o, tal y como lo afirma Lukcs, deshistorizando el conflicto al que cada pueblo, segn Hegel, debe tener que enfrentarse: [Hegel] presenta la cuestin como eterna contraposicin en el desarrollo de la humanidad, deshistorizando hasta cierto punto la contradiccin54. 3.1.1. Lo orgnico frente a lo inorgnico Y este movimiento en el interior de los pueblos, ese conflicto que Hegel deshistoriza y presenta a lo largo de toda la historia, es descrito por Hegel en el EDN como el movimiento entre lo orgnico y lo inorgnico, cuyo mutuo reconocimiento, en medio de una lucha permanente, representa el movimiento general de lo tico, la muerte de las partes, la cual las lleva permanentemente a su propia reconciliacin, a la vida de la totalidad:
Lo tico absoluto tiene que organizarse a la perfeccin como figura concreta, pues, la relacin es la abstraccin del aspecto de la figura. Mientras la relacin est, sin ms ni ms, indiferenciada en la figura concreta, no deja de tener la naturaleza de la relacin; queda una relacin de la naturaleza orgnica con la inorgnica. Pero, como se ha mostrado anteriormente, la relacin misma, en cuanto faceta de la infinitud, es doble; por una parte en la medida en que constituye la unidad o lo ideal; por otra, en tanto que es lo mltiple o lo real, lo primero y dominante [...] el no reposo eterno del concepto o de la infinitud radica, en parte, en la organizacin misma, consumindose a s mismo y desprendindose la manifestacin de la vida o de lo puro cuantitativo, para que, como su propio grano de semilla, la vida se eleve siempre desde sus semillas a una nueva juventud; por otra parte, reduciendo eternamente a nada su diferencia hacia el exterior y nutrindose de lo orgnico y producindolo, haciendo surgir una diferencia de la indiferencia o una relacin de una naturaleza inorgnica y superndola
La guerra es importante porque incide en lo interno del pueblo, en su vida tica, en la medida en que mantiene vivo el movimiento que la conforma, evitando la muerte de la eticidad, que para Hegel equivaldra a la quietud, a la paz perpetua51. Impulsa, por el otro lado, la permanente renuncia del individuo a su singularidad frente al peligro de la muerte, renuncia que es necesaria para la reconciliacin final del individuo con el Estado en una eticidad absoluta. La guerra finalmente, como la manifiesta Hyppolite, no es la explicacin del movimiento general de la historia, sino que va ligada a este concepto de
5 1 Aqu, por supuesto, hay por parte de Hegel una clara alusin crtica a Kant. Al contrario de lo que Kant consideraba como la meta a la que la historia debe tender, buscando una paz perpetua y un Estado Universal y cosmopolita que previniera todo posible conflicto entre los Estados, Hegel defiende la idea de la guerra como lo nico que es capaz de mantener viva la historia, o, por ahora, el movimiento de lo tico. Para la contraposicin ver: KANT, Emmanuel. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita en Filosofa de la historia. FCE, Colombia, 1998.
5 2 Hegel retrouve bien le concret en incarnant le droit dans un peuple vivant, en insistant sur lhistoricit de lexistence de ce peuple, historicit qui se manifeste par la guerre en gnral. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 90. 5 3 Ver HYPPOLITE. Op. cit. pg. 91. 5 4 LUKCS. Op. cit. pg. 397.
(aufheben)55 de nuevo y consumndola, como s misma. (EDN 66, WBN 487-88)
Lo orgnico, identificado por Hegel con la vida poltica, con la organizacin de la totalidad, se enfrenta a lo inorgnico, a la diferencia, a todo lo que impide la realizacin de la unidad de la totalidad, es decir, y segn Hegel, la vida econmica y todo lo que la acompaa. Mientras permanezcan en la relacin, que es, para Hegel, el momento en el que subsisten las diferencias sin haberse an reconocido, la unidad de la totalidad, es decir, la eticidad absoluta, est an ausente. En el SE, este es el momento que representa la eticidad natural, en cuya potencia todo permanece en la relacin, manteniendo por encima del todo las diferencias: lo ideal queda como mero ideal, sin contenidos, como unidad vaca; lo real como mera multiplicidad, que se muestra, errneamente, como lo dominante. En esto, sin embargo, no debe quedarse el enfrentamiento de la naturaleza orgnica con la inorgnica: ms all de las diferencias, y por medio de un reconocimiento mutuo, lo inorgnico debe nutrirse de lo orgnico, mientras este ltimo debe lograr superarlo y consumarlo como parte de s mismo. Aunque este pasaje de Hegel puede ser problemtico en cuanto a su interpretacin, en la medida en que, como se ver, esta elevacin a una nueva juventud puede hacer alusin a lo que ms adelante se ver como el movimiento general de la historia, en el que lo viejo debe morir para elevarse una vez ms sobre la muerte a una nueva vida, el contexto en el que el pasaje se encuentra dentro del EDN parece ubicarlo an dentro de la preocupacin hegeliana por reconciliar y describir el movimiento de la eticidad. Este movimiento, segn lo que le sigue al pasaje citado, se concreta en la contraposicin de los estamentos, que representan, cada uno, lo orgnico y lo inorgnico, o, ms claramente, la vida poltica y la vida econmica que deben lograr reconciliarse, y que quedan representadas, como tambin lo harn en el SE, por el estamento de la eticidad absoluta y el de la eticidad relativa, respectivamente.
5 5 Normalmente Negro Pavn traduce el verbo alemn aufheben por asumir. En general no estoy de acuerdo con esta traduccin, me parece ms adecuada la manera como se ha traducido tradicionalmente al espaol bajo el trmino superacin, siempre y cuando se tenga en cuenta que el aufheben hegeliano es un superar conservando. En la mayora de las citas esta palabra aparecer, pues, de manera diferente a como lo hace en la traduccin de Negro Pavn.
Que ambos, el ser superado (Aufgehobensein) de lo opuesto y su existir (Bestehen) no solo sean ideales, sino tambin reales, equivale, en general, a la posicin de una separacin y una particularizacin, de manera que la realidad, en la cual se objetiva la eticidad, est dividida en una parte que se asimila absolutamente en la indiferencia, y en otra, en la cual lo real, como algo existente (als solches bestehend), sea tambin relativamente idntico y solo conlleve en s la luz refleja de la eticidad absoluta. Con ello se pone aqu una relacin de la eticidad absoluta [...] con la eticidad relativa. (EDN 67, WBN 488).
La identidad absoluta que busca lo tico, si quiere ser absoluta, debe representar no slo la encarnacin completa de lo ideal en lo real, en la medida en que la idea de la eticidad logra reconocerse en el pueblo que la encarna, sino a la vez la superacin de la identidad inmediata frente a la identidad relativa, de la indiferencia absoluta frente a la diferencia. Hegel insiste en la necesidad que ambas naturalezas tienen de concretarse en algo real, para evitar nuevamente que el conflicto de la vida tica se quede en la idealidad. El conflicto no debe quedarse entre la vida poltica y la vida econmica como abstracciones, sino que debe ubicarse en los individuos concretos que las encarnan y que constituyen los estamentos, cuyo movimiento permite la realizacin del absoluto:
As pues, de acuerdo con la necesidad absoluta de lo tico, dos estamentos, cuyos rganos son los individuos singulares, forman el individuo de la absoluta eticidad, que, considerado desde el lado de su indiferencia, es el espritu viviente absoluto; del lado de su objetividad el movimiento viviente y el autogoce divino de este todo en la totalidad de los individuos, en cuanto son sus rganos y sus miembros. (EDN 68, WBN 489)
El Estado, propone Hegel, debe estar compuesto as de dos grandes clases o grupos sociales, cuyo trabajo y funciones difieren radicalmente, pero cuyo movimiento general debe estar dirigido, como en un organismo, al mismo fin: la realizacin de la idea de la eticidad absoluta, de la totalidad viviente de lo tico. El primer estamento, o estamento de la eticidad absoluta, es la clase nobiliaria cuya actividad es la guerra, y cuyos miembros se identifican absolutamente con la unidad de la totalidad, primando sobre ellos la indiferencia. El segundo estamento, o estamento de la eticidad relativa, como su nombre lo indica, permanece en la relacin, primando para l las diferencias, por lo que la identidad con la unidad de la totalidad es slo relativa y no absoluta. Su actividad es la actividad econmica de la produccin. Hegel introduce un ter-
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cer estamento, que sera el del campesinado, que a la vez que sirve como estamento productor, puede eventualmente participar en la guerra bajo la direccin del estamento guerrero. Visto desde el punto de vista de la totalidad, la unidad de los estamentos, la indiferencia que ha superado y por lo tanto reconoce dentro de s sus diferencias internas, es el espritu viviente absoluto, la encarnacin completa y absoluta en un pueblo. Desde la perspectiva de lo real y de la objetividad, de las diferencias entre los estamentos, el movimiento de lo tico, de lo orgnico frente a lo inorgnico, constituye la vida de ese absoluto que encarna, es el movimiento mismo el que permite la encarnacin. As como la guerra evita la paz y la quietud del pueblo como totalidad, las diferencias entre los estamentos impiden la quietud interna, que para Hegel representara la muerte. Como se ver ms adelante, es en la lucha donde se encuentra la vida de la totalidad: cuando un estamento se fortalece hasta el punto de desplazar completamente a su contrario, es la seal de la decadencia de la eticidad absoluta en un pueblo56. Es esto lo que sucede, segn Hegel, con la decadencia del Imperio Romano, cuando el segundo estamento decide desplazar totalmente al primero y constituirse como pueblo nico (EDN 70, WBN 491). Aunque a travs de este anlisis Hegel parece estar haciendo una presentacin histrica de los estamentos, y parece haber una conciencia por su parte acerca de las contradicciones de la poca moderna como resultado de un movimiento general de la historia57, no parece an salir del todo de la idea de que, a la vez, dichas contradicciones son las mismas que se han presentado y a las que se han tenido que enfrentar las totalidades ticas
en diferentes momentos histricos. Su mencin a Platn y a Aristteles, a lo largo de la presentacin, y la recurrencia a ellos como autoridades en el momento de hablar tanto del primero, como del segundo estamento, parecen dar a entender que Hegel considera que este ltimo, como estamento de la clase econmica, lo suficientemente fuerte para enfrentarse al estamento de la clase poltica, no es exclusivo de la modernidad, sino que estuvo presente tambin en la Antigedad, en la totalidad tica griega. El movimiento del que habla Hegel no es as ni un movimiento general de la historia, ni un movimiento en el interior de la vida tica moderna resultante de la historia, sino que, simplemente, y como se mencionaba desde el principio, es un movimiento que se da en el interior de lo tico, y se ha dado siempre a lo largo de sus diferentes presentaciones histricas. Lo que debe reconciliarse es la naturaleza orgnica con la inorgnica dentro de la eticidad, para restablecer nuevamente aquello que parece ser an para Hegel el ideal poltico griego e instaurar nuevamente, en la poca moderna, una bella totalidad tica.
[R]econciliacin que, justamente, consiste en el reconocimiento de la necesidad y en el derecho que la eticidad otorga a su naturaleza inorgnica y a los poderes subterrneos en tanto que les cede y les sacrifica una parte de s misma; pues la fuerza del sacrificio consiste en la intuicin y en la objetivacin de la imbricacin (Verwicklung)58 con lo inorgnico, gracias a cuya intuicin se diluye esta imbricacin (Verwicklung), se separa lo inorgnico y, reconocido como tal, se asimila por lo mismo en la indiferencia; lo viviente, empero, a la vez que reconoce el derecho de aquello inorgnico, pone en l mientras tanto lo que sabe que es como una parte de s mismo y lo sacrifica a la muerte, pero simultneamente se purifica con ello. (EDN 74. WBN 494-5).
5 6 Este proceso ser analizado con ms detalle en el segundo captulo, en la presentacin que se har del movimiento general de la historia del mundo. 5 7 En esta interpretacin la absolutizacin del segundo estamento sera el resultado de la decadencia de la eticidad alcanzada en el Imperio Romano, y del poder que progresivamente, a lo largo de la historia, habra alcanzado la clase burguesa hasta llegar a la poca moderna, lo que mostrara ms una visin por parte de Hegel de la historia en su conjunto, y no, como se est intentando presentar en este captulo, de la historia como historicidad de pueblos particulares. Estos pasajes del EDN son en efecto claves para entender el cambio que realiza Hegel en el ensayo de la concepcin de historicidad a la de la historia universal. Esto ser analizado con detalle en el segundo captulo, ver especficamente secciones 1.1., y 2. Por ahora me interesa simplemente explicar lo que en dichos pasajes puede an encontrarse de la concepcin de historicidad.
La totalidad debe darle un lugar as al segundo estamento, para que la realizacin y recuperacin de una vida tica absoluta sea posible. Sin embargo, y como ya puede entreverse en la cita, el sistema de la vida
5 8 Negro Pavn traduce la palabra en alemn Verwicklung por la palabra en espaol implicacin. La traduccin no me parece del todo acertada, ya que implicacin en espaol trae consigo connotaciones diferentes a lo que Hegel parece estar diciendo en esta cita. Aunque es difcil encontrar otra palabra que se adecue mejor al sentido que se busca, Verwicklung en este caso, como lo ha sugerido el profesor Lismaco Parra, podra traducirse como imbricacin.
econmica debe quedar subordinado a la vida poltica, que es la que debe, a la vez, reconocerle su derecho, pero bajo su dominio. Esta es la meta de la eticidad, es la que hace posible que el espritu se identifique consigo mismo y se realice de manera absoluta. Como en la Antigedad, considera Hegel, la reconciliacin entre los dos estamentos debe darse finalmente como un reconocimiento mutuo, en el que, sin embargo, el segundo queda bajo la dominacin del primero, siendo ste, y no aquel, el punto de vista de la totalidad y de la unidad 59. 3.1.2 Los protagonistas de la historia: los pueblos particulares As, son precisamente los pueblos particulares los que se muestran como los protagonistas de la historia, en la medida en que son ellos los que constituyen el sujeto del nico movimiento histrico concebido hasta ahora por Hegel: el movimiento interno de lo tico. Como lo dice Hegel en el SE: El pueblo es la totalidad que se dirige contra su propio particular interno(SE 181, SS 349 ). Cada pueblo es y ha sido el encargado de enfrentarse y resolver sus propias contradicciones, con vistas a lograr una totalidad tica, una encarnacin en lo real del ideal absoluto. La historia es todava el conjunto de las historias de los pueblos particulares, enfrentados cada uno a un destino particular. Dice Hyppolite, analizando este concepto de destino, el cual es concebido por el autor como uno de los elementos determinantes en el proceso de conformacin de la filosofa de la historia hegeliana, que es necesario distinguir entre el concepto de destino general, y el concepto de los destinos particulares de los hombres y de los pueblos. Mientras que el primero va ligado con esa historia del mundo que ser un da para Hegel el juicio del mundo (Weltgeschichte ist Weltgericht), la concepcin de la historia como historicidad va relacionada con el concepto de destino particular: el destino particular de un pueblo, con el que ste debe reconciliarse para encarnar de manera definitiva al abso5 9 Schulte le dedica unas cuentas pginas de su estudio de la tragedia de lo tico a esta reconciliacin que l denomina de dominacin entre lo poltico y lo econmico, lo orgnico y lo inorgnico. En el tercer captulo se entrar ms en detalle al respecto, ya que dicha reconciliacin tiene mucho que ver con la imagen que de la reconciliacin trgica representan las Eumnides. Ver SCHULTE, Michael. Die Tragdie im Sittlichen. Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1992. Primera parte, Cap. I, pg. 40 y ss.
luto60. La concrecin de lo ideal en lo real, que como se haba ya mencionado es concebida como una necesidad, se presenta as como un destino al que cada pueblo debe poder enfrentarse. La reconciliacin de las contradicciones internas es a la vez la reconciliacin con un destino propio, e implica lograr concretar en lo real la idea de la eticidad absoluta. El movimiento descrito anteriormente como movimiento interno de lo tico, es as tratado por Hegel como el movimiento de un pueblo frente a su propio destino. Varias veces menciona Hegel el concepto de destino relacionado con la vida econmica o la naturaleza inorgnica, destino frente al cual la vida poltica debe enfrentarse desde la totalidad de lo tico y terminar asumindolo como parte de s mismo en un proceso de reconciliacin. El destino es tambin, sin embargo, la contradiccin en general, el enfrentamiento entre lo poltico y lo econmico, que muestran en medio de su lucha la necesidad de una reconciliacin. Dice Lukcs, describiendo este concepto de destino manejado por Hegel en su filosofa de juventud:
Para Hegel el destino es este movimiento dialctico de la totalidad de la sociedad, la autodestruccin de esta vida misma, la ininterrumpida autorreproduccin dialctica de la sociedad [...] individuo y sociedad se conciben en esta conexin del destino como poderes en lucha [...] y por la lucha se renueva constantemente la viva unidad del todo.61
Lukcs explica cmo este concepto de destino tiene su origen en las reflexiones polticas de Hegel, donde las relaciones vivas entre los hombres van ms all de las leyes fijas y mecnicas de la sociedad burguesa62 . All donde estas leyes son lo dominante, donde la relacin del hombre con la ley es una relacin de extraamiento, de obediencia a algo que le es externo, el destino se le presenta al hombre como algo ajeno, imposible de asumir como aquello con lo cual debe poder reconciliarse. La ley, en lugar de dar el espacio para la reconciliacin, impone un castigo, creando un efecto contrario en el criminal, que en lugar de reconocer su crimen y reconciliarse con l, se opone a la ley como
6 0 Il nous faut distinguer le destin en gnral, ou la ralit effective, cette histoire du monde qui sera un jour pour Hegel le jugement du monde, Weltgeschichte ist Weltgericht, et les destins particuliers qui correspondent aux pathos originaux des individus et des peuples. HYPPOLITE. Op. cit. pg. 51-52 6 1 LUKCS. Op. cit. pg. 210 6 2 dem. pg. 208.
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reaccin frente a la opresin. Por el contrario, si la relacin del hombre con su destino logra ser aquella en la que este ltimo es aceptado por el primero como lo otro de s mismo, como aquello con lo cual debe buscar reconciliarse, pues es su propia vida la que se ha dividido y se ha puesto en su contra, hay entonces la posibilidad de una verdadera reconciliacin. Este es el concepto de destino que aparece por primera vez en los escritos de Francfort, especficamente en el Espritu del Cristianismo y su destino. Es precisamente en el pueblo griego, en contraposicin al pueblo judo, donde se posibilita la verdadera reconciliacin, pues es en el primero, y no en el segundo, donde el destino se logra comprender precisamente como la vida misma que ha sido escindida y puesta como enemiga frente a s misma:
En el destino, en cambio, el poder hostil es el poder de la vida con la cual uno se ha enemistado, y as el temor ante el destino no es un temor ante algo ajeno. [...] En el destino, el hombre reconoce su propia vida, y su splica al destino no es la splica a un Seor [como en el caso del pueblo judo], sino una vuelta y un acercamiento a s mismo. [...] La oposicin es la posibilidad de reunificacin, y en la misma medida en que la vida ha sido opuesta en el dolor se la puede luego reasumir. La posibilidad del destino est en esto: en que lo enemigo se siente tambin como vida.63
particular. Hegel an no est pensando, como lo recalcan tanto Hyppolite como Lukcs, en un destino general del mundo, que, como se ver, le dar sentido a la historia concebida en su totalidad. El hombre, dice Hyppolite, encontrar en la filosofa de Hegel una reconciliacin ms alta an con el destino en general, con la historia del mundo, que representar para Hegel la suprema conciencia de la libertad64. Pero, antes de pensar la reconciliacin con la historia, Hegel deba resolver el problema del individuo dentro del Estado; deba resolver el conflicto tico, para pensar en resolver el histrico. Por supuesto, como lo seala Lukcs, en el primero est el germen del pensamiento del segundo. En el pensamiento de un destino particular de los pueblos, ya estaba anunciado, si se quiere dialcticamente, el destino general de la historia65. Sin embargo, y por ahora, mientras Hegel piensa a los pueblos como protagonistas de la historia, el concepto de destino sigue siendo el de destino particular. Hegel an parece no haber reconocido del todo, en sus propios conceptos, las posibilidades que stos traen consigo, y que, poco a poco, empezarn a manifestarse. Finalmente, si los protagonistas de la historia son los pueblos particulares, si el destino histrico se entiende an como el destino particular de cada pueblo, y no como destino general de la historia, el absoluto es an concebido como substancia y no como sujeto de la historia. El absoluto es aquello que se realiza en la reconciliacin de un pueblo con su destino, es la substancia que permanece bajo las diferentes representaciones de lo tico a lo largo de la historia 66. Sin embargo, los actores reales siguen siendo los pueblos: son ellos los que crean sus propias contradicciones, y son ellos los que se enfrentan a ellas. Esto se entender mejor a la luz del anlisis de la concepcin de la historia como desenvolvimiento del abso6 4 Ver HYPPOLITE. Op. cit. pg. 52. 6 5 El conocedor de la posterior filosofa de la historia o de la posterior esttica de Hegel reconocer ya aqu el perfil de su concepcin de la necesidad histrica. LUKCS. Op. cit. pg. 208. 6 6 En el EDN se encuentran pasajes en los que explcitamente se considera al absoluto como substancia, y al espritu y a la naturaleza an como atributos de ella: La sustancia es absoluta e infinita; en este predicado de infinitud radica la necesidad de la naturaleza divina o su fenmeno; de modo que esta necesidad se expresa como realidad, justamente, en una doble relacin. Cada uno de los dos atributos [espritu y naturaleza] expresa independientemente la sustancia (EDN 31, WBN 457)
Es la misma relacin y el mismo movimiento que, como se ha visto, se lleva a cabo en la verdadera reconciliacin de un pueblo con su destino, en la que se da la encarnacin de lo ideal en lo real y la realizacin completa del absoluto. Tambin en la lucha de un pueblo por reconciliar sus propias contradicciones, lo tico reconoce en la lucha su propia vida, y es precisamente en la oposicin donde se encuentra la posibilidad de la reunificacin. Es el momento en el que la totalidad acepta a aquello que se le opone como a lo otro de s misma, y lo reconoce, dndole un lugar dentro de la eticidad. La historicidad es as la visin de la historia como el conjunto de las reconciliaciones de los pueblos con sus destinos particulares. En cada realizacin de la eticidad absoluta, en cada encarnacin completa del absoluto en lo tico, se representa, de maneras diversas, esa reconciliacin de un pueblo con su destino
6 3 HEGEL. El Espritu del Cristianismo y su destino en Escritos de juventud. Tr. Jos Mara Ripalda. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978. Pg. 324.
luto, en el que ste pasa de ser la substancia a ser el sujeto de la historia universal. Sin embargo, por ahora lo importante es resaltar el hecho de que, siguiendo la argumentacin, mientras el sujeto de la historia sean los pueblos particulares, el absoluto debe entenderse como aquello que los pueblos realizan en lo tico, y no como aquello que se realiza a s mismo a travs de lo tico. 3.1.3 Presentacin esttica del estado La concepcin del absoluto como substancia y no como sujeto de la historia, va ligada a lo que Hyppolite denomina la concepcin esttica del Estado, que explica, a su vez, y an con ms detalle, la concepcin de la historicidad y el papel que dentro de ella puede jugar la relacin existente entre una y otra realizacin del absoluto, en la medida en que an no hay un devenir histrico que las una bajo un mismo sentido a manera de hilo conductor. Ya se haba mencionado67 la relacin que establece Hyppolite entre la manera de concebir el Estado y la eticidad absoluta por parte de Hegel y la teora esttica de Schelling. As como la obra de arte representa para Schelling la unidad de todo aquello que en la naturaleza y en la historia se encuentra separado, la encarnacin perfecta de una forma o esencia absoluta, tambin para Hegel la eticidad absoluta es esa identidad absoluta y completa entre lo infinito, la forma absoluta, y su figura concreta, el pueblo:
A travs de la absoluta identidad de lo infinito o del lado de la relacin, con lo positivo, se configuran las totalidades ticas que son los pueblos, se constituyen como individuos y se ponen, por consiguiente, como singulares, frente a otros pueblos singulares; esta posicin o individualidad son el aspecto de la realidad; pensados sin esta, son cosas-del-pensamiento; equivaldra a la abstraccin de la esencia sin la forma absoluta, cuya esencia, justamente por ello, carecera de esencia. (EDN 59, WBN 481. El resaltado es mo).
absoluta que constituye la esencia de la eticidad, o si se quiere, y hablando en trminos del SE, el concepto que se realiza en la intuicin, en el pueblo, permanece igual bajo todas sus encarnaciones:
Hegel traspone aqu al plano de la filosofa del Estado, la concepcin que tiene Schelling de la obra de arte. La gran obra de arte, divina en su esencia, es la organizacin colectiva, inmenso pensamiento que frecuenta el espritu de todos los hombres en todas las pocas de crisis social. Podra decirse que este es el punto de partida del pensamiento hegeliano. Se trata de presentar esta obra de arte, esta idea del Estado que permanece inmanente en todas las realizaciones histricas sin, no obstante, hacer desaparecer su sabor concreto.68
Aunque Hegel, como se haba visto, insiste en lo concreto, en la necesidad de historizar el ideal y lo infinito, en la necesidad que tiene dicha esencia o forma absoluta de concretarse en lo real, en un pueblo viviente, an no ha desarrollado la idea de un devenir histrico. Parece estar pensando ms bien en diferentes momentos histricos particulares en los que la misma esencia se encarna en una realidad diferente. Cada eticidad absoluta deja entrever tras de s, y bajo su organizacin concreta y propia, la misma esencia, la misma substancia subyacente, tal y como una obra de arte:
De esa manera, lo verdaderamente tico puede expresar una intuicin grande y pura en lo relativo a lo puramente arquitectnico de su descripcin, en que no salta a la vista la conexin entre la necesidad y la dominacin de la forma, igual que un edificio muestra calladamente el espritu de su creador en la masa de los materiales dispersos, sin que la imagen de este mismo, concentrada en su unidad, se ordene en l como figura [...] la ordenacin de las partes y la de las determineidades que se moderan, dejan adivinar el espritu racional, en verdad invisible, pero interior; y, en la medida en que se considera esta manifestacin suya como producto y resultado, llegar a ser perfectamente coherente con la Idea en cuanto producto. (EDN 22, WBN 450)
La consideracin de la eticidad y del Estado como obra de arte implica as que hay una esencia subyacente a cada realidad histrica concreta, a cada realizacin tica de un pueblo. Sin embargo, la esttica de Schelling no slo se limita a considerar una esencia que se realiza en y a travs de la obra de arte, sino que a la vez, y esto es determinante para la visin que puede extraerse y transponerse a la historia, dicha esencia permanece bajo el cambio. As, para Hegel, la forma
6 7 Ver seccin 2 de este captulo.
Bajo la intuicin, bajo la realidad concreta de cada eticidad, se manifiesta silenciosamente aquello que busca realizarse. La eticidad es as un producto de la Idea, no en el sentido en que sea esta ltima la que la ha realizado, sino en la medida en que es buscando ser
6 8 HYPPOLITE. Op. Cit. pg. 90. Traduccin al espaol de Alberto Drazul: Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel . Ed. Calden, Buenos Aires, 1970. Pg. 89-90. De aqu en adelante las citas de Hyppolite que aparezcan en espaol sern tomadas de esta misma traduccin, y se seguir haciendo referencia, a la vez, a la versin en francs que ha sido leda originalmente para este trabajo.
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coherente con sta que cada pueblo se realiza como pueblo tico resolviendo sus propias contradicciones. Para entender an mejor esta manera de concebir la eticidad como obra de arte, con todo lo que esta ltima trae consigo en la teora esttica de Schelling, basta recordar nuevamente la presentacin que hace Hegel, tanto en el EDN, como en el SE, de la idea de la eticidad. La idea de la absoluta eticidad dice Hegel en la introduccin al SE- consiste en el recogerse de la absoluta realidad en s, como en una unidad, de modo que este recogerse y esta unidad constituyen una totalidad absoluta; su intuicin es un pueblo absoluto; su concepto equivale al absoluto ser-uno de las individualidades(SE 110, SS 279). Toda presentacin histrica de una totalidad tica, por lo tanto, tendr que tener la misma esencia, constituida a partir de esta identidad absoluta de la intuicin con el concepto, de un pueblo con la conciencia de su unidad. Por supuesto, el pueblo es el momento real de la idea, es lo particular69, es aquello en lo que la idea debe encarnarse si quiere llegar a realizarse, por lo que es lo que cambia a lo largo de la historia. Pero el concepto, parece decir Hegel, permanece igual. Aquello ideal que se encarna a lo largo de la historia en momentos y realidades particulares trae consigo la misma esencia70. Es lo que se ve claramente en la tercera parte del SE, a travs de la presentacin que hace Hegel de los gobiernos que l llama absoluto y universal. El primero parece referirse y representar la posibilidad de la eticidad en un pueblo an primitivo, en el que el gobierno, tomado como voluntad divina, se encarga de regular desde el exterior el movimiento permanente entre los estamentos. El segundo, por el contrario, ya parece representar el modelo de un estado moderno, en el que la actividad econmica ha adquirido gran importancia, y las funciones del gobierno giran en torno a regular dicha actividad. Habra as, aparentemente, en esta presentacin, una especie de filosofa de la historia, en la que se muestran al menos dos posibilidades histricas de la realizacin de la idea de la eticidad absoluta, en diversos momentos histricos y en diversas realidades sociales. Y, sin embargo, aunque ambos gobiernos s se presentan como realidades diferentes, ambos conservan, segn Hegel, la misma
6 9 La intuicin de esta idea de la eticidad, la forma en la que esta idea aparece del lado de su particularidad, es el pueblo (SE 157, SS 325) 7 0 [D]ado que en la cosa misma no hay nada de absoluto, lo formal [...] constituye lo esencial (EDN 63, WBN 484-5).
esencia: Pues lo que permanece absolutamente [en el gobierno universal] es la esencia del gobierno absoluto (SE 179, SS 346). Por supuesto, esta es la nica alternativa si Hegel quiere ser coherente con su exposicin, en la medida en que una y otra vez, tanto al principio del ensayo, como comenzando la tercera parte del mismo, ha recalcado sobre la idea de la eticidad como la identidad absoluta, resultado de un movimiento determinado entre los estamentos, y de una encarnacin del mismo concepto (el ser-uno de las individualidades) en diferentes realidades. La esencia, por lo tanto, a pesar de las diferencias que Hegel pueda reconocer entre la realidad moderna con respecto a otras realidades pasadas, debe permanecer absolutamente, tal y como lo destaca la cita. Todo esto va ligado con la idea del absoluto como substancia. Si el absoluto no es el sujeto de la historia, si se limita a ser esa substancia, ese ideal subyacente a las diferentes manifestaciones histricas de la eticidad, no es l el que aprende de sus propias encarnaciones, no es l el que cambia a travs de ellas; la historia no constituye, en ltimas, su propia experiencia. La experiencia es, en cada caso, la de un pueblo particular, que aprendiendo de sus propios errores logra reconciliar en su interior sus propias contradicciones, alcanzando la realizacin de la eticidad. La historia se presenta as como el conjunto de diferentes momentos en los que, como obras de arte, el absoluto ha sido alcanzado. Sin embargo, y en la medida en que no hay nada que conecte un momento con el otro, en la medida en que an ni siquiera hay algo que explique el movimiento de uno al otro, pues la realizacin completa del absoluto se da en cada momento particular, y, por lo tanto, no hay nada que explique que deba volver a encarnarse una y otra vez, no hay an una idea clara de progreso histrico. Tal y como lo destaca Hyppolite, si cada eticidad no es ms que una posibilidad de encarnacin de la misma esencia que permanece a lo largo de la historia, no es an claro que las encarnaciones sucesivas se den siguiendo un movimiento progresivo. Al contrario:
[E]n sus primeros esbozos de filosofa de la historia, Hegel piensa menos en un progreso continuo que en desarrollos diversos, en sucesiones de realizaciones tan incomparables en su gnero como una tragedia antigua y un drama de Shakespeare.71
7 1 HYPPOLITE. Op.cit. pg. 70. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 70.
Llega as Hyppolite, a travs de la influencia de Schelling sobre la filosofa hegeliana, influencia que para l se manifiesta claramente en el momento de escribir tanto el EDN como el SE, a la idea de una especie de primeros esbozos de la filosofa de la historia hegeliana. Hegel ha descubierto, en efecto, y gracias a las conclusiones obtenidas en sus escritos de Berna y Francfort, que el absoluto debe historizarse, que ningn ideal puede permanecer como una abstraccin, porque corre el riesgo de transformarse en positividad. Descubre as la idea de la eticidad absoluta como la unidad de lo ideal con lo real, en la que ambos se identifican absolutamente. La eticidad se presenta como el ltimo estadio, en el que se alcanza de forma definitiva aquella reconciliacin que Hegel ha estado buscando. Y, sin embargo, como se ha mostrado hasta ahora, todo esto trae consigo una serie de concepciones que impiden an que Hegel piense la historia tal y como lo har en su filosofa madura. Es a estos primeros esbozos, por consiguiente, a los que Hyppolite denomina historicidad o existencia histrica, con respecto a los cuales presenta como contraposicin el pensamiento de la historia en la plenitud de su sentido:
Hegel encuentra lo concreto encarnando el derecho en un pueblo viviente, insistiendo sobre la historicidad de ese pueblo [...] Pero la existencia histrica an no es la historia en la plenitud de su sentido. Bajo la influencia de Schelling, Hegel poetiza, si uno osa decirlo, su concepcin del Estado; su representacin del mundo tico, a despecho de las indicaciones profundas sobre las cuales vamos a insistir, permanece muy esttica. La filosofa de la historia de Hegel no est an sino esbozada.72
te de su momento histrico, el mismo ideal. Una concepcin tal impide, de alguna manera, la idea de progreso; es decir, la idea de una historia que se acerca cada vez ms a una meta futura, que a lo largo de su vida aprende de sus errores; la idea de un pasado que no vuelve a repetirse porque el presente ha logrado superarlo. As, el concepto de historicidad, tal y como ha sido presentado hasta aqu, no hace imposible el pensar una y otra vez en una restauracin del mismo ideal a lo largo de la historia, en la encarnacin, en la poca moderna, del mismo ideal que hizo posible, en la Antigedad, la bella totalidad tica griega, tal y como se ver, repetidamente, e incluso en el EDN, en el joven Hegel.
3.2 El ideal griego: lo paradigmtico sobre lo histrico

La idea de recuperar la Antigedad clsica es una idea recurrente en los escritos de juventud hegelianos. Aunque mucho ms presente en escritos anteriores a Jena, es posible encontrar an la gran influencia que ejerce dicho ideal de juventud en ensayos como el EDN y el SE. Tal y como lo explican la mayora de los intrpretes, a lo largo de sus reflexiones de Berna y Francfort, Hegel ha ido descubriendo la imposibilidad de restaurar el ideal griego en la poca moderna. Esta ltima se presenta como el resultado de una historia en la que el surgimiento de la subjetividad, gracias al cristianismo y a los sucesos que lo acompaan en la poca moderna, tales como la progresiva adquisicin de poder de la clase burguesa, la hacen ya al menos incomparable con la eticidad alcanzada por los griegos. La inmediatez de la unidad griega debe ser, en la poca moderna, resultado de una mediacin, lo que, de hecho, cambia radicalmente los resultados. Sin embargo, y a pesar de estos antecedentes que ya acompaan a la filosofa hegeliana en Jena, Hegel an, aunque la mayora de las veces no explcitamente, parece estar pensando en la restauracin del ideal griego en la poca moderna, tal y como se puede ver en la presentacin que hace del Estado y de la eticidad en el EDN y el SE. El hecho de que este ideal an ejerza una influencia tan fuerte en la filosofa hegeliana, va de la mano con la concepcin de la historia como historicidad, mostrando la ausencia por parte de Hegel de una visin histrica general. El hecho de que an no se piense como imposible instaurar un modelo de sociedad antigua en medio de las condiciones modernas de la so-
La historicidad de la existencia de un pueblo, la necesidad de concretar en lo real a lo ideal, y el descubrir que el absoluto, para realizarse, debe ser el resultado y la unidad lograda por un pueblo histrico determinado, no es an el pensamiento de la historia, del devenir histrico en su totalidad. Hegel an no tiene en sus manos la explicacin de un sentido histrico general, an no hay nada que ate una y otra encarnacin sucesivas del absoluto a lo largo de la historia, ni que explique el hecho de que dichas encarnaciones se hayan dado repetidamente. An la historia no se dirige a ninguna parte diferente a la de volver a ver realizada, una y otra vez, por parte de un nuevo pueblo histrico, la eticidad absoluta. Y dicha eticidad, o mejor, toda totalidad tica, reproducir en ltimas, independientemen7 2 HYPPOLITE. Op. cit. pg. 91. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 90.
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ciedad burguesa, indica esa ausencia de una idea clara de progreso, y muestra el hecho de que Hegel desdea hasta cierto punto el poder que ha adquirido la burguesa al ser un resultado de la historia. Sin embargo, se debe aclarar aqu tambin que dicho modelo de sociedad antigua no deja de estar contaminado en Hegel por una visin moderna del conflicto tico. El hecho de que Hegel, en su comprensin de la historia como historicidad, piense en el conflicto tico como aqul que se repite una y otra vez a lo largo de toda la historia, slo es posible en la medida en que est proyectando sobre un pasado oposiciones caractersticas de la poca moderna, lo que facilitar que pueda considerar la posibilidad de trasladar dicho ideal griego (no del todo griego) a la poca moderna. Se tiene as por un lado a un Hegel consciente de los problemas caractersticos de su tiempo, consciente de las mediaciones que deben llevarse a cabo para alcanzar la unidad deseada y dificultada por la progresiva importancia adquirida por la burguesa, ligada a una filosofa de la positividad, que pone al individuo por encima de todo. Sin embargo, y aunque la propuesta hegeliana tiene as como punto de partida el conflicto moderno, su contenido parece estar determinado por un ideal griego subyacente, que pone en entredicho hasta qu punto estaba Hegel, para la poca de Jena, consciente de los cambios histricos irreversibles llevados a cabo a partir de la modernidad. El EDN tanto como el SE muestran as una tendencia a trasladar el paradigma griego a la sociedad moderna, a pesar de que dicho paradigma no sea del todo fiel a las condiciones reales de la sociedad clsica. Esta tendencia mencionada por Lukcs como el conflicto entre un ideal primitivo y la concepcin de la progresividad de la historia73, es denominada an ms claramente por Taminiaux, refirindose especficamente al SE y a los ensayos escritos por la misma poca, la tensin entre lo paradigmtico y lo histrico74. El mundo antiguo con-
tina teniendo para Hegel una importancia determinante en sus propuestas polticas de Jena, una importancia que, en muchos casos, no slo va ms all, sino que llega a contradecir la conciencia histrica que Hegel ha ido adquiriendo a lo largo de sus reflexiones. La presentacin de la eticidad y del Estado que hace Hegel tanto en el EDN como en el SE, puede llegar a ilustrar mejor estas afirmaciones, ya que parece reproducir aquello que Taminiaux denomina el paradigma griego, y que, como se haba visto, constituye el ideal que se ha mantenido como substancia subyacente a lo largo de la historia. El absoluto, descubre Hegel en Jena, tal y como lo destaca Pggeler, no es un ideal perdido e irrecuperable, que debe dejarse en un pasado histrico. Por el contrario, el absoluto est presente en la totalidad tica de los pueblos a lo largo de la historia75, y la sociedad moderna debe buscar realizarlo nuevamente. Las pretensiones de Hegel, en ltimas, parecen ser las de la restauracin de la bella totalidad tica, tal y como l considera que la vivieron los griegos, en la poca moderna. El estado propuesto por Hegel termina presentndose como una polis moderna.
7 4 Les deux types de pense, paradigmatique et historique, sy juxtaposent et sy trouvent donc en tat de tension. TAMINIAUX, Jacques. Op. cit. pg. 94. Tambin Bourgeois, siguiendo la misma argumentacin, y a pesar de afirmar, que el pensamiento verdaderamente histrico de Hegel tiene ya sus orgenes a finales de la poca de Francfort, afirma en su comentario sobre el EDN: Sans mconnatre, comme on la vu, la ncessit historique de la reconstruction de lidentit antique au sein de et a partir de la diffrence moderne, Hegel continue de privilgier explicitement, dans la transition mme de sa pense, lexemplarit fondatrice du monde antique, et, par consquent, le discours, ainsi prototype du vrai, que ce monde a tenu sur lui-mme . BOURGEOIS. Le Droit Naturel... . Op. cit. pg. 451 (nota al pie). 75 Dice Pggeler: In der Jenaer Zeit ist die freie, schne Sittlichkeit fr Hegel nicht mehr nur das Ideal, das aus ferner Zeit zu uns herberleuchtet, nicht mehr etwas, dessen Verlust wir nur noch aufweisen knnen durch historische Untersuchungen. Hegel macht nunmehr die Voraussetzung und sucht sie mit philosophischen Mitteln zu rechtfertigen, dass Absolute vorhanden ist. Wre es nicht schon vorhanden, so fragt er, wie knnte es dann gesucht werden? Vorhanden aber ist das Absolute in der sittlichen Totalitt eines Volkes, wie der Aufsatz ber die wissentschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts von 1802/3 nachweisen soll. PGGELER. Op. cit. pg. 85-6.
7 3 Ver LUKCS. Op. cit. pg. 197. Para Lukcs el problema no es que Hegel no sea consciente de la imposibilidad de restaurar la antigedad en la poca moderna, ya que precisamente ha ido adquiriendo conciencia de ello en ensayos como El espritu del cristianismo y su destino de Francfort, sino que dicha conciencia entra en conflicto con una nostalgia por el ideal perdido que Hegel an no es capaz de enfrentar, prefiriendo caer en contradicciones. Ver tambin LUKCS, pg. 316.
En efecto, tal y como presenta Hegel al pueblo encarnador de la eticidad absoluta, el modelo que parece subyacer es el de la polis griega, en la que, como lo destacar Hegel en el EDN al hablar de la comedia antigua, lo primero es la totalidad por encima de las partes. El pueblo forma an una especie de organismo vivo, al estilo aristotlico, donde toda subjetividad queda supeditada a la unidad y finalidad del todo:
Esta eticidad igual que este espritu viviente e independiente que se presenta como un Briareo provisto de miradas de ojos, brazos y otros miembros, cada uno de los cuales constituye un individuo absoluto es algo absolutamente universal, y, respecto al individuo, cada parte de esta universalidad concreta, y todo lo que pertenece a ella aparece como un objeto, como una finalidad. (SE 159, SS 328)
singular carece de sentido, todo lo individual es meramente formal76, y no encuentra una realizacin concreta. A la luz de la eticidad absoluta, el individuo de la eticidad natural no es ms que una abstraccin, abstraccin que slo se realiza plenamente en una totalidad tica, donde las individualidades son capaces de pensarse como un todo viviente, antes que como particularidades. La eticidad absoluta se encarga de superar (aufheben ) toda particularidad, dndole a las formas abstractas anteriores a ella una realidad concreta dentro de la totalidad viviente de lo tico. Es en lo tico donde el sujeto alcanza su ms alta objetividad77. Por esto, en ltimas, la nica manera de concebir al individuo es en la medida en que se presenta como una especie de microcosmos de la totalidad:
Puesto que la eticidad real (reale) absoluta concibe unidos en ella la infinitud o el concepto absoluto la pura singularidad a secas y en su abstraccin ms alta- es, pues, inmediatamente, eticidad del individuo ( des Einzelnen) e, inversamente, la esencia de la eticidad del individuo resulta ser, incontrovertiblemente, la real, y por ende, absoluta eticidad universal; la eticidad del individuo constituye una pulsacin del sistema total e incluso todo el sistema. (EDN 85, WBN 504).
Lo singular, como en una polis griega, se dirige a un fin ms all de l mismo, a la finalidad de la totalidad. Y esto es, antes que nada, porque l mismo se reconoce como esta totalidad por cuya finalidad lucha y vive. Esencialmente, el individuo se reconoce, en la eticidad, segn como lo presenta Hegel, como ese individuo de la absoluta eticidad, en el que lo universal vive, subsumiendo permanentemente toda particularidad. Es por esto por lo que, a la vez, Hegel le dar tanta importancia a la guerra: es gracias a ella que el individuo logra renunciar a su singularidad, frente al peligro de la muerte, y sacrificarla a favor de la totalidad de lo tico, de la universalidad del pueblo. El individuo debe poder reconocerse como vehculo de la totalidad, como esencialmente tico: el individuo asume en s mismo la eticidad absoluta y sta aparece en l como su propia individualidad (SE 160, SS 328). Sin esta eticidad absoluta, sin esta totalidad que lo subsume, lo singular no va ms all de una abstraccin. Slo desde el punto de vista de lo universal cobra sentido lo particular, pues, considera Hegel siguiendo la filosofa aristotlica, lo primero est antes que lo segundo necesariamente:
Por naturaleza es lo positivo anterior a lo negativo o, como dijo Aristteles, segn la naturaleza el pueblo existe antes que el singular; pues si el singular separado no es nada independiente, igualmente tienen que estar todas las partes en una unidad con el todo. (EDN 86, WBN 505)
El pueblo, dice as Hegel, no es una mera multitud de individuos, ni una mera pluralidad. Tal es la realidad an no identificada con la idea de la eticidad absoluta, tal es el estado de las cosas en la eticidad natural:
En dicha subsuncin [la subsuncin de la intuicin en el concepto, la subsuncin de la eticidad natural] la intuicin de la eticidad, que constituye un pueblo, se convierte en una mltiple realidad o en algo individual [...] convirtindose as en algo que se cierne por encima de ese individuo, o en algo formal, pues lo formal es precisamente la unidad, la cual no es en s misma concepto absoluto o absoluto movimiento. (SE 110, SS 280).
El pueblo va ms all de eso, mas all de un simple conjunto de individuos, agrupados bajo una idea abstracta y formal que los unifica. Tal es, por ejemplo, la ciudadana, como concepto formal. Pero la identidad en el pueblo se vive, es real, no se queda en lo formal de la eticidad natural: esta identidad de todos no es
7 6 Debo recordar que lo formal hace alusin a la connotacin negativa que le da Hegel como abstraccin carente de contenido, y que se explic en la seccin 1.1. de este captulo. 7 7 El individuo se contempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del sujeto (SE 157, SS 325-6).
Es por esto que Hegel, en el SE, presenta a la mera individualidad como un concepto vaco de contenido y caracterstico de la Eticidad Natural, el estado previo a una Eticidad Absoluta. Sin esta ltima, todo lo
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una identidad abstracta, no es una igualdad propia del ciudadano, sino una igualdad absoluta [...] lo universal, el espritu, est en cada uno y para cada uno (SE 157, SS 326). Cuando Hegel piensa en pueblo, parece estar pensando entonces en una especie de polis, donde todo lo particular est supeditado a lo universal, donde existe una absoluta identidad de lo uno y lo mltiple (SE 156, SS 324), y para el que el concepto de unidad poltica moderna caracterstico de una sociedad burguesa, la ciudadana, no es an suficiente. Sin embargo, cabra preguntarse hasta qu punto es esto posible en una sociedad moderna donde, tras el surgimiento de la subjetividad, y tras un movimiento histrico que le ha otorgado toda la fuerza poltica a la burguesa, es casi imposible lograr nuevamente una unidad pensada ms all de lo formal. Una polis moderna? Hegel parece estar trayendo un paradigma griego a un pensamiento poltico que tiene como finalidad ltima reflexionar sobre su propia realidad. An cuando Hegel muestra una comprensin de la situacin contempornea que lo rodea y de los conflictos que la aquejan, an cuando muestra una conciencia de la gran diversidad de movimientos de la sociedad moderna y de la importancia que ha adquirido la vida econmica dentro del movimiento de la totalidad, no hay an en Hegel una ausencia de conciencia histrica? No parece mostrarse en su filosofa an la pretensin de trasladar un momento histrico del pasado, tal como lo es la totalidad tica griega, a un momento del presente? A la luz de estas consideraciones, cobra sentido lo que dice Haym acerca de la influencia que an ejerce, en el EDN, el ideal griego sobre el joven Hegel:
La tica de Hegel descansaba en la misma base que constitua la base ms fundamental y ltima de toda su forma de pensar... descansa en la contemplacin de la vida tica de los pueblos clsicos; y su carcter est enteramente coloreado por la Antigedad griega. Por decir toda la verdad: en cuanto a su contenido, es una descripcin y en cuanto a su forma filosfica, una absolutizacin de la vida privada y pblica, social, artstica y religiosa de los griegos.78
del pueblo, y de la organizacin de lo tico, sin hacer precisiones acerca de qu pueblo y en qu momento particular de la historia se ubica, dan a entender que tales caractersticas han de ser cumplidas por cualquiera de las diferentes representaciones de lo tico a lo largo de la historia. Pero, dichas caractersticas, estn imbuidas de una identidad de lo individual con la totalidad que dudosamente podran pensarse como posibles en una sociedad moderna, en la que, como tambin parece estar claro para Hegel, el individuo no slo prima sobre lo universal, sino que se ha transformado en lo universal, dejando de lado toda posibilidad de verdadera totalidad. As, es posible decir con Bourgeois, y siguiendo las afirmaciones de Haym, que el anlisis que presenta Hegel de la vida tica verdadera hacia el final de la tercera parte del EDN, se remonta inevitablemente al ideal griego y a la esperanza de su restauracin: al final de su anlisis de la vida tica verdadera, los principios fundamentales de dicha concepcin remiten al origen griego80. No slo la organizacin de los estamentos, que, como se vea, reproducen en parte los estamentos sociales presentes en la filosofa poltica de Platn y Aristteles, sino a la vez la forma de resolver el movimiento entre ellos, muestran claramente esta inclinacin hacia la solucin tica griega. El movimiento entre lo singular y lo universal, ese movimiento de lo inorgnico frente a lo orgnico que, como ya se vea anteriormente, describa la vida de la eticidad absoluta en un pueblo, slo es posible para Hegel desde una reconciliacin jerrquica en la que lo universal subsume a lo particular: El movimiento del Todo es una constante separacin de lo universal y lo particular y una subsuncin de lo ltimo en lo primero (SE 179, SS 347). Por el otro lado, y como ya se mencionaba al comienzo de esta seccin, el conflicto entre la vida econmica y la vida poltica, en el que la primera es lo suficientemente fuerte como para oponer una resistencia real a la segunda, es un conflicto especficamente moderno. Sin embargo Hegel lo ubica tambin en la vida tica griega, haciendo de la presencia del ideal griego una presencia doblemente anacrnica. Tal y como lo seala Lukcs, Hegel realiza la conversin del conflicto especficamente moderno en conflicto eterno81. As, aunque al presentar al estamento de la clase de la actividad adquisitiva-industriosa Hegel parece hacer alusin a un
8 0 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel... Op. cit. pg. 527. 8 1 LUKCS. Op. cit. pg. 397.
La motivacin ms ntima de la forma de pensar de Hegel, segn Haym, era para el momento de la escritura del EDN la restauracin del contenido vital de la Antigedad clsica79. Su presentacin de la idea
7 8 HAYM. Op. Cit, citado por KAUFMANN, Op. cit. pg. 97-8. 7 9 Ibidem.
proceso que se ha llevado a cabo en los pueblos modernos, en los que esta clase ha dejado a un lado su funcin de participar en la guerra, para concentrarse cada vez ms en sus funciones econmicas, inmediatamente hace una alusin a la descripcin que de esta clase realiza Platn, dejando nuevamente implcito que dicha clase econmica no es exclusiva de una poca determinada, sino que hace parte del conflicto eterno reproducido en lo tico a lo largo de la historia82. Es en parte por esta razn seguramente, que Hegel le reconoce a la burguesa, a esa clase adquisitiva-industriosa, menos poder dentro de lo tico del que debera. Al no considerarla una caracterstica exclusiva de la poca moderna, parece creer que el tratamiento que debe drsele ya est anunciado desde la solucin antigua del problema. La reconciliacin jerrquica de los estamentos, finalmente, confirma esta suposicin. Es all ms que en ninguna otra parte donde parece aludirse a una restauracin de la bella totalidad tica griega, donde todo queda supeditado a la universalidad de la vida poltica, y donde, a la vez, queda confirmado el hecho de que Hegel, en sus propuestas polticas dentro del EDN y del SE, subestima la importancia de la burguesa en la sociedad moderna. La relacin de dominacin de lo poltico sobre lo econmico aparece as a lo largo de ambos ensayos como la nica relacin que hace posible, por medio de su reconciliacin, la vida de la eticidad absoluta:
En el caso del sistema de la realidad [lo econmico], se ha mostrado que la eticidad absoluta tiene que comportarse negativamente con respecto al mismo: en l lo absoluto, tal y como aparece bajo la fija determineidad de este [el sistema de la realidad], se pone como absolutamente negativo, como infinitud que se presenta en unidad formal, relativa, abstracta frente a la oposicin; en aquella conducta negativa, hostilmente, en esta, bajo su dominio. (EDN 65-6, WBN 487) 83
la vida poltica por la que debe aceptar ser dominada84. Como lo destaca Lukcs, Hegel ha tenido siempre la ilusin de domesticar el poder de la economa mediante la actividad del Estado85. Tambin en el SE aparece claramente esta pretensin: Lo que gobierna se manifiesta como el todo inconsciente y ciego de las necesidades y de los modos de satisfacerlas. Pero lo universal ha de apoderarse de este destino inconsciente y ciego y poder convertirse en un gobierno (SE 183, SS 351). Sin embargo, es esto precisamente lo que muestra la imposibilidad, por parte de Hegel, de abandonar del todo el ideal griego de su juventud. Pues pareciera ser ms bien la clase burguesa la que eventualmente, en la poca moderna, cedera un lugar a la vida poltica del estamento de la eticidad absoluta, y no, como lo presenta Hegel, ste ltimo a la primera. La concepcin de Hegel acerca del ideal de la comunidad organizada es todava anacrnica, ignorando an en parte la importancia y relevancia de los cambios surgidos con la modernidad. Dice Hyppolite:
Pero la concepcin hegeliana es an, desde cierto punto de vista, anacrnica. Es la ciudad antigua, la repblica platnica, la que inspira directamente a Hegel en su sistema del mundo tico una representacin social y poltica que flota demasiado por sobre la historia y no tiene suficientemente en cuenta los caracteres distintivos de la mentalidad moderna y del Estado que le corresponde.86
La solucin propuesta por Hegel, en efecto, parece flotar por sobre las caractersticas distintivas de la poca moderna. La misma clase burguesa no puede simplificarse. Ya para la poca de Hegel, la situacin es mucho ms complicada de lo que sus propuestas parecen reflejar. Tal y como lo destaca Taminiaux,
Hegel no considera la lucha de la burguesa y del proletariado en el seno de la sociedad civil o el sistema de las
As, aunque Hegel le reconoce a la burguesa un lugar dentro de la totalidad, mostrando que es consciente de que su presencia no puede simplemente dejarse de lado, este lugar concedido es un lugar secundario con respecto al movimiento de la totalidad, y supeditado a
8 2 Ver EDN 69, WBN 490. 8 3 O tambin: Puesto que este sistema de la realidad [sistema de la economa poltica] consiste enteramente en la negatividad y en la infinitud, sguese, respecto a su relacin con la totalidad positiva, que tiene que ser tratado por este todo de forma enteramente negativa y permanecer sometido a su dominio (EDN 60, WBN 482-3).
8 4 Todo esto tambin se refleja en la relacin que propone Hegel, como ya se haba visto, entre la legalidad y las costumbres, o entre la moralidad, caracterstica de la clase econmica, y el derecho natural, perteneciente al punto de vista de la universalidad. La primera, asegura Hegel, debe quedar bajo el dominio del segundo, pues solamente as adquiere un contenido real, y deja de lado su naturaleza esencialmente formal: El contenido de la moral se encuentra por completo en el derecho natural(SE 160). Es lo que Bourgeois denomina, en el EDN, la fundamentacin especulativa de la moral en el Derecho Natural. Op. cit. pg. 530. 8 5 LUKCS. Op. cit pg. 406. 8 6 HYPPOLITE. Op. cit pg. 105. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 105.
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necesidades, no solamente por el hecho de que mezcle en la misma clase o estado de la adquisicin industrial (Erweben) a los pobres y a los ricos [...] sino ms an porque est convencido de que la burguesa puede quedar subordinada a la nobleza y que la nueva economa de las fbricas [...] puede armonizarse con la economa agraria del Antiguo Rgimen.87
La burguesa, en la sociedad moderna, termina siendo mucho ms poderosa de lo que Hegel parece pensar, y el espritu moderno, el surgimiento de la subjetividad e individualidad, pueden ser ms difciles de superar de lo que Hegel cree. Difcilmente la idea de pueblo que Hegel presenta como intuicin de toda eticidad absoluta, puede hacerse compatible con la sociedad moderna vista desde estos trminos. Difcilmente puede pensarse en el Estado moderno como aquella relacin que existe en la eticidad, la subsuncin de todos en algo general que tuviese realidad para la conciencia de todos, que formase una unidad con ellos, y tuviera poder y fuerza sobre ellos cuando stos quisieran ser individuos aislados, y fuese idntica a ellos de un modo amistoso u hostil (SE 157, SS 325). No ser que al final habr que aceptar que a lo mximo que puede llegar la sociedad moderna es a una totalidad en la familia, y a una unidad formal en el Estado, tal y como se presenta en la eticidad natural del SE, y que, por lo tanto, desde el punto de vista de la modernidad, una totalidad tica no deja de ser una abstraccin? Y si no una abstraccin, al menos s, teniendo en cuenta las pretensiones de reproducir un ideal griego en una situacin moderna, y repitiendo la afirmacin de Hyppolite, un anacronismo88.
Se puede decir sin embargo, para hablar a favor de Hegel, que sus ideales de juventud no son otra cosa que las primeras manifestaciones en su filosofa de aquello que sera la meta de su obra en general: la superacin de los conflictos del presente y el alcanzar finalmente la unidad buscada desde el principio y reflejada, en sus primeros esbozos, en la vida tica y poltica de los griegos. La concepcin de la historia como historicidad ser as el primer intento por parte de Hegel para comprender, desde un punto de vista filosfico, la realidad de su poca, y las posibilidades que sta traa consigo. Y es a la luz de esta concepcin, justamente, que an la transposicin del Estado Antiguo y del ideal griego a la sociedad moderna no se muestra como un anacronismo. Si los momentos histricos simplemente se distancian entre s por un tiempo desligado de su contenido, si an no existe la explicacin de un movimiento general de la historia que asegure un progreso, si, como dice Hyppolite, Hegel est pensando menos en un progreso continuo que en desarrollos diversos, en la sucesin de realizaciones tan incomparables entre s como gneros de obras de arte89, una polis moderna no slo se muestra como posible, sino de hecho bastante acertada como propuesta poltica. Faltar que Hegel descubra que el conflicto no se vive nicamente en el interior de los pueblos, que el nico movimiento no es el movimiento en el interior de lo tico, sino el movimiento del absoluto, que no logra a travs de su encarnacin en pueblos particulares una identidad total con lo real, y que debe seguir buscndose a s mismo a lo largo de la historia del mundo. Es esto finalmente lo que le servir a Hegel para dar el paso de una historia esttica al devenir histrico. El movimiento del absoluto a travs de la historia terminar explicando el paso de uno a otro momento histrico, de una a otra totalidad tica. Terminar obligando a Hegel a ubicar histricamente el paradigma griego, y a abandonarlo como ideal para la recuperacin de la sociedad moderna. Tal como lo dice Taminiaux:
No es que el tema de la organicidad desaparezca, sino que ahora coincide con la conciencia que el Espritu adquiere de s mismo y ya no con la vida absoluta de un pueblo. Detrs de este cambio est el paso de un pensamiento orientado por modelos sobre el paradigma griego, a un pensamiento intrnsecamente histrico que relega al mundo griego a un pasado an natural del Espritu, superado por la conquista moderna de la subjetividad como presencia en s misma.90
8 9 HYPPOLITE Op. cit pg. 70. 9 0 La traduccin es ma. Ver TAMINIAUX. Op. cit. pg. 93.
8 7 La traduccin es ma. Ver TAMINIAUX. Op. cit. pg. 98. 8 8 Sin embargo, y como se insisti al principio de esta seccin, el anacronismo de Hegel con respecto al ideal griego debe en cualquier caso matizarse. Es importante insistir en que Hegel, para el perodo de Jena, ha adquirido ya una serie de conclusiones acerca de la historia, su necesidad y su irreversibilidad. Es por esto que algunos intrpretes destacan en el EDN lo histrico sobre lo paradigmtico, y no, como se ha realizado hasta aqu, la relacin contraria. Ver, por ejemplo, GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Hegel y lo trgico: notas sobre la gnesis poltica de su filosofa especulativa en Ideas y valores . Bogot, No. 27, 1967; COLOMER. Op. cit. pg. 166, y algunas afirmaciones de Bourgeois en El pensamiento poltico de Hegel . Op. cit. Las afirmaciones realizadas hasta ahora acerca de la presencia del paradigma griego no intentan negar que lo contrario se encuentre tambin presente en el ensayo, tal y como se ver con ms detalle en el captulo 2, a travs de la presentacin del concepto de la historia universal.
Este pensamiento intrnsecamente histrico que presenta la historia desde el punto de vista de la conciencia que el espritu cobra de s mismo, y ya no desde la vida absoluta de los pueblos particulares, y para el que la eticidad griega hace parte de la experiencia de este espritu protagonista de la historia del mundo, no est ausente del todo en el EDN. El concepto de
historicidad, presentado hasta ahora, se mostrar entremezclado as, en este ensayo de Hegel, con los primeros esbozos de esta nueva concepcin de la historia. El paso o transicin (passage) de los que habla Taminiaux, como se ver detenidamente ms adelante, parecen encontrarse as justamente en el EDN.
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CAPTULO 2
EL DEVENIR HISTRICO DEL ABSOLUTO: LA HISTORIA
COMO DESENVOLVIMIENTO DEL ESPRITU
PRESENCIA DE LA SEGUNDA CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN EL ENSAYO

El destino es la historia en clave mstica.
Novalis
Qu sera un Dios que empujara slo el mundo desde fuera, hacindolo girar con su dedo? Le cuadra ms mover el mundo desde dentro, cobijar a la naturaleza en su seno y cobijarse a s mismo en la naturaleza, de suerte que lo que en l vive, lo que en l alienta, lo que en l es, jams eche de menos su fuerza, su espritu
Goethe
1.
VISIN
Y CONCIENCIA HISTRICAS
1.1 Historia de los estamentos

Se mostraba ya, en el primer captulo91, cmo aparece en medio del EDN un intento de explicacin histrica de los estamentos. Por un lado dicha explicacin confirma que Hegel an est pensando en una reproduccin de las relaciones sociales y polticas ya presentes en la eticidad griega a lo largo de y en todas las totalidades ticas histricas, incluyendo la del posible Estado Moderno. Por el otro, sin embargo, es posible ubicar ya la presencia de una conciencia histrica que busca encontrar un sentido general ms all de las particularidades y explicar la presencia del estamento burgus en la poca moderna como resultado de una historia precedente y necesaria. Aunque, como aclara Bourgeois, Hegel sigue definiendo los estamentos y su divisin desde sus funciones
ticas y no por su facticidad histrica92 , es consciente a la vez de que esto puede llevarlo a caer en una contradiccin entre una justificacin ontolgico-tica de los estamentos regida por el ideal griego y en la que todas las formas histricas de la eticidad comparten la misma esencia, y la necesidad emprico-histrica
9 2 Bourgeois aclara que para Hegel dicha separacin entre los estamentos es por ahora una separacin natural, y por ello presente a lo largo de la historia una y otra vez, independientemente del momento histrico y las condiciones histricas a las que se enfrenta un pueblo determinado. Les indications indniablement convergentes du texte spculatif du Systme de la vie thique , du texte historique de la Constitution de lAllemagne, et du texte historico-spculatif de larticle sur le droit naturel conduisent affirmer que, pour Hegel, ce nest aucunement la nature en labstraction de son tre physique, mais la nature en sa concrt thique acheve - ce que le Systme de la vie thique nomme le gouvernement absolu- qui, de mme quelle conserve larticulation des tats, linstitue en rpartissant en eux, dfinis non par la facticit de la tradition historique mais para la normativit de la fonction thique, les individus apprcis suivant leur nature vraie, cest--dire la seconde nature de lhabitude thique , o lacte de cette fonction sassure dans limmdiatet de ltre vrai . BOURGEOIS. Le Droit Naturel... . Op. cit. pg. 424.
9 1 Ver Captulo 1, 3.1.1.
de la presencia de los estamentos en cada realizacin de la eticidad absoluta93 . Es por esto que, para evitar quedarse en la primera y dejar de lado la segunda, Hegel se propone, en medio del ensayo, proporcionar una justificacin histrica de la necesidad tica de la existencia y separacin de los estamentos, tal y como ha venido presentndolos en el ensayo. Esta justificacin la realizar Hegel mostrando cmo a lo largo de la historia se vive un proceso en el que la divisin social de los libres y los no-libres caracterstica del Estado Antiguo, y por lo tanto, de las eticidades absolutas griega y romana, desaparece durante la decadencia del Imperio Romano, permaneciendo ambos estamentos mezclados hasta la poca moderna en la que aparentemente94, segn Hegel, deben volver a separarse para constituir nuevamente una verdadera eticidad absoluta. El proceso es as, tal y como lo describe Bourgeois, el de una insercin histrica de las relaciones entre libres y esclavos, caractersticas de la eticidad antigua, dentro de la relacin del primero y segundo estamentos, pasando por la reduccin temporal de ambos a un solo grupo social, representado por la clase burguesa y ciudadana95. El anlisis de Hegel comienza mostrando la diferencia que se presenta en las relaciones entre los estamentos de la eticidad antigua y de una posible eticidad moderna. Hegel presenta dos posibilidades de manifestacin de estas relaciones:
La relacin con la absoluta individualidad independiente [estamento de los libres o primer estamento], de lo que segn su naturaleza le pertenece a otra y que no tiene en s mismo su espritu [estamento de los no libres o segundo estamento], puede ser doble, segn su forma; es decir, o bien una relacin de los individuos de este estamento como particulares con los individuos del pri9 3 [D]ans la Constitution dAllemagne et les premiers essais spculatifs [Hegel] laisse subsister un hiatus entre la ncessit empirico-historique dominant l existence des manifestations de labsolu thique et la justification ontologico-thique de leur essence. BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 444. 9 4 Digo aqu aparentemente porque aunque la lectura del EDN s deja entrever una intencin por parte de Hegel de hacer una propuesta concreta para la vida tica moderna, no se pueden encontrar citas especficas en las que Hegel se refiera a los cambios que habra que ejercer en la sociedad moderna para convertirla en una eticidad absoluta. Sin embargo, s pueden encontrarse indicios de esta intencin hegeliana, como intentar sealarse a lo largo de esta seccin. 9 5 dem. pg. 427-8
mero como particulares, o de la universalidad con la universalidad. (EDN 70, WBN 491)
Aunque cabra la posibilidad de pensar que aqu Hegel est presentando dos maneras diferentes de relacionarse de los estamentos en cada eticidad, una lectura atenta del texto muestra que, ms que eso, lo que est haciendo es la presentacin de dos momentos histricos diferentes en los que, aunque aparecen dos estamentos que se relacionan, y en el que el segundo est de alguna manera supeditado al primero, la relacin que se da entre ambos es diferente, diferencia que a la luz de la propuesta y los propsitos hegelianos no carece de importancia. Por un lado est la relacin entre individuos de diferentes estamentos, que Hegel identifica con la relacin de esclavos y libres, caracterstica de la eticidad antigua; por el otro, se da una relacin de los estamentos uno frente al otro como universales, caracterstica, como se ha visto, ms de una eticidad moderna en la que se enfrentan la vida poltica a la vida econmica:
[en la separacin de los estamentos, stos] se encuentran en la relacin de dominacin y dependencia como estamento total respecto a estamento total, bajo la forma de la universalidad; de tal manera que en esta relacin, los dos que estn en la relacin permanecen como universales; en cambio, en la relacin de la esclavitud, la forma de la particularidad es la determinante, y no cabe un estamento frente a otro estamento, sino que esta unidad de cada una de las partes se disuelve en la relacin real y los singulares dependen de singulares. (EDN 70-1, WBN 491)
Segn y como lo presenta Hegel en el SE96, es la primera la que caracteriza realmente a una verdadera eticidad absoluta, pues es en aquella que las relacio9 6 En el SE, la primera parte presenta la eticidad natural en la que an lo individual no alcanza una unidad verdadera, sino slo formal, con la totalidad, y en la que, por consiguiente, los individuos se relacionan entre s como particulares, en la medida en que an no han aparecido los estamentos, y en la medida en que an lo individual no es capaz de sentirse como la manifestacin singular de la totalidad. La tercera parte, por el contrario, presenta el momento de la verdadera eticidad, en la que se consolidan los estamentos como universales, y en la que cada estamento se relaciona con el otro como estamento, no entre sus individuos, ya que la pertenencia al estamento, ya sea al absoluto o al relativo, se siente como la unidad indiferenciada con lo universal que lo representa. As, el SE muestra cmo slo es en el momento en que el individuo logra sentirse verdaderamente una expresin singular de lo universal, y por consiguiente, el momento en el que las relaciones se dan entre universales, entre estamentos, y no entre individuos particulares, que se alcanza una verdadera totalidad tica.
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nes inicialmente naturales entre individuos pasan a ser ticas a travs de las relaciones entre los estamentos. Lo que es una relacin entre particulares en la eticidad antigua, se presenta en la moderna como una relacin entre clases o estamentos. El Estado moderno que parece estar proponiendo Hegel en el EDN comienza a mostrarse as como un estadio superior al antiguo. Y esto es posible, como contina mostrndolo el anlisis de Hegel, gracias a la historia que precede a la eticidad moderna y que pasa por la desaparicin de la separacin de los estamentos a partir de la decadencia del Imperio Romano. El texto de Hegel se convierte aqu, antes que nada, en la explicacin de un proceso histrico que va desde la eticidad antigua hasta la moderna, y que parece tener como objetivo mostrar, por un lado, la necesidad misma del proceso, y por el otro, una nueva actitud por parte de Hegel, en la que se valora de manera diferente la presencia de la burguesa en el Estado Moderno, en la medida en que es ella misma, paradjicamente, la que posibilita la creacin de una nueva eticidad absoluta que logre superar, a la vez, las formas precedentes de eticidad. El fin de la eticidad absoluta en el Imperio Romano trae consigo en la lectura de Hegel la desaparicin progresiva tanto del estamento nobiliario, como de la esclavitud, bajo la figura de la universalidad del Imperio, que no hace ms que estatuir una igualdad formal, en la que ninguno es esclavo, pero a la vez, bajo la autoridad del emperador, ninguno es libre. Todo termina reducindose a un solo estamento cuya unidad est determinada nicamente por este concepto formal de la igualdad, dejando de lado toda separacin entre los que antes se diferenciaban como clases sociales o estamentos diferentes.
Aquella relacin de la esclavitud desapareci por s misma (ist von selbst verschwunden) en la manifestacin emprica de la universalidad del Imperio Romano; con la prdida de la eticidad absoluta y con el envilecimiento del estado nobiliario, se igualaron ambos estamentos, particulares hasta entonces; pero al dejar de existir la libertad, necesariamente dej de existir la esclavitud. (EDN 70, WBN 491)
reduccin de toda divisin y separacin presentes en la vida tica antigua a la indiferencia del segundo estamento, o estamento de la vida privada:
La larga paz y la uniformadora dominacin de los romanos, inocularon un veneno lento y secreto en las energas vitales del imperio. Poco a poco se fueron nivelando los sentimientos de los hombres, se fue apagando el fuego del genio, y el mismo espritu militar se evapor. Subsisti el valor personal, pero ya no exista ese valor pblico que se nutre del amor a la independencia, del sentido del honor nacional, de la presencia del peligro, y del hbito de mandar; recibieron leyes y capitanes a capricho de su monarca (ihres Monarchen) y la descendencia de los lderes ms audaces, se content con el rango de ciudadanos y sbditos. Los temperamentos ms esforzados se reunieron en torno a la bandera del emperador, y los pases abandonados , despojados de su vigor o unidad poltica, se hundieron sin notarlo en la lnguida indiferencia (Gleichgltigkeit)97 de la vida privada. (EDN 71, WBN 492)
Como Hegel haba descubierto ya en Francfort, la existencia de esta vida privada, y de este estamento de la clase econmica burguesa, en lugar de ser reprochable, es necesaria para la vida del Estado y de la eticidad. La crtica de Hegel no va dirigida as contra su existencia, sino precisamente contra sus pretensiones de absolutizacin (como se ver ms claramente en el anlisis de la comedia presentado en la siguiente seccin de este captulo). La mezcla de la vida tica absoluta con la vida tica relativa, se presenta as histricamente como una absolutizacin por parte de la segunda, que trae consigo la desaparicin de la primera, a partir de la decadencia del Imperio Romano. Sin embargo, y aqu se empieza a ver claramente una nueva actitud de Hegel frente a la eticidad y a la historia, esta absolutizacin es tambin necesaria:
El principio de la universalidad y de la igualdad, tuvo que aduearse primero, pues, del todo, de suerte que, en esta mescolanza, en el sitio de una separacin, se pusiera una mezcla de ambos estamentos; bajo la ley de la unidad formal, el primer estamento ha sido, en verdad, completamente suprimido (aufgehoben)98 y el segundo
9 7 En la traduccin de Negro Pavn en lugar de indiferencia aparece felicidad. Como puede verse, la correccin de la traduccin aqu era ms que necesaria: para Hegel la indiferencia de la vida privada no implica la felicidad; por el contrario, la felicidad de los ciudadanos est en la vida poltica, en la verdadera eticidad, en la que las diferencias permanecen, aunque supeditadas a la totalidad. 9 8 La traduccin de Negro Pavn traduce aqu, como a lo largo de todo el texto, aufheben por asumir. Sin embargo, en
Esta igualdad formal, o universalidad impuesta por el Imperio, es caracterstica siempre del segundo estamento, en el que la identidad se vive siempre de manera relativa, y la unidad, en lugar de vivirse y concretarse en lo real, se entiende como un concepto formal (p.e. el concepto de ciudadana). Es por esto que Hegel, ayudndose del anlisis de Gibbon acerca de la decadencia del Imperio Romano, muestra la progresiva
se ha convertido en pueblo nico. (EDN 71, WBN 491. La cursiva es ma)
La subsuncin del primero dentro del segundo estamento, o, como lo presenta Hegel en esta cita, la supresin del primero por parte del segundo, parece ser as, visto desde el punto de vista de la totalidad de la historia, un momento necesario dentro del proceso al que parece dirigirse la vida poltica moderna, al menos desde la perspectiva de la propuesta hegeliana. El principio del segundo estamento, la universalidad e igualdad formales, tuvo que aduearse del todo, para que histricamente aparecieran las condiciones necesarias para alcanzar, en la poca moderna, una vida tica absoluta. Se necesitaba que el segundo estamento se consolidara como una totalidad, para que las relaciones con el primero dejaran de darse entre individuos y aparecieran como relaciones entre universales, entre estamentos o clases. Es este el paso necesario previo a lo que parece estar proponiendo Hegel para alcanzar una eticidad absoluta en el Estado Moderno, que debe ahora recuperar el lugar del primer estamento, conservando a la vez la presencia del segundo. En efecto, y como ya se explicaba en el captulo anterior, lo que se busca finalmente no es excluir de la totalidad de lo tico al estamento de la clase econmica y burguesa, sino otorgarle su lugar propio, reconocindole su Derecho y legalidad, y subordinndolo al todo de la vida poltica. Lo que se busca es precisamente que la separacin entre ambos estamentos vuelva a tener lugar, tal y como lo haca antes de la cada de la eticidad absoluta romana, segn el recuento histrico realizado por Hegel. Pero esta separacin, parece estar diciendo Hegel al insinuar el momento histrico de la igualdad formal como necesario, slo es posible dentro de un proceso en el que la insercin histrica final, de la que habla Bourgeois, de las relaciones esclavos-hombres libres de la antigedad dentro de la relacin del segundo con el primer estamento de la eticidad moderna, se muestre como dialctica. La separacin y reconciliacin final es as, insiste Bourgeois, el resultado de un prodiferentes momentos el verbo en alemn puede hacer alusin a diferentes significados. En este caso considero que la traduccin ms adecuada es la de suprimir, pues lo que sucede con el primer estamento a partir de la decadencia del Imperio romano es que desaparece y es suprimido por el segundo. La palabra asumir no deja entender esto tan claramente.
ceso dialctico mediatizado por ese perodo histrico de negacin absoluta del primer estamento por parte del segundo99 . Slo tras esa mediacin, se supone que quiere mostrar Hegel, puede darse una verdadera separacin, en la que las diferencias se mantienen bajo una reconciliacin absoluta que las unifica. Lo que era una relacin entre particulares se transforma as, gracias a la historia que precede a la eticidad moderna propuesta por Hegel, en una relacin entre clases o estamentos, haciendo de la eticidad que debe alcanzar el Estado Moderno, una superacin de las formas pasadas de eticidad. La diferencia introducida por Hegel en el Estado Moderno, y la nueva valoracin que aquella trae sobre ste, se muestra de esta manera en este pasaje del EDN como resultado de la historia, y no slo del movimiento tico necesario dentro de cada encarnacin del absoluto en un pueblo, tal y como se mostraba en el concepto de historicidad. El anlisis presentado por Hegel en la tercera parte del EDN, acerca de la historia de los estamentos, trae as ya, por un lado, una visin de conjunto de la historia, en la que la sucesin de uno y otro momentos particulares comienza a cobrar sentido ms all de cada momento histrico concreto. Por otro lado, la necesidad que precede la reaparicin y reconciliacin de los dos estamentos en la poca moderna, trae consigo una valoracin diferente, por parte de Hegel, de la resolucin moderna del conflicto tico frente a sus soluciones pasadas. Aunque an el texto no es explcito al respecto, la eticidad moderna, al recoger todos sus momentos histricos anteriores, parece estar un paso ms all de la eticidad antigua, en la que la reconciliacin parece llevarse a cabo de una manera ms inmediata, sin recoger dentro de s una mediacin histrica.
9 9 Dice as Bourgeois: Assurment, le texte sur le droit naturel insiste surtout sur linsertion historique de cette opposition des deux modes de la diffrenciation et subordination thique prsente dans l Etat, et le lien positif entre eux, qui sexprime dj dans lexemplarit, pour le dernier, du principe gnral du premier, senrichit dsormais de la filiation historique du contenu spcifique du dernier a partir du premier; mais cette filiation maintient , elle aussi, leur opposition, puisque le processus menant de lun lautre quon peut, en ceci, nommer dialectique les mdiatise prcisment par ce qui les spare absolument, savoir par la ngation totale de leur continuit, de la diffrenciation et subordination entre les individus, alors galiss par leur rduction un statut homogne. Le Droit Naturel... . Op. cit. pg. 427-8.
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As, aunque estos anlisis estn precedidos, y a ellos les sigan aseveraciones100 que muestran nuevamente la tendencia de Hegel a querer trasladar, sin tener en cuenta las condiciones histricas particulares, la organizacin tica antigua a otras posibles organizaciones ticas posteriores, es posible ver, entremezclado con ello, una conciencia por parte de Hegel de que las contradicciones de la poca moderna son el resultado de un movimiento general de la historia, y deben valorarse, desde esta perspectiva, como una superacin y no una simple imitacin o reproduccin del pasado.
dias antiguas escritas por Aristfanes, con la lectura que, a travs de sus representaciones, se puede hacer de la historia de la vida tico-poltica101. Es esto ltimo, la dimensin histrica del anlisis de la comedia, lo que para Bourgeois se presenta como lo determinante en el ensayo:
Pero la ltima dimensin, la dimensin histrica, es, en cuanto a aquello que concierne al tratamiento del tema, la dimensin determinante. La importancia caracterstica en general [...] del artculo sobre el Derecho Natural de la insercin de un contenido especulativo en la historia, sealado por el paso decisivo, ahora interpretado de manera negativa, entre el mundo antiguo y el mundo moderno romano-cristiano, es precisamente aquello que lleva a Hegel, [...] a insistir en la diferencia esencial entre la comedia antigua y la comedia moderna, en las que pretende descubrir los principios respectivos de dos grandes pocas pasadas de la historia tica.102
1.2 Comedia antigua y comedia moderna

El tema de la comedia en el EDN introduce el tema de la eticidad vista desde la unilateralidad; es decir, una eticidad en la que las relaciones ticas se dan de manera abstracta, ya sea desde el punto de vista de lo individual, ya sea desde lo universal, frente a las relaciones concretas y reales de la eticidad absoluta, en donde tanto lo universal abstracto como lo particular real estn incluidos en la totalidad. A diferencia de la eticidad absoluta, en donde el pueblo se enfrenta y se reconcilia con un destino propio resolviendo sus propias contradicciones, la comedia muestra una eticidad en la que no hay un destino, o, mejor, como se ver, en la que ste no es tomado seriamente, por lo que no hay un enfrentamiento real entre las contradicciones propias de lo tico, y por lo que, en consecuencia, no hay tampoco una reconciliacin real final y absoluta. Sin embargo, lo particular del anlisis de la comedia no es solamente el hecho de que Hegel la utilice para mostrar aquello que ha venido criticando como la pretensin de absolutizacin de una potencia dentro de lo tico, sino que, a travs de este mismo anlisis, Hegel introduce por primera vez dentro del ensayo, de manera explcita, una diferencia clara entre dos momentos histricos, bajo las imgenes de la comedia antigua y moderna. As, a diferencia de la presentacin casi ahistrica que vena haciendo Hegel del conflicto dentro de lo tico, la introduccin de la comedia trae consigo, en el EDN, la introduccin de un anlisis histrico de lo que parece ser el principio de la decadencia de la antigedad clsica, junto con lo que se anuncia como el fin del gobierno absoluto de la burguesa moderna. El anlisis de la comedia, en el EDN, mezcla as la interpretacin especulativa de las come100 Que ya han sido mostradas en el captulo anterior. Ver Captulo 1, 3.1.1.
Como lo afirma Bourgeois, es justamente en el EDN donde Hegel introduce, si no por primera vez, al menos de manera ms explcita, un contenido especulativo en la historia del mundo. La diferencia que ya haba empezado a verse, a travs de la historia de los estamentos, entre el mundo antiguo y el mundo posterior a la decadencia de la eticidad absoluta romana, queda ms claramente determinada, en el EDN, por las diferencias que establece Hegel entre la comedia antigua y la comedia moderna:
La comedia caer en general del lado de la falta de destino; bien que caiga dentro de la vitalidad absoluta y ofrezca as, solamente, sombras de oposiciones o luchas burlescas con un destino hecho y enemigo ficticio, o bien que caiga dentro de la no vitalidad; pero tambin ofrece solamente sombras de independencia y absolutez: en aquel caso se trata de la comedia antigua o divina, en este de la comedia moderna. (EDN 76, WBN 496)
Esta falta de destino de la comedia, que la lleva a caer en alguna de las dos unilateralidades descritas por Hegel, describe el principio de cada uno de los dos momentos histricos que, a travs de la imagen de lo cmico, estn siendo presentados en el ensayo. Bajo la imagen de la comedia antigua subyace la vida tica absoluta de los griegos, en la que, como parece estar reconociendo Hegel al contrario de lo que suceda en el anlisis de los estamentos, aun no se toma seriamente lo individual. El principio regente es el de
101 Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 480. 102 La traduccin es ma. Ver dem. pg. 481.
lo universal, para el que la particularidad no se presenta ms que como un destino ficticio, no representando ninguna amenaza real para la totalidad:
La comedia divina carece de destino y de autntica lucha, por lo que en ella existe sin oposicin la confianza absoluta y la certeza en la realidad del absoluto; de manera que lo que introduce algn movimiento en esta perfecta seguridad y tranquilidad, consiste slo en una oposicin sin seriedad, carente de alguna veracidad interna. (EDN 76, WBN 496).
No hay as, dentro de la eticidad representada bajo esta imagen de la comedia antigua, una oposicin real entre lo universal y lo particular, por lo que, en lugar del movimiento interno que caracteriza la eticidad absoluta presentada por Hegel hasta el momento, lo que aparece es una imagen esttica, en la que la unidad e identidad estn dadas de forma inmediata (no mediatizadas por el conflicto). Es esta ausencia de un destino serio, este estatismo dentro de lo tico, lo que termina trayendo consigo su propia y progresiva destruccin. Porque, parece decir Hegel, no es que el destino no exista, sino que no es tomado seriamente. La imagen de la comedia lo que muestra es la incapacidad de un pueblo para aceptar sus propias contradicciones. As, en lugar de enfrentarlas, como debe suceder en una eticidad real, stas son ignoradas, por lo que van adquiriendo, poco a poco, un poder mayor. En el caso de la vida ticopoltica griega, explica Hegel, el problema surge en el momento en el que el principio de lo individual, con el que la totalidad no ha visto la necesidad de reconciliarse, empieza a cobrar fuerza frente a lo universal:
Una organizacin tica semejante impulsar, pues, sin peligro ni angustia ni envidia, por ejemplo, a miembros singulares al extremo del talento en cada arte, ciencia y habilidad, y en ellos har de cada uno algo especial segura de s misma, de que tales monstruosidades divinas no ensombrecen la belleza de su figura, sino que son trazos cmicos que distraen por un momento la atencin de su figura. (EDN 77, WBN 497).
El surgimiento de la individualidad, que comienza, como sucede con la figura de Scrates, a cobrar conciencia de s misma, y que surge justamente en el momento de apogeo de la eticidad griega, anuncia ya la destruccin y decadencia de su momento histrico concreto. Es esto, precisamente, lo que una visin cmica impide comprender. As, ya Hegel est pensando, como se ver tambin en la descripcin del movimiento general de la historia, y aunque an no lo haya formulado, en su mtodo dialctico, en el que todo momento trae consigo las posibilidades de su propia destruccin, anunciando, desde s mismo, aquello que debe seguirle. La comedia moderna, por el otro lado, recalca nuevamente la ruptura del individuo con el Estado, consecuencia de la absolutizacin del segundo estamento y de su presentacin como totalidad del pueblo. Lo que se toma aqu como ficticio ya no es as lo individual, sino lo universal, lo absoluto, que aparece simplemente bajo la forma de un concepto formal, carente de contenido. La naturaleza tica, dice Hegel, se halla as parcializada, unilateralizada en lo singular, y olvidada como espritu de la totalidad:
Por otro lado est, sin embargo, la otra comedia, cuyas implicaciones carecen de destino y de autntica lucha, porque la naturaleza tica se halla parcializada (befangen) en ella; los nudos no se atan aqu en juego, sino en oposiciones serias para este instinto tico, pero cmicas para el espectador. (EDN 78, WBN 498).
Es la comedia de la burguesa, del Derecho y la legalidad, que intenta fijar en determineidades aquello que cambia permanentemente. Al no ser capaz de aceptar lo otro de s misma, las costumbres y la vida poltica que la sobrepasan permanentemente; al no ser capaz, por consiguiente, de reconocerlo y reconciliarse con ello, la comedia moderna busca fijar una realidad que no logra adecuarse nunca a sus pretensiones de fijeza y estabilidad, bajo un concepto de universalidad que carece de contenido:
Para decirlo brevemente, el instinto tico (pues no es la naturaleza tica absoluta consciente la que acta en esta comedia), tiene que cambiar lo existente en la absolutez negativa y formal del Derecho, y avisar, de semejante modo, a su angustia de la fijeza en orden a su posesin, para poner a buen recaudo su fortuna, en algo seguro y cierto, por medio de tratados y contratos, estableciendo todas las clusulas imaginables. (EDN 78, WBN, 498)
Esto miembros singulares, a la larga, y aunque la comedia no fuera capaz de anunciarlo, mostraban:
la proximidad de la muerte de este cuerpo que la portaba, y que ya no poda tomar como sombras, sino como un destino cada vez ms poderoso, las oposiciones que en general, provocaba ella misma, y que anteriormente pudo excitar y activar como si fuesen accidentes y con pareja irreflexin, en sus aspectos ms serios y trascendentales. (EDN 78, WBN 498).
Pero esta unilateralidad de la eticidad relativa, en la que rige la vida privada, es incapaz de fundar una
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eticidad real, absoluta, bajo los principios regentes de la particularidad. Su necesidad de absolutez y universalidad, manifestada bajo lo formal de la ley, no puede ser satisfecha sino en la medida en que logre reconocer la universalidad que ha dejado de lado, y que, como espritu de la tierra, aparece una y otra vez destruyendo todo lo que la particularidad ha ido construyendo:
pero igual que en casa del poeta los espritus subterrneos vean barridas por el primer vientecillo fuerte las plantaciones que hacan en los desiertos infernales, as mismo tiene que ver arrastradas por el primer movimiento de retorno o siquiera de enderezamiento, del espritu de la tierra, la mitad o la totalidad de las ciencias que haban demostrado la experiencia y la razn; tiene que ver eliminado por otro un sistema de Derecho. (EDN 79, WBN 498).
el movimiento permanente entre la oposicin de la ley y la costumbre. Adems, y poniendo el anlisis de la comedia en relacin con la historia de los estamentos, que le precede en la exposicin del ensayo, una y otra comedias pueden eventualmente presentarse como momentos necesarios de un mismo proceso. As como la comedia antigua muestra una primera forma de eticidad, en la que la identidad se da de manera inmediata, la comedia moderna constituye la reaccin a esta unilateralidad de lo universal, mostrndose como el intento de hacer de lo particular lo absoluto. Ambos momentos, sin embargo, pueden entenderse como igualmente necesarios dentro de un proceso dialctico en el que, al final, es la reconciliacin y superacin de ambos la que trae consigo la verdadera eticidad:
La comedia separa entre s las dos zonas de lo tico, de manera que les deja plena libertad para que, en una, las oposiciones y lo finito resulten una sombra desesenciada; para que en la otra constituya lo absoluto una ilusin. Sin embargo, la relacin autntica y absoluta consiste en que la una resplandezca seriamente en la otra, en que cada una se halle en relacin corporal (leibhaft) con la otra y en que vengan a constituir recprocamente su destino serio. (EDN 79-80, WBN 499).
Esta comparacin con el Mesas de Klopstock, no tiene otro fin que el de mostrar los esfuerzos vanos por parte de la eticidad relativa de construir sobre el campo infrtil de la particularidad una vida tica verdadera y duradera. El instinto tico que yace bajo las pretensiones de universalidad del segundo estamento termina as, como suceda con el formalismo en la segunda parte del ensayo, alcanzando todo lo contrario a aquello que pretende representar:
el instinto tico, que busca en estas finitudes una infinitud absoluta, solo ofrece la farsa de su fe y de su ilusin que no muere, la cual hallndose en lo ms oscuro , cuando cree estar en lo ms claro se encuentra extraviada y en la injusticia, all donde se imagina que reposa en los brazos de la justicia, de la seguridad, y del goce mismo. (EDN 79, WBN 499).
Slo cuando lo particular, la vida econmica, la legalidad, dejen de lado las pretensiones de absolutizacin, y reconozcan como su destino lo universal y tico que han dejado de lado, lograrn realizar aquello que buscan. Slo cuando la legalidad, como ya vena anunciando Hegel, se reconcilie con la costumbre y con el cambio, dejar de ser mera formalidad para transformarse en un universal concreto, y dejar de buscar, continuamente, un contenido real que le corresponda. Ambas comedias anuncian as, de alguna manera, elementos que caracterizarn la visin futura de la historia de Hegel. Por un lado, el anlisis de la comedia antigua trae consigo ya un esbozo de lo que ser el mtodo dialctico; por el otro, la comedia moderna trae ya preliminarmente la explicacin que intentar dar Hegel al movimiento general de la historia, como
Ambas comedias niegan as la contradiccin y el conflicto entre lo universal y lo particular, la antigua privilegiando lo primero, la moderna lo segundo. La contradiccin se traslada, en este anlisis de Hegel, de lo tico a lo histrico. Ya no est representada nicamente por dos momentos dentro de la eticidad, que deben reconciliarse para alcanzar la bella y absoluta totalidad, sino por dos momentos histricos diferentes, que parecen tener que buscar la reconciliacin (todava la reconciliacin de lo tico) a travs de la historia. Se ve aqu una nueva actitud de Hegel frente a la historia: sta ya no es, simplemente, un conjunto de momentos diferentes, desligados entre s, en los que se resuelven sucesivamente las contradicciones de lo tico, sino un proceso necesario y coherente, que busca y conduce a una reconciliacin final de las contradicciones presentes a lo largo de cada poca.
2. EL
DEVENIR HISTRICO
Este cambio en la actitud hegeliana, que pasa de pensar el conflicto dentro de lo tico a pensarlo como histrico, puede entenderse, como lo explica DHont, como la respuesta hegeliana a una pregunta que necesariamente tena que surgir tras la concepcin de la
historia como historicidad, y que ms adelante explicitara en las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal:
Cul es el fin (Ende) de todas estas particularidades? No es posible que se agoten en su fin (Zweck) particular. Es necesario que haya un fin ltimo (Endzweck) en la base de este enorme sacrificio de contenido espiritual.103
Como se vea en el anlisis del concepto que se ha denominado aqu historicidad, ste se caracteriza por entender la historia como una serie de momentos histricos particulares, en los que un pueblo determinado se enfrenta a su propio destino, constituido por las contradicciones internas que debe reconocer y resolver para lograr realizar la idea de una eticidad absoluta. La meta parece ser all la eticidad absoluta realizada por cada pueblo. Ms all de eso, no pareca haber nada que explicara un fin (Zweck) que trascendiera a cada particularidad, y que explicara as la relacin entre uno y otro momentos histricos concretos. La pregunta de Hegel se comprende a la luz de esta visin de la historia, y parece ser ms que natural. Es necesario que haya un fin (Zweck) ltimo que no se agote en cada particularidad, sino que las trascienda a todas a lo largo de la historia. Es lo mismo que comprende el Empdocles de Hlderlin, al ser condenado por los agrigentinos al exilio:
en el individuo se mostr la unificacin sensible que, de necesidad y discordia ha surgido, prematura, la cual resolvi el problema del destino, que, sin embargo, nunca puede resolverse visible e individualmente, porque entonces lo universal se perdera en el individuo y (lo que es an peor que todos los grandes movimientos del destino, y lo nico imposible) la vida de un mundo perecera en una singularidad.104
Esta visin, para Hegel, viene con lo que Bourgeois ha denominado la reconciliacin entre la filosofa y la realidad, que, segn el autor, se da por primera vez en Jena, cuando Hegel logra pasar de la razn kantiana (entendimiento), a la razn hegeliana superadora de toda contradiccin, capaz de entender la realidad como una necesidad, y de entender cada particularidad como un momento dentro de un proceso total105. Es precisamente desde la perspectiva de una idea tal de filosofa que Hegel realiza la crtica tanto del empirismo, como del formalismo al principio del ensayo. As como Hegel insiste en que todo ideal debe particularizarse, encarnarse en lo real, tambin insiste en que la filosofa debe encarnarse en la experiencia y comprenderse en y a partir de ella, para evitar convertirse en un formalismo carente de contenido:
[S]lo en la experiencia se puede encontrar la representacin de la filosofa. El fundamento de que la filosofa puede indicar su representacin en la experiencia, radica directamente en la ambigua naturaleza de lo que se denomina experiencia. Pues lo que pasa por experiencia, no consiste en la intuicin inmediata misma, sino en esta elevada, pensada y explicada en lo intelectual, captada en su singularidad y expresada como necesidad. (EDN 94, WBN 511-512).
Si por un lado lo necesario debe poder encontrarse en la experiencia misma, y no en una ley exterior a ella, la experiencia debe poder entenderse a la vez, ms all del punto de vista de la particularidad, como necesaria. Es la perspectiva de la filosofa la que es capaz de comprender lo real como necesario, es decir, de darle un sentido e incluso una justificacin desde el punto de vista de la totalidad:
[L]a filosofa ensea a honrar la necesidad [...] ella misma constituye un todo y solo la inteleccin limitada se conserva en la singularidad y la desprecia como una accidentalidad; y por esto mismo la filosofa, puesto que supera (aufhebt) el punto de vista de la singularidad y la accidentalidad de forma que seala en ella que no impide la vida en s, sino que est, en cuanto la deja existir tal como es, de acuerdo con la necesidad- al mismo tiempo, pues, la arrebata, la penetra y la vivifica. (EDN 106, WBN 522).
No es posible, comprende Hegel, que la vida de un mundo perezca en una singularidad. La muerte de cada singularidad debe entenderse, ms que como un fin (Ende), como el comienzo de una nueva vida. La muerte debe poder comprenderse como un momento necesario dentro de un proceso dirigido a un fin ltimo (Endzweck) ms all de toda particularidad.
103 Citado por DHONT, Jacques. Hegel, filsofo de la historia viviente . Amorrourtu Editores, Buenos Aires, 1966. Pg. 236. 104 HLDERLIN, Friedrich. Fundamento para el Empdocles en Ensayos. Tr. Felipe Martnez Marzoa, Editorial Hiperin, Madrid, 1997. Pg. 120
El punto de vista de la filosofa, en lugar de fijar la realidad y despojarla de todo su movimiento, tal como intenta hacer el empirismo dogmtico, o de imponerle una ley externa a ella misma, tal como pretende el
105 Ver BOURGEOIS. El pensamiento poltico.... Op. cit. pg. 31 y 69-70.
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formalismo, la vivifica, comprendindola en sus mltiples representaciones, dndole vida al encarnarse lo ideal, que le da movimiento, en lo real, que gracias a ello cobra sentido ms all de su singularidad. Es este descubrimiento de la filosofa, lo que permite finalmente un cambio de actitud de Hegel frente a lo tico, inicialmente, y ms all de ello, frente a lo histrico. As como desde la filosofa se comprende el movimiento de lo tico en su totalidad, dejando de lado la unilateralidad de las contradicciones, y logrando as buscar la reconciliacin de la naturaleza orgnica con la inorgnica en el Estado, al comprender la totalidad por encima de las singularidades, as tambin Hegel est descubriendo, como se ve en ese cambio producido a lo largo del EDN, que hay una totalidad mayor a la que la filosofa tiene que dirigirse. Ms all de las totalidades ticas particulares, est el movimiento general de la historia; la historia universal en la que, progresivamente, se da el desarrollo histrico de las contradicciones que, a la vez, debern resolverse a travs y en la historia misma, mas no una y otra vez en cada uno de sus momentos.
hemos proseguido, y sealar el sitio al que se encamina. (EDN 92, WBN 509)
Lo esencial para Hegel, tal y como lo destaca Hyppolite107, es lograr no oponer un derecho natural abstracto a un derecho positivo o histrico concreto. La filosofa, tal como l la concibe, debe poder elevarse sobre esta oposicin y aprender a honrar la necesidad histrica. El derecho positivo, y la positividad en general, deben entenderse as como aquello que de alguna manera permite, al obligar permanentemente a buscar la unidad verdadera entre lo ideal y lo real, la vida de un pueblo, y a la vez, la vida del derecho a travs de las leyes, que al encarnarse en las costumbres particulares, en lugar de imponerse sobre ellas, realizan la idea de una absoluta eticidad, identificando derecho natural y positivo en el derecho propio de un pueblo histrico108. El problema sin embargo est justamente cuando estos dos dejan de coincidir, cuando costumbre y ley dejan de identificarse, convirtindose nuevamente lo legal en abstraccin y lo real en una positividad negativa. Esto, no obstante, es inevitable, en la medida en que, como ya Hegel lo haba mostrado, la ley fija la realidad, mientras que la costumbre no deja nunca de cambiar y de moverse:
La desigualdad de los hombres y de las acciones, tanto como el jams-permanecer-quietos de las cosas humanas, no permite exponer con ninguna clase de arte, cualquiera que sea el objeto, nada igual a s mismo, acerca de todos sus aspectos y para todos los tiempos. Mas nosotros vemos que la ley se dirige justamente hacia uno y el mismo objeto, igual que un hombre testarudo y rudo no deja que acontezca algo contrario a su disposicin, ni permite siquiera que nadie le interrogue acerca de esto, si a alguien se le ofreciera algo mejor con respecto a la relacin que l ha fijado. (EDN 63-64, WBN 485)109
2.1 El movimiento de lo viejo frente a lo nuevo

El tratamiento que le da Hegel al concepto de positividad (concepto explicado en el captulo anterior: lo positivo es identificado con lo muerto, que constituye toda forma falsa de unidad, frente a la vida de la unidad verdadera y absoluta106) a partir de la tercera parte del ensayo, y sobre todo en la cuarta parte del mismo, es particularmente interesante para los propsitos de este trabajo, ya que ayuda a ilustrar el cambio del punto de vista hegeliano con respecto a la historia, y su primera comprensin y formulacin del devenir histrico general, ms all del que se da en el interior de cada uno de los pueblos histricos particulares. Hegel ya no se pregunta, como sola hacerlo en ensayos anteriores, e incluso en las dos primeras partes del EDN, qu es positividad, sino que su investigacin est ms bien dirigida a averiguar qu es lo que la hace posible histricamente. Es esto lo que Hegel se propone averiguar a travs de lo que presenta como una historia del derecho positivo, que parece ser, como el mismo Hegel lo enuncia, el objetivo de la cuarta parte del ensayo:
A fin de precisar la relacin del Derecho Natural con las ciencias positivas del Derecho, solo necesitamos ahora coger el hilo del desarrollo del mismo, all donde no lo
106 Ver Captulo 1, Seccin 1.3.
107 Ver HYPPOLITE. Op. cit. pg. 101. 108 Ya se explicaba en el primer captulo, seccin 1.2., que el derecho natural para Hegel debe dejar de entenderse como una especie de derecho inmutable que persiste a lo largo de la historia, y ms bien comprenderse como un derecho que logre representar y encarnar en s mismo las costumbres y la vida tica del pueblo que le corresponden. 109 Aunque esta cita, en su contexto, hace alusin directamente a la crtica que hace Platn del legalismo en general, aduciendo que mientras ms sana sea una sociedad, menos leyes necesita, la cita puede tomarse tambin para ilustrar la imposibilidad de la ley de representar y fijar de manera completa la variedad de la experiencia, pues es precisamente a partir de all que la crtica de Platn parece tomar forma.
El no coincidir de la ley con la costumbre es as inevitable. Y es eso precisamente lo que explica, en un principio, el curso de la historia: la muerte sucesiva de una eticidad frente a la siguiente, debido al movimiento permanente de la costumbre frente a la ley, de lo nuevo frente a lo viejo, de lo vivo frente a lo muerto. Este proceso va ligado a lo que vena explicando Hegel como la muerte de una eticidad mediante la absolutizacin de una de las potencias dentro de lo tico:
La enfermedad y el comienzo de la muerte [de la eticidad] se presentan cuando una parte se organiza ella misma y se sustrae a la dominacin del todo, singularizacin aislante mediante la cual afecta a este negativamente o le constrie lo suficiente para que se organice nicamente para esta potencia, como cuando la vitalidad, obedeciendo al todo, forma, de las entraas animales especficos, o cuando el hgado se constituye en el rgano dominante y constrie a la organizacin entera de su funcin. (EDN 100-101, WBN 517)
La positividad sirve de este modo, en el anlisis de Hegel, como el punto de partida para la explicacin del movimiento general de la historia. La absolutizacin permanente de una potencia dentro de lo tico, y el debilitamiento de la que se le contrapone, van ligados a la no coincidencia, que se repite una y otra vez, de la ley con la costumbre. La historia se presenta, bajo este punto de vista, como la sucesin de la muerte de las diferentes eticidades, que le dan sin embargo vida a la historia en su totalidad:
[S]e presenta igualmente en la realidad esta limitacin e idealizacin de las potencias, como la historia de la totalidad tica, en la cual esta oscila subiendo y bajando en el tiempo, entre las oposiciones; fija empero en su equilibrio absoluto, tan pronto le hace presente su determineidad al Derecho poltico, mediante una ligera preponderancia del Derecho civil, como tan pronto abre brechas y hace rasguos en este por medio del predominio de aquel; de modo que, en parte gracias a un inherir ms vigoroso, vivifica durante un tiempo a cada sistema en general y, en parte, les recuerda a todos su temporalidad y su dependencia en su separacin, en cuanto tambin destruye la diseminacin de su extensin y su autoorganizacin, debido a que, en momentos singulares, los confunde a todos de una vez, les presenta como absorbidos en ella y como renacidos de la unidad, dejndoles marchar de nuevo con el reconocimiento de esta dependencia y con el sentimiento de su debilidad. (EDN 103, WBN 519-520)
Una vez perdida la identidad absoluta entre las diferentes potencias de lo tico, una vez una de ellas empieza a cobrar fuerza sobre las otras, la identidad entre ley y costumbre empieza tambin a desaparecer. La ley, fijada en la reconciliacin absoluta, deja nuevamente de representar esa nueva potencia que crece frente a las otras y cobra poder, anunciando con ello una nueva poca, una nueva costumbre frente a la que ha caducado. Es lo mismo que sucede, muestra Hegel, en la vida tica moderna:
Pero en la poca moderna, esta justicia exterior, infinitud formal por consiguiente, que se refleja en lo finito existente, que constituye el principio del Derecho civil, ha adquirido una especial preponderancia en la economa interna del Derecho Natural, sobre el Derecho poltico y el Derecho internacional [...] de suerte que, mediante tales relaciones, que pertenecen por entero a lo finito, se han reducido directamente a nada la Idea y la majestad absolutas. (EDN 102, WBN 518)
El triunfo del segundo estamento y de la vida econmica sobre la vida poltica, no slo impide la reconciliacin absoluta dentro de lo tico, sino que a la vez, impide la reconciliacin del Derecho Natural con el Derecho positivo. El Derecho civil, que proclama la universalidad y la igualdad absolutas, se queda en lo formal, ausente de contenido. Lo que rige es en la realidad lo finito. Ley y costumbre nuevamente han dejado de coincidir. La eticidad moderna parece tener as que estar a punto de enfrentar un nuevo cambio.
Lo que busca la historia misma no es ya, como suceda en la historicidad, la reconciliacin absoluta de las contradicciones, una y otra vez, en cada momento histrico, sino, visto desde un punto de vista ms amplio, el equilibrio absoluto a lo largo de y en la totalidad de la historia. Cada absolutizacin de una potencia de lo tico, trae consigo la muerte de una eticidad anterior, y la vida de una nueva ley que pueda adecursele. As, mientras sea la vida econmica la que triunfe, triunfar a la larga con ella lo que Hegel denomina Derecho Civil. Por el contrario, mientras sea la vida poltica la que cobre fuerza, cobrar fuerza con ella el Derecho poltico. Sin embargo, ambos sistemas deben nuevamente morir, con vistas a mantener el equilibrio de la totalidad a la que pertenecen, de la historia que los trasciende. La historia de las totalidades ticas se puede leer as bajo un sentido ms all del que le proporciona cada uno de sus momentos, a travs de un hilo conductor que resulta siendo el paso permanente de lo muerto a lo vivo, de lo viejo a lo nuevo a lo largo de la historia. Lo nuevo, la potencia que ha ido adquiriendo poder, cobra una nueva vida frente a lo viejo, la potencia que se debilita y que debe finalmente morir y entenderse
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como pasado. La ley debe sucumbir y ser superada por una nueva legalidad que se acomode y coincida con las nuevas costumbres. Sin embargo, es esto nuevo que logra determinarse bajo una nueva ley, lo que a la larga, nuevamente, deber sucumbir. Aquello que se fija debe morir frente a aquello que, al no estar representado en la ley, y por lo tanto, al no estar fijado bajo ninguna determineidad, contina su movimiento:
Segn lo indicado ms arriba en relacin con la ciencia, de que es posible fijar cada potencia singular y, por ende, hacerla positiva, exactamente lo mismo hay que afirmar del individuo tico o del pueblo. Pues, segn la necesidad, la totalidad tiene que presentarse como consistir de determineidades arrojadas en l por separado, pero el eslabn nico de la cadena tiene que pasar bajo lo que se sita en el presente y realizarse en algn otro. Mientras el individuo crece de esta manera, se destaca una potencia ms fuerte y la otra pasa a segundo trmino; as acontece que las partes que se han organizado en la ltima, se encuentran como disgregadas y como muertas. Esta divisin, gracias a la cual alguna parte madura para una nueva vida, pero la otra, que se ha afirmado en el nivel de una determineidad, queda rezagada y ve escaparse la vida, nicamente es posible en razn de que se ha fijado la determineidad de un nivel y se ha hecho absolutamente formal. [...] Cuando costumbre tica y ley eran uno, la determineidad no constitua nada positivo; pero como con el progreso de la individualidad el todo no crece uniformemente, separndose, pues, ley y costumbre, debiltase la unidad viviente que vincula a los miembros, de forma que ya no existe ninguna conexin y necesidad absoluta en el presente del todo. [...] en tanto que comienza a interpretarse la nueva costumbre tica en las leyes, tiene que surgir sin ms una contradiccin interna entre las leyes. As como en la historia precedente solo existe un aspecto de la perspectiva y, lo que es necesario, es, al mismo tiempo, libre, en cambio la necesidad ya no es aqu uno con la libertad y aboca completamente, en esta medida, a la historia pura; la base de lo que carece en el presente de verdadero fundamento viviente, yace en un pasado; esto es, hay que buscar un momento en el cual la determineidad muerta, pero que persiste fijada en la ley, constitua una costumbre tica viviente y coherente con la dems legislacin. (EDN 109-110, WBN 525-6. Las cursivas son mas)
caduca frente a una nueva costumbre que surge en oposicin a lo determinado. Surge as, frente a la identidad con lo universal de la antigedad, la individualidad, y con ella, una nueva ley, que determina una nueva vida, una nueva costumbre, esta vez, dirigida a lo privado. Sin embargo, tambin esta ltima est condenada a morir y a buscar en un pasado lo que una vez le dio vida, pero que ya, en el presente, ha dejado tambin de existir. Todo este movimiento, si es entendido desde el punto de vista de la totalidad de la historia, cobra un sentido determinado, y anuncia las posibilidades de lo que an no es. Lo siguiente est anunciado ya de alguna manera por lo precedente:
La totalidad absoluta, que se detiene como necesidad en cada una de sus potencias, se produce en ellas como totalidad, y reitera, no obstante, all mismo, las potencias precedentes, en tanto que anticipa las siguientes. (EDN 113, WBN 528).
Cada figura de lo tico est as conectada de alguna manera con la siguiente. A diferencia de la historicidad, el movimiento aqu no se reduce al movimiento interno de las potencias dentro del Estado, dentro de un pueblo particular enfrentado con su destino. La comprensin de la historia como un proceso general, en el que el movimiento se da no slo en el interior de lo tico, sino de una figura tica a otra, trae consigo aquello que le faltaba a Hegel para formular una necesidad ms all de la necesidad interna de cada pueblo. La historia en su totalidad parece dirigirse ahora hacia un fin (Zweck) que trasciende lo singular, y para el que lo singular es slo un momento ms en el proceso. Es por esto mismo que Hyppolite asegura que es justamente en la cuarta parte del EDN, cuando Hegel introduce el tema de la positividad como punto de partida para la explicacin de la historia, y describe el movimiento general como un movimiento de lo viejo a lo nuevo a travs de la contraposicin entre ley y costumbre, que Hegel deja de enfatizar en la historicidad para empezar a hablar del devenir general de la historia:
La desgracia de los perodos de transformacin histrica se debe a que la nueva cultura no est an absolutamente liberada del pasado. La positividad est as constituida por las leyes que se manifiestan extraas a las nuevas costumbres. Estas ltimas observaciones nos muestran a Hegel pensando no slo la historicidad de
Encuentra as Hegel aquello que le permite explicar el movimiento general de la historia y la necesidad que ha permanecido subyacente en el curso de aquel proceso que ya haba sido presentado bajo la historia de los estamentos. En un primer momento, libertad y necesidad son una y la misma, por lo que la determineidad de la ley no debe entenderse como positividad. Pero poco a poco, aquello que ha sido fijado en la ley
la vida de un pueblo, sino el devenir histrico en toda su amplitud.110
El movimiento de lo viejo a lo nuevo, que Bourgeois denomina el tema dialctico en el EDN, no slo le proporciona a Hegel una explicacin del movimiento general de la historia, comprendiendo as la conexin entre un momento histrico y el siguiente. Trae adems consigo, como intentar mostrarse a continuacin, aquellos elementos que caracterizarn la filosofa de la historia futura hegeliana, y que aparecen esbozados ya en el EDN: la idea de la necesidad histrica, y, junto con ella, la idea del progreso, asegurada por la presencia del absoluto, como sujeto, a lo largo de la historia.
pertenencia de cada momento a una totalidad mayor, que est por encima de todos sus momentos y los determina. Desde la perspectiva de la filosofa, la historia puede concebirse como esa totalidad, lo que permite a su vez ver cada momento como necesario, captar lo particular bajo la luz de la necesidad:
[E]sta singularidad del nivel del plipo, del ruiseor y del len, es potencia de un todo, y se honra con esta conexin. Por encima de los grados o niveles singulares, oscila la Idea de la totalidad. [...] esa totalidad de la imagen esparcida, constituye la justificacin del singular como existente (Bestehenden)111. (EDN 106-107, WBN 522-3. Las cursivas son mas)
2.2 La necesidad histrica

La explicacin de un devenir histrico ms all del movimiento interno de cada pueblo, le permite a Hegel ver la historia como un proceso, en el que cada uno de sus momentos se encuentra directamente conectado con el siguiente, como en una cadena, en la que cada realizacin de la idea de lo tico en un pueblo concreto se presenta como un eslabn:
As pues, para mencionar lo ms universal, el clima concreto de un pueblo y su poca, dentro de la cultura del gnero universal, pertenece a la necesidad, pero es slo un eslabn de la cadena largamente extendida de la misma, el que le precipita en su presente [...] Sin embargo, en este eslabn se ha organizado la individualidad tica cuya determineidad no le afecta, sino la necesidad; pues la vitalidad tica del pueblo consiste, justamente, en que tiene una figura concreta en la que se encuentra la determineidad, pero no como un positivo (segn nuestro modo de emplear hasta ahora esta palabra), sino absolutamente unido con la universalidad y vivificado por ella. (EDN 105, WBN 521-522)
Desde esta perspectiva, por lo tanto, la historia no slo adquiere un sentido y necesidad generales, sino que a la vez, cada uno de sus momentos, al poder ser explicado desde este sentido general, adquiere una razn de ser propia. La necesidad histrica trae consigo la justificacin de cada uno de sus momentos particulares. Hegel intenta mostrar esto poniendo el ejemplo de la constitucin y la vida tica feudal. Desde la perspectiva singular moderna, la poca feudal deja de ser comprendida. Esta debe ser examinada desde el punto de vista de la totalidad de la historia, y de su propia necesidad histrica concreta. Se puede ver entonces cmo la constitucin feudal lo que hace es, precisamente, realizar la correspondencia con la realidad que representa. La sociedad feudal es as, tambin, la realizacin de una idea de lo tico. Representa, de hecho, la nica posibilidad de eticidad para su momento histrico: Constitucin feudal y servidumbre, poseen una verdad absoluta, constituyendo esta relacin la nica forma posible de la eticidad y, por tanto, la necesaria, la justa y la tica (EDN 108, WBN 524). As, cada pueblo particular, cada momento y organizacin tica concreta, se muestra ya como el resultado general de la historia, y no slo como el de un movimiento particular interno:
Partiendo de esta individualidad del todo y del carcter concreto de un pueblo, cabe, pues, conocer tambin el sistema total en que se organiza la totalidad absoluta; cabe conocer cmo se concretan todas las partes de la constitucin y de la legislacin, todas las determinaciones de las relaciones ticas, y cmo forman sin ms un
111 Aqu la traduccin de Negro Pavn dice, en lugar de existente, un ente subsistente. Sin embargo, dicha terminologa puede confundir. Todo lo que parece querer decir Hegel es que la existencia de cada realidad particular queda justificada por la perspectiva de una totalidad.
Cada eslabn de la cadena representa el momento en el que lo positivo, que en este caso se refiere a la determineidad de lo real, deja de serlo al encarnar a lo universal, dndole una vez ms una vida propia. Cada uno de estos momentos, de estas individualidades ticas, se encuentra a la vez determinada, ms all de ella misma, por una necesidad que la trasciende: la individualidad viviente de un pueblo, una individualidad cuyas ms elevadas determineidades cabe concebirlas a su vez a partir de una necesidad ms universal (EDN 109, WBN 525). Esta necesidad no es otra cosa que la
110 HYPPOLITE. Op. Cit. pg. 102. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 102.
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edificio a travs del todo, en el cual ninguna vinculacin ni ninguna decoracin se hayan presentado para s a priori, sino que cada una lo ha sido a travs del todo y sometida a l. (EDN 108, WBN 524)
La historia del derecho positivo, ms all de la historicidad del mismo descubierta ya por Hegel, no es as solamente la historia de la adecuacin, una y otra vez, de las leyes a las costumbres particulares de cada pueblo. Cada nueva eticidad, cada nueva legalidad, trae consigo toda la historia que la precede. Ms all de responder a las voluntades de los hombres, responde a la necesidad histrica misma que las trasciende. La ley debe corresponder a la costumbre, pero sta, sometida al cambio histrico, responde a una necesidad ulterior:
[P]ues la razn, el entendimiento humano, la experiencia de los que proceden las leyes concretas, no son ninguna razn ni ningn sentido comn a priori, ni tampoco alguna experiencia a priori, la cual sera absolutamente universal, sino pura y simplemente, la individualidad viviente de un pueblo, una individualidad cuyas ms elevadas determineidades cabe concebirlas a su vez a partir de una necesidad ms universal. (EDN 109, WBN 525)
se sealaba desde la introduccin, es que si Hegel an concibe a la eticidad como la unidad e identidad ltimas, si an no hay nada que obligue a trascenderlas, la necesidad de la historia se presenta an como un concepto problemtico. Aunque quede afirmada por Hegel, no hay nada que explique la necesidad del paso de un pueblo a otro, de una eticidad a otra. El movimiento queda aclarado, como se vea, por el movimiento constante de lo viejo a lo nuevo, pero an no queda demostrada su necesidad112. Es por esto que Bourgeois seala que en el EDN la necesidad histrica se manifiesta como una necesidad an externa a la historia misma. An Hegel no logra concebirla como un resultado inmanente. Hegel ha logrado mostrar una subordinacin histrica del Estado particular al Espritu universal que goza de s en cada Estado113, pero slo cuando descubra que dicho gozo del espritu no es absoluto en el Estado, podr explicar de manera definitiva la necesidad inmanente a la historia.
Sin embargo, aparte de lo ya expuesto anteriormente, no hay nada que explique la necesidad histrica. Hegel simplemente la afirma, la formula, la muestra conectada a la concepcin de la historia como un proceso. Este problema va ligado con la insistencia por parte de Hegel en que, a pesar de lo individual de cada pueblo, y de lo particular de cada una de las encarnaciones y realizaciones de lo tico en la historia, es an en cada una de ellas que se da la realizacin completa y absoluta del absoluto que, a partir de los ltimos prrafos de la tercera parte del ensayo, ha empezado a ser llamado por Hegel el espritu del mundo:
[T]ampoco hay algo positivo en esta forma de la eticidad, en la cual se organiza en este clima y en este perodo de una cultura particular y de la universal. Exactamente igual que en la naturaleza del plipo se halla la totalidad de la vida, lo mismo que en la naturaleza del ruiseor y en la del len, as tiene el espritu del mundo en cada figura concreta, su autosentimiento, ms sordo o ms desarrollado, pero absoluto, y, en cada pueblo, bajo cada todo de costumbres ticas y de leyes, su esencia, y en ellas goza de s mismo. (EDN 106, WBN 522)
2.3 El absoluto como sujeto: el espritu del mundo114

Sin embargo, y aunque no aparezca an una explicacin clara y definitiva de la necesidad histrica, su presencia confirma que, mas all de los momentos
112 Como se ver a finales de este captulo, lo que explica la necesidad es finalmente la no-coherencia entre el absoluto y su figura, entre el espritu del mundo y las realidades que lo encarnan. As como el concepto de historicidad va ligado inevitablemente con la comprensin de la eticidad como el mbito en el que se realiza de manera completa el absoluto, el concepto de devenir histrico va ligado, y tendr necesariamente que hacerlo, como se dar cuenta Hegel en el mismo EDN, con la comprensin de la eticidad como una encarnacin relativa, ms no absoluta, del espritu del mundo. 113 BOURGEOIS. El pensamiento poltico.... Op. cit. pg. 81. 114 Se puede establecer una relacin entre el descubrimiento por parte de Hegel del absoluto como sujeto, no como simple substancia de la historia, y su decisin de llamarlo espritu, tal y como comienza a hacerlo, como se ha indicado, en la tercera parte del EDN. Dice Dieter Henrich al respecto: En este sentido es correcto llamar espritu a una vida que no es individual y que, sin embargo, posee la constitucin de sujeto, ya que descansa nicamente sobre s misma y suscita por s misma un saber de s [...] Este espritu es tambin sustancia, pero nicamente en tanto que, como proceso, es un continuo. La sustancialidad es por lo tanto slo un momento de su estructura propiamente tal, la cual consiste en ser incondicionada relacin consigo que se produce a s misma. Ver HENRICH, Dieter. Hegel y Hlderlin en Hegel en su contexto. Montevila Editores, Caracas, 1987. Pg. 31.
Aqu se ve a Hegel todava esforzndose por mostrar que, a pesar de estar hablando ya de un movimiento histrico que trasciende a cada totalidad tica concreta, es en la eticidad donde an se da la realizacin absoluta del espritu del mundo. El problema, como
particulares e histricos, hay algo que los trasciende y los determina. El concepto de la necesidad histrica parece, en el caso de Hegel, quitarle protagonismo a los pueblos particulares, los mismos que se presentaban en la concepcin de historicidad como los sujetos de la historia, para drsela a aquello que subyace y que parece actuar a travs y ms all de ellos. Esa substancia que se mostraba en la concepcin de historicidad como la esencia que permaneca bajo toda representacin histrica de la eticidad, siguiendo la influencia de la esttica de Schelling y su interpretacin de la obra de arte, pasa a concebirse, casi finalizando la tercera parte del ensayo, como el espritu del mundo, que se une con y acta en la naturaleza, pero la trasciende, superando cada uno de sus momentos:
Si el absoluto es esto lo que se intuye a s mismo y, ciertamente, como lo que es y aquella intuicin absoluta y este autoconocimiento, tanto como este infinito recogerse y aquella infinita expansin del mismo en s mismo, son absolutamente uno, entonces, si ambos momentos son, en cuanto atributos, reales, el espritu est por encima de la naturaleza; pues, si esta constituye el autointuirse absoluto y la realidad efectiva de la mediacin y del despliegue infinitamente diferenciados, entonces el espritu, que consiste en el intuir de s mismo como s mismo, o en el conocer absoluto, al recoger el universo en s mismo, es tanto la totalidad arrojada por elementos separados de esta multiplicidad, en relacin con la cual trasciende, como tambin su absoluta idealidad (Idealitt), en la cual anonada (vernichtet) esta exterioridad recproca y la reflexiona en s como el punto no mediado de unidad del concepto infinito. (EDN 84, WBN 503)
llegaba por primera vez a Jena, fue el cambio del hombre al espritu (Geist) como centro de gravedad de su pensamiento115. Taylor explica cmo hasta la llegada a Jena toda relacin del hombre con el absoluto haba estado centrada en el primero (very mancentered). Es el hombre el que es considerado como un ser espiritual, y es l, como se haba visto en el concepto de historicidad, el que est encargado de recuperar la unidad perdida a travs de sus acciones ticas. Son los pueblos histricos los que actan en la historia, los que realizan al absoluto a travs de la reconciliacin de sus propios conflictos y contradicciones. Pero es justamente en Jena, segn Taylor, que el absoluto pasa a ser identificado con el Espritu (Geist) hacia el cual termina dirigindose el pensamiento hegeliano, convirtindose en el verdadero actor de la historia, a travs de las acciones de los hombres116. Esto trae consigo, a la vez, una transformacin de fondo en el modo de ver la historia, dice Taylor. sta ya no es el resultado de las acciones voluntarias de los hombres y de los pueblos, que deben luchar a travs de la historia por alcanzar una meta a travs de la transformacin consciente de la realidad, sino que todo parece ser slo un instrumento de una accin voluntaria mayor:
La concepcin de regeneracin centrada en el hombre [man-centered] va naturalmente ligada con el prospecto de una transformacin voluntaria de las instituciones para realizar el fin deseado. Pero con el desarrollo de una nocin del espritu (Geist) como un sujeto por encima del hombre, Hegel desarroll a su vez una nocin de proceso histrico que ya no poda ser explicada en trminos de propsitos humanos conscientes, sino ms bien a travs de los propsitos ms grandes del espritu (Geist).117
El absoluto parece ser as ms que esa substancia pasiva que cada pueblo histrico busca realizar a travs de la idea de una eticidad absoluta. l mismo, parece decir Hegel, se produce y se intuye a s mismo, recoge la realidad y a la vez la niega trascendindola. Ms que los pueblos histricos, parece ser as el absoluto el que determina este movimiento de la historia, el que va de la mano con aquella necesidad histrica que se presenta como un universal por encima de todos los pueblos particulares. En efecto, en el perodo de Jena, segn Taylor, y justamente en el EDN, segn Bourgeois, el absoluto sufre un cambio en su concepcin. El hombre, que vena siendo el protagonista de la historia desde Tubinga hasta Francfort, debe ceder su lugar y aprender a reconocerse como parte de algo que lo trasciende y que acta a travs de l: el espritu (Geist): Uno de los cambios importantes por el que la visin de Hegel tuvo que pasar en este perodo de transicin en el que
Se lleva a cabo as, en la filosofa hegeliana, y especficamente en su concepcin de la historia, un desplazamiento del hombre, como actor de la historia, al Espritu. Los procesos histricos dejan as de ser explicables a partir de los propsitos conscientes de los hombres. A stos les queda nicamente la posibilidad de interpretar el mundo y la historia, mas no de decidir su curso. El verdadero actor de la historia es el absoluto, identificado ahora con el espritu del mundo. Este cambio en la concepcin del absoluto, que Taylor presenta como una de las caractersticas del perodo de Jena, se da justamente, segn Bourgeois, en el EDN.
115 La traduccin es ma. TAYLOR. Hegel. Op. cit. pg. 71. 116 Ver dem. pg. 72-74. 117 La traduccin es ma. Ver dem. pg. 74.
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Ya desde la tercera parte del ensayo, el absoluto empieza a presentarse como el autor de sus propias contradicciones, desde el momento en que su movimiento es presentado como un sacrificio (Aufopferung):
Lo divino [el absoluto] tiene una naturaleza directamente doble en su figura y objetividad, y su vida constituye el ser uno absoluto de estas dos naturalezas. El movimiento, empero, del conflicto absoluto de estas dos naturalezas, se expone en la divina, la cual, concibindose en ello, se presenta como el valor con que conflictivamente se libera de la muerte de la otra; por medio de esta liberacin da, sin embargo, su propia vida, pues sta consiste solamente en el estar-unido (Verbundensein) con esa otra; mas, precisamente a partir de ella, resurge como absoluta, pues en esta muerte, en cuanto sacrificio (Aufopferung)118 de la segunda naturaleza, se reprime la muerte; no obstante, con la manifestacin de la otra naturaleza se presenta el movimiento divino de tal forma que la pura abstraccin de esta naturaleza, que consistira en un podero simplemente subterrneo, puramente negativo, es superada (aufgehoben) a travs de la reunin viviente con la divina, puesto que esta resplandece dentro de ella; y mediante este ser uno ideal en el espritu, la convierte en su cuerpo viviente reconciliado, el cual, en tanto que cuerpo, permanece simultneamente en la diferencia y en la caducidad, pero, mediante el espritu, intuye lo divino como algo que le es extrao. (EDN 75, WBN 495)
Bourgeois distingue as dos momentos diferenciables en el ensayo: antes del momento del ensayo, ubicado en la tercera parte del mismo, en el que el movimiento del absoluto es presentado como sacrificio, el absoluto parece ser simplemente la substancia de la historia; es en l en donde todas las contradicciones (lo negativo) encuentran finalmente reconciliacin, gracias a la actividad de los hombres que la hacen posible120. Sin embargo, a partir del anlisis del movimiento del absoluto mismo como un sacrificio, que contiene en s mismo tanto lo negativo como lo positivo, siendo l el autor de sus propias contradicciones121, hay, segn Bourgeois, un cambio determinante en la reflexin hegeliana. Se pasa de una concepcin espinozistaschellingiana del absoluto, como substancia subyacente a la historia, como aquello que, como se explicaba, debe ser realizado una y otra vez por los pueblos histricos particulares, a una concepcin idealista, especulativa del absoluto:
Todas las primeras lneas de dicho anlisis [del anlisis del absoluto como sacrificio], manifiestan tal generalizacin, en la que el resultado es el surgimiento innovador, en la especulacin hegeliana, del absoluto como siendo originariamente, ya no simple positividad o ser, sino negacin o actividad, ya no simple substancia, sino sujeto. 122
El absoluto, como ha venido reiterando Hegel desde el principio del ensayo, slo es en la medida en que se encarne en una realidad. Pero esta realidad en la que debe objetivarse implica y representa lo otro de s mismo. La realizacin del absoluto en una particularidad histrica concreta implica, por lo tanto, un sacrificio, entendido como la oposicin en s mismo de s mismo. Sacrificio que sin embargo es necesario, pues slo en la muerte, slo en la encarnacin en lo otro de s mismo, encuentra el absoluto su vida verdadera como espritu. El absoluto se presenta as como el autor de sus propias contradicciones, y del movimiento general de la historia. Tal y como afirma Bourgeois, en la en la identificacin del absoluto y del sacrificio el absoluto pasa de ser substancia a convertirse en el sujeto de la historia, y es sta precisamente la gran innovacin especulativa del EDN119.
118 Negro Pavn traduce, en lugar de sacrificio, desprendimiento. Sin embargo, aunque el sacrificio implica desprendimiento, ste no es la totalidad del sacrificio. El sacrificio del absoluto implica a la vez el ser capaz de crear l mismo sus propias contradicciones, para nuevamente, por medio del desprendimiento, si se quiere, de una parte de s mismo, alcanzar la reconciliacin. 119 BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 449
El absoluto deviene as, tal y como tambin lo aseguraba Taylor, sujeto de la historia, al ser su movimiento una actividad propia, y no simplemente un resultado de la actividad humana. Hay as dos presentaciones del absoluto a lo largo del EDN. Desde la primera hasta la tercera parte, el absoluto se presenta como substancial, en medio de una concepcin tico-poltica de la historia. La meta es la reconciliacin de las contradicciones y la realizacin de una idea de eticidad en la vida poltica de cada pueblo. Por el otro lado, y a partir de la tercera parte del ensayo, hasta el final del mismo, el absoluto se
120 La ngativit de lantinomie ou du conflit a son tre dans la positivit de la coexistence. Bref, dans la premire formulation quen donne larticle sur le droit naturel, labsolu est prsent comme substance, non comme sujet dem. pg. 461. 121 Es decir, como se ver en el prximo captulo, a partir de la introduccin de la tragedia como imagen del movimiento del absoluto en la historia. 122 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 462
presenta como el sujeto de la historia, como el espritu del mundo, en medio de una concepcin especulativa e idealista de la historia, que anticipa ya lo que ser la filosofa madura de Hegel.
En la extrema riqueza, difcilmente mensurable, de una obra que inserta en el contexto original de una concepcin subtancialista, tico-poltica, del absoluto, los fermentos de la concepcin futura de ste como sujeto, el ensayo sobre derecho natural revela aqu, una vez ms, su carcter transicional dentro de la obra hegeliana.123
as tiene el espritu del mundo en cada figura concreta, su autosentimiento, ms sordo o ms desarrollado, pero absoluto, y, en cada pueblo, bajo cada todo de costumbres ticas y de leyes, su esencia, y en ellas goza de s mismo. (EDN 106, WBN 522. Las cursivas son mas)
El EDN se muestra as, cada vez con ms razn, como un ensayo de transicin entre la filosofa de juventud hegeliana y su filosofa futura. Es en la primera donde parecen encontrarse ya las semillas de la segunda. Y es precisamente as, al empezar a concebir al absoluto como sujeto, que Hegel se encamina ya hacia lo que ser su filosofa de la historia madura, y que aparece en el EDN, como se ha visto, y an apenas esbozada, como una concepcin de la historia universal y del devenir histrico general, mezclada todava con elementos de la historia como historicidad:
El fin de la exposicin especulativa del derecho natural confirma as, absolutamente, la permanencia de la contradiccin [...] en un texto donde tenemos subrayado el carcter de ese hecho crucial de la perspectiva substancialista, spinozista-schellingiana, al interior de la cual Hegel, determinando la substancia como sujeto (la tragedia del absoluto), se encamina as hacia la concepcin propiamente hegeliana del absoluto como sujeto absoluto, como Espritu.124
Como se vea, cada nueva figura de la eticidad recoge y supera toda la historia que la precede. En ella, por lo tanto, se han superado ya nuevas y ms elaboradas contradicciones. El hilo conductor de la historia, que se mostraba como el paso de lo viejo a lo nuevo, de lo muerto a lo vivo, es un movimiento progresivo del absoluto. La naturaleza, en cada nueva figura, progresa, en la medida en que a travs de ella el Espritu del mundo se desenvuelve y vive, buscando una y otra vez encontrarse a s mismo en lo otro, renacer tras el sacrificio de su propia objetivacin. Quedan as formulados, aunque de manera problemtica, y mezclados con elementos que a la larga se mostrarn como incompatibles, tanto la necesidad como el progreso histricos. La concepcin de la historia como historia universal parte as del descubrimiento por parte de Hegel de un hilo conductor de la historia, ms all de cada uno de sus momentos, que termina no siendo otra cosa que el movimiento que el mismo absoluto propicia en un sacrificio permanente. El absoluto, identificado as con el espritu del mundo, que se desenvuelve y vive a lo largo de la historia, deviene sujeto. La historia se comprende entonces como un proceso progresivo de autorrealizacin del absoluto, que se manifiesta tras una necesidad histrica que trasciende cada momento particular, y que determina tanto el curso como las acciones de los hombres.
A partir de este cambio de concepcin, que aunque prematuro, aparece ya, como se ha mostrado, en el EDN, puede entenderse mejor la idea de progreso. Si el sujeto de la historia es el absoluto mismo, concebido como espritu del mundo, la historia se muestra como la experiencia de un mismo sujeto histrico. Esto ayuda a entender mejor el por qu, aunque Hegel siga insistiendo en que la realizacin completa del absoluto se da en la vida tica de un pueblo, cada realizacin puede, adems, hacer parte de un proceso progresivo. Si el absoluto mismo es quien busca realizarse a lo largo de la historia, una y otra vez, sus realizaciones tendrn que ir progresando, en la medida en que, a lo largo de ellas, el espritu del mundo pueda aprender de sus propios errores:
2.4 El fin del ideal griego

El fin del ideal griego ser una consecuencia inevitable del descubrimiento del progreso y la necesidad histricas, y, en general, de esta nueva concepcin de la historia que va cobrando forma ya a lo largo del EDN. Aunque, como se vea en el captulo anterior, el ideal griego an se manifiesta claramente en las reflexiones y propuestas hegelianas acerca de la eticidad, y an la adquisicin progresiva de una conciencia histrica aparece de manera contradictoria acompaada por una nostalgia por la bella totalidad tica griega, Hegel tendr que ir reconociendo la necesidad histrica de abandonar dicho ideal. Tal y como lo expresa Lukcs:
Esta concepcin de la historia moderna significa en Hegel la consciente y definitiva ruptura con su sueo juvenil de restablecimiento revolucionario de la Antigedad. La
123 La traduccin es ma. Ver dem. pg. 487. 124 La traduccin es ma. Ver dem Pg. 533.
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nueva concepcin histrica de Hegel [que, como viene exponindolo Lukcs, surge en Jena] no tiene como nico problema central el reconocimiento de los rasgos especficos de la Edad Moderna, que ya en Francfort haba empezado a concebir como algo diverso de una mera degeneracin. La actual concepcin de Hegel se basa en una concepcin unitaria de la historia entera, y, por tanto, la disolucin de las antiguas repblicas urbanas es no slo histricamente necesaria cosa que ya era en Berna -, sino origen del desarrollo de un principio social superior.125
La libertad moderna, la idea de una eticidad en la modernidad, no es as solamente ms cercana y superior en el tiempo, sino que de hecho implica un progreso con respecto a la eticidad absoluta de los griegos. La idea no es que el ideal griego deba ser abandonado y dejado de lado, sino que debe sufrir una superacin histrica, en el sentido hegeliano de la palabra: debe poder conservarse, pero en su lugar propio, mediatizndose con las nuevas condiciones que la historia trae consigo. Como lo explica Colomer:
en adelante ya no se tratar para l de volver sin ms al ideal griego. Se tratar ms bien de reconciliar dos momentos histricos de la libertad: la libertad poltica, por la que el individuo se realiza en la comunidad, cuyo modelo sigue siendo el griego, y la libertad interior, la que brota de la singularidad de la persona, cuya exigencia ms plena ha sido formulada por el cristianismo.127
La nueva concepcin de la historia trae consigo tanto la necesidad como el progreso histricos. As, por un lado, Hegel no slo debe contentarse con entender la decadencia de la Grecia antigua como necesaria para el curso total de la historia, sino que su restauracin se hace imposible, a la luz del proceso progresivo que ha tenido que emprender el espritu a lo largo de la historia desde dicho momento de decadencia. Hegel debe empezar a aceptar que, de alguna u otra manera, las figuras histricas de la eticidad posteriores a la griega, son desarrollos sociales superiores (han al menos superado lo anterior). A partir de la concepcin de la historia como el desenvolvimiento del espritu, ms all de la vida absoluta de los pueblos particulares, Hegel deber tambin as pasar, tal y como afirma Taminiaux, de un pensamiento dirigido y determinado por el modelo paradigmtico griego, a un pensamiento histrico que sea capaz de valorar a ste ltimo en sus justas proporciones, como un pasado irrecuperable que ya ha sido superado en la historia:
No es que el tema de la organicidad desaparezca, sino que ahora coincide con la conciencia que el Espritu adquiere de s mismo y ya no con la vida absoluta de un pueblo. Detrs de este cambio est el paso de un pensamiento orientado por modelos sobre el paradigma griego, a un pensamiento intrnsecamente histrico que relega al mundo griego a un pasado an natural del Espritu, superado por la conquista moderna de la subjetividad como presencia en s misma.126
Ambas libertades, explica Hegel en el EDN, si permanecen separadas una de la otra, no representan ms que abstracciones carentes de contenido:
en primer lugar, precede la nula abstraccin de un concepto de la libertad universal de todos, la cual sera separada de la libertad de los individuos singulares [libertad en la antigedad clsica]; viene luego, por el otro lado, precisamente esta libertad del singular, aislada en los mismos trminos [libertad en la modernidad]. Cada una, puesta para s, constituye una abstraccin sin realidad. (EDN 52, WBN 476. Las cursivas son mas)
Este cambio en la actitud de Hegel frente a la historia trae consigo, por lo tanto, una nueva valoracin de la subjetividad moderna, en la medida en que sta es resultado de la historia (del cristianismo), y no una simple positividad opuesta al ideal que cada pueblo debe poder realizar.
125 LUKCS. Op. cit. pg. 313. 126 La traduccin es ma. Ver TAMINIAUX. Op. cit. pg. 93.
Tanto la libertad universal como la libertad del singular, deben entenderse as, desde el punto de vista de la totalidad de la historia, como momentos necesarios de un mismo proceso. La idea de una eticidad en la poca moderna, debe ser capaz de superarlos a ambos, recogindolos en s misma y reconcilindolos. Slo de esta forma el ideal griego deja de ser un paradigma que contradice el movimiento histrico progresivo del que ha ido adquiriendo conciencia Hegel, para convertirse en un resultado necesario de la historia, que permanece a lo largo de ella, no porque sea necesario restaurarlo una y otra vez, sino porque su superacin implica su conservacin. De la misma manera, la subjetividad y la libertad individual moderna dejan de valorarse como la positividad contra la que el ideal de la eticidad griega debe contraponerse, para mostrarse ms bien como el punto ms alto del desarrollo del espritu del mundo, que a travs de ella, tal y como lo dice Taminiaux, puede cobrar conciencia de s, y reconci127 COLOMER. Op. cit. pg. 166.
liarse una vez ms, y en grado ms alto, con la realidad en la que se ha objetivado. El fin del ideal griego no implica as, de ninguna manera, su desaparicin, sino su comprensin como un momento necesario, pero pasado, de la historia del mundo. La exposicin general de la historia como un proceso progresivo dirigido a la reconciliacin, en lo tico, del absoluto consigo mismo, trae as una nueva valoracin de las condiciones histricas modernas, ya no bajo la luz de la libertad absoluta e inmediata antigua, sino sobre la visin del momento moderno como un paso adelante en el esfuerzo del absoluto por alcanzar dicha reconciliacin128.
encarnarse siempre nuevamente en una nueva figura, abandonando la identidad absoluta ya alcanzada anteriormente? Este movimiento del absoluto buscando encarnarse siempre en la historia es adems progresivo, ya que es l mismo quien lo protagoniza, y por lo tanto, quien aprende permanentemente de sus errores, buscando superar cada vez nuevas y ms elaboradas contradicciones. Pero entonces surge nuevamente el mismo interrogante: si la meta parece ser la eticidad absoluta, en la medida en que es en ella y slo en ella que el absoluto se encuentra completamente a s mismo en su figura histrica concreta, qu es entonces lo que el absoluto busca una y otra vez a lo largo de la historia? Segn lo que se ha venido concluyendo en este captulo, las contradicciones que inicialmente se entendan, en la exposicin de la concepcin de la historia como historicidad, como contradicciones internas de un pueblo particular, parecen trasladarse poco a poco, a lo largo del EDN, a la totalidad de la historia. As, la clase burguesa moderna parece ser el resultado de la historia en su totalidad que, abandonando en sus inicios una identidad y universalidad inmediatas dentro del Estado, debe producir el surgimiento de un segundo estamento fuerte con el cual, al final de la historia, lo universal pueda y deba volver a reconciliarse. La historia parece conducir, ms all de sus momentos particulares, a una meta general. Para que todo esto, la necesidad histrica, el progreso, y la visin de la historia como un proceso universal dirigido hacia una meta general, ms all de los fines particulares de los pueblos histricos, pueda ser explicado, Hegel necesitar abandonar, como en efecto lo hace ya al final del ensayo, la idea de la eticidad como la encarnacin absoluta y completa del absoluto, del espritu del mundo. ste debe trascender cada una de sus encarnaciones, buscando conseguir una identidad ms all de aquella que alcanza una y otra vez en ellas. La eticidad se mostrar as, poco a poco, y ya de manera definitiva en el ltimo prrafo del EDN, como la identidad relativa, y no absoluta, entre el absoluto y su figura129.
129 El hecho de que la no-coherencia entre el espritu y su figura aparezca solamente a finales del EDN no significa, sin embargo, que la concepcin de la historia como devenir histrico e historia universal pueda subsistir sin dicha nocoherencia. Al contrario, como se ha venido anunciando, los elementos que caracterizan a esta segunda concepcin de la historia, no pueden ser explicados sin esta conclusin final de Hegel. En el EDN entonces, por decirlo de alguna
3. LA
ETICIDAD COMO REALIZACIN INCOMPLETA
DEL ABSOLUTO: IDENTIDAD RELATIVA
3.1 La no coherencia entre el espritu y su figura

Ya en el captulo anterior se hizo alusin varias veces al trmino identidad relativa. ste se mostraba siempre ligado al segundo estamento, que en lugar de encarnar de manera absoluta la idea de la eticidad absoluta encarnada en la totalidad, lo encarna de manera relativa, es decir, manteniendo siempre las diferencias, mantenindose siempre en la relacin. Se insista, sin embargo, en que la eticidad absoluta subsume dicha identidad relativa, as como la totalidad de lo tico se reconcilia, subsumindolo, con el segundo estamento, para lograr la encarnacin absoluta y la identidad completa y ltima entre la idea de la eticidad y el pueblo concreto que la encarna, entre el absoluto y su figura histrica concreta. Es en esta identidad absoluta entre el absoluto y su figura que Hegel seguir insistiendo a lo largo de todo el EDN, lo cual, como se explicaba, trae problemas en el momento de intentar comprender la necesidad histrica que Hegel propone, y que va ms all de cada una de las encarnaciones concretas del absoluto. Si el absoluto encuentra su encarnacin acabada y completa en cada una de sus figuras histricas, qu lo lleva a ir de la una a la otra?, qu es lo que lo obliga a buscar
128 No sobra aqu aclarar que, a pesar de todo lo dicho hasta ahora, no es del todo claro el hecho de que Hegel haya abandonado el ideal griego como paradigma para su filosofa futura del derecho y de la historia. Sin embargo, la pregunta, por ahora, queda abierta, pues no es propsito de este trabajo indagar en la filosofa madura de Hegel.
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Ya desde principios del ensayo defina Hegel la identidad relativa como el ser de lo infinito en lo finito (EDN 33, WBN 459). As como el segundo estamento representa lo finito en la relacin de lo tico, y por consiguiente, en l lo infinito de lo universal del Estado se manifiesta nicamente de manera relativa, expresndose la Idea de la eticidad absoluta a s misma pero alterada130; as, desde esta nueva perspectiva de la totalidad de la historia, cada eticidad es aquello finito en lo que lo infinito es, pero slo relativamente, manteniendo siempre una diferencia que lo lleva finalmente a tener que trascender cada momento histrico, buscando encontrarse a s mismo de una manera ms completa. En efecto, y como afirma Kroner, aunque en el EDN an no est clara la diferencia entre el espritu objetivo, histrico, y el espritu absoluto, al final del ensayo los pueblos histricos terminan entendindose como manifestaciones del espritu absoluto; pero ellos mismos, como meras manifestaciones, no son absolutos, sino relativos131, relativos con respecto a la totalidad de la historia y a la identidad absoluta que a lo largo de ella busca el espritu del mundo. Cada totalidad tica encarna de alguna manera la idea absoluta de la eticidad; el primer estamento se identifica con ella de manera inmediata y completa, pero el segundo se encarga de mantener la diferencia, haciendo que la totalidad misma no sea, como dice Kroner, ms que una manifestacin, y no la encarnacin ltima y completa del absoluto. La unin verdadera y completa de ambos estamentos en una totalidad, dice Hegel entreviendo ya la necesidad que el absoluto mismo tendr de tras-
cender lo tico en su filosofa, debe buscarse en la religin:

Tan necesaria resulta aquella existencia del absoluto, como lo es, as mismo, esta divisin, segn la cual, alguno sea el espritu viviente, la conciencia absoluta y la absoluta indiferencia de lo ideal y lo real de la eticidad misma; y otro su alma encarnada y mortal y su conciencia emprica, incapaz de reunir por completo su forma absoluta y la esencia interior, pero que goce, no obstante, de la intuicin absoluta como de algo que, por decirlo as, le es extrao; y que, para la conciencia real esta es uno con l debido al temor y a la confianza como por obediencia; mas que, para la ideal, se rena completamente en la religin con l, el dios comn y a su servicio. (EDN 80-81, WBN 500).132
manera, es diferente el orden del ser al orden de las razones: la no-coherencia aparece al final, lo que no significa que sea una consecuencia de todo lo dicho anteriormente, sino al contrario, la razn ltima del cambio de la visin de la historia, pues es la que en efecto explica todos sus elementos caractersticos. Esto se entender mejor en el tercer captulo cuando se muestre que es justamente a partir del pensamiento de la tragedia del absoluto (que no es otra cosa que la no correspondencia eterna entre el espritu y su figura) que Hegel puede realizar el paso hacia la segunda concepcin de la historia como historia universal. 130 Aunque en la figura viviente en la totalidad orgnica de la eticidad lo que constituye su aspecto real existe en lo finito, y no puede, por ende, recibir completamente, en verdad, en s para s su esencia, encarnada en su divinidad, expresa, en s misma, su Idea absoluta, pero alterada (EDN 80, WBN 499) 131 KRONER. Op. cit. pg. 81.
Aunque, como lo destaca Kaufmann, an la religin, junto con el arte y la filosofa, se consideran como realizadas en la eticidad, y es por ello que sta representa para Hegel, an, la realizacin del espritu absoluto133 ; el que Hegel est ya comprendiendo que ni la vida econmica, ni la poltica, ni la relacin reconciliadora de ambas, es suficiente para dar una solucin definitiva a las contradicciones con las que su propia filosofa se enfrenta, muestra ya un cambio de actitud progresivo frente a la valoracin que presenta de la eticidad. sta, como lo afirma Bourgeois134, y como ha sido ya citado un par de veces, dejar de ser suficiente para los propsitos de Hegel. La eticidad, tal y como la propone Hegel, rene en s las condiciones para superar muchas de las contradicciones que Hegel enfrenta desde su filosofa de juventud: el individuo frente al Estado, la vida econmica frente a la vida poltica, la costumbre frente a la ley. Pero, como se ha visto en este captulo, nuevas contradicciones han ido surgiendo, que ms all del Estado, cursan la historia en su totalidad. El absoluto, como autor de sus propias contradicciones, debe buscar encontrarse a lo largo de la historia. Y es por ello, precisamente,
132 Negro Pavn acota, al pie de la cita, que es justamente aqu que se puede encontrar , en el EDN, una de las primeras manifestaciones de la separacin, que se est llevando a cabo en la filosofa de Hegel, entre el espritu objetivo y el espritu absoluto: Esboza Hegel el plano de lo Absoluto como distinto de la realidad emprica, que es la eticidad o civilidad. El del Absoluto se refiere ya al espritu en s, conocimiento puro sin residuo material. pg. 167. 133 KAUFMANN. Op. cit. pg. 99 134 BOURGEOIS. El pensamiento poltico.... Op. cit. pg. 17.
porque slo as la historia puede cobrar algn sentido, y la necesidad y el progreso histrico que Hegel ha descubierto pueden encontrar alguna explicacin, que Hegel se ve obligado a aceptar, al final del EDN, desde el punto de vista de esa filosofa hegeliana que es capaz de comprender la experiencia desde la razn, y anunciando as su filosofa por venir, que la eticidad, como figura concreta de lo infinito, deja entrever siempre una no-coherencia entre el absoluto y su figura:
As pues, la filosofa de la eticidad ensea a concebir esta necesidad y a reconocer la conexin de su contenido lo mismo que su determineidad, como absolutamente vinculados con el espritu y como su cuerpo viviente; cuando la filosofa de la eticidad oponindose al formalismo que mira a lo accidental y a lo muerto que puede subsumir dentro del concepto de particularidad reconoce as, simultneamente, que esta vitalidad de la individualidad en general, sea lo que fuere su figura, es tambin vitalidad formal; entonces su limitatividad, que pertenece a la necesidad, aunque recibida absolutamente en la indiferencia, slo constituye una parte de la necesidad, no la absoluta necesidad total misma; siempre es, pues, una no-coherencia entre el espritu absoluto y su figura. (EDN 114, WBN 529. Las cursivas son mas)
3.2 El destino universal del absoluto

Sin embargo, el hecho de que el absoluto no encuentre su realizacin en sus figuras concretas, al contrario de llevarlo a refugiarse en lo ideal, debe conducirlo a enfrentarse a ello como a lo otro de s mismo e intentar superarlo, pues slo as una reconciliacin final se hace posible. De lo contrario, quedarn separados de manera radical lo real y lo ideal, anulando el primero al segundo, como se vea que suceda en el empirismo, o el segundo al primero, como sucede en el formalismo. Pero ello conducira a reconocer la ausencia de sentido en la historia, y el azar en las acciones humanas; en definitiva, la separacin radical entre el hombre y el mundo, entre la libertad y la naturaleza, cosa que Hegel no parece estar dispuesto a aceptar. Es as como Hegel, inmediatamente despus de afirmar la no-coherencia entre el espritu absoluto y su figura, asegura que no por ello la eticidad
[P]uede refugiarse en la falta-de-figura del cosmopolitismo, ni en la vaciedad de los derechos de la Humanidad, ni en la vacuidad equivalente de un Estado internacional y de la repblica mundial que, en cuanto abstracciones y formalidades, contienen exactamente lo contrario a la vitalidad tica y son por su esencia, en relacin con la individualidad, protestantes y revolucionarios- sino que tiene que conocer tambin la figura ms bella de la alta Idea de la absoluta eticidad, y puesto que la Idea absoluta consiste en s misma en intuicin absoluta, del mismo modo tambin, con su construccin, queda constituida directamente la individualidad ms pura y ms libre; en la que el espritu se intuye como plenamente objetivo en su figura, y totalmente, sin retorno en s a partir de la intuicin, reconociendo de manera inmediata la propia intuicin como l mismo ; y es justo, en consecuencia, espritu absoluto y eticidad perfecta que, simultneamente, de conformidad con la manera ms arriba representada, se defiende de su implicacin con lo negativo [...] se lo contrapone como objetivo y destino y, por ende, conserva su propia vida purificada de l, al concederle un poder de autoridad y un imperio, mediante el sacrificio consciente de una parte de s mismo. (EDN 114-115, WBN 529-30. Las cursivas son mas)
Ya con esta afirmacin, realizada en el ltimo prrafo del ensayo, Hegel est comprometiendo su filosofa a un cambio definitivo de direccin, o al menos de perspectiva. Si los elementos que caracterizan esta nueva concepcin de la historia, diferente a la de historicidad, se encuentran entremezclados y confundidos con esta ltima, la distincin entre la eticidad y la realizacin absoluta y definitiva del absoluto crea una separacin radical entre una y otra concepcin. La historia se presenta ahora como el devenir histrico del Espritu del mundo, que busca encontrarse una y otra vez, sin lograrlo de forma absoluta, a lo largo de sus encarnaciones particulares como pueblo histrico concreto. La concepcin de la historia como historicidad, tal y como fue presentada con detalle en el captulo pasado, se muestra ya de alguna manera incompatible con esta concepcin, ya que, uno de sus elementos fundamentales, como se vea, era precisamente el hecho de que en ella el absoluto se presentaba como aquella substancia que se realizaba una y otra vez, de manera absoluta y definitiva, en los pueblos histricos particulares. La necesidad histrica ms all de ellos, el progreso y finalmente esta no coherencia entre el absoluto y sus figuras histricas, marcan de manera definitiva una diferencia y una separacin.
La historia, junto con sus momentos particulares, puede as no ser el mbito en el que el absoluto encuentre su plena realizacin, pero debe comprenderse entonces como el destino al que el absoluto debe enfrentarse. l mismo, al ser el autor de sus propias contradicciones, y convertirse por ello en el sujeto de la historia del mundo, es quien decide objetivarse en lo otro de s mismo y contraponerse con ello. Slo en el enfrentamiento a un destino serio, tal y como Hegel vena presentndolo en contraposicin a la comedia, puede
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alcanzarse verdaderamente una reconciliacin superadora de las contradicciones. Slo en el reconocimiento de la historia, de lo concreto, de lo real y finito, como lo otro de s mismo, como su propio destino universal, podr el absoluto, lo infinito, recobrar finalmente la unidad viva perdida135. Este reconocimiento de la historia como el destino universal al que el absoluto debe enfrentarse, y con el que debe buscar la reconciliacin, es el momento en el que, segn Hyppolite136, y como se ver con ms detalle en el tercer captulo, Hegel deja de hablar de historicidad, para pasar a hablar de la historia universal y de un devenir histrico general. La no-coherencia entre la vida tica de un pueblo particular y el espritu absoluto que en l se manifiesta, constituye el motor del devenir histrico, que se torna as en el destino general del absoluto. La concepcin de la historia como historia universal logra no slo trascender los destinos particulares de los pueblos histricos, sino incluirlos como momentos necesarios del devenir del absoluto con su destino universal137. Es as, como asegura Flrez, que Hegel pasa de hablar de un Dios gtico a un Dios dialctico: el absoluto, lo infinito, deja de ser, en la filosofa hegeliana, algo separado y externo a la historia para convertirse en su protagonista. La historia, a la vez, como historia universal, se transforma en el cuerpo en el que el absoluto, como espritu del mundo, debe vivir y encarnarse, buscndose a s mismo en lo otro, buscando reconciliarse con aquello con lo que l mismo se ha enemistado, con lo otro de s mismo como con un destino. La historia se absolutiza y el absoluto se temporaliza, en esta nueva visin de la historia como devenir histrico e historia universal, como el desenvolvimiento del espritu del mundo138.
135 Este concepto de destino es el mismo que ya se presentaba con ms detalle en el primer captulo, al presentar el destino de los pueblos particulares en el concepto de historicidad. Ver captulo anterior, seccin 3.1.2. 136 Ver HYPPOLITE. Op. cit. pg. 102 137 Todo esto podr verse con ms detalle en el tercer captulo, en el que se analizar ms detenidamente la relacin entre los elementos de una y otra concepciones de la historia. 138 El paso de un dios gtico a un dios dialctico podra parecer una expresin demasiado metafrica o tal vez caprichosa si no la tuviramos casi literal en el mismo Hegel. Aunque metafrica, encierra un sentido muy real: la absolutizacin de la Historia y la temporalizacin del Absoluto. FLOREZ, Ramiro. Op.cit. Pg. 66.
3.3 La meta de la historia

La meta de la historia parece estar ms relacionada con la meta del absoluto mismo, que, como suceda en la concepcin de la historia como historicidad, con la meta de cada uno de los pueblos histricos particulares. Sin embargo, an para el EDN no queda claro, en la medida en que esta nueva concepcin de la historia apenas parece estar saliendo a la luz, si esta meta del absoluto debe o no trascender a la historia misma. Las indicaciones, ya citadas, acerca de la religin, podran hacer pensar que de hecho s debe hacerlo. Puede encontrarse tambin otra cita, en la tercera parte del ensayo, en la que Hegel parece remitir la posibilidad de una verdadera y completa identidad absoluta a la inteligencia, al concepto (en ltimas, a la filosofa):
[]nicamente mediante la inteligencia se impulsa la individualizacin a su extremo absoluto, es decir, hasta el concepto absoluto, lo negativo hasta lo negativo absoluto, hasta ser lo contrario no mediado de s mismo. Slo sta [la inteligencia] es tambin capaz de ser absoluta universalidad, en la medida en que es singularidad absoluta; posicin y objetividad absoluta, en tanto en cuanto es negacin y subjetividad absoluta; indiferencia absoluta, en tanto que diferencia e infinitud absoluta; y de ser la totalidad -actu en el despliegue de todas las oposiciones, y potentia en el absoluto ser negado y ser uno de estas- la suprema identidad de la realidad y de la idealidad. (EDN 83, WBN 502-3. La ltima cursiva es ma)
Sin embargo, y vuelvo con ello a remitirme a Kaufmann139, estos mbitos estn an, para Hegel, y precisamente debido a la gran influencia que todava ejerce sobre l el ideal de la ciudad antigua, estrechamente ligados con el concepto de la vida poltica y de la eticidad. As que la trascendencia del absoluto a una meta ms all de la historia misma no queda del todo confirmada por ninguna de estas afirmaciones hegelianas. Ms bien, lo que s puede asegurarse a la luz de lo expuesto hasta ahora, es que si originariamente, en el concepto de historicidad, la meta era la eticidad misma, en la medida en la que en ella se resolvan las contradicciones que Hegel estaba buscando reconciliar, ahora, tras examinar el devenir histrico como movimiento del absoluto, queda claro que la meta, vaya o no mas all de la historia, debe ir al menos ms all de cada uno de sus momentos particulares, ms all de cada una de las manifestaciones histricas de la
139 Ver KAUFMANN. Op. cit. pg. 99.
eticidad, pues las contradicciones a las que debe enfrentarse as lo hacen. Es posible, por consiguiente, que en la exposicin que se hace de la reconciliacin del estamento burgus con la vida poltica, no se est hablando nicamente de la meta de la eticidad, sino de la meta de la historia misma, en la medida en que viene posteriormente a una exposicin de la historia de los estamentos. Aunque, como se vio, la reconciliacin propuesta por Hegel muestra an un deseo de restablecer un ideal griego, lo que se describe puede ser la meta de la historia en su totalidad, a la luz de un sentido y destino generales. Como se vea en la exposicin de la historia de los estamentos, Hegel no slo descubre que el estamento burgus moderno es el resultado de la historia y no slo la reproduccin del segundo estamento clsico en un mbito moderno- sino que es a la vez un momento necesario con vistas a la reconciliacin final. El diagnstico que realiza Hegel as, de la historia, y especialmente de la poca moderna, es el de un momento de transicin en el que la individualidad deba cobrar fuerza, y que simplemente est esperando a ser superado:
La totalidad absoluta, que se detiene como necesidad en cada una de sus potencias, se produce en ellas como totalidad, y reitera, no obstante, all mismo, las potencias precedentes, en tanto que anticipa las siguientes; pero una de ellas es la poderosidad ms grande, en cuyo colorido y determineidad se manifiesta la totalidad, sin resultar ser, sin embargo, algo limitante para la vida, igual que no lo es el agua para el pez, el aire para el pjaro. Resulta necesario a la vez que progrese la individualidad, que se metamorfosee y que se debilite y se extinga lo que pertenece a la potencia dominante, a fin de que todos los niveles de la necesidad se manifiesten en ella como tales: sin embargo, la infelicidad del perodo de transicin consiste en que este vigorizarse de la nueva cultura que no se ha purificado absolutamente del pasado, es aquello en que radica lo positivo. (EDN 113, WBN 528-9)
Estado Moderno, sino que, como se mostraba en el captulo anterior, se aplica igualmente a la reconciliacin entre los estamentos que Hegel presenta como caractersticos de todo pueblo histrico, y de toda manifestacin de la eticidad. Esto es importante tenerlo en cuenta para comprender, en el prximo captulo, los dos niveles posibles de reconciliacin de los que est hablando Hegel en el EDN, que haran referencia a lo tico y a la historia en su totalidad respectivamente. En esta ltima, sin embargo, y como lo afirma Bourgeois, la visin de la historia como historia universal trae consigo una reconciliacin que va ms all de lo tico en sus figuras particulares, pero puede manifestarse en una ltima figura de lo tico, resultante de la reconciliacin en la poca moderna, que logre recoger, en ella, todos sus momentos anteriores:
El artculo sobre el derecho natural representa as, en la reconciliacin que Hegel realiza progresivamente entre la verdad y el tiempo, el absoluto y la historia, el momento crucial en el que se hacen equilibrio, de manera precaria y provisoria, el apego pasado a la absolutizacin, contra la historia, de la vida tica antigua, y el reconocimiento futuro de la plena asuncin de la historia por parte del absoluto, que terminar en la realizacin acabada moderna de la vida tica como la verdad de todas las manifestaciones anteriores.140
La historia universal se transforma en la historia de la reconciliacin de la verdad con el tiempo, del absoluto con la historia; en trminos ms cercanos al hombre, del pensamiento con la realidad, de la libertad con la naturaleza, del hombre consigo mismo y con el mundo. Y la manifestacin objetiva, concreta, aunque posiblemente no ltima ni absoluta, de esta reconciliacin final, ser probablemente la eticidad resultante de la reconciliacin en el Estado Moderno de las potencias encontradas de lo tico. La concepcin de la historia como historia universal, como el desenvolvimiento del espritu del mundo, despus de esta detenida exposicin de sus elementos, se muestra as no slo presente en el ensayo, y muchas veces entremezclada con los elementos de la historicidad, sino diferente a esta ltima e incluso separada de ella por elementos incompatibles. Mientras en la historicidad el absoluto se realiza plenamente en cada una de sus encarnaciones particulares, el devenir histrico termina trayendo consigo la separacin entre la eticidad y la realizacin completa del absoluto. La no140 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 444
La necesidad histrica explicara as la aparicin de las contradicciones en la historia, y permitira de alguna manera prever su desenvolvimiento general: despus del surgimiento de la individualidad, que era en cualquier caso necesario, viene necesariamente la reconciliacin final, que debe lograr conservar la autonoma y subjetividad modernas, sin que stas sean ya la potencia dominante, sino una de las potencias reconciliadas en la totalidad de lo tico. Sin embargo, y a pesar de ello, no puede negarse que la reconciliacin que presenta Hegel como manifestacin de una verdadera eticidad, no slo est dirigida al
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coherencia entre el espritu del mundo y sus figuras concretas, consecuencia directa de los elementos que ha ido descubriendo Hegel presentes en la historia, que van ms all de la historicidad de los pueblos particulares, tales como la necesidad y el progreso, ya crea de por s una separacin radical entre ambas maneras de concebir y entender la historia. El sujeto de la
historia tambin sufre un cambio de una a otra concepcin, trayendo ello consigo un cambio tanto en el sentido de la historia como en la meta hacia la que sta pretende dirigirse. El por qu de tales cambios, las razones por las que se introduce justamente en el EDN dicha separacin, y las consecuencias que sta trae consigo, son el tema del captulo siguiente.
CAPTULO 3
LA TRAGEDIA COMO PUENTE: DE LA TRAGEDIA DE LO TICO
A LA TRAGEDIA DEL ABSOLUTO
La historia y la tragedia no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa, sino porque una dice lo que ha sucedido, mientras que la otra, lo que podra suceder. Por eso tambin la tragedia es ms filosfica y ms noble que la historia; pues la tragedia dice ms bien lo general, y la historia, lo particular
Aristteles Potica
Oh!, pobre criatura aquella de la que no se sabe para qu existe, de dnde procede, hacia dnde retorna, ni si caer pronto o tarde; qu hay al final? La vida es breve, muy breve. Vivimos slo unos instantes y no vemos sino muerte a nuestro alrededor Todava hay momentos en que me eleva tanto sobre m mismo el sentimiento magnfico de que el hombre no ha sido creado para lo individual
Hlderlin. Hyperion. Fragmento de Watershausen
La comprensin de la imagen de lo trgico puede llegar a ser no slo til, sino determinante para la comprensin general de la visin que Hegel tiene del mundo en el momento de escribir el EDN. ste se caracteriza precisamente por introducir, en medio de una reflexin poltica y especulativa, una comparacin entre el conflicto al que Hegel est intentando dar una solucin a travs del ensayo, y el movimiento caracterstico de lo trgico, ms especficamente, de la tragedia griega. Dicha comparacin estaba de alguna manera anunciada en la introduccin de este trabajo, pero intencionalmente no ha sido tratada en ninguno de los dos captulos anteriores. La idea era precisamente mostrar la presencia de dos concepciones diferentes de la historia, para ahora, en este tercer captulo, mostrar el momento dentro del EDN en el que se puede encontrar, de manera ms explcita, el cambio de la primera a la segunda, de la historicidad a la historia.
Y este es, como intentar mostrar a continuacin, el momento en el que Hegel, al introducir la comparacin con lo trgico, pasa a hablar de lo que l denomina la tragedia de lo tico (como representativa del movimiento interno de las oposiciones dentro de la eticidad) a la tragedia del absoluto. Hegel, aparentemente sin ser muy consciente de ello, ilustra con este cambio de trminos la transformacin que se est llevando a cabo dentro de su filosofa, al estar pasando de una concepcin ms primitiva y juvenil de la historia, a lo que ser, en un futuro, el desarrollo de su filosofa de la historia posterior, concebida como historia universal, como el desenvolvimiento de un espritu que busca finalmente encontrarse y reconciliarse consigo mismo de manera concreta en lo real. La visin trgica del mundo, caracterstica del joven Hegel, es as un medio para comprender tanto las respuestas que constituyen a la filosofa hegeliana, como
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los problemas que dieron origen a las preguntas. Una visin que, como se ver, es el resultado de una herencia a la que todos los romnticos, incluyendo a Hegel, intentarn enfrentarse. La filosofa hegeliana de juventud, manifiesta en el EDN, se comprender as como la reconciliacin de las oposiciones que haban sido legadas por la modernidad. Y es precisamente el anhelo de reconciliacin de dichas oposiciones lo que llevar a Hegel finalmente, como se ver, a dar el paso de una concepcin de la historia a la otra. La historicidad, como se vea ya desde el primer captulo, se mostrar insuficiente para reconciliar las oposiciones a las que Hegel pretende enfrentarse. Para ilustrar esto ser necesario, como paso preliminar, hacer explcita por primera vez en este trabajo la relacin que puede establecerse entre la imagen de lo trgico y los intentos hegelianos por pensar y comprender la historia. Ms all de eso, ser necesario ilustrar las relaciones especficas existentes entre la tragedia de lo tico y la visin de la historia como historicidad, por un lado, y la tragedia del absoluto y la visin de la historia como historia universal, por el otro. Slo as ser comprensible, en un tercer momento, la relacin entre el paso de hablar de la tragedia de lo tico a la tragedia del absoluto, con el paso, o mejor, como tambin intentar demostrarse, con la insercin de la historicidad en la historia. Finalmente el captulo tendr que terminar con una reflexin acerca de aquello que Hegel tuvo que sacrificar de su visin juvenil de la historia, para hacer compatibles ambas concepciones de la historia, para lograr insertar una dentro de la otra, ya que, hasta el momento, ambas visiones traen consigo ciertos elementos aparentemente irreconciliables. La imagen de lo trgico se convertir as en un puente para la comprensin de lo que hasta ahora ha venido presentndose como un problema en el EDN. Tal y como dice Pggeler:
Hegel se propone una meta alta: no slo quiere, como Aristteles, analizar la tragedia desde sus elementos, sino comprender lo trgico que compone la tragedia, para despus preguntarse hasta qu punto lo trgico nos interpreta el mundo [...] qu nos logre aportar la tragedia para nuestra comprensin del mundo.141
sentacin de las cosas. La tragedia, ms all de eso, se convierte, en la filosofa hegeliana de juventud, en la visin que Hegel tiene del mundo, en aquello que hay que intentar desentraar para acercarse a la manera como quera no slo dar respuesta a las preguntas que la poca haba dejado abiertas, sino, ms all de eso, dar respuesta a la pregunta que toda la historia de la filosofa ha intentado responder: cmo vivir en el mundo, cmo, al menos, comprender aquello que el mundo es, para aproximarnos a aquello que somos nosotros mismos.
1. CONTEXTUALIZACIN:
LA TRAGEDIA
EN LA OBRA HEGELIANA DE JUVENTUD
1.1 Influencias
1.1.1 El conflicto Kant-Herder: el legado trgico de la modernidad Para comprender y desentraar la visin trgica del mundo por parte de Hegel, hay que comenzar por comprender el legado filosfico al que Hegel se enfrenta, y que repercutir de alguna manera en esa tendencia hegeliana a pensar el conocimiento y la labor de la filosofa, tal y como las describe Pggeler, como un conocimiento y una labor trgicos142. Hegel hereda una tradicin filosfica y, ms especficamente, para lo que me interesa por el momento, una tradicin en el contexto de una filosofa de la historia, con respecto a la cual su propia filosofa ser una respuesta y un intento de reconciliacin de las oposiciones que haban quedado abiertas, y que ya los romnticos haban tratado de reconciliar. Estas oposiciones pueden ilustrarse bajo las propuestas filosficas de dos grandes figuras del pensamiento alemn, que influiran directamente en el desarrollo posterior de la filosofa romntica: Kant y Herder. Cada uno por su lado, tanto Kant como Herder, ejercen una influencia considerable en la filosofa hegeliana143 (influencia que se hace ms patente en sus
142 [P]hilosophisches Wissen ist ihm [Hegel] tragisches Wissen [...] Sokrates, dieser Grnder der Philosophie, ist fr Hegel eine tragische Gestalt und nicht wie in dem Zerrbild, das Nietzsche gezeichnet hat- der optimistische Gegenspieler zur tragischen Weltanschauung. dem pg. 102. 143 Tanto es as que autores como Taylor han decidido tomarlos como punto de partida para presentar y comprender el ambiente intelectual en el que surge la filosofa hegeliana. Ver el primer captulo de Hegel, el libro de Taylor, Aims of a New Epoch. Op. cit. pg. 3-50. El anlisis que se presentar a continuacin est muy influido por la visin que Taylor presenta de ambos filsofos.
Para Hegel, lo trgico fue ms que un recurso literario para ilustrar, a travs de una metfora, su propia repre141 La traduccin es ma. Ver PGGELER. Op. cit. Pg. 109.
primeras formulaciones de una filosofa de la historia, que en su obra madura). Podra hacerse un anlisis extenso sobre los elementos heredados de cada uno y presentes en la filosofa de la historia de Hegel. Sin embargo, aqu slo se pretende mostrar la relacin del legado de ambos con lo que en este trabajo se ha denominado la visin trgica del mundo en Hegel. En efecto, tal y como lo muestra Taylor, el espritu de la poca en la que surgira la filosofa hegeliana, es decir, el momento que se ha dado a conocer como el romanticismo alemn, est imbuido de una mentalidad que no poda ser otra cosa que trgica. Los romnticos, junto con Hegel, se enfrentaron al dilema que las propuestas filosficas directamente anteriores a ellos haban dejado abierto: el enfrentamiento entre la libertad y la autonoma morales kantianas, y el ideal expresionista de Herder. De un lado quedaba la subjetividad, ganancia de la historia moderna, que vena de la mano con el ideal de autodeterminacin del hombre como sujeto libre pensante, abstrayndose completamente del mundo y de su propia sensibilidad. Por el otro lado estaba el problema del mundo y de nuestra realizacin en l siguiendo los dictmenes de nuestra sensibilidad (inclinaciones e intuiciones), para alcanzar la felicidad de los hombres en comunidad con la naturaleza. Ambos puntos de vista, sin embargo, se presentaban como contradictorios:
As, lo que para una visin del sujeto se experimenta como afirmacin de s mismo, es experimentado como exilio o escisin interna por la otra. Para una, el mundo objetivado es la prueba de la auto-posesin del sujeto; para la otra representa la negacin de la vida del sujeto, su comunin con la naturaleza y su auto-expresin en su propio ser natural.144
Tanto Kant como Herder, sin embargo, entendan tambin el problema que estaban dejando abierto con sus propuestas. La tercera antinomia kantiana es precisamente una manera clara de formular el conflicto del que se viene hablando, y, ms all de ella, la tercera pregunta kantiana, qu nos est permitido esperar?, junto con su respuesta a travs de una formulacin hipottica de una filosofa de la historia145, es un intento claro por parte de Kant para resolverlo. Tambin Herder, por su lado, a travs de sus propuestas acerca de una filosofa de la historia universal146, intentaba solucionar el problema del enfrentamiento del hombre con su mundo. La filosofa de la historia hegeliana se comprende as, tambin, desde esta perspectiva, como un intento de continuar resolviendo el conflicto al que tambin Kant y Herder se enfrentaron por medio de sus propias formulaciones de la historia. Busca la reconciliacin de las oposiciones entre pensamiento, razn y moralidad, por un lado, y deseo y sensibilidad, por el otro, entre la autoconciencia y la subjetividad finita, por un lado, y la comunidad con la naturaleza y el flujo a travs de ella de la vida infinita147, por el otro, respondiendo as a las contradicciones heredadas de sus predecesores. Pero ms all de eso, tal y como se dedica a mostrarlo Cruz Vergara148, la filosofa hegeliana de la historia resuelve adems las oposiciones que Kant y Herder, en sus intentos de resolver justamente el conflicto del hombre moderno, tambin dejaron abiertas. La visin trgica del mundo en Hegel, entendida desde la perspectiva de una filosofa de la historia, es as, si se quiere, doblemente trgica, y busca, como se ver, una doble
145 Ver, por ejemplo, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita , en el que Kant formula hipotticamente una naturaleza teleolgica cuya meta sea precisamente el desarrollo de la racionalidad y la libertad moral de la humanidad. Naturaleza mecnica y libertad moral subjetiva dejaran de entrar, desde este punto de vista, en conflicto. 146 Las dos grandes obras de Herder al respecto seran: Auch eine Philosophie der Geschichte , y Ideen zur Philosophie der Geschichte. De una a otra puede verse la transformacin de Herder de un pensador de la historia particular de los pueblos, a un pensador de la historia universal, bajo leyes generales. El mismo proceso que, como se ha tratado de mostrar hasta ahora, puede verse tambin en Hegel. 147 Ver TAYLOR. Op. cit. pg. 36. 148 Ver CRUZ VERGARA, Eliseo. La concepcin del conocimiento histrico en Hegel. Ed. Universidad de Puerto Rico, San Juan, 1997. Cap. 1.5.3. Hegel como culminador de la historia filosfica alemana anterior. Pgs. 219-244.
El problema, en trminos generales, era precisamente el del hombre como ser racional autnomo y su relacin con el mundo (su mundo) y la naturaleza. Para los romnticos, ambos mbitos no podan quedar separados. Las contradicciones del hombre moderno quedaban expresadas a travs de la filosofa de la manera ms radical posible, y la tarea de los romnticos deba ser, tal como ellos mismos se lo propusieron, lograr reconciliar ambas visiones del hombre. Hombre y mundo deban volver a encontrarse, la escisin radical entre el sujeto y el objeto deba desaparecer, sin perder en el camino ni la libertad del primero, ni la comunin y la pertenencia del hombre al segundo, a la naturaleza.
144 La traduccin es ma. Ver TAYLOR. Op. cit. pg. 23.
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posibilidad de reconciliacin. Esta forma de entender las cosas permite, a la vez, comprender directamente el problema tanto de la visin de la historia como historicidad, como de la visin de la historia como historia universal en la filosofa de juventud de Hegel, y las diferencias entre la tragedia de lo tico y la tragedia del absoluto. Hegel es as tambin, afirma Cruz Vergara, heredero de dos maneras diferentes y encontradas de enfrentarse a la historia. Por un lado est la perspectiva ms metodolgica de Herder, en cuyas obras las pretensiones de universalidad y generalizacin en la historia, para permitir su racionalizacin (ms presentes en Ideas para una filosofa de la historia universal), se contraponen con el intento de rescatar un mtodo comprensivo que sea capaz de captar las particularidades de cada pueblo y comprenderlo a partir y nicamente a partir de su tiempo histrico concreto (mtodo en el que Herder enfatiza sobre todo en Tambin una filosofa de la historia). Para Herder, tal como se ver en Hegel, y sobre todo en aquello que se ha denominado historicidad, la historia es el conjunto de historias de pueblos particulares, cuya meta consiste en buscar su propia felicidad, comprensible nicamente a partir de circunstancias temporales particulares. La expresin ms adecuada del hombre se da, como suceda en la polis griega149, en comunidad, y es all donde el hombre debe buscar realizarse, confundiendo sus fines propios con los de los otros hombres, en comunidad con la naturaleza150. El problema surge para Herder en el momento en el que se intenta pensar la historia como una totalidad, como un proceso racional comprensible a travs de leyes generales. Esto debe ser as, de alguna manera, porque Herder considera, a la vez, la presencia de Dios en la historia, y, por consiguiente, una nica intencionalidad bajo los fines particulares de los pueblos histricos:
Triste suerte la del gnero humano que a despecho de todos sus esfuerzos est condenado a la rueda de Ixionte,
atado a la pea de Ssifo, y sentenciado a la angustia de Tntalo. Nos vemos en el trance de querer y luchar sin ver jams el fruto completo de nuestros esfuerzos ni ver de toda la historia un verdadero resultado de todos los afanes humanos. [...] Es as como edificamos sobre arena y escribimos en el aire, el aire se desplaza con un soplo, la arena se desmorona y al punto ha desaparecido nuestro palacio y nuestros pensamientos [...] sin embargo, si hay un Dios en la naturaleza, tambin lo hay en la historia, porque tambin el hombre es parte de la creacin y debe ajustarse aun en medio de sus ms salvajes perversiones y pasiones a leyes que no son menos hermosas y excelentes que las que rigen todos los cuerpos celestes y terrestres.151
Pero Herder, a pesar de sus intentos de hacer a ambas cosas compatibles, cae finalmente en una oposicin radical entre lo particular y lo universal, entre la meta y la felicidad de cada uno de los pueblos y la posibilidad de pensar una meta universal en la historia:
En otras palabras, Herder atiende a la relacin entre la parte y el todo (las sociedades y el fin divino), pero ambos aspectos no estn unidos metodolgicamente hasta que no se pueda ver con claridad cmo lo universal puede ser al mismo tiempo particular [...] el lenguaje de leyes naturales en Herder delata un inters por la abstraccin y la generalizacin que no logra reconciliarse satisfactoriamente con su otro inters historicista por lo particular.152
Es esta oposicin, precisamente, la que puede reconocerse como uno de los problemas que Hegel intentar reconciliar en su visin de la historia. Es precisamente la oposicin que, como se ver, obligar a Hegel a pasar del concepto de historicidad al de historia, para poder conciliar la particularidad de los pueblos con la posibilidad de pensar y explicar la historia como un proceso universal153. Por el otro lado est, adems, la perspectiva antinmica de Kant, en la que a pesar de la hipottica reconciliacin de la naturaleza con la libertad, del mecanicismo con la autonoma, queda una brecha abierta entre la realidad y la razn: la razn, en Kant, sigue siendo algo externo a la historia misma, que transforma la realidad desde afuera. Queda por consiguiente sin explicar cmo esos fines universales de la naturaleza se
151 HERDER. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad . Tr. J. Rovira Armengol. Ed. Losada, Buenos Aires, 1959. Pg. 488-9. 152 CRUZ VERGARA. Op. cit. pg. 242. 153 Todo esto ser desarrollado con detalle en la segunda seccin de este captulo.
149 The identification with, and expression in the city were two sides of the same coin. So that the ancient polis united the fullest freedom with the deepest community life, and was thus an expressivist ideal. TAYLOR. Op. cit. pg. 28. 150 Como puede ir entrevindose, esta visin determina justamente la visin historicista de Hegel, relacionada con la tragedia de lo tico, y las reconciliaciones de todas las oposiciones en el interior de la comunidad poltica.
transforman en reales y objetivos, cmo, a partir de individuos con fines egostas, es posible construir un mundo racional que contenga fines objetivados 154 cuando de partida se ha negado que ese mundo sea la encarnacin de la razn155. En Kant quedan separados de manera definitiva conciencia y mundo, lo racional y lo real:
La filosofa trascendental de Kant es una de la conciencia que transforma al mundo, pero que se concibe a s misma como separada del mundo; la conciencia posee contenidos que no estn en el mundo; mundo y conciencia no se agotan el uno al otro156.
Y Hegel hereda dicha oposicin, se le enfrenta, e intenta reconciliarla. Su filosofa de la historia es precisamente el intento de mostrar la necesidad de entender lo racional como indisolublemente unido a lo real: el absoluto slo es, en la medida en que se realiza en el mundo. Todo ideal que no se concrete en lo real, no es ms que mera abstraccin. Es precisamente esto lo que dar origen, como se ver, a la tragedia del absoluto: a la idea de una eterna bsqueda de s mismo, por parte del absoluto, a lo largo de la historia del mundo, de un constante intento de adecuacin de lo divino, lo ideal, lo racional, a lo concreto, lo real, lo histrico. La tragedia del absoluto es as la herencia clara de la ilustracin, de las escisiones radicales entre la conciencia y el mundo, que Kant supo formular con tanta claridad, pero a las que no logr, sino de manera hipottica, concebir como compatibles. Los romnticos, y junto con ellos Hegel, heredan as una tradicin de escisiones que deben ser reconciliadas si se quiere recuperar la unidad que algunos consideran perdida, y que otros esperan encontrar. Una tradicin que trae consigo de esta forma lo que yo llamo en este trabajo una visin trgica del hombre y del mundo, entendiendo lo trgico aqu tal y como lo entiende Hegel: como aquello que, opuesto y separado de s mismo, busca reconciliacin; aquel proceso mediante el cual los opuestos logran reconocerse uno en el otro como las partes esenciales de un todo. Hegel se enfrenta a una tradicin filosfica que le obliga a preguntarse por la posibilidad de reconciliacin del hombre con el mundo, de la libertad con la naturaleza humana y su necesidad de expresin objetiva en el
154 CRUZ VERGARA. Op. cit. pg. 229. 155 Ibdem. 156 dem. pg. 226-27.
mundo. Pero ms all de los romnticos, y por medio de una filosofa de la historia, Hegel tendr que buscar resolver adems, por un lado, la separacin de lo racional con lo real, de lo ideal frente a lo histrico, dejada abierta por Kant; y por el otro, dentro de la metodologa histrica misma y de las posibilidades del conocimiento histrico, la separacin de lo particular y lo universal, dejada abierta por Herder. En cualquier caso, o mejor, en los tres casos, el trabajo de Hegel quedar, desde este punto de vista, planteado como la reconciliacin de las oposiciones dejadas abiertas por la modernidad. La visin trgica del mundo, resultado de los conflictos heredados por Hegel, ser as determinante para comprender su filosofa, y sobre todo, su filosofa de la historia, por medio de la cual intentar, finalizando ya su filosofa de juventud, culminar la tragedia de la filosofa, para darle paso, as, a una filosofa de la tragedia que no ser otra cosa, en su expresin formal, que la dialctica hegeliana. 1.1.2 Hlderlin y la encarnacin del espritu trgico griego Pero si la visin trgica del mundo vena ya preparada de alguna manera por el espritu de la poca que lo rodeaba, la relacin con el que sera su gran amigo de juventud se encargara de hacer aparecer de forma definitiva en el joven Hegel el espritu de lo trgico y la visin del mundo y del hombre como los protagonistas de una tragedia griega que est esperando an alcanzar la reconciliacin. Hlderlin, en efecto, tambin se encontraba imbuido, no slo de las escisiones que preocupaban a todos los romnticos, sino del ideal griego que, como se ha visto157, tiene una presencia clara en la filosofa hegeliana de juventud. Esto lo llev a comprender el conflicto moderno a travs de la imagen de lo trgico que busca su propia reconciliacin. Para Hlderlin, la tragedia se llevaba a cabo en el hombre mismo, el conflicto se concretaba en las dos tendencias del hombre: su ser finito y particular frente a su tendencia a la infinitud, su ser-s-mismo y su tendencia a la entrega. Tambin para l, el hombre estaba separado de s mismo y del mundo, tal y como lo proclama su personaje Hiperin:
La venturosa concordia, el Ser, en el nico sentido de la palabra, est perdido para nosotros, y tenamos que perderlo si habamos de aspirar a l, de conquistarlo luchando. Nos separamos del apacible Uno y Todo del mundo para producirlo nosotros mismos. Estamos enemistados
157 Ver Captulo 1, Seccin 3.2.
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con la naturaleza, y aquello que antao, como puede creerse, era uno, pugna ahora, y el dominio y la servidumbre se alternan en ambas partes. A menudo nos parece como si el mundo lo fuese todo y nosotros nada, pero a menudo tambin es como si nosotros lo fusemos todo y el mundo nada. Acabar aquel eterno combate entre nosotros mismos y el mundo, devolver la paz de toda paz que a toda razn supera, unirnos con la naturaleza en un todo infinito, tal es el objetivo de toda aspiracin nuestra, pongmonos de acuerdo o no.158
Tal era el punto de vista de lo que se ha llamado, como lo describe Henrich159, la filosofa de la unificacin, por la que pasaron Shaftesbury, Hemsterhuis e incluso Herder, pero que hallara su mxima expresin trgica en la poesa de Hlderlin. La meta: acabar con el eterno combate entre nosotros mismos y el mundo, recuperar la unidad originaria y perdida, recuperar el ideal de la cultura griega, donde se da, segn la visin romntica de Hlderlin, la unidad del hombre con la naturaleza en un todo infinito, en un hen kai pan. Hlderlin no slo comparta, desde el punto de vista de Hegel, ese anhelo por la unidad perdida y el deseo de recuperarla. l mismo era para el joven Hegel, tal y como lo manifiesta Harris, la encarnacin del ideal griego que ambos buscaban restaurar: Porque su esencia, en la que estaba encarnado su ideal [el de Hegel], el hombre natural, en el que el genio de los griegos haba resucitado, era Hlderlin 160 . Y, aunque Hlderlin desapareciera completamente tanto de la vida de Hegel como de sus escritos, aunque su amistad empezara a acabarse ya desde la estada de Hegel en Jena, la influencia de Hlderlin sobre su filosofa es innegable, y la fuerza de la presencia de lo trgico en los escritos de juventud tales como el Espritu del Cristianismo y su destino y el EDN, son una muestra de ello. Segn Harris, es precisamente de Hlderlin que Hegel tom el concepto de destino. Sin embargo, y ya aqu se comienza a entrever la diferencia que terminara distancindolos tanto en el futuro, Hegel le dio un giro diferente: Su trabajo fue tomar la doctrina del destino y generalizarla161. La tragedia en Hegel se tras158 HLDERLIN. Hyperion. Fragmento de Nrtingen. Op. cit. pg. 148. 159 Ver HENRICH. Op. cit. Pgs. 13-20. 160 La traduccin es ma. Ver HARRIS, H.S. Hegel und Hlderlin en JAMME, Christoph y SCHNEIDER, Helmut (eds.). Der Weg zum System. Suhrkamp, Frankfurt, 1990. Pg. 240. 161 La traduccin es ma. Ver dem. pg. 251
ladara, partiendo de la tragedia interna en el hombre, tal y como la concibe Hlderlin, a la tragedia de los pueblos, y ms all de ellos, finalmente, a la historia misma. El ideal griego, para Hlderlin, permanecera as como un ideal transhistrico162, mientras que Hegel aprendera a reconciliarse con su propio tiempo, su propia historia, logrando comprender el pasado histrica y no paradigmticamente163. Sin embargo, tal reconciliacin no habra sido nunca posible sin la comprensin del mundo que la imagen de lo trgico, heredada de Hlderlin, haba trado consigo. Y las diferencias siguieron, a partir de all, acentundose cada vez ms. Aunque para ambos la tragedia, para ser verdadera, deba traer consigo su propia reconciliacin, la reconciliacin trgica para Hlderlin deba buscarse por fuera del conflicto mismo, en una unidad originaria ms all de las separaciones, que les sirviera a stas a la vez de fundamento. La reconciliacin en Hegel, por el contrario, es el resultado mismo del conflicto, del movimiento de los opuestos y su constante reconocimiento y separacin 164:
Con el tiempo, Hegel tuvo que concebir todas las estructuras, que Hlderlin comprenda partiendo del ser originario, como maneras de relacionarse los elementos que se identifican. El verdadero absoluto, el todo en todo, es el acontecer mismo de la identificacin y no un fundamento del cual sta deba deducirse.165
En Hlderlin la separacin nunca es superada, la unidad originaria, en cualquier caso, permanece externa a, y por lo tanto separada del conflicto. El hombre tiene que renunciar a s mismo para alcanzar la reconciliacin. Como sucede en el Empdocles, slo la muerte puede llevarlo a recuperar la unidad con el todo166. En Hegel, por el contrario, el conflicto mismo
162 Ver dem. pg. 250. 163 El problema del ideal griego en la obra hegeliana ha sido tratado tanto en el primero, como en el segundo captulos. Ver secciones 3.2 y 2.4 respectivamente. 164 La afirmacin de que la totalidad es diferente de sus partes es vlida nicamente para los objetos, para lo muerto; en lo viviente, en cambio, una parte del mismo es igualmente lo Uno, es la misma unidad que la totalidad. HEGEL, Espritu del cristianismo y su destino en Escritos de juventud, Tr. Jos Mara Ripalda. FCE, Mxico, 1978. Pg. 350. 165 HENRICH. Op. cit. pg. 24.
se transforma en la reconciliacin: las oposiciones son superadas, y la vida se recupera a s misma en su identificacin con el destino que le es propio. Sin embargo, y a pesar de las diferencias entre ambos, todo esto, sin Hlderlin, no habra sido posible. En ltimas, tal y como lo afirma Henrich, la filosofa hegeliana es una conjuncin del impulso de Hlderlin con el impulso contrario del mismo Hegel167. Y en ambos casos, el puente entre uno y otro es la imagen de la tragedia, la visin trgica del mundo de la que, aunque con diferentes resultados, ambos haban partido.
tampoco en la separacin radical entre el hombre y Dios, caracterstica del pueblo judo:
Los actos religiosos son lo ms espiritual, lo ms bello de todas las cosas; son un intento de unificar hasta las separaciones que se hacen necesarias por el desarrollo humano e intentan exhibir la unificacin en el ideal como plenamente existente, como algo que ya no se opone a la realidad; es decir, que intentan expresar y reforzar esta unificacin en un hacer. (ECD 304)
1.2 Antecedentes: El espritu del cristianismo y su destino

El espritu del cristianismo y su destino168, escrito por Hegel en el perodo de Francfort, entre 1798 y 1800, es uno de los ensayos que inicialmente fueron publicados por Nohl bajo el ttulo de Hegels theologische Jugendschriften169 (Escritos teolgicos de juventud). En efecto, tal y como lo sugiere el ttulo y como ya se indicaba anteriormente170, el perodo de Berna y gran parte del perodo de Francfort estn centrados en la bsqueda de una solucin en el plano religioso a los problemas a los que Hegel quera dar respuesta en su filosofa. Ya menos kantiano que en Berna, pero an influido entonces por la bsqueda del ideal griego, el Hegel del ECD busca recuperar aquella unidad viva entre lo subjetivo y lo objetivo, lo ideal y lo real, a travs de la restauracin de una religin que no se quede nicamente en el plano subjetivo del amor, pero
Al final del ensayo, tanto el judasmo como el cristianismo se mostrarn igualmente alejados de este ideal de unificacin viva de las separaciones. La verdadera reconciliacin debe darse a la manera de una reconciliacin trgica, en la que lo opuesto se comprende como un destino, y la lucha es la lucha por recuperar la propia vida que haba sido escindida. La imagen de la tragedia le sirve a Hegel en el ECD para ilustrar ese movimiento que deben llevar a cabo los pueblos para lograr reconciliar sus propias contradicciones, tal y como suceder tambin, pero en el plano poltico e histrico, en el EDN. Entender la imagen que presenta Hegel del destino y de la reconciliacin trgica en el ECD es determinante as para poder comprender, como es propsito de este captulo, la imagen de la tragedia que aparece mencionada en el EDN. Es la primera vez, y la nica antes de escribir este ltimo, que Hegel le dedica algunas lneas al anlisis del conflicto trgico y de la relacin que establece entre ste y la visin que tiene del hombre, de los pueblos y del mundo. 1.2.1 La generalizacin del destino: el destino de los pueblos El proceso de generalizacin del destino, del que habla Harris, comienza precisamente en el ECD, lo que convierte a este ensayo en una especie de puente entre la visin de lo trgico de Hlderlin, en la que la tragedia es la del individuo frente al todo de la naturaleza, y la que presentar Hegel en relacin con la historicidad en el EDN, en la que la tragedia ya es la de los pueblos histricos enfrentndose a sus propias contradicciones. Hegel comienza, en efecto, y siguiendo a Hlderlin, presentando el destino particular de Abraham, de Moiss, de Jess. Pero pronto se comprende que su intencin va ms all del anlisis de la tragedia personal de quienes son considerados los fundadores del pueblo judo y del cristiano, respectivamente. Hegel
166 En la tragedia [de Hlderlin], al igual que en las Notas a Sfocles, hay un doble movimiento: de cada del hroe y de elevacin hacia el Todo de la Naturaleza, representado por el fuego del Etna al que Empdocles finalmente se arroja. Y lo uno por lo otro, pues la inevitabilidad y necesidad de la muerte del individuo es condicin de posibilidad de la reintegracin en el Todo de la Naturaleza. Es el instante de la reconciliacin. MAS, Salvador. Hlderlin y los griegos. Ed. Visor, Madrid, 1999. pg. 41. 167 HENRICH. Op. cit. pg. 13. 168 De aqu en adelante se har referencia a este ensayo como ECD. Para las citas se utilizar la traduccin al espaol de Jos Mara Ripalda en Escritos de juventud. Op.cit. pgs. 287-383. 169 NOHL, Herman. Hegels theologische Jugendschriften , Tbingen, 1907. 170 Ver Captulo 1, 1.3.
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descubre que la muerte de tales personajes no representa, como s lo hace la de Empdocles en la tragedia de Hlderlin, una reconciliacin definitiva. La muerte de Abraham y de Jess trae consigo el paso del destino particular al destino general de un pueblo. El destino que tanto Abraham como Jess tuvieron que enfrentar de manera particular es heredado, con su muerte, por los pueblos de los que son fundadores. Hegel muestra as, inicialmente, cmo el destino de Abraham estuvo determinado, desde un principio, por la errancia, por el sentimiento de no pertenecer a ningn lugar, a ningn pueblo: Era un extranjero en la tierra, tanto en lo que respecta a la tierra como en lo que respecta a los hombres, entre los cuales era y sigui siendo un extrao (ECD 288). El destino de Abraham est determinado por un Dios que le es extrao, y por consiguiente, con quien slo logra establecer una relacin de servidumbre. Abraham obedece a su Dios, y emprende la bsqueda de una tierra prometida. Est separado as del mundo, al que slo pertenece en la medida en que Dios le permita pertenecer, y a travs de la promesa de encontrar, algn da, su propio lugar en la tierra.
El mundo entero, que le estaba radicalmente opuesto, tena que ser sostenido para no ser considerado en nadapor el Dios que era ajeno al mismo; en este Dios no deba participar nada de la naturaleza, todo deba ser dominado por l. [...] Es nicamente por intermedio de este Dios como Abraham entr en relacin mediata con el mundo, en la nica forma de relacin que le era posible. (ECD 288-9)
versal, que les determina una existencia de servidumbre, carente de contenido propio: son algo nicamente si el objeto infinito hace que sean algo; es decir, son algo hecho, no algo que es (ECD 292). Su unidad es la unidad triste, no sentida, de un pueblo (ECD 294) y la nica relacin que logran establecer con el mundo se da a travs de aquello que los separa de ste: crean en su dios porque, al estar totalmente enemistados con la naturaleza, encontraron en l la unificacin con sta a travs de la dominacin (ECD 300). ste es el tipo de existencia que los judos heredaron como su feudo (ECD 291-92). Por el otro lado est el destino de Jess, que se determina por el enfrentamiento que intenta establecer entre su religin del amor, y la religin de dominacin y separacin heredada por su pueblo (el pueblo judo). A los mandamientos objetivos de la religin juda, opuso lo subjetivo, la inclinacin a actuar por amor, y no por deber171. El amor anula toda obligacin, toda servidumbre. Pero la subjetividad trae consigo, sin embargo, una nueva separacin, ya no de dominacin, pero s de extraamiento y rechazo del mundo. La tragedia de Jess es precisamente la de intentar huir de un destino, la de intentar evitar las separaciones entre Dios y el hombre que el mundo terrenal pareca traer consigo:
Antes de convertir la vida en su enemigo, antes de suscitar frente a s un destino, huye de la vida. Por esto Jess exigi de sus amigos que abandonaran a sus padres, a sus madres, a todas las cosas, para no comprometerse con el mundo que se ha vuelto indigno, para no suscitar la posibilidad de un destino. (ECD 328)
La tragedia de Abraham es as, como toda tragedia, la de una separacin. Una separacin del mundo, de los hombres, pero ms an, una separacin de su propio Dios, lo que no permite otro tipo de relacin diferente a la de la dominacin. Y es esta, justamente, afirma Hegel, la tragedia del pueblo judo:
[T]odos los estados consecutivos del pueblo judo [...] no son sino las consecuencias y los desarrollos de su destino original. Fue este destino un poder infinito que ellos se opusieron como algo inconciliable- el que los maltrat y los continuar maltratando hasta que no lo reconcilien por el espritu de la belleza, superndolo a travs de la reconciliacin. (ECD 298)
Pero en su huida del destino para conservarse, en su renuncia a todo para mantener la pureza del amor y la nueva religin, dice Hegel, Jess tuvo que enfrentar el peor de los destinos:
Este restringirse del amor a s mismo, su huida ante todas las formas determinadas de vida, an cuando se trate de formas en que palpita ya su espritu o que provienen del mismo, este su distanciarse del destino es precisamente su mayor destino, ste es el punto en que Jess est enlazado con el destino, enlazado, s, en la manera ms sublime, pero sufriendo bajo l. (ECD 366)
El Dios de los judos es un poder infinito, completamente separado del hombre y del mundo, y, por consiguiente, imposible de ser reconciliado con stos. El destino pues, del pueblo judo, es el de vivir en la separacin, en lo que Hegel califica como hostilidad uni-
171 A los mandamientos objetivos Jess opuso algo que les era enteramente ajeno: lo subjetivo en general (ECD 306).
Intentar suprimir el destino no es reconciliarse con l. La misma crtica que Hegel le har a Kant en el EDN172 , es la que descubre como un problema en la labor de Jess 173 . La huida del mundo trae consigo para Hegel el mayor de los destinos: la separacin definitiva de lo ideal y lo real. Jess no pudo realizar el Reino de Dios entre los hombres, por lo que tuvo que guardarlo en su corazn(ECD 367), dejarlo como una promesa futura. Slo renunciando al mundo era posible mantenerse en la pureza; toda forma de vida, para l, ya estaba profanada. Como su Reino de Dios no encontr lugar en la tierra, tuvo que trasladarlo al cielo (ECD 367). La libertad, en el cristianismo, queda as como una promesa futura. La vida terrenal del pueblo cristiano se convierte en una vida de dominacin bajo los poderes del mundo:
Como el Estado exista, como Jess y la comunidad no pudieron anularlo, el destino de Jess y de su comunidad, que en este respecto le permaneci fiel, era una prdida de libertad, una restriccin de la vida, una pasividad bajo el dominio de un poder ajeno al cual se desprecia pero que, sin embargo, cedi a Jess lo poco que l necesitaba del mismo: la existencia en medio de su pueblo. (ECD 369)
ss logran con su muerte es as generalizar sus propios destinos, y convertirlos en el destino de su pueblo. La reconciliacin debe buscarse ms all del individuo, en la tragedia de los pueblos histricos, tal y como se presentara ms adelante en Jena en la concepcin de la historia como historicidad. Pero para ello, cada pueblo debe aprender a reconocer en sus contradicciones su propio destino trgico. 1.2.2 La tragedia: el destino y la reconciliacin En el ECD Hegel se detiene a realizar un anlisis del concepto de destino verdaderamente trgico y su significacin174. Este anlisis se introduce justamente como contraposicin a la relacin que el pueblo judo establece con su propio destino, un destino que el pueblo se opuso a s mismo como infinito e inconciliable, y que para Hegel queda representado bajo la imagen de la relacin de un criminal con su castigo. En el caso del castigo impuesto por la ley, dice Hegel, no hay ninguna posibilidad de revertir la accin realizada. El criminal debe cumplir su pena, pero eso no lo librar de haberla cometido, no le permitir en ningn caso alcanzar una reconciliacin, pues la ley no le permite comprender su accin ms que como una accin eterna, irreversible:
Si no hay camino alguno por el cual una accin se pueda convertir en no-acaecida. Si su realidad es eterna, entonces no hay reconciliacin posible, ni siquiera a travs del padecimiento del castigo. Por cierto, la ley se satisfizo por el castigo del criminal, puesto que la contradiccin entre el deber que ella expresa y la realidad del criminal qued cancelada. El criminal, sin embargo, no est reconciliado con la ley, sea sta un ser ajeno a l o algo subjetivo dentro de s, como mala conciencia. (ECD 320)
El cristianismo hered una escisin radical entre la vida del mundo y la vida espiritual, entre la poltica y la religin: Y ste es su destino [el de la Iglesia cristiana], que Iglesia y Estado, culto y vida, accin espiritual y accin mundana, no puedan nunca en ella confundirse en Uno (ECD 283). Escisin que, para Hegel, si se tiene en cuenta el ideal griego en el que estos mbitos no podan separarse, es inaceptable, y explica, a la vez, los extremos a los que llega la Iglesia a lo largo de su historia: La exaltacin que desdea la vida puede convertirse fcilmente en fanatismo, pues para mantenerse en su aislamiento, en su huida ante toda relacin, debe destruir aquello que lleva a su destruccin (ECD 370). Tanto el judasmo, como el cristianismo, heredan pues los destinos de sus fundadores. Lo que Abraham y Je-
Tal es lo que sucede con el pueblo judo y su relacin con el destino que ha heredado: nunca alcanza una reconciliacin, pues no logra entenderlo ms que como un destino impuesto desde afuera, bajo cuyo dominio debe permanecer. Por el contrario, el castigo entendido como destino, como verdadero destino trgico, cambia su significacin para quien debe enfrentarlo. Ya no es una imposicin, ni obliga a quien est sometido a l a obedecer. El verdadero destino entendido trgicamente debe comprenderse como un enemigo, y la relacin con l debe ser de lucha, no de sometimiento:
174 Esto vena trabajndose desde el primer captulo: ver Captulo 1, Seccin 3.1.2.
172 Ver Captulo 1, Seccin 1.1. 173 Esta es una de las razones por las que es comn encontrar, tanto en las obras del Hegel joven como en las del maduro, e incluso en sus intrpretes, una relacin entre cristianismo y modernidad. Este trabajo no analiza a fondo esta cuestin, pero es un problema interesante en la obra de Hegel.
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El castigo representado como destino es de un carcter enteramente diferente [...] El destino es un enemigo solamente y el hombre se enfrenta a l como en lucha contra un poder. La ley, por el contrario, como universal, domina sobre lo particular y obliga a este hombre a la obediencia. (ECD 322)
sino necesaria, tal y como debe suceder en una verdadera tragedia. En efecto, lo que hace a la tragedia griega una verdadera tragedia, frente a la tragedia del pueblo judo, es esa posibilidad de reconciliacin que aqulla, y no sta, trae consigo:
La tragedia del pueblo judo no es una tragedia griega; no puede suscitar ni temor, ni compasin, pues ambos surgen nicamente del destino del yerro necesario de un ser bello; su tragedia no puede suscitar sino el horror. (ECD 302)
Es esto precisamente lo que termina diferenciando al castigo y la ley del destino trgico. Al entenderse este ltimo como un enemigo contra el cual es posible enfrentarse, se hace a la vez posible la reconciliacin175. Mientras que a travs del castigo es imposible reconciliarse, pues la relacin se da entre dos realidades opuestas e incompatibles, entre lo finito del criminal y la realidad absoluta de la ley, en la lucha con el destino siempre queda abierta la posibilidad de la superacin de las escisiones:
El destino tiene una ventaja frente a la ley y su castigo en cuanto a la posibilidad de reconciliacin, porque acta dentro del mbito de la vida, mientras que un crimen que cae dentro del dominio de la ley y su castigo est en el mbito de las oposiciones insuperables, de las realidades absolutas. (ECD 323)
Sin embargo, para que dicha reconciliacin sea posible, para que las oposiciones puedan ser superadas, el destino debe entenderse, no slo como un enemigo con el que es posible enfrentarse, sino como la propia vida que ha sido separada, que se ha puesto como enemiga de s misma y est esperando retornar a su unidad176: La posibilidad del destino est en esto: en que lo enemigo se siente tambin como vida. (ECD 324). El destino deja de entenderse como algo externo, para convertirse en una lucha interna, inmanente a la propia vida.
En el caso del castigo como destino, sin embargo, la ley es posterior a la vida y se encuentra en un nivel ms bajo que sta. Aqu el destino es solamente un hueco en la vida, es la carencia de vida como poder, y la vida puede volver a curar sus heridas, la vida separada y enemiga puede volver a s misma y cancelar este artefacto del crimen que es la ley y el castigo. (ECD 323)
Como afirma Pggeler, la tragedia entendida tal como la entiende Hegel, trae consigo necesariamente su propia resolucin. La reconciliacin es el resultado necesario de lo trgico, es lo que lo hace ser trgico y no simplemente una mera escisin o separacin: la tragedia no es para Hegel, dice Pggeler, el declinar (Untergang) en el vaco y lo vano, sino el declinar (Untergang) entendido como el salir a la luz de una nueva reconciliacin de la vida consigo misma177. Es precisamente por esto que Hegel se ve en la necesidad de entender inicialmente al hombre, posteriormente a los pueblos, y finalmente al mundo como trgicos. La filosofa de la tragedia no es una filosofa de la escisin, de la cada sin retorno al abismo, sino una filosofa de la reconciliacin, que busca retornarle al hombre el lugar que le corresponde en el mundo, y encontrar en la historia un sentido ms all de nuestro propio destino individual.
2. DE LA TRAGEDIA DE LO TICO A LA TRAGEDIA

DEL ABSOLUTO
La reconciliacin, as mismo, no es la superacin de oposiciones externas, sino el recuperar una unidad que se haba perdido y que en el proceso mismo de reconocer a lo otro como lo otro de s mismo comienza a ser restaurada. Slo as se muestra no slo posible,
175 Ley y castigo no pueden ser reconciliados, pero se pueden cancelar y elevar en la reconciliacin del destino. (ECD 321). 176 Esto ya se haba trabajado en los captulos anteriores: ver Captulo 1, Seccin 3.1.2, y Captulo 2, Seccin 3.2.
A la luz del anlisis que Hegel presenta del destino y de lo trgico en el ECD, puede empezar a verse con ms claridad aquello que se afirmaba al principio de este captulo: Hegel es el heredero de una tradicin en la que priman las oposiciones, las separaciones que dejan abiertas las propuestas filosficas anteriores al romanticismo alemn. Y es precisamente porque Hegel logra comprenderlas como trgicas, que su filosofa puede entenderse, a su vez, como una respuesta y una superacin de los problemas de su tiempo. Lo trgico, para Hegel, implica su propia resolucin: la filosofa hegeliana ser as una filosofa de la reconciliacin, que busque sanar sus propias heridas, y reconciliar sus propias contradicciones.
177 Ver PGGELER. Op. cit. pg. 87
Hegel proyecta sobre el mundo su propia visin de lo trgico. Al intentar comprender al hombre, y ms all de l, a los pueblos y su destino, desarrollar una visin de la historia que no ser otra cosa que la tragedia del mundo, expresada a travs del absoluto, y reconciliada inicialmente en lo tico de los pueblos particulares, pero, mas all de eso, y posteriormente, en la historia universal. Es necesario as comprender y hacer explcita la relacin existente entre la imagen de lo trgico, determinante para el joven Hegel, y las concepciones de la historia que han sido desarrolladas hasta ahora, y que se encuentran precisamente mezcladas, pero a la vez diferenciadas, como se ver, en esa imagen que presenta Hegel de la tragedia en el EDN.
buscada por Hegel a lo largo de su filosofa de juventud, es decir, la realizacin completa y ltima del absoluto. La historia comienza a entenderse as, desde esta perspectiva, como la historia de los pueblos particulares, que en cada momento histrico concreto han logrado realizar la idea de la absoluta eticidad, al haber logrado reconciliar, en su interior, sus propias contradicciones. El movimiento histrico se presenta de esta manera ms bien como el movimiento en el interior de cada uno de estos pueblos: un movimiento de lo orgnico o la vida poltica, frente a lo inorgnico o la vida econmica, que debe terminar en una reconciliacin en la que ambos mbitos logran reconocerse mutuamente y cederle un lugar al otro en la totalidad de lo tico. Ms all de ello, no hay an nada que explique el paso de un momento histrico particular al otro, o la necesidad que lleva a que una y otra vez cada uno de los pueblos busquen realizar la idea de la eticidad. Tampoco hay nada que permita explicar la idea de un progreso a lo largo de la historia. La historia se muestra como un conjunto de realizaciones de lo tico, entre las cuales puede haber tanta o tan poca diferencia como la hay entre diferentes obras de arte: todas terminan realizando la misma substancia, el absoluto, sin que pueda decirse que una es mejor o peor que otra. Hegel an, en este aspecto, se encuentra bajo la influencia de la esttica de Schelling. Finalmente, en la medida en que la necesidad y el progreso a lo largo de la historia no estn an del todo claros para Hegel, el concepto de la historia como historicidad trae consigo la esperanza de lograr restaurar en la poca moderna el ideal de la cultura y la sociedad griegas, ideal que se ver reflejado en la manera como Hegel propone la organizacin en el interior del Estado de una bella totalidad tica. Habiendo recordado ya rpidamente los elementos que caracterizan al concepto de historicidad, se hace necesario ahora hacer explcita la relacin existente entre este ltimo y lo que introduce Hegel en la tercera parte del ensayo bajo la denominacin de la tragedia de lo tico. La tragedia de lo tico representa justamente en el EDN aquel movimiento en el interior de los pueblos, de cuya reconciliacin resulta la realizacin de la idea de la eticidad absoluta. Este movimiento entre lo orgnico y lo inorgnico es presentado por Hegel inmediatamente antes de presentar el movimiento de lo trgico:
2.1 La tragedia de lo tico y el concepto de historicidad

El lenguaje trgico es expresin, signo, representacin de una totalidad viviente pero singular. Hlderlin El devenir en el perecer
En el primer captulo se present con detalle lo que se ha venido llamando la concepcin de la historia como historicidad. Para el momento de escribir el EDN, Hegel ya ha pasado por los intentos de Berna y Francfort de reconciliar las contradicciones que encuentra en el hombre y el mundo modernos a travs de la religin. La vida poltica se muestra ahora como el mbito en el que las oposiciones deben encontrar su propia resolucin: el individuo frente al estado, la vida econmica frente a la vida poltica, la legalidad y el derecho positivo frente a las costumbres y el derecho natural. Hegel ha descubierto, adems, que la idea de una absoluta eticidad, en la que dichas oposiciones encuentran su reconciliacin, debe realizarse y concretarse en lo real, para evitar ser una abstraccin, para evitar caer en la positividad en la que tanto empiristas como formalistas terminan cayendo. Es por esto que la tercera parte del EDN comienza con la insistencia en la necesidad de encontrar y realizar la idea de una absoluta eticidad en un pueblo particular. Se mostraba entonces que para Hegel, en este punto del ensayo (y a lo largo de casi todo el mismo) la eticidad no slo realiza la idea, sino que la realiza de manera absoluta. La eticidad y la vida poltica de los pueblos histricos es el mbito en el que se da de manera definitiva la identidad absoluta de lo real y lo ideal, el mbito en el que se alcanza la unidad
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A travs de (durch) esta superada ( aufgehobene) mescolanza de principios, y de la constituida pero consciente separacin de los mismos [Hegel est hablando de los dos estamentos: el nobiliario y el burgus], cada uno logra su derecho y slo se lleva a cabo aquello que debe ser: la realidad de la eticidad como indiferencia absoluta [primer estamento] y simultneamente, la de sta misma como la relacin real en la oposicin existente (bestehende) [segundo estamento], de modo que lo ltimo es sometido (bezwungen) por lo primero y que este mismo sometimiento se indiferencia y se reconcilia; reconciliacin que, justamente, consiste en el reconocimiento de la necesidad y en el derecho que la eticidad otorga a su naturaleza inorgnica y a los poderes subterrneos en tanto que les cede y les sacrifica una parte de s misma; pues la fuerza del sacrificio consiste en la intuicin y en la objetivacin de la implicacin (Verwicklung)178 con lo inorgnico, gracias a cuya intuicin se diluye esta implicacin (Verwicklung), se separa lo inorgnico y, reconocido como tal, se asimila por lo mismo en la indiferencia; lo viviente, empero, a la vez que reconoce el derecho de aquello inorgnico, pone en l mientras tanto lo que sabe que es como una parte de s mismo y lo sacrifica a la muerte, pero simultneamente se purifica en ello. (EDN 74, WBN 494-5)
de Atenea, entronizada en lo alto del burgo, enfrente de su altar, erigido en la parte baja de la ciudad. (EDN 756, WBN 495-6)180
Las Eumnides, los poderes subterrneos, aquello que permanece en la diferencia, es decir, aquello que permanece en la relacin, tal y como se vea que sucede con el estamento de la eticidad relativa, representan as la vida econmica, la naturaleza inorgnica. Son las antes llamadas Erinias, las diosas antiguas, que protegen a la familia y que desean vengar en Orestes el asesinato de su madre, Clitemnestra181. Por el otro lado est Apolo, el dios de la luz indiferente, que representa en este caso la vida poltica, el Estado, la naturaleza orgnica. Pertenece a los dioses nuevos, a los dioses de la ciudad, y protege a Orestes, pues fue l mismo quien le aconsej matar a su madre para vengar la muerte de su padre, Agamenn. Lo que est en conflicto as, an, son las oposiciones dentro de un Estado: lo econmico frente a lo poltico, el derecho de lo privado, la legalidad de lo econmico, frente al derecho pblico, las leyes que protegen a la ciudad; lo inorgnico que busca un lugar dentro de la totalidad de la vida poltica, orgnica, del Estado. Es as como lo interpreta tambin Lukcs:
Hay otro modo de contenido social de la aparicin de lo subterrneo en Hegel que conocemos ya: es el poder incalculable de la vida econmica, constitutiva de un sistema unitario e inmanente. Sabemos que Hegel ha tenido siempre la ilusin de domesticar el poder de la economa mediante la actividad del Estado [...] Hegel considera un poder subterrneo todo el sistema cerrado inmanente de la economa, con el que el dios luminoso de la civilizacin estatal tiene que sostener una lucha ininterrumpida.182
Esta reconciliacin entre lo orgnico y lo inorgnico en el mbito de lo tico, que ya haba sido tratada con detalle en el primer captulo179, es presentada a continuacin, por Hegel, bajo la imagen de una tragedia griega; ms concretamente an, a travs de Las Eumnides de Esquilo:
La imagen de esta tragedia, ms exactamente determinada en relacin a lo tico, constituye el desenlace de aquel proceso del pueblo de Atenas a las Eumnides en cuanto los poderes (der Mchte) del Derecho, que permanecen en la diferencia y a Apolo el dios de la luz indiferente, en relacin con Orestes ante la organizacin tica. El pueblo de Atenas, el cual de manera humana, como Arepago de Atenas, deposit en la urna de los dos poderes iguales votos, reconociendo el existir de ambos, uno al lado del otro; solo que as no dirimi la disputa ni concret ninguna relacin ni ninguna proporcin entre ellos; pero, a la manera divina, como la Atenas de Atenea, le restituy al dios [Apolo] el implicado [Orestes] por el mismo en la diferencia; y con la separacin de los dos poderes, los cuales estaban ambos interesados en el delincuente, emprendi tambin la reconciliacin, de suerte que las Eumnides fueran honradas por este pueblo como poderes divinos, obteniendo su sitio en la ciudad, ubicado de manera que su salvaje naturaleza gozase y se aplacase con ello con la visin
178 Ver nota al pie de pgina, Captulo 1, nmero 35. 179 Ver Captulo 1, 3.1.1.
180 La traduccin de este pasaje es un poco complicada: las variaciones que aqu se presentan con respecto a la traduccin en espaol de Negro Pavn han sido sugeridas por el profesor Germn Melndez. 181 Es interesante ver cmo, a partir de la reconciliacin por parte del pueblo de Atenas con las Erinias, stas cambian su nombre y comienzan a ser llamadas Eumnides. El nombre de las Erinias en griego hace alusin a maldicin, furia, maldad, e incluso a extravo y locura, mientras que el nombre Eumnides, gracias a su prefijo, hace alusin a benevolencia, favor y gracia. Las Erinias, una amenaza para el pueblo, se transforman en diosas favorecedoras y benvolas a partir de la resolucin de la tragedia de Esquilo, como paso previo a la conformacin definitiva de la ciudad de Atenas. 182 LUKCS. Op. cit. pg. 406.
La vida econmica es as el destino de la vida poltica, aquello ante lo cual el estado y la vida poltica deben enfrentarse, como ante un destino trgico, y entrar en una lucha permanente para alcanzar, en este enfrentamiento, una reconciliacin. En el SE Hegel presenta de esta manera la lucha entre lo poltico (el gobierno) y lo econmico (las necesidades y la produccin):
Lo que gobierna se manifiesta como el todo inconsciente y ciego de las necesidades y de los modos de satisfacerlas. Pero lo universal ha de apoderarse de este destino inconsciente y ciego y poder convertirse en un gobierno. (SE 183, SS 351)
La imagen de las Eumnides condensa concretamente todo el anlisis anterior de Hegel, que culmina con la afirmacin de que el Estado debe separar de s mismo, pero reconocer tambin a su vez, su momento econmico-jurdico. [...] La tragedia griega originaria que nos ha legado el genio de Esquilo es as totalmente ejemplar, porque ella envuelve, con su riqueza de imgenes, la forma y el contenido de la teora especulativa del estado racional acabado.185
Al final, la naturaleza orgnica (Apolo y la vida poltica) debe reconocer el derecho de la naturaleza inorgnica que se le contrapone (las Erinias y la vida econmica), y darle un lugar en la totalidad de lo tico, sacrificando una parte de s misma, pero a la vez permitiendo por medio de este sacrificio la verdadera unidad de las oposiciones, la verdadera realizacin de la eticidad absoluta:
[L]a tragedia consiste en esto, en que la naturaleza tica separa de s y se opone a su naturaleza inorgnica como a un destino, para no confundirse (verwickele) con ella, y a travs del reconocimiento del mismo en la lucha, se reconcilia con la esencia divina como la unidad de ambos. (EDN 76, WBN 496)183
La tragedia de lo tico es en ltimas la imagen del mismo movimiento que se lleva a cabo en lo que se haba presentado anteriormente como historicidad. La tragedia se lleva a cabo en el interior de lo tico, y las oposiciones que se enfrentan en ella son los dos mbitos que Hegel encuentra contrapuestos en la vida de un Estado: lo poltico y lo econmico, el primero y el segundo estamentos, lo universal frente a lo particular. Ms all de ello no hay ningn movimiento histrico que trascienda lo tico y conduzca de un pueblo histrico al siguiente. La tragedia es an la tragedia de cada pueblo particular, por lo que, como lo destaca Lukcs, el conflicto se presenta como un conflicto eterno, que se repite una y otra vez, independientemente de su momento y circunstancias histricas particulares:
[Hegel] presenta la cuestin como eterna contraposicin en el desarrollo de la humanidad, deshistorizando hasta cierto punto la contradiccin. [...] La tragedia en lo tico se desarrolla, segn Hegel, histricamente, en las ms diversas formas.186
Las Eumnides de Esquilo le sirven as a Hegel, tal como lo afirma Schulte, como el medio adecuado para representar una sociedad dividida, a travs del movimiento de lo trgico (que, como se ha visto, se adecua perfectamente a las intenciones de Hegel)184. Por el otro lado, representan tambin el intento por parte de un pueblo para reconciliar sus propias contradicciones e instaurar por medio de dicha reconciliacin una organizacin tica absoluta:
La historia, desde este punto de vista, es as el conjunto de diferentes desarrollos de la tragedia de lo tico, que se resuelve y encuentra su reconciliacin una y otra vez a lo largo del tiempo en diferentes pueblos particulares. Tal y como sucede en Las Eumnides, adems, esta reconciliacin final es, de hecho, la reconciliacin absoluta, en la que la unidad de ambos poderes contraponindose se da de manera completa y definitiva. No en vano escoge Hegel justamente esta tragedia de Esquilo, en la que la reconciliacin se lleva a cabo en la misma resolucin de la tragedia, y no mediante la muerte o el castigo del hroe, sino mediante el reconocimiento mutuo de los poderes en contradiccin. An para Hegel, como se vea en los captulos anteriores, la eticidad es justamente el mbito en el que se
185 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel... Op.cit. pgs. 473 y 476 respectivamente. 186 LUKACS. Op. cit. pgs. 397-8. La cursiva es ma.
183 Aqu la traduccin de la versin de Negro Pavn ha sido bastante alterada. Su versin dice lo siguiente: As la tragedia consiste en esto, en que la naturaleza tica se separa de s y, para no implicarse con ella, se opone, como un destino, a su naturaleza inorgnica y, mediante el reconocimiento del mismo, se reconcilia en la lucha con la esencia divina como la unidad de ambos (EDN 76). 184 Hegels erstes Tragdienmodell, das sich durch den Versuch auszeichnet, am Beispiel der Eumeniden des Aischylos die Tragdie als das Modell legitimierbarer und durch den Opfertod des Heroen vershnter Herrschaft und eines stndisch gegliederten Gemeinwesens zu denken. SCHULTE. Op. cit. pg. 17.
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resuelven las contradicciones de manera definitiva, y la tragedia esquiliana, que exalta precisamente esta realizacin de la vida absoluta en la eticidad de un pueblo, va completamente de la mano con ello:
Es as que es natural que en una poca en la que Hegel considera todava la vida tica ejemplar de la ciudad griega como una manifestacin perfecta del absoluto, el artculo sobre el derecho natural descubra la esencia de la tragedia antigua en la obra esquiliana, interpretada como la exaltacin de la vitalidad absoluta de una totalidad tica, asegurada en su existencia divina por la asuncin resuelta del sacrificio trgico.187
reconciliarse con ellas, llamarlas ahora Eumnides, y darles un lugar en la ciudad, reconocindoles su derecho:
Obra es de mi amor a esta ciudad haber hecho que en ella pongan su habitacin las potentes e implacables diosas cuyo destino es regir todas las cosas humanas. Pues el que no se granjea a estos terribles enemigos, no sabe qu calamidades le aguardan an en vida.190
La tragedia tiene su resolucin en lo tico de cada pueblo histrico, tal como Las Eumnides se resuelve en la conformacin de la organizacin tica del pueblo de Atenas. La unidad verdadera buscada por Hegel se realiza en la eticidad gracias a la comprensin del movimiento en el interior de lo tico como un movimiento verdaderamente trgico, es decir, como un movimiento que debe traer consigo su propia reconciliacin. La reconciliacin, adems, no es realizada por otro diferente al pueblo mismo, quien es el encargado de resolver sus propias contradicciones. En Las Eumnides de Esquilo, es el pueblo de Atenas, encarnado en su forma humana por el Arepago y en su forma divina por Atenea, el que al final resuelve el conflicto entre las Erinias y Apolo, liberando a Orestes de su destino, y reconcilindose a la vez con su opuesto, al darle un lugar en la ciudad a aquello que a la vez podra ser la causa de su destruccin188. Dice Atenea en la tragedia dirigindose a las Erinias:
No os irritis pues, no queris descargar vuestra clera sobre esta tierra ni hacerla estril; no derramis sobre ella la baba de vuestro furor, que con diente brutal devora todo germen de vida. Yo os prometo solemnemente que tendris en este suelo un templo donde moris, y ricos tronos junto a vuestras aras, donde seis honradas de los ciudadanos de Atenas.189
El destino de Atenas es el de aceptar en s mismo a su contrario, a lo que puede ser a la vez la causa de su destruccin. Tal es el destino de cada uno de los pueblos, que deben lograr aceptar en s mismos a la vida econmica, en el seno mismo de lo poltico, y mantener as la reconciliacin de la absoluta eticidad. Son los pueblos mismos los protagonistas de la historia, tal y como sucede, en efecto, en la visin de la historia como historicidad. El pueblo de Atenas, ms que Orestes y que los dioses enfrentados, termina siendo el protagonista de la tragedia, pues es l justamente el que, para alcanzar su propia reconciliacin e instaurar de manera definitiva la organizacin tica, debe sacrificarse al aceptar dentro de s su propia negacin, su propio peligro. Esta reconciliacin, sin embargo, termina siendo lo que Bourgeois llama reconciliacin jerrquica191 y Schulte califica como una reconciliacin de dominacin. Aunque el Estado, y en este caso, el pueblo de Atenas, debe sacrificarse y ceder una parte de s mismo a su contrario, al final son las Eumnides las que quedan supeditadas a la vida poltica. La reconciliacin entre la naturaleza orgnica y la inorgnica192, es una reconciliacin desigual, una reconciliacin de dominacin:
Si la naturaleza inorgnica y orgnica tienen que ser puestas como momentos de la eticidad en igualdad de derechos, pero si la eticidad, segn su forma absoluta, slo puede aparecer como naturaleza orgnica que incluye la negacin de la naturaleza inorgnica y si, a su vez, ambas naturalezas tienen que ser puestas en desigualdad de derechos, entonces la nica manera en que
190 dem. pg. 291. 191 Le texte sur le droit naturel clbre, dans lheureuse fin manifeste de la tragdie, la rconciliation hirarchique, au bnfice du premier [de luniversalit substantielle], qui reconnat pourtant absolument le second [la subjectivit particulire de la famille], du moment proprement tatique et du moment non-tatique de ltat BOURGEOIS. Le Droit Naturel... . Op. cit. pg. 472. Las cursivas son mas. 192 Esto ya se analizaba en el primer captulo: ver Captulo 1, 3.2.1.
Las Erinias son una amenaza para el pueblo de Atenas, pero ms an lo sern si no son aceptadas y honradas por sus ciudadanos. El pueblo de Atenas, a travs de la imagen de su diosa, se ve as en la obligacin de
187 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 472 188 Ver nuevamente cita EDN 75-76, WBN 495-6. 189 ESQUILO. Las Eumnides en Teatro griego . Tr. Fernando Segundo Brieva y Salvatierra. Ed. E.D.A.F, Madrid, 1965. Pg. 286-7.
esta contradiccin puede ser solucionada est en que lo negativo (la naturaleza inorgnica) sea reconocido como negativo; o, lo que significa lo mismo: la naturaleza inorgnica es reconocida justamente en la medida en que es negada en su negacin; el reconocimiento de la naturaleza inorgnica est as supeditado a su sujecin [Unterwerfung]. La relacin entre naturaleza orgnica e inorgnica es la relacin de dominio [Herrschaft].193
2.2 La tragedia del absoluto y el concepto de historia universal

Deja traspasar lo que traspasa [...] traspasa para volver, envejece para rejuvenecer [...] muere para llegar a ser ms viviente Hlderlin Hyperion
El reconocimiento por parte de lo orgnico de la naturaleza inorgnica como lo otro de s mismo, est ligado inevitablemente al sometimiento de esta ltima a la primera. Es por ello que afirma Schulte que la relacin entre ambas es una relacin de dominacin. Y este tipo de relacin entre lo poltico y lo econmico, es precisamente el que, como se mostraba en el primer captulo, puede ser explicado por la gran influencia que an ejerce en Hegel el ideal griego, el ltimo elemento que caracteriza la visin de la historia como historicidad. La tragedia de lo tico va as ligada indefectiblemente a dicha visin de la historia, en cuyas reconciliaciones ticas Hegel pretende ver reproducida una y otra vez la organizacin social y poltica griegas, en las que, segn la visin hegeliana, la economa est supeditada a lo poltico. La reconciliacin jerrquica o de dominacin va de la mano as con el concepto de historicidad y con la falta an de comprensin, por parte de Hegel, de la importancia que ha adquirido la burguesa en el Estado moderno. Comprensin que ir adquiriendo, como tambin se mostr en el captulo anterior, a lo largo del EDN junto con el cambio de visin de la historicidad a la historia. Cambio que a la vez, como se intentar mostrar ms adelante en este captulo, va ligado igualmente con el paso de la tragedia de lo tico a lo que Hegel introduce como la tragedia del absoluto. Queda claro, por ahora, cmo los elementos que en el primer captulo se utilizaron para presentar la visin juvenil hegeliana de la historia como historicidad, estn ligados estrechamente con la visin de la tragedia como tragedia de lo tico. La visin de la historia como el conjunto de las realizaciones del absoluto en pueblos particulares, es la visin de la historia como la repeticin una y otra vez de la tragedia de lo tico bajo la imagen de Las Eumnides de Esquilo. La imagen de lo trgico representa para Hegel en este punto la posibilidad de encontrar en el mbito poltico la reconciliacin de las contradicciones a las que haba intentado enfrentarse a lo largo de su filosofa de juventud.
193 La traduccin es ma. Ver SCHULTE. Op. cit. pg. 56. La cursiva es ma.
Junto al concepto de historia como historicidad y la visin de lo trgico como tragedia en lo tico, Hegel presenta en el EDN una visin diferente de la historia, visin que va ms de la mano con lo que ser su presentacin de la historia en su filosofa madura. Hegel descubre que ms all de los conflictos internos de la vida poltica, an quedan contradicciones que parecen trascender lo tico y trasladarse a la totalidad de la historia, que comienza a su vez a ser concebida, entonces, como una historia universal. En efecto, la historia comienza a concebirse como un proceso universal en el que se manifiestan las contradicciones que la sociedad y el hombre modernos ya traen consigo. As a travs de la imagen de la comedia antigua y moderna, y de una exposicin de la historia de los estamentos, Hegel muestra cmo lo que est en contradiccin son dos tipos de sociedad diferentes, dos maneras diferentes de realizar la unidad en lo poltico, aunque sin alcanzar, en ninguno de los dos casos, una verdadera reconciliacin. La eticidad antigua alcanza una unidad inmediata en lo universal de la polis, pero deja de lado la presencia de la individualidad, lo que ser la causa de su propia desaparicin. Por el otro lado, la sociedad moderna gira alrededor del individuo, pero sacrifica la verdadera identidad con lo universal, reemplazndola por conceptos abstractos, carentes de contenido real. La burguesa, adems, se empieza a mostrar como un resultado necesario de la historia, por lo que su presencia en la sociedad moderna no puede resolverse, sin ms, de la misma manera que lo hara la cultura clsica griega con la vida econmica. El movimiento de la historia se traslada as del interior de lo tico al proceso histrico universal. Ya no puede ser descrito, por consiguiente, como el movimiento de lo orgnico frente a lo inorgnico en el interior de un pueblo, sino que ahora debe explicarse como un movimiento que va de lo viejo a lo nuevo, de lo muerto a lo vivo, que termina enfrentando el progreso con lo tradicional, las nuevas costumbres frente a las leyes que, al ser tambin histricas, dejan de tener va-
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lidez. Finalmente, el movimiento es el del espritu del mundo frente a sus objetivaciones, en las que siempre permanece una no-coherencia del absoluto con su figura, por lo que el primero debe seguir trascendiendo, buscando nuevas concreciones que lo acerquen cada vez ms a una verdadera y completa objetivacin. Esto asegura por un lado el progreso, y por el otro lado, aquello que Hegel, desde la historia de los estamentos, haba empezado a concebir como una necesidad inmanente a la historia. Todo queda explicado y determinado por esa bsqueda por parte del absoluto de s mismo a lo largo de la historia. El absoluto, y ya no los pueblos particulares, termina siendo el verdadero protagonista de la historia, su destino es el destino universal de la historia del mundo, en la que debe una y otra vez intentar encontrar sus propias objetivaciones, en la bsqueda de una reconciliacin final, que no ser otra cosa que una objetivacin verdadera, en la que no deba buscarse ya una nueva identidad entre lo ideal y lo real. La tragedia del absoluto representa justamente ese movimiento del absoluto objetivndose una y otra vez a lo largo de la historia del mundo. Hegel introduce el concepto en la tercera parte del ensayo, cuando la nica reflexin que se ha introducido desde la visin de la historia como historia universal y no como historicidad ha sido aquella de la historia de los estamentos. Despus de presentar el movimiento de lo orgnico a lo inorgnico, caracterstico de la tragedia de lo tico, Hegel afirma:
No se trata de otra cosa que de la representacin en lo tico de la tragedia que eternamente juega el absoluto consigo mismo194 puesto que se produce eternamente en la objetividad entregndose, en consecuencia, en esta figura suya al padecer y a la muerte, y de sus cenizas se eleva a la majestad. Lo divino [el absoluto] tiene una naturaleza directamente doble en su figura y objetividad, y su vida constituye el ser uno absoluto de estas dos naturalezas. El movimiento, empero, del conflicto absoluto de estas dos naturalezas, se expone en la divina, la cual, concibindose en ello, se presenta como la valenta (Tapferkeit) con que conflictivamente se libera de la muerte de la otra; por medio de esta liberacin da, sin embargo, su propia vida, pues sta consiste solamente en el ser-unido (Verbundensein) con esa otra; mas, precisa194 El principio de esta cita, el hecho de que Hegel presenta la tragedia de lo tico como la representacin de la tragedia del absoluto, ser analizado con ms detalle en la prxima seccin. Por ahora interesa la presentacin que hace Hegel especficamente de la tragedia del absoluto.
mente a partir de ella, resurge como absoluta, pues en esta muerte, en cuanto sacrificio (Aufopferung) de la segunda naturaleza, la muerte es sometida (bezwungen); no obstante, con la manifestacin de la otra naturaleza se presenta el movimiento divino de tal forma que la pura abstraccin de esta naturaleza, que consistira en un podero simplemente subterrneo, puramente negativo, es superada (aufgehoben) a travs de la reunin viviente con la divina, puesto que esta resplandece dentro de ella y mediante este ser uno ideal en el espritu, la convierte en su cuerpo viviente reconciliado, el cual, en tanto que cuerpo, permanece simultneamente en la diferencia y en la caducidad, pero, mediante el espritu, intuye lo divino como algo que le es extrao (Fremdes). (EDN 74-5, WBN 495)
El movimiento se describe ahora como el movimiento permanente del absoluto, que debe objetivarse una y otra vez, buscar su realizacin en una figura concreta, sacrificando as una parte de s mismo, pero alcanzando, a la vez, por medio de este sacrificio, la vida. La tragedia del absoluto es precisamente el enfrentamiento entre esta necesidad de tener que realizarse en lo real, debido a su doble naturaleza (divina y objetiva), y el hecho de que, en cada objetivacin, permanece de alguna manera separado de s mismo: su cuerpo permanece en la diferencia y en la caducidad, lo que determina que una y otra vez tenga que buscarse nuevamente una nueva figura donde poder encarnarse. Es el movimiento que se haba presentado en la concepcin de la historia como historia universal: el movimiento de lo viejo a lo nuevo, de lo muerto a lo vivo. Una figura del absoluto muere, porque otra debe vivir. Todo lo que se presenta en la historia con pretensiones de permanencia, envejece; las leyes de un pueblo se vuelven caducas frente a las costumbres que no dejan jams de cambiar y de moverse. Es el movimiento que de alguna manera ya estaba tambin anunciado en Las Eumnides de Esquilo, aunque Hegel no las utilice para ilustrarlo. Las antiguas leyes, las leyes de la familia, matriarcales, se enfrentan a las nuevas, a las de la ciudad, a travs de la imagen del enfrentamiento de las Erinias y Apolo. Dicen aqullas a ste en la tragedia de Esquilo:
T, dios mozo, que has puesto bajo tus pies a estas antiguas diosas, dando odos piadosos a las splicas de un impo que slo tuvo crueldad para la que le pari! T eres un dios y hurtas a mi venganza al que mat a su madre? Habr quien diga que esto es justicia? Yo he odo en sueos amargas quejas que venan sobre m. Como aguijn bien empuado por el auriga, as me han herido el corazn y las entraas. Todava siento el hielo
del terror que me ha causado el azote de aquel fiel verdugo. Ah est lo que hacen estos dioses nuevos con su reinar fuera de los trminos de la justicia! Ya podis ver ese trono, ombligo de la tierra, todo l goteando sangre de arriba abajo, desde que quiso sufrir la horrenda mancha del crimen. Dios profeta: t has contaminado este sagrado recinto, acogiendo en tus aras el crimen impuro; t le incitaste; t le llamaste; t atendiste a los humanos con desprecio de lo divino; t hollaste las antiguas leyes.195
deben poder ser reconciliados, si se entienden como oposiciones trgicas, as tambin la tragedia del absoluto busca una reconciliacin a lo largo de la historia del mundo, y sus oposiciones estn representadas por los momentos enfrentados de las comedias antigua y moderna:
La comedia separa entre s las dos zonas de lo tico, de manera que les deja plena libertad para que, en una [la antigua o divina], las oposiciones y lo finito resulten una sombra desesenciada; para que en la otra [la moderna] constituya lo absoluto una ilusin. Sin embargo, la relacin autntica y absoluta consiste en que la una resplandezca seriamente en la otra, en que cada una se halle en relacin corporal (leibhafter) con la otra y en que vengan a constituir recprocamente su destino serio; la relacin absoluta se representa as en la tragedia. (EDN 79- 80, WBN 499)
Aunque Las Eumnides constituyen la imagen perfecta para representar una sociedad dividida y en conflicto que busca su propia reconciliacin, tambin anuncian, de alguna manera, ese nuevo movimiento que ser el de lo viejo frente a lo nuevo a lo largo de toda la historia, al enfrentar las leyes caducas con las nuevas leyes, con los nuevos dioses de un pueblo que ha cambiado al transformarse en un Estado. Es esta precisamente una de las interpretaciones que propone Lukcs para entender el conflicto entre poderes subterrneos y el dios de la luz. En este sentido Las Eumnides puede tambin estar anunciando ya la contraposicin eterna a lo largo de la historia entre el progreso y la tradicin en todo intento de constitucin de un Estado, junto con el descubrimiento por parte de Hegel de la necesidad de que as sea:
[E]l reconocimiento de esa necesidad [de la necesidad de la disolucin de la sociedad gentilicia, antigua, y de comprender su significado como un real progreso histrico] y el reconocimiento de la necesaria contradictoriedad del progreso en el nacimiento de la forma estatal de la sociedad, han sido ya el fundamento de la lucha hegeliana de los dioses de la luz contra las potencias subterrneas.196
La relacin absoluta se representa en la tragedia, y si tanto la comedia antigua como la moderna representan, como se haba mostrado, dos momentos histricos diferentes, dos encarnaciones diferentes y no absolutas del espritu del mundo, la tragedia de la que habla Hegel aqu, despus de haberla presentado como tragedia del absoluto, debe darse en la historia en su totalidad. El destino, por lo tanto, ya no es el destino particular de cada uno de los pueblos, sino el destino universal del absoluto frente a su figura. El absoluto es ahora el protagonista de la tragedia, de su propia tragedia, al ser l mismo el autor consciente de su propio sacrificio:
[E]n ella [en la eticidad, en la individualidad de una figura concreta] el espritu se intuye como plenamente objetivo en su figura, y totalmente, sin retorno en s a partir de la intuicin, reconociendo de manera inmediata la propia intuicin como l mismo ; y es justo, en consecuencia, espritu absoluto y eticidad perfecta que, simultneamente, de conformidad con la manera ms arriba representada, se defiende de su imbricacin (Verwicklung) con lo negativo -[...]- se lo contrapone como objetivo y destino y, por ende, conserva su propia vida purificada de l, al concederle un poder de autoridad y un imperio, mediante el sacrificio consciente de una parte de s mismo (EDN 114-5, WBN 530)
La imagen que utiliza Hegel para ilustrar la tragedia de lo tico, trae de esta forma, como puede verse, las posibilidades de lo que an no es: de la tragedia del absoluto, que trasciende las contradicciones en el interior de un pueblo y las traslada a la historia misma, que se convierte as en el nuevo escenario donde debe llevarse a cabo la reconciliacin. El escenario de la tragedia es entonces la historia en su totalidad. As como en el concepto de historia como historia universal las oposiciones empiezan a ser representadas por diferentes momentos histricos que
195 ESQUILO. Op. cit. pg. 263. Las cursivas son mas. 196 LUKCS. Op. cit. pg. 406
Y la tragedia es as la historia misma, el recorrido del absoluto a travs del tiempo, en su eterna necesidad de concrecin, en su permanente bsqueda de s mismo a travs de sus objetivaciones. El sacrificio del absoluto posibilita la historia, y sta a la vez, posibilita la vida del absoluto como espritu del mundo. Como lo dice Flrez:
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Ahora el Absoluto ha comenzado, con esta transposicin, su azaroso peregrinar sobre la tierra: esa es la Historia. Diramos ms exactamente que esa es la fundamentacin absolutizadora de la Historia y desde la que el devenir histrico implica siempre ruptura, escisin, tragedia. La tragedia significa el precio y la razn de lo que es el absoluto temporalizndose.197
absoluto sin ninguna aclaracin ulterior199. A pesar de ello, avanzada ya la tercera parte del EDN, despus de presentar el movimiento de lo orgnico frente a lo inorgnico en el interior de lo tico, dice Hegel:
No se trata de otra cosa que de la representacin en lo tico de la tragedia que eternamente juega el absoluto consigo mismo -puesto que se produce eternamente en la objetividad, entregndose, en consecuencia, en esta figura suya al padecer y a la muerte, y de sus cenizas se eleva a la majestad. (EDN 74-5, WBN 495).
No es de extraar, as, que uno de los ms conocidos intrpretes de Hegel haya llegado a afirmar que fue justamente esta filosofa de la tragedia, que el absoluto juega consigo mismo, la cosa ms profunda que Hegel pudo haber pensado jams198 . Gracias a ella, el pensamiento de Hegel se traslad (aunque conservndolo) de lo poltico a la historia misma, y su visin del mundo, y no slo del hombre, qued determinada por esa imagen de lo trgico. Ahora eran justamente el mundo, la historia en su totalidad, y no slo los hombres y cada pueblo en particular, los escenarios donde las contradicciones a las que la filosofa hegeliana se enfrentaba deban buscar su reconciliacin. La visin trgica del mundo determina en Hegel, como se ver ya en su filosofa madura, esa comprensin tan particular y tan sistemtica de toda la realidad humana bajo un solo y el mismo sentido: la realizacin y consumacin de la filosofa, del pensamiento, de lo ideal, en la historia.
2.3 La representacin en lo tico de la tragedia del absoluto: de la historicidad a la historia

Ya quedando claras las relaciones entre la tragedia de lo tico y la historicidad, por un lado, y la tragedia del absoluto y el concepto de la historia universal como el devenir histrico del absoluto, por el otro, se puede entrar finalmente en el momento del ensayo en el que, sin previa explicacin, Hegel introduce el segundo concepto, el de la tragedia del absoluto, en comparacin con el primero, con el movimiento en el interior de la tragedia de lo tico. Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora acerca de ambos, se puede comprender tambin en toda su dimensin lo que implica el hecho de que Hegel, hablando de la tragedia de lo tico, pase a hablar de la tragedia del
197 FLREZ. Op. cit. pg. 106. La cursiva es ma. 198 Cette philosophie de la tragdie que labsolu joue ternellement avec lui-mme est la chose la plus profonde que Hegel ait jamais pense. Elle forme le contenu de sa vision du monde pantragique. Glockner citado por BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 448. 199 Como se puede ir deduciendo a partir de los dos primeros captulos, los elementos que caracterizan una y otra visiones de la historia se muestran en algunos casos incompati-
Hegel introduce de esta manera la tragedia del absoluto, la que eternamente representa (la palabra es spielt) el absoluto consigo mismo, estableciendo una comparacin entre sta y la tragedia de lo tico. El movimiento entre lo divino y lo objetivo, entre las dos naturalezas del absoluto, se representa en lo tico a travs de las dos naturalezas enfrentadas en el interior de un pueblo: la orgnica y la inorgnica. Y sin embargo, aunque la imagen sea la misma, la de la tragedia, los protagonistas de la lucha y el resultado de la misma son diferentes. De ambas debe resultar una reconciliacin. En el caso de lo tico, sta ser el reconocimiento por parte de lo orgnico del lugar que le corresponde a lo inorgnico en la totalidad, quedando este ltimo sometido al primero: el pueblo, al ser capaz de reconciliar sus propias contradicciones, logra realizar la idea de la absoluta eticidad en lo real, realizndose el absoluto en su figura de manera completa. En el caso de la tragedia del absoluto, sin embargo, esta ltima reconciliacin en lo tico ya no representa la realizacin completa del absoluto en su figura, sino un momento ms del proceso que tendr que recorrer el espritu del mundo a lo largo de la historia para alcanzar una reconciliacin final y definitiva en la historia, o acaso, y esto no queda claro en el EDN, ms all de ella: la organizacin tica en cada una de sus realizaciones particulares ya no es suficiente para reconciliar oposiciones que vienen dadas por
bles. Esto se muestra sobre todo en el hecho de que en la primera concepcin de la historia como historicidad, el absoluto se realiza de manera completa y ltima en la totalidad de lo tico, mientras en la segunda concepcin de la historia lo tico ya no es suficiente para su realizacin. Esto va de la mano a la vez con un cambio en la concepcin del absoluto, siendo ste en el primer caso concebido como substancia, y en el segundo como sujeto. Son este tipo de elementos, junto con las consecuencias que traen consigo, los que se muestran de una concepcin a la otra de la historia como incompatibles. Todo esto quedar ms claro cuando se trabaje explcitamente en la seccin 3 de este captulo.
diferentes momentos histricos, y no slo por diferentes movimientos en el interior de uno y el mismo pueblo histrico concreto; el absoluto como sujeto ya no logra reconocerse de manera completa y realizarse absolutamente una y otra vez en cada eticidad. El paso de una tragedia a la otra implica as un cambio en la visin que cada una de ellas determina de la historia , o, al menos, un cambio en la visin de la historia por la que cada una de ellas es acompaada. Este paso es anunciado ya por Hyppolite, aunque no le dedique algunas lneas ms a trabajarlo. El EDN, parece decir Hyppolite, puede leerse as como un proceso en el que Hegel, en el curso mismo de su exposicin, ir descubriendo los elementos que caracterizarn ms a la visin de la historia desde la totalidad de la misma, y ya no desde el punto de vista del espritu de los pueblos particulares; visin que desarrollar de manera ya definitiva a partir de la Fenomenologa:
Hegel va a tomar cada vez ms conciencia de ciertas evoluciones irreversibles del Estado antiguo al Estado moderno, y en la Fenomenologa el lugar de la historia propiamente dicha, y ya no solamente de la historicidad, va a ser mucho ms importante que en este artculo sobre el derecho natural. El espritu del mundo, del que los pueblos son momentos, se elevar netamente por sobre el espritu de un pueblo. No obstante lo que Hegel quiere comprender aqu [en el EDN], y presentar en una hermosa intuicin, es la esencia de la comunidad organizada que slo podra existir en la historia como pueblo, una descripcin de esencia que no quiere ser la construccin de una utopa. Pero en el curso mismo de su presentacin encontrar el problema de una evolucin histrica de esta comunidad y tendr que tenerlo en cuenta. El ciudadano antiguo y el burgus moderno no estn en el mismo plano. La filosofa que debe honrar la necesidad y reconciliarse con ella, no podr sino registrar esta transformacin del espritu del mundo. La estructura del estado recibir el contragolpe y el Estado moderno no podr ser concebido de acuerdo al modelo del Estado antiguo. 200
Y es justamente a partir de la introduccin de la tragedia del absoluto que todos estos elementos comienzan a salir a la luz en el ensayo. Como se puede constatar en el primero y segundo captulos, la mayora de las citas que corroboran la visin de la historia como historicidad se encuentran en la primeras pginas de la tercera parte del ensayo, antes de la mencin de la imagen de lo trgico (EDN 74-6, WBN 495-6). Y respectivamente, las citas que corroboran la segunda visin de la historia, a excepcin del anlisis de la historia de los estamentos, estn ya en las ltimas pginas de la tercera parte, y en la cuarta parte del ensayo. El primer paso para ese cambio que va de la historicidad a la historia, el momento que impulsa inicialmente a la filosofa hegeliana a una nueva concepcin de la historia, parece darse por consiguiente en este punto clave del ensayo, a travs de la imagen de lo trgico, en el paso de la exposicin de la tragedia de lo tico a la de la tragedia del absoluto. Es a partir de aqu justamente que Hegel empezar a hablar del absoluto como el espritu del mundo, y ms libremente de la necesidad y el desarrollo histricos, mientras que anteriormente el nfasis lo haca antes que nada en la eticidad como bella totalidad tica y en los pueblos particulares que la realizan. La imagen de lo trgico puede empezar a entenderse as, segn esta funcin que parece cumplir en el EDN, como el puente entre la historicidad y la historia. Y Hegel sin embargo, no sobra decirlo nuevamente, no hace ninguna aclaracin ulterior. 2.3.1 La tragedia como puente La imagen de lo trgico se convierte as en el hilo conductor a travs del cual puede explicarse la evolucin que sufre el pensamiento de Hegel en el EDN. El pensamiento de lo trgico, por un lado, obliga a Hegel a pensar en una tragedia ms all de lo tico, pues las contradicciones heredadas, que busca reconciliar, terminan trascendiendo el plano poltico, para atravesar la historia en su totalidad. Por el otro lado, es tambin a travs del anlisis de lo trgico, y por medio de las imgenes de la tragedia, que se realiza el paso de la historicidad a la historia. La tragedia es entonces el puente entre una y otra visiones de la historia, y por consiguiente, de alguna manera, entre los restos de una filosofa hegeliana de juventud y los esbozos de lo que ser su filosofa madura de la historia. Es as como diferentes autores destacan el papel que juega la tragedia, y junto con ella la nocin de destino trgico, en la evolucin del pensamiento hegeliano. Hyppolite, en la introduccin de su libro, y como jus-
En efecto, tal como lo describe Hyppolite, la lectura del EDN, sobre todo a partir de la tercera parte del mismo, s deja la sensacin de ser un proceso en el que Hegel, a travs de los elementos que va analizando a lo largo del ensayo, va descubriendo una necesidad histrica ms all de cada uno de los pueblos particulares, un absoluto que en lugar de ser realizado busca realizarse en lo real, y finalmente, un progreso y una continuidad en la historia que no pueden seguir siendo ignorados.
200 HYPPOLITE. Op. cit. pg. 91. Las cursivas son mas. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 90-91.
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tificacin para trabajar los conceptos de destino y positividad en un ensayo que pretende mostrar la gestacin del pensamiento hegeliano sobre la historia, afirma que es justamente a travs de aquellos dos conceptos que los trabajos de juventud de Hegel realizan un recorrido desde sus primeras intuiciones acerca del espritu de un pueblo hasta el problema del desarrollo y devenir histricos201. La nocin de destino trgico se muestra as, e Hyppolite recalcar ms adelante que ms an que la de positividad 202, como un intermediario en el proceso. En efecto, el descubrimiento progresivo por parte de Hegel del destino de un pueblo, ms all del destino de los individuos, como se vea que sucede en el ECD, y ms adelante, justamente en el EDN, el descubrimiento preliminar de un destino ms general del absoluto a lo largo de la historia, sern elementos determinantes en el paso de una a otra visiones de la historia. Es el mismo concepto de destino trgico el que le sirve a Hegel como un puente entre una y otra perspectivas de la historia, al ayudarle a concebir las posibilidades que trae consigo la tragedia al cambiar de protagonista. El movimiento siempre es el mismo: el de las oposiciones como un destino con el que se debe llevar a cabo la reconciliacin. Quin la lleve a cabo es precisamente lo determinante para Hegel, que pronto se dar cuenta que los pueblos histricos no le bastan como protagonistas de la tragedia en la que l ha transformado la herencia de la filosofa de su tiempo. Es precisamente esto lo que tambin destaca Lukcs:
El Estado es, pues, segn esta concepcin hegeliana, un verdadero dios luminoso slo hacia abajo, slo en relacin con la sociedad civil. [...] Pero hemos podido ver que la tragedia de lo tico, representada abajo, tiene que representarse arriba en el proceso conjunto de la historia universal.203
queda de una reconciliacin. En la tragedia de lo tico se resuelve, o al menos podra resolverse, el conflicto del individuo moderno frente al Estado, de la economa frente a la poltica, lo que Lukcs llama el conflicto hacia abajo, en relacin con la sociedad civil. Pero, conociendo ya el contexto histrico-filosfico en el que se mueve la filosofa hegeliana, puede verse ya lo que el mismo Hegel tuvo que enfrentar: en la resolucin de la tragedia de lo tico queda an abierta la pregunta del papel del hombre en el mundo, del fin de las acciones humanas ms all de la vida en comunidad, de la libertad frente a una naturaleza mecnica, de la conciencia frente al mundo. Es justamente a este tipo de preguntas que la tragedia del absoluto, reproduciendo el movimiento trgico hacia arriba, en el proceso conjunto de la historia, tendr que comenzar a dar respuestas, aunque an no muy explcitas en el EDN. La tragedia que en Hegel resulta de la herencia de los romnticos es la misma que lo obliga a dar el paso de la historicidad a la historia. Y el que la tragedia se muestre como puente no se explica slo a travs de estos anlisis previos, en los que el destino y la visin trgica que Hegel se ha formado del mundo se presentan como determinantes en el proceso de uno a otro conceptos de la historia. Los cambios que pueden encontrarse a travs del EDN, y que han sido sealados del primero al segundo captulos, ayudan tambin a explicar y mostrar a la tragedia como el puente entre ambas concepciones. En primer lugar, es precisamente a partir del anlisis de la tragedia, como lo seala Bourgeois, y ms precisamente a partir de la introduccin de la tragedia del absoluto, que ste pasa de concebirse como substancia a concebirse como sujeto, caracterstica fundamental de la segunda concepcin de la historia:
Todas las primeras lneas de dicho anlisis [del anlisis del absoluto como sacrificio], manifiestan tal generalizacin, en la que el resultado es el surgimiento innovador, en la especulacin hegeliana, del absoluto como siendo originariamente, ya no simple positividad o ser, sino negacin o actividad, ya no simple substancia, sino sujeto. 204
La tragedia de lo tico, en la que el absoluto es precisamente la reconciliacin de los opuestos, de la naturaleza orgnica y la inorgnica, no es suficiente para resolver lo que Hegel busca resolver, para responder a las preguntas que lo llevan originariamente a la bs201 Ltudes des travaux de jeunesse de Hegel nous conduira donc de lintuition premire de lesprit dun peuple au problme du dveloppement historique, par lintermdiaire des notions de positivit et de destin HYPPOLITE. Op. cit. pg. 17. 202 Ver dem. pg. 50. 203 LUKCS. Op. cit. pg. 408.
204 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 462. Este paso, en el EDN, del absoluto como substancia al absoluto como sujeto haba sido analizado con detalle en el Captulo 2, Seccin 2.3. Aqu slo interesa mostrar la relacin estrecha entre aquello que haba sido ya analizado y la imagen de lo trgico como puente para el cambio.
Es justamente el momento en el que el absoluto se convierte en protagonista de la tragedia, en el que la tragedia se transforma en el sacrificio consciente y la lucha por parte del absoluto con su propio destino, el momento en el que el absoluto se transforma en sujeto, y la historia se convierte en un proceso universal que, ms all de la eticidad en los pueblos particulares, busca realizar lo ideal en lo real a travs de la totalidad de la historia. Pggeler tambin lo destaca, aunque enfocndolo ms hacia las consecuencias de la filosofa hegeliana madura, que ya empieza a manifestarse en la Fenomenologa. Cuando el movimiento de lo trgico se convierte en el movimiento de una substancia que sale ella misma de su Unidad para separarse en contrarios y para as realizarse como sujeto, el movimiento se transforma, dice Pggeler. Sin embargo, de esto no se dar cuenta del todo Hegel sino hasta la Fenomenologa. En el EDN el cambio puede implicar una transformacin en la manera de entender la tragedia, y lo que sta representa. Pero a partir de la Fenomenologa, y de ah en adelante en su obra madura, el paso hacia la tragedia del absoluto implica a la vez la muerte de la tragedia como imagen del movimiento de los contrarios en la filosofa hegeliana. La tragedia del absoluto termina desembocando en un movimiento teleolgico, la substancia como sujeto se mueve hacia un fin, el pensamiento se orienta a partir del movimiento trgico hacia un pensamiento dialctico teleolgico y la tragedia con su movimiento trgico quedan supeditados a ste205. Al final, y esto ya es la presentacin ms acabada del concepto de historia, an no presente en el EDN, el absoluto y su movimiento no son encarnados por la tragedia, ya que al haber sido sta ubicada histricamente, Hegel descubre que los griegos no haban an captado la profundidad del espritu206, y por lo tanto, su tragedia no poda tampoco terminar agotando el movimiento del absoluto. El absoluto como selbsthafter Geist, como espritu que decide l mismo separarse de s mismo y enajenarse, no se cierra (recupera) en el conflicto trgico y su reconciliacin, sino en un final dialctico-teleolgico207. As concluye Pggeler que fue finalmente el pensamiento dialctico-teleolgico el que enajen de manera definitiva la referencia hegeliana a la tragedia griega208.
205 Ver PGGELER. Op. cit. pg. 97 206 dem. pg. 98. 207 Ibdem. 208 dem. pg. 99.
Aunque las reflexiones de Pggeler sobrepasan las intenciones de este trabajo, y muestran ya las consecuencias del paso a la tragedia del absoluto en la filosofa hegeliana madura, el punto de partida es el mismo: para Pggeler, como para Hyppolite y Bourgeois, el momento en el que Hegel, a travs de la imagen de lo trgico, convierte al absoluto, y ya no a los pueblos histricos, en el autor del sacrificio y del enfrentamiento con el destino, es determinante para entender el proceso y el cambio que sufre la filosofa hegeliana desde su filosofa de juventud hasta los comienzos de su filosofa madura. Cambio que, como se ha visto, y aunque Pggeler no lo trabaje as, se da por primera vez en el EDN. Finalmente, y en segundo lugar, el anlisis de lo trgico y la introduccin de la tragedia del absoluto traen consigo tambin un segundo elemento caracterstico de la segunda concepcin de la historia, lo que muestra, una vez ms, a la tragedia como un puente hacia aqulla. As como el absoluto deviene sujeto, as tambin, seala Hyppolite, el anlisis de lo trgico trae consigo lo que ser ya el movimiento general de la historia como movimiento de lo viejo a lo nuevo, de lo muerto a lo vivo, y no solamente de lo orgnico a lo inorgnico:
Estas ltimas observaciones [acerca del movimiento de lo viejo a lo nuevo, de las leyes muertas a la eticidad viva] nos muestran a Hegel pensando no slo la historicidad de la vida de un pueblo, sino el devenir histrico en toda su amplitud. Lo que constituye el motor de este devenir es la oposicin, sin cesar renaciente, entre la vida absoluta y las formas particulares que esta vida debe tomar [tragedia del absoluto]. Hay siempre, por lo tanto, una inadecuacin entre el espritu de un pueblo particular y el espritu absoluto que se presenta en l. Es por esto que la historia es trgica.209
El motor del devenir histrico, de la historia concebida como un proceso universal, es justamente el movimiento trgico del absoluto buscando incesantemente la adecuacin a sus figuras concretas. Esto ya ha sido trabajado, no slo en el segundo captulo, sino precisamente en la seccin pasada. Aqu slo interesa recalcar, como lo hace Hyppolite, que es justamente en esa concepcin de la tragedia como tragedia del absoluto, y a partir de ella, que sale a relucir la nueva concepcin de la historia, y que Hegel deja de pensar solamente en la historicidad de la vida de un pueblo, para empezar a pensar el devenir histrico en toda su amplitud.
209 HYPPOLITE. Op. cit. Pg. 102. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 102.
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El paso de la tragedia de lo tico a la tragedia del absoluto es as el puente que le permite a la historicidad convertirse en historia universal. Sin embargo, esta conversin, que se da ms bien como una insercin de la primera en la segunda, no puede llevarse a cabo sin ms. La insercin de la historicidad en la historia, en la medida en que algunos de sus elementos terminan siendo incompatibles210 , deber darse como una reconciliacin, en la que, inevitablemente, la primera deber someterse a la segunda, dejando de lado algunos de sus elementos. Es a estos dos acontecimientos, el paso como insercin y reconciliacin, y la prdida de algunos de los elementos caractersticos de la historicidad, a los que se dedicarn la siguiente seccin y la tercera parte de este captulo, respectivamente. 2.3.2 La insercin de lo tico en la historia universal As pues, como lo destaca Hyppolite, la cuarta parte del EDN se dedicar a mostrar la relacin que puede existir entre la totalidad tica y la historia concebida en toda su amplitud211 . Esta relacin se da como una insercin de la primera en la segunda, trmino que ha sido tomado precisamente de una cita de Bourgeois:
Tambin en este sentido el artculo sobre derecho natural, a travs de la insercin sistemtica que realiza de la tragedia de lo tico en la tragedia del absoluto en su realizacin total, se muestra como un momento crucial del desarrollo del pensamiento de Hegel.212
Es por esto que esta insercin de la segunda en la primera, de la eticidad y las eticidades en la historia concebida en su totalidad, no se da como una supresin de aqullas, sino, ms bien, como un proceso de reconciliacin en el sentido hegeliano del trmino. Lo que logra la concepcin de la historia como historia universal es ir ms all de la tragedia de lo tico y del movimiento en el interior de los pueblos particulares, pero sin que esto ltimo desaparezca. Aunque los pueblos ya no son los protagonistas de la historia, s son la encarnacin en su momento histrico del absoluto, y su movimiento y enfrentamiento con un destino particular sigue teniendo lugar, slo que ahora hace parte de un movimiento ms general, adquiriendo un sentido ms universal. Tal es la manera como lo describe Hyppolite:
El Destino de lo divino no consiste, en efecto, en huir de toda realizacin positiva, sino en manifestarse en lo finito para encontrarse en l. Slo as existe como el hroe trgico o el espritu de un pueblo en la historia del mundo. Inversamente el destino de lo finito consiste en expresar lo divino, en manifestar en l la vida infinita. Esta doble exigencia no podra realizarse en una sntesis inmvil, en una bella totalidad que escapara a la historia. Pero la historia del mundo es esta tensin trgica segn la cual la vida infinita inmanente a sus manifestaciones exige de cada una de ellas una superacin incesante de s. Cada una expresa y no expresa lo absoluto. Es por esto que ella muere y deviene. Es en esta reconciliacin con su destino que el espritu de eleva verdaderamente a la libertad.214
En efecto lo que parece realizar Hegel en el ensayo a partir del anlisis de lo trgico, es una insercin sistemtica de la tragedia de lo tico en la tragedia del absoluto; es decir, una insercin de la historia de los pueblos particulares, desde el punto de vista de sus realizaciones ticas particulares, en la historia concebida como historia universal, como desenvolvimiento del absoluto. A pesar de que la historicidad y la historia se han mostrado como visiones encontradas en el interior del ensayo, la tragedia del absoluto no pretende dejar de lado la tragedia del hombre, la tragedia de los pueblos histricos. Por el contrario, si la tragedia del absoluto implica y es el paso por lo finito, por lo real y concreto de la historia, la tragedia implica a la vez la tragedia del hombre y de los pueblos histricos particulares213.
210 Ver nota al pie de pgina no. 199 de este captulo. 211 dem. pg. 72. 212 La traduccin es ma. Ver BOURGEOIS. Le Droit Naturel.... Op. cit. pg. 524. 213 Ver FLOREZ. Op cit. pg. 109.
La tragedia del absoluto puede entenderse as como el proceso que se lleva a cabo en la historia a travs de las tragedias particulares de cada pueblo histrico. El destino del absoluto, su necesidad de encarnarse en lo real, se manifiesta tambin como destino de cada pueblo frente a la necesidad de realizar la idea de la absoluta eticidad. Las reconciliaciones en el interior de lo tico implican de alguna manera una reconciliacin del absoluto con la historia, aunque de manera momentnea y relativa, y ya no absoluta, como lo pretenda la visin original de la tragedia en lo tico. Lo que ha sido reconciliado as, de manera preliminar en el EDN, y ya definitivamente para la obra futura de Hegel, ha sido el movimiento trgico en el interior de lo tico, con el movimiento trgico del absoluto a lo largo de la historia, pero no, o al menos no de manera completa, las dos concepciones de la historia que cada uno de estos movimientos traa consigo. En efecto, en la insercin de la tragedia de lo tico en la tragedia del
214 HYPPOLITE. Op. cit. Pg. 104. Tr. Alberto Drazul. Op. cit. pg. 103-4.
absoluto, se da de alguna manera la insercin de la historicidad en la historia, pero quedan de lado varios de los elementos que caracterizaban a la primera, y que ya se mostraban incompatibles con la segunda. Aunque los pueblos histricos siguen siendo los protagonistas de su historia particular, al ser en su momento histrico la encarnacin momentnea del absoluto, este ltimo es el que se muestra como verdadero protagonista de la historia. La historia es la historia de su realizacin, de su propia tragedia. La reconciliacin final de la tragedia de lo tico se muestra, a la luz de la totalidad de la historia, como una reconciliacin relativa, sujeta a una necesidad que est por encima de ella y la determina. La historia se entiende as como el proceso universal del absoluto, que se busca y debe buscarse una y otra vez en sus objetivaciones, que constituyen justamente los pueblos particulares, en donde debe buscar la unidad verdadera entre lo ideal y lo real, pero ya no con una nica finalidad, la de alcanzar la eticidad absoluta, la bella totalidad de lo tico, sino ms all de ella, para buscar una y otra vez, y de manera progresiva, acercarse a una identidad absoluta que contenga en ella la totalidad del proceso. De esta manera Hegel busca la reconciliacin de las oposiciones a las que se enfrenta el hombre tanto en la sociedad como frente a la naturaleza, como individuo frente al Estado, y como sujeto libre frente al mundo. As lo presenta Taylor:
Hegel desarroll una visin de la historia como el desenvolvimiento desde dentro de un propsito, a travs del conflicto trgico hacia una ms alta reconciliacin. La separacin ocurre ineluctablemente pues es esencial para el hombre. Pero los hombres tambin necesitan unidad, con la sociedad y con la naturaleza tanto interna como externa. Son por ello conducidos a un conflicto trgico en el que dos fines incompatibles reclaman su adhesin. Pero si este conflicto es inevitable, por ser esencial, tambin debe serlo la ms alta reconciliacin en la que estas dos metas logran ser alcanzadas conjuntamente. La historia se mueve para curar las heridas que ella misma ha causado.215
a reconciliar la tragedia del hombre a partir y por medio de la reconciliacin definitiva del absoluto con y en el mundo. Es as como, retomando brevemente lo que ya se indicaba al principio de este captulo, la reconciliacin de la tragedia de lo tico con la tragedia del absoluto representa ya, aunque an no explcitamente, la reconciliacin de las oposiciones heredadas por el romanticismo alemn. Kant y Herder quedan en ella, de alguna manera, reconciliados. Las contradicciones que se presentaban como las visiones incompatibles de la libertad kantiana frente al expresionismo herderiano empiezan a aparecer, a partir de este momento de la filosofa hegeliana, no slo como reconciliables sino como complementarias. La historia es la historia del absoluto, del espritu del mundo que se expresa y se encarna en la naturaleza, en el hombre y los pueblos histricos, para lograr encontrarse a s mismo. Nada ms cercano al expresionismo. Su bsqueda, por el otro lado, est orientada, como ir quedando cada vez ms claro en la filosofa hegeliana, hacia la libertad, en la medida en que sta es concebida como la realizacin de su esencia. Y su esencia, nuevamente, su ser ms propio, es ser en el mundo, en unidad absoluta con lo real. Formalismo y expresionismo encuentran aqu pues su realizacin ms acabada, y terminan mostrndose, muy hegelianamente, como las dos caras de la misma moneda. Tambin en el campo de la filosofa de la historia, encuentran reconciliacin las oposiciones que haban quedado abiertas tanto en Kant como en Herder. Si el problema en Kant, como se mostraba, era la separacin radical entre la conciencia y el mundo, ahora, a partir de la nueva reconciliacin encontrada por Hegel, la propuesta kantiana deja de ser una hiptesis para transformarse en una necesidad. Lo racional es real, y lo real es racional, como dir ms adelante en el prefacio a los principios de su filosofa del derecho, se ha superado la separacin entre la conciencia y el mundo; ahora la historia del mundo puede ser explicada, y debe serlo, como un proceso racional. Por el otro lado, la reconciliacin de lo tico con lo histrico, de las historias particulares de los pueblos con la historia del mundo tomada como universal, responde directamente a los problemas metodolgicos de la filosofa de la historia de Herder. Ya no es necesario, como s lo fue para ste, dejar de lado las particularidades histricas para poder explicar las leyes generales que rigen la historia humana. La historia se
Esto no queda an del todo claro en el EDN, pero el paso a la tragedia del absoluto, que se lleva a cabo justamente en el ensayo, es un intento ms en la bsqueda progresiva hacia dicha reconciliacin final. La historia, a partir de la insercin de lo tico en la tragedia universal del absoluto se dirigir progresivamente, en la filosofa de Hegel, a curar sus propias heridas,
215 La traduccin es ma. Ver TAYLOR. Op. cit. pg. 68-9.
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gua por una necesidad, se dirige progresivamente a una meta universal, pero en el proceso necesita de los pueblos particulares, cuyas historias deben seguir siendo comprendidas a partir de su propio momento y su necesidad histrica concreta. La tragedia del absoluto, como se mostraba, no slo no anula la tragedia de lo tico, sino que se manifiesta a travs de ella, y es en ella que una y otra vez busca resolverse a s misma. El dilema para Herder tambin queda, desde esta perspectiva, solucionado216. El paso de la historicidad a la historia, la insercin de la tragedia de lo tico en la tragedia del absoluto, representa as en Hegel el primer paso hacia una filosofa que podra denominarse de la reconciliacin, una filosofa que intentara, de ah en adelante, superar todas las oposiciones a partir de un sistema que reconciliara de manera definitiva al mundo con el hombre, al espritu con lo real. El cambio originado ya en estos esbozos de su filosofa futura, al dejar de lado la historicidad y su manera ms juvenil de comprender el mundo, para abrirle paso a la historia del absoluto y la sistematizacin de la realidad, traer para Hegel y su filosofa una nueva actitud frente al mundo. Esto es lo que an queda por preguntarse en la ltima seccin de este captulo.
de una concepcin de la historia a la otra. La filosofa debe ser capaz, tal y como la empieza a concebir el joven Hegel a partir de Jena217, de dar una explicacin de la historia en su totalidad, de mostrar a la experiencia como necesaria, y por consiguiente, de mostrar todos los momentos histricos como momentos necesarios en un proceso universal. A partir de los anlisis realizados en el EDN, Hegel comienza a darse cuenta219 de que la historia se muestra como un proceso de evolucin irreversible, en el que las diferencias entre la sociedad antigua y moderna son imposibles de obviar, y en el que, a la vez, no es posible simplemente suprimir a la segunda para restaurar la primera, al mostrarse aqulla como un resultado de la historia. La filosofa, dice Hyppolite, no podr por consiguiente dejar de registrar dicha transformacin del espritu del mundo. Es as que lo que Bloch describe como el afn sistematizador, caracterstico de toda verdadera filosofa220, es lo que llevar a Hegel a concebir la historia como necesaria, y a darle sentido y comprenderla como una totalidad. Sin embargo, para que ello sea posible, Hegel tendr que dar el paso de su concepcin juvenil de la historia a una visin ms madura y sistemtica, paso que comienza a darse, en efecto, con la insercin que ya ha sido descrita de la historicidad en la historia. Pero, en el proceso, la filosofa hegeliana se ve obligada a dejar de lado algunos de los elementos caractersticos del concepto de historicidad. Por un lado, el absoluto deja de realizarse de manera absoluta en lo tico, al transformarse en el espritu del mundo que busca una y otra vez encontrarse plenamente en lo real, pero al que ninguna figura le es suficiente para hacerlo. Por otro lado, Hegel debe renunciar por completo a la
3. DE
UNA FILOSOFA CRTICA A LA FILOSOFA
DE LA RECONCILIACIN 217
Todos piensan y quieren ser mejor que su mundo. Es mejor que los otros slo aqul que logra expresar mejor este su mundo
Hegel Aforismo de Jena A partir de lo expuesto hasta ahora puede verse entonces por qu Hegel decide, o ms bien, por qu su filosofa perece haberse visto obligada a realizar el cambio
216 Por supuesto que este punto de vista est limitado a la manera como el mismo Hegel comprenda las oposiciones que haban sido dejadas abiertas por los dos grandes pensadores alemanes. Lo dicho aqu, por consiguiente, no significa que la filosofa madura de Hegel haya sido la respuesta definitiva a las preguntas que le dieron vida a sus reflexiones. El problema entre las visiones de Kant y Herder, y las contradicciones dejadas abiertas por cada una de sus teoras, van mucho ms all de las respuestas a las que Hegel pudo haber llegado. Y sin embargo, desde cierto punto de vista, su filosofa s se presenta como una superacin dialctica del pensamiento que le antecede. 217 Esta seccin tiene como intencin simplemente dejar abiertas algunas preguntas para un trabajo futuro, que traspase
los lmites de este ensayo, y examine la totalidad de la obra de Hegel, o, al menos, algunos de sus estudios futuros acerca de la historia. Por consiguiente, lo que se diga a continuacin slo ser dicho tentativamente, sin comprometerme con ninguno de los intrpretes que menciono, debido a mi desconocimiento de la obra madura de Hegel. Lo que interesa, por ahora, es mostrar la discusin que hay alrededor del cambio de actitud de Hegel a raz de las transformaciones que ha sufrido su filosofa despus del paso de una concepcin de la historia a la otra, con todo lo que ello implica. 218 Ver Segundo Captulo, comienzos de la Seccin 2. 219 Ver en este captulo, comienzos de la Seccin 2.3. Ver HYPPOLITE. Op, cit. pg. 91. 220 BLOCH, Ernst. El pensamiento de Hegel. Tr. Eugenio Imaz. FCE. Mxico, 1949. Ver captulo XIX. El gran Pan en el sistema.
utopa de una restauracin del ideal griego en la poca moderna. A partir de la tragedia del absoluto y del concepto de historia como historia universal, ha optado por comprender el mundo y cada uno de los momentos de la historia como necesarios en un proceso que se dirige a una meta definitiva: la unidad de lo ideal con lo real, del absoluto con su figura a travs de y en la historia. Unidad que ni siquiera los griegos, a la luz de la totalidad, fueron capaces de realizar. Este dejar de lado las esperanzas de restauracin de un ideal griego, y la nueva visin que tiene de la historia al concebirla como necesaria, ponen de manifiesto un cambio en la actitud general de Hegel, cambio que se refleja directamente en su filosofa. Este cambio ha sido descrito por Lukcs como la prdida de sus revolucionarios ideales de juventud y la cada vez ms resuelta reconciliacin con la historia en general y con sus situacin histrica en particular221 . Colomer a su vez lo califica como el paso de una filosofa revolucionaria y negativa con relacin al mundo real a una filosofa de la reconciliacin. En adelante, ya no tratar de oponerse al mundo, sino de encontrarse en l222 . Surge entonces inevitablemente la pregunta: pierde la filosofa de Hegel el carcter crtico que la caracterizaba en su juventud, para convertirse en una filosofa que, al comprender lo real como racional y necesario termina justificndolo? El paso de la tragedia de lo tico a la tragedia del absoluto, y el desarrollo futuro que sta ltima desencadena en la filosofa hegeliana madura, traera consigo, debido a los cambios y a lo que Hegel se ve obligado a dejar de lado, esta para algunos nefasta consecuencia. Y sin embargo, como muestran otros intrpretes, la filosofa de la reconciliacin tiene, como todo en Hegel, dos caras.
riencia como conjunto de particularidades. Esta perspectiva le permite a la filosofa una mayor comprensin tanto del conjunto de la historia, como de los acontecimientos y momentos singulares, que empiezan a verse justificados a la luz de la totalidad:
Por encima de los grados o niveles singulares, oscila la Idea de la totalidad, la cual reverbera, sin embargo, en la imagen de todo lo arrojado por separado y se intuye y se reconoce en ello; pero esa totalidad de la imagen esparcida, constituye la justificacin (Rechtfertigung) del singular como existente (Bestehenden). (EDN 106-107, WBN 523)
La filosofa es as, yendo ms all del punto de vista empirista, capaz de concebir la realidad como necesaria, pero a la vez, debe poder encontrar dicha necesidad a partir de y en lo real mismo, y no por fuera de ello, al contrario de lo que sucede en el formalismo. Lo real debe mostrarse desde s mismo como necesario, la historia debe mostrar, desde su interior, la necesidad que la hace ser un proceso universal. El papel de la filosofa parece estar limitado a este dejar existir a las cosas tal como son, y comprenderlas desde esta perspectiva:
[L]a filosofa ensea a honrar la necesidad, ella misma constituye un todo y solo la inteleccin limitada se detiene (sich anhlt) en la singularidad y la desprecia como una accidentalidad; y por eso mismo la filosofa, puesto que supera (aufhebt) el punto de vista de la singularidad y la accidentalidad de forma que seala en ella cmo no impide la vida en s, sino que est, en cuanto la deja existir tal como es, de acuerdo con la necesidad- al mismo tiempo, pues, la arrebata, la penetra y la vivifica. (EDN 106, WBN 522)
3.1 Una filosofa de la reconciliacin

A partir de lo que en el segundo captulo se mostraba como la ampliacin de la perspectiva de la filosofa223, sta empieza a concebir la historia desde la totalidad, en lugar de quedarse, como el empirismo, con la expe221 Ver LUKCS. Op. cit. pg. 243 222 COLOMER. Op.cit. pg. 162. Ver tambin KAUFMANN. Op. cit. pg. 100: [E]n Hegel exista (especialmente en aquellos momentos [est hablando de la poca de Jena], pero no slo en ellos) un conflicto entre activismo y quietismo, entre la posibilidad de reformar el mundo, y la necesidad de comprenderlo tal como es. 223 Ver segundo captulo, comienzos de la seccin 2.
Es precisamente a ello a lo que Colomer, como se mencionaba, da el nombre de filosofa de la reconciliacin. La filosofa se reconcilia con lo real, con la historia, haciendo de sta, como se ha visto, el recorrido del espritu del mundo, y, por consiguiente, el recorrido que todo pensamiento debe realizar para comprenderse a s mismo. Para el Hegel de la Enciclopedia, como seala tambin Colomer, este paso de una filosofa revolucionaria a una filosofa que se ha reconciliado con lo real, implica el paso de la juventud a la madurez, de los sueos del joven a la estabilidad del hombre maduro224. Un hombre que ha tenido que ver el fracaso de lo que consideraba como la encarnacin del ideal antiguo en la poca moderna: el fracaso de la Revolucin Francesa le mostrara a Hegel
224 Ver Colomer. Op. cit. pg. 162.
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de manera definitiva la imposibilidad de restauracin del ideal griego. La filosofa pierde para Hegel, entonces, todo carcter revolucionario, y se muestra como el bho de Minerva, como aquello que debe limitarse a comprender la realidad, a verla con los ojos de la razn, y entenderla como necesaria y racional:
En vez de oponerse estril y abstractamente al mundo, de lo que se trata es de comprenderlo. Hay que pensar lo real en su interior para encontrarlo racional, elevar al orden del concepto la prosa mortificante que opone al individuo y sus aspiraciones con el mundo que lo rodea, comprender la necesidad del dolor y de la contradiccin para el progreso de la historia, en una palabra, superar la escisin y alcanzar la reconciliacin con el pensamiento. Curado de toda ilusin y transformacin revolucionaria de este mundo, Hegel se vuelve al saber y a la historia. Ellos han de permitir participar al hombre en el significado total de la realidad y vivir as una vida plenamente humana.225
es, el segundo termina derrotando al primero, a partir de esa concepcin del mundo y de la historia como el recorrido necesario de uno y el mismo sujeto:
La sustancia hegeliana como sujeto acababa, como veamos, en tautologa y el proceso de Hegel rindise, a pesar de las gigantescas tendencias a lo nuevo que a travs de l se abren paso, a las pautas de lo devenido, de lo arqueolgico.228
En efecto, como tambin seala Taylor, a partir de los cambios de una visin de la historia a la otra, se da tambin un cambio de actitud en Hegel. Si el protagonista de la historia no es ya el hombre, los pueblos histricos, sino el espritu que se busca a s mismo a travs de ellos, la tarea ltima del hombre no es ya transformar la realidad, sino reconocer que dicha transformacin se lleva a cabo con un fin ms all de su propia realizacin. El hombre debe poder reconocerse como instrumento del espritu, y dicho reconocimiento constituye su meta y realizacin ms acabadas. Son el saber y la comprensin racional del mundo los que permiten, en ltimas, la participacin del hombre en el significado de lo real:
El reto del hombre ahora es reconocer, y reconocer claramente, no por medio de una nublada intuicin que negara su vocacin a la autonoma racional; y por lo tanto, el punto ms alto de la realizacin humana, que resulta ser la realizacin del espritu [Geist], yace en la conciencia filosfica.226
En Hegel as, afirma nuevamente Bloch, el recuerdo ocupa el lugar de la esperanza229, la comprensin y la filosofa de la reconciliacin se terminan sobreponiendo al cambio y a una filosofa que suea con transformar el mundo y realizar los ideales caractersticos de su juventud. Si lo ideal, como el mismo Hegel lo afirma, constituye el principio del movimiento y el cambio (EDN 27, WBN 454), la renuncia a l no puede terminar en otra cosa que en quietud y permanencia, o, como lo sugieren estos autores, en conformismo y justificacin de lo existente. Es parte de lo que se pierde al hacer de la conciencia una sola con el mundo. Como se mostraba anteriormente, es precisamente esta una de las diferencias radicales entre la filosofa kantiana y la hegeliana. Para Kant, como para el formalismo en general, la conciencia permanece separada del mundo, el ideal es un ideal externo que se le impone de alguna manera a lo real. Y sin embargo, esto le permite a la conciencia kantiana, de alguna forma, al estar frente al mundo, desear transformarlo, poder seguir siendo crtica frente a lo real. As lo seala Cruz Vergara:
Nos referimos a que sociolgicamente puede pensarse que en Kant existe una posibilidad de crtica que no se tiene cuando se acepta la racionalidad de la actualidad social que Hegel propone. Pues cuando la racionalidad queda recluida en el interior de la conciencia, el resultado es que el sujeto vive de frente al mundo y busca transformarlo. Mientras que cuando se vive en la racionalidad lo que se busca es reconocerlo. [...]En Kant el historiador filosfico tiene la idea, pero no tiene an la realidad plena que la llene; lo contrario en el caso de Hegel. Esto determina diferentes enfoques frente a la historia emprica. En un caso la historia real no puede ser importante, ya que se espera demasiado por el futuro; en otro la historia real es tan importante que se palpa la necesidad y el deseo de exponer que toda ella cabe en el principio.230
Se muestra as la ambigedad en la figura de Hegel y su filosofa, ambigedad que es objeto de discusin para muchos intrpretes, entre el Hegel pensador dialctico del acontecer y el Hegel como filsofo sistemtico de lo acontecido227. Bloch muestra cmo, a pesar del esfuerzo de Hegel por mostrar a travs de su filosofa las posibilidades de lo real, de lo que an no
225 dem. pg. 167. 226 La traduccin es ma. Ver TAYLOR. Op. cit. pg. 74. 227 Ver COLOMER. Op. cit. pg. 169.
228 BLOCH. Op. cit. pg. 418. 229 dem. pg. 425. 230 CRUZ VERGARA. Op. cit. pg. 231.
Nuevamente, es el afn sistematizador de Hegel, la necesidad de hacer de la realidad en su totalidad algo comprensible, de darle un sentido a la historia y a todos sus momentos singulares, lo que lo lleva, desde este punto de vista, a perder la posibilidad de una verdadera posicin crtica frente a la realidad.
3.2 La filosofa de la reconciliacin como filosofa crtica

Sin embargo, aunque la filosofa hegeliana madura s muestra en efecto una reconciliacin con lo real, aunque se dedica ms que a sealar cmo debe ser el estado, cmo pensarlo, y su filosofa pasa de ser una filosofa intelectualista de la reflexin a ser una filosofa racionalista del reflejo231, no se puede ignorar que sta es precisamente la conquista hegeliana sobre las oposiciones que haban quedado abiertas por el pensamiento anterior al Romanticismo. El ideal en efecto no puede estar separado de lo real, el pensamiento no puede imponerse desde el exterior a la historia, sino que tiene que mostrarse como inmanente a sta, la filosofa es as una filosofa que antes que nada comprende lo real. La comprensin de lo real, sin embargo, y como intentar mostrarlo la filosofa hegeliana, no es slo la comprensin del presente, sino del futuro: comprender el presente, como ya lo dir explcitamente Hegel en su prefacio a los Principios de la filosofa del derecho, es comprender las posibilidades de lo que an no es; encontrarle un sentido a la historia, es a la vez comprender las transformaciones a las que sta tendr que someterse para finalizar el recorrido del espritu en el tiempo. La comprensin de lo real para Hegel implica as la comprensin y el pensamiento del devenir:
El filsofo que concibe lo que es no puede contentarse con expresar un ser puro (seudorrealismo del empirista) o un no-ser puro (seudoidealismo del utopista), pues lo que es, es la unidad del ser y del no-ser, el primer concreto o el primer concepto verdadero, es decir, el devenir. Concebir lo que es equivale a concebir lo que deviene.232
La totalidad absoluta, que se detiene como necesidad en cada una de sus potencias, se produce en ellas como totalidad, y reitera, no obstante, all mismo, las potencias precedentes, en tanto que anticipa las siguientes; pero una de ellas es el podero ms grande, en cuyo colorido y determineidad se manifiesta la totalidad, sin resultar ser, sin embargo, algo limitante para la vida, igual que no lo es el agua para el pez, el aire para el pjaro. (EDN 113, WBN 528)
El devenir es a la historia lo que el aire es al pjaro, lo que el agua es al pez. Es el mbito en el que se desarrolla la vida de lo real. El proceso que se presenta como necesario, el desenvolvimiento del espritu del mundo a lo largo de y en la historia, justifica y comprende cada momento particular, pero como parte de un movimiento que no se detiene. Justificacin aqu no implica, por consiguiente, bsqueda de permanencia, sino todo lo contrario. Tal es el anlisis que realiza DHont en defensa de Hegel. La filosofa de la reconciliacin hegeliana no puede ser del todo interpretada como justificacin sin ms de lo real: Lo eterno encarna en lo contingente y lo santifica, pero no por eso lo autoriza a eternizarse233. El conservadurismo de Hegel, si lo hay, es un conservadurismo relativo: cada poca es justificada, pero slo en y para su momento histrico particular, no eternamente. Al contrario de lo que puede pensarse, lo que hace la filosofa hegeliana al adoptar esta actitud es asegurar el cambio permanente, dando elementos para la comprensin de los cambios ya sucedidos. Se trata, como dice DHont, de una justificacin histrica en el sentido de una justificacin de la historia, y, por lo tanto, del cambio234. La reconciliacin filosfica es as diferente a una adaptacin poltica, y esto se aplica tambin para el momento poltico al que algunos acusan a Hegel de haber dado justificacin racional. El bho de Minerva, la filosofa comprendiendo e interpretando lo que ya es como racional, representa el fin de un mundo, pero a la vez indica el nacimiento de uno nuevo. En Hegel, muerte y vida, como ya se ha visto, van de la mano. Para los pueblos filosofar es aprender a morir, pero para el espritu es aprender a vivir235 . As, como dice Bloch, la filosofa de Hegel no se limita sin ms a justificar lo real, sino que es a la vez, y junto con esta
232 dem. pg. 112.
La necesidad que descubre Hegel en la historia, no es as un limitante para el movimiento y el cambio, sino que al contrario, le imprime posibilidades a lo real, vivificndolo por medio de esta comprensin:
231 BOURGEOIS. El pensamiento poltico.... Op. cit. pg. 92.
233 DHONT. Op. cit. pg. 67. 234 Ver dem. pg. 70.
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capacidad de comprender al mundo como racional, una filosofa crtica:

Precisamente porque en su filosofa no vemos volar el bho de Minerva bajo la luz del anochecer, entre las ruinas de la contemplacin, sino porque vemos apuntar en ella la rosada aurora del nuevo da, a la que nadie puede volverse menos de espaldas que la diosa de la luz.236
Es sta justamente la grandeza de la filosofa hegeliana, que logra moverse entre ambos extremos, sin perder ninguna de sus dos tendencias. Su filosofa es la filosofa del pasado-presente, porque abre la posibilidad de comprender lo real, y de comprendernos a nosotros mismos como el resultado de una historia racional y necesaria, justificando as nuestra existencia. Por el otro lado, es la filosofa del presente-futuro: Minerva, como dice Bloch, como diosa de la aurora, y no de la noche, pues al permitir la comprensin de lo real, abre tambin las posibilidades de lo que an no es, anunciando el cambio permanente, y la decadencia y muerte inmanente de todo lo que es. Es as, a la vez, y por la misma naturaleza dialctica de su movimiento, crtica y reconciliacin237. Es por esto finalmente que en Hegel toda inteligencia de la realidad es, con la realidad misma, una permanente tragedia238. Un movimiento permanente entre el pensamiento de lo real, y la realidad misma, que cambia una y otra vez, y que tiene que ser, por consiguiente, una y otra vez nuevamente comprendida. La filosofa de Hegel es, desde este punto de vista, verdaderamente trgica, porque al contrario de ignorar los cambios de lo real, y pretender eternizar lo ideal, tal y como pretende el formalismo, se enfrenta al cambio como a lo otro de s misma, buscando con l siempre una reconciliacin:
235 Ver dem. pg. 137. 236 BLOCH. Op. cit. pg. 466-7. 237 Queda en todo caso abierta la pregunta acerca de la posibilidad de la filosofa, como filosofa de la reconciliacin, de ser crtica frente al mundo: una cosa es asegurar el devenir y el cambio, otra cosa muy diferente es determinar el tipo de cambio que debe darse. La filosofa comprensiva de Hegel parece hacer posible slo lo primero, y en esta medida, al menos, y aqu me manifiesto en desacuerdo con Bloch y DHont, no puede ser crtica frente a lo real. Sin embargo, y como ya lo deca anteriormente, mi intencin en esta tercera seccin es dejar abiertas las preguntas, y no, como me hubiera gustado, intentar responderlas. 238 GUTIRREZ GIRARDOT. Op. cit. pg. 50.
El saber especulativo como saber trgico es, a diferencia del saber formal -[...]-, un saber que tiene su substancia en el movimiento permanente del hombre hacia su realizacin, hacia su emancipacin, hacia su libertad, y no a la justificacin de las escisiones, que el saber formal mismo produce ideolgicamente. Como Hegel en el citado artculo sobre el Derecho Natural, despus de haber explicado la tragedia, contrapone a ella la comedia, en la que se lleva una vida de sombras y que no tiene destino, cabra tambin comparar el saber especulativo trgico, es decir, la dialctica, al saber formal de pretensin cientificista : ste es la sombra del status quo, su justificacin y su ideologa.239
Es por esto precisamente que Pggeler afirma que la filosofa en Hegel es la heredera de la tragedia: la primera queda encargada de consumar lo que esta ltima haba ya comenzado240. El paso de la tragedia de lo tico a la tragedia del absoluto anuncia ya el paso de su filosofa de juventud a su filosofa madura. Es esta ltima la que, al verse en un momento obligada a abandonar la imagen de lo trgico, por no ser suficiente para representar lo ms profundo del espritu y su movimiento, seguir sin embargo concibindose a s misma como el pensamiento de la reconciliacin. La filosofa tendr que terminar la tarea que lo trgico se haba propuesto desde un principio. Si la culminacin de esta tarea, si la reconciliacin final de lo racional con lo real, dejan a un lado o no la actitud crtica que caracterizaba, antes que nada, al joven Hegel, es una pregunta que puede quedar abierta a discusin. Lo importante por ahora es comprender, y para este punto del trabajo, haber logrado de alguna manera mostrar cmo es justamente el EDN, y el cambio que en l se realiza al ser insertada la historicidad en la historia, lo que desencadenar todo ese movimiento ms caracterstico de la filosofa madura hegeliana. La tragedia de lo tico se transforma en el movimiento caracterstico de los momentos sucesivos por los que atraviesa la tragedia del absoluto. Los pueblos pierden protagonismo en la historia, a la luz del verdadero sujeto del proceso histrico: el espritu del mundo. El Hegel de finales de Jena tendr que verse obligado as a abandonar su esperanza de reconstruir en la poca moderna la bella totalidad tica griega. El paso de la historicidad a la historia obligar a Hegel a tener que comprender lo real como necesario, y a enfrentarse a ello como la tarea ltima de la filosofa y del hombre. Y es justamente la visin trgica del hombre y del
239 dem. pg. 50. 240 PGGELER. Op. cit. pg. 102.
mundo la que desencaden todo el proceso, la que dio inicio a la filosofa hegeliana, y la que de alguna manera, aunque transformada ya en un movimiento lgico dialctico, sobrevivi a lo largo de su filosofa de ma-
durez: en ltimas, la bsqueda de Hegel siempre ser la de la reconciliacin, y el proceso, por consiguiente, aunque en trminos lgicos, siempre ser trgico.
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CONSIDERACIONES FINALES
No parece necesario, a la luz de todo lo expuesto anteriormente, incluir unas cuantas pginas ms de conclusiones. No estara haciendo otra cosa que repetir lo que, espero, ya ha quedado claro y lo que ha sido expuesto ya varias veces a lo largo de los tres captulos que anteceden a estas consideraciones. Tal y como qued planteado en la introduccin, y como fue reiterado una y otra vez al principio y al final de cada captulo, el propsito general de este trabajo era demostrar, en un primer momento, la presencia de dos concepciones diferentes de la historia en el Ensayo sobre Derecho Natural, para, en un segundo momento, presentar la insercin que realiza Hegel de la primera en la segunda con la ayuda de la imagen de lo trgico. El primero y el segundo captulo demuestran exhaustiva y detenidamente la presencia de cada uno de los dos conceptos de historia. Al final de cada uno de los captulos quedan claros los elementos que caracterizan a cada concepcin de la historia y los pasajes del EDN en los que dichos elementos se manifiestan. El tercer captulo se ocupa de la concepcin que tiene el joven Hegel de lo trgico, de sus orgenes, su desarrollo, y su presencia en el EDN como tragedia de lo tico, por un lado, y tragedia del absoluto, por el otro. La primera, la tragedia de lo tico, se muestra como una imagen adecuada para describir el movimiento histrico de la concepcin de la historicidad, mientras la segunda, la tragedia del absoluto, representa el devenir, la necesidad y el progreso que caracterizan a la concepcin de la historia como historia universal. La imagen de lo trgico parece cumplir as las funciones de puente y punto de partida para la explicacin del paso de la historicidad a la historia, anunciado desde el ttulo mismo de la monografa. Finalmente, concluyendo el tercer captulo, quedan abiertas una serie de preguntas concernientes a las posibles consecuencias que pueda tener para la filosofa hegeliana el
cambio producido en su visin general de la historia en el EDN. Sin embargo, y dejando as de lado las conclusiones, que seran ms tediosas que aclaratorias, no sobra hacer algunas consideraciones finales, que conciernen ms al tipo de trabajo que se hace en filosofa y que modestamente he intentado realizar con uno de los ensayos de la obra hegeliana de juventud. La monografa, convertida ahora en este trabajo publicado, no pretenda otra cosa que ser un intento de aproximacin al pensamiento del joven Hegel, una aproximacin al momento en el que nace su filosofa y comienza a gestarse el inmenso proyecto que sera el de su obra madura. Las pginas precedentes son nicamente una lectura del Ensayo sobre Derecho Natural, una lectura que ha intentado ser un comentario al ensayo a partir de un problema entre muchos de los que aborda Hegel a lo largo del mismo. Se espera as que, si algo se ha logrado con este trabajo, esto haya sido hacer al menos ms accesible un texto que en una primera lectura, y desconociendo el contexto y las preguntas que lo rodean, puede parecer difcil e incluso incomprensible en muchos de sus pasajes. As que el esfuerzo ha sido el de aproximarse a un texto de Hegel e interrogarlo, dejar a la vez que Hegel mismo a travs de su ensayo hiciera sus propias preguntas. El revivir las preguntas que hicieron posible a la filosofa hegeliana, ms que el comprender sus respuestas, ha sido el objetivo principal del trabajo. Ms que una interpretacin de la obra de juventud de Hegel, lo que se pretendi fue realizar un dilogo con ella, dejarse interpelar por ella, participar de las mismas preocupaciones, para a partir de ellas tratar comprender los resultados. Es por esto que la monografa gira alrededor de la visin trgica del mundo, tan caracterstica del joven Hegel y de la poca que lo rode. Lo trgico fue para
Hegel, en este perodo de Jena en el que escribi el EDN, la imagen que le permiti aproximarse y expresar aquello para lo que an no haba encontrado palabras, aquello que ms adelante quedara sistematizado bajo su mtodo dialctico. En l se expresan las mayores preocupaciones del joven Hegel, si no tambin del Hegel maduro: cmo reconciliar al hombre con el mundo que siente que ha perdido, cmo lograr que el hombre sea libre y a la vez histrico, cmo responder a la pregunta ya formulada por Kant acerca de qu podemos esperar. Esta monografa bsicamente termina por redescubrir, como sucede siempre en el estudio de la filosofa, que
las preguntas que han dado origen a toda obra filosfica son las mismas que an hoy nos interpelan, que las preocupaciones del joven Hegel nos son accesibles, porque son las mismas que tenemos todava. Al final el resultado de todo este trabajo no es otro que el poder comprender la obra de Hegel, y sobre todo el momento en el que se conjugan sus reflexiones de juventud con los esbozos de su filosofa madura, como un pensamiento que tiene mucho que decirnos, y que por eso, precisamente, resulta tan interesante. Porque an hoy el pensamiento parece estar condenado a la tragedia, an hoy busca todava su propia reconciliacin.
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BIBLIOGRAFA
1. FUENTES
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2. LITERATURA
SECUNDARIA
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LUKCS, Georg. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Tr. Manuel Sacristn. Grijalbo, Barcelona, 1954. MAS, Salvador. Hlderlin y los griegos. Ed. Visor, Madrid, 1999. PGGELER, Otto. Hegels Idee eine Phnomenologie des Geistes. Freiburg/Mnchen, 1973. Cap. B: Hegel und die griechische Tragdie. Pgs. 79-109. SCHULTE, Michael. Die Tragdie im Sittlichen. Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1992. Erster Teil: Tragdie im Sittlichen. TAMINIAUX, Jacques. Introduction en HEGEL, G.W.F. Systme de la vie thique. Payot, Paris, 1976. Pgs. 7-101. TAYLOR, Charles. Hegel. Cambridge University Press, Cambridge, 1975.
91
NORMAS DE PRESENTACIN DE TEXTOS PARA LA SERIE DOCUMENTOS CESO

Los textos deben ser presentados a la direccin del Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales (CESO) para su consideracin en cl Comit Editorial.
o
Deben presentarse dos copias en papel y una copia en diskette en Word para Windows o Word para Macintosh. La extensin del texto no debe ser superior a 70 pginas (incluyendo grficos, fotografas y/o tablas) en letra Times tamao 12. El interlineado debe ser: 1.5 lneas. Las mrgenes superior, inferior, izquierda y derecha deben tener un mnimo de 3 centmetros. En la bibliografa deben aparecer nicamente las referencias citadas en el texto. sta debe ser presentada de la siguiente forma: En el caso de libro: GUTIRREZ de Pineda, Virginia y PINEDA Giraldo, Roberto (1999). Miscegenacin y cultura en Colombia. 1750-1810. Bogot, Colciencias-Universidad de los Andes. En el caso de articulo de revista: MELO, Jorge Orlando (1999). Medio siglo de historia colombiana: notas para un relato inicial. Revista de Estudios Sociales, 4: 9-22. Bogot, Universidad de los Andes. En el caso de artculo en libro: VIVIESCAS, Fernando (2000). El urbanismo y las ciencias sociales: la ciudad en busca de un pensamiento. En: LEAL, E y REY, G. (eds.). Discurso y razn. Una historia de ciencias sociales en Colombia. Bogot, Universidad de los Andes-Tercer Mundo. pp. 315-325.
En el caso de nota bibliogrfica en pie de pgina: .... cuyo nmero incluso superaba el de los habitantes indgenas (Arocha 1998:220).
Cuando el texto incluya fotografas o/y mapas, stos deben ser adjuntados en su formato original (foto en papel y diapositiva o mapas en buen estado para su reproduccin). Cuando el texto incluya cuadros, entregarlos en Word o Excel.
El Comit Editorial presentar el trabajo a pares acadmicos, con quienes se evaluar y se tomar la decisin de publicarlo o en su caso hacer correcciones. El autor recibir respuesta acerca de la decisin del comit en un tiempo mximo de treinta das.

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La visin trgica del mundo: de la historicidad a la historia en la filosofa hegeliana de juventud

Una lectura sobre el Ensayo sobre Derecho Natural de Hegel

Mara del Rosario Acosta Lpez

Mara del Rosario Acosta Lpez, filsofa, Universidad de los Andes

3. LA ETICIDAD COMO REALIZACIN INCOMPLETA DEL ABSOLUTO: IDENTIDAD RELATIVA 53

CAPTULO 1 LA HISTORICIDAD DEL ABSOLUTO: HISTORIA DE LOS PUEBLOS PARTICULARES. PRESENCIA

CAPTULO 3 LA TRAGEDIA COMO PUENTE:DE LA TRAGEDIA

1. LO IDEAL EN LO REAL: LA NECESIDAD DE CONCRECIN

2. DE LA TRAGEDIA DE LO TICO A LA TRAGEDIA DEL ABSOLUTO

CAPTULO 2 EL DEVENIR HISTRICO DEL ABSOLUTO:

3. DE UNA FILOSOFA CRTICA A LA FILOSOFA DE LA RECONCILIACIN

1.1 Historia de los estamentos 1.2 Comedia antigua y comedia moderna

CONSIDERACIONES FINALES BIBLIOGRAFA

MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ

LA VISIN TRGICA DEL MUNDO: DE LA HISTORICIDAD A LA HISTORIA EN LA FILOSOFA HEGELIANA DE JUVENTUD

Xavier Zubiri Hegel y el problema metafsico

1. DOS CONCEPCIONES ENCONTRADAS

MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ

De aqu en adelante SE, y su versin original en alemn SS (System der Sittlichkeit ).

LA VISIN TRGICA DEL MUNDO: DE LA HISTORICIDAD A LA HISTORIA EN LA FILOSOFA HEGELIANA DE JUVENTUD

1.2. SEGUNDA CONCEPCIN DE LA HISTORIA UNIVERSAL

MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ

LA VISIN TRGICA DEL MUNDO: DE LA HISTORICIDAD A LA HISTORIA EN LA FILOSOFA HEGELIANA DE JUVENTUD

FILOSOFA COMO HEREDERA

MARA DEL ROSARIO ACOSTA LPEZ

DE LA FILOSOFA CON LA REALIDAD

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PROBLEMA EN LOS INTRPRETES

1 9 HYPPOLITE. Op. cit. pg. 90-91.

2 3 PGGELER. Op. cit. pg. 90.

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Hlderlin El devenir en el perecer

IDEAL EN LO REAL: LA NECESIDAD

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1.2 La idea en lo real: la eticidad en un pueblo particular

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1.3 El problema de la positividad: la falsa unidad de lo ideal y lo real

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ETICIDAD COMO REALIZACIN COMPLETA

DEL ABSOLUTO: LA IDENTIDAD ABSOLUTA IDEAL-

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3.1 El movimiento en el interior de los pueblos

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(aufheben)55 de nuevo y consumndola, como s misma. (EDN 66, WBN 487-88)

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3.2 El ideal griego: lo paradigmtico sobre lo histrico

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PRESENCIA DE LA SEGUNDA CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN EL ENSAYO

1.1 Historia de los estamentos