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Subjetividad contempornea: entre el consumo y la adiccin

Universidad Nacional de La Plata Facultad de Psicologa PSICOTERAPIA II Ficha de Ctedra Subjetividad contempornea: entre el consumo y la adiccin Ignacio Lewkowicz I. Introduccin: Este artculo es una continuacin y un comienzo. Es continuacin porque se basa en un trabajo anterior. [1] Es comienzo porque intenta pensar a partir de los efectos prcticos que ocasion dicho trabajo. En la lnea de investigacin propuesta por H/a [2] lo importante de un libro, de un articulo, de cualquier publicacin, es menos la opinin que suscita como el efecto que produce. En este sentido, la crtica ha sido feliz, es decir, el trabajo referido ha sido utilizado por profesionales e instituciones relacionadas con el problema de la adiccin (llammosle por ahora as) de diversas formas y con distintos resultados. A partir de esta implicacin surgieron experiencias, comentarios, crticas, etc. En sntesis, han surgido otro tipo de problemas: Qu es subjetividad?, Cmo puede pensarse la subjetividad actual? Qu relacin existe entre la subjetividad adictiva y la consumidora? Pensar estas cuestiones es el objetivo de este trabajo. II. Las adicciones en perspectiva histrica: Partimos de las siguientes tesis[3]: 1) Ningn discurso se siente cmodo en el terreno de las adicciones. La adiccin aparece como una evidencia ideolgica sin concepto riguroso que pueda cubrir la multiplicidad diseminada de sus usos. Las adicciones pertenecen por derecho propio al inespecfico campo de los problemas sociales. Un primer dato entonces, nada menor, es que el problema adictivo desborda irremediablemente las capacidades de comprensin y de accin de las diversas disciplinas destinadas a sus cuidados. 2) No estamos ante el mero incremento cuantitativo de unas prcticas que llamamos adictivas sino ante la instauracin cualitativa de un tipo radicalmente nuevo de subjetividad socialmente instituida. Pues es difcil imaginar situaciones sociales en las que no hubiera individuos que excesivamente se aferran a algunos de los productos ofrecidos por su cultura. Pero lo cierto es que solo nuestra modernidad tarda realiza esta posibilidad de lectura. 3) Que el adicto sea una figura instituida significa que es efecto de unas practicas de produccin de subjetividad. Esta figura es reconocible, esta tipificada, es objeto de prcticas, saberes y cuidados; en definitiva, brinda una identidad capaz de soportar el enunciado de virtud ontolgica: soy adicto.[4] 4) El mundo de la adiccin solo es posible en determinadas condiciones socioculturales. El adicto es posible en situaciones en que el soporte subjetivo del estado ha dejado de ser el ciudadano y ha recado en el consumidor, en la que el envs subjetivo de la figura instituida del consumidor se ha desplazado del inconsciente, propio del sujeto de la conciencia, a formas aun no teorizadas pero que insisten bajo el modo de patologas del consumo y de la imagen; en que la instancia de derivacin y reconocimiento ha dejado de ser el discurso mdico y sus derivaciones psi para recaer en el discurso massmediatico; en el que el modo

genrico de tratamiento y cuidado es el de la autoayuda y el grupo homogneo de los identificados por el rasgo adictivo. 5) El consumo de objetos variables produce una serie determinada de imgenes reconocibles. El consumo adictivo de fijacin a un objeto (una sustancia, una prctica, un tipo sexual, una actividad informtica, etc) engendra a su vez una imagen especfica: la imagen del adicto como tipo reconocible, predicable, como imagen donadora de una identidad, la identidad adictiva. El adicto dispone de un discurso que lo representa y lo aliena de modo reconocible para el conjunto. Las drogas de por s, no causan adiccin, las diversas situaciones en las que circulan sin patologa adictiva as lo demuestran. Pero en las condiciones actuales de subjetividad de consumo, las drogas constituyen el objeto privilegiado de la amenaza adictiva. III. Problemas y herramientas. a) Hiptesis. Nuestra hiptesis es que la subjetividad contempornea puede pensarse a partir del consumo, o ms bien, que la subjetividad socialmente instituida es la subjetividad consumidora. Qu significa subjetividad? Qu significa que esta subjetividad sea consumidora? Este no es un trabajo interdisciplinario ni tampoco pretende completar un saber supuestamente incompleto.[5] Nuestro aporte se limita a pensar histricamente algunas transformaciones y operaciones contemporneas. Lo que sigue tratar de especificar la lnea de trabajo en que estamos. b) Subjetividad instituida. En la perspectiva de la historia de la subjetividad el tipo de subjetividad propio de cada situacin se define por las prcticas y los discursos que organizan la consistencia de esa situacin. La naturaleza humana no est determinada de por s: lo que hace ser hombres a los hombres no es un dato dictado por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres no disponen de una naturaleza extrasituacional, es decir, no son un dato de la naturaleza dictado por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres son el producto de las condiciones sociales en que se desenvuelven. Esa naturaleza humana, resultante de las condiciones sociales, es intraducible de una situacin a otra. De ah se deriva que la esencia humana sea situacional. Esta subjetividad no es el contenido variable de una estructura humana invariante sino que interviene en la constitucin de la estructura misma. Esta subjetividad resulta de marcas prcticas sobre la indeterminacin de base de la cra sapiens. Esa indeterminacin del recin nacido recibe una serie de marcas que la ordenan. Estas marcas -de diverso tipo segn las diversas organizaciones sociales- producen una limitacin de la actividad indeterminada de base que estructura el punto catico de partida. Estas marcas socialmente instauradas mediante prcticas hieren a la cra, que recibe una serie de compensaciones a cambio de la totalidad ilimitada e informe que era hasta entonces. Los enunciados de los discursos que con su capacidad de donacin de sentido compensan esas heridas constituyen la estructura bsica de esa subjetividad instituida. As las prcticas de los discursos instauran las marcas estructurantes; los enunciados de los discursos instauran los significados bsicos de esas marcas. La marca deviene significativa. La herida tiene sentido: la subjetividad queda determinada por esas marcas y ese sentido. A esto lo llamamos subjetividad instituida. En principio, se quiere remarcar que cualquier subjetividad, lejos de ser intemporal, es un tipo posible que resulta de las prcticas y discursos propios de una situacin. c) Individuo y sociedad. La historia de la subjetividad busca abolir en su funcionamiento la distincin entre las dimensiones individual y social. La historia de las ciencias del hombre, es en gran medida, la historia de la distincin entre las ciencias que estudian a los hombres en su conjunto y las que estudian a los hombres por separado. Es a la vez, el intento de articulacin entre ambas instancias. Desde hace algn tiempo se puede marcar como problema una divisin histrica fuerte entre las ciencias sociales y las disciplinas psquicas;

entre la antropologa, la historia, la sociologa, por un lado, y la psicologa, el psicoanlisis o la psiquiatra, por el otro. El eje problemtico de la relacin entre lo individual y lo social es la imposibilidad de artculacin lgica entre estas instancias. La experiencia moderna indica que no basta con reunir a estas disciplinas para que se produzca la articulacin. En rigor, se podran reunir si en el surgimiento hubiera habido una divisin coherente, o una divisin de tareas. Pero las ciencias no van surgiendo conforme a un plan que va dividiendo al mundo en distintas regiones sino que cada disciplina funda su objeto autnomo, bajo condiciones y requerimientos propios. La interdisciplina surge como respuesta ideolgica a la modestia de las disciplinas, es decir, a la interiorizacin de la asuncin terica de la imposibilidad de articulacin. Los resultados a la vista tampoco son demasiado alentadores. La abolicin de la distincin entre ciencias de lo individual y de lo social es el resultado de la institucin de otra dimensin: la dimensin inespecfica de las prcticas. Son las prcticas las que producen lgicas sociales, pero tambin son las prcticas las que fundan la constitucin individual. Es decir que hay una misma causa capaz de producir consecuencias de diversa naturaleza. En este sentido, las prcticas no pertenecen ni al campo de lo social ni al campo de lo individual, se trata de fuerzas ajenas a esa diferenciacin. Siendo as, las prcticas no dejan de producir efectos en cada una de las dimensiones. IV. Prcticas. [6] La nocin de prctica es fundamentalmente inespecfica. En la perspectiva de la historia de la subjetividad, el producto es un efecto de las prcticas, pero de ningn modo su sentido. Atenta a los mecanismos de produccin de sentido, la historia de la subjetividad trabaja desde la nocin de prctica, es decir, desde el desenvolvimiento de esas fuerzas discontinuas que se cruzan, se yuxtaponen, se ignoran y se excluyen. En este movimiento magmtico se instituye un sentido, sentido que no deja de producir marcas ni en la lgica social ni en el tipo individual capaz de habitarla. Pero la nocin de prctica no slo autonomiza el hacer de lo hecho, tambin autonomiza el hacer de sus concepciones, y esta quiz sea la principal intervencin de Michel Foucault en el campo de las Ciencias Sociales. La intervencin consiste en la postulacin del privilegio de las prcticas respecto de las representaciones. [7] Pero no se trata del desprecio de las representaciones, se trata ms bien del funcionamiento de las prcticas ms all del fundamento que las orienta. El fundamento orienta las prcticas, pero las prcticas son ms que el fundamento que las orienta. Las prcticas organizan con las concepciones que las animan una relacin compleja. Ni la distorsin, ni el reflejo son capaces de dar cuenta de la especificidad de esa conexin. Cmo pensar entonces el vnculo entre representaciones y prcticas? Para la problemtica de la determinidad,[8] nada ocurre que no sea la actualizacin de unas determinaciones previas. Las prcticas son manifestacin, realizacin o actualizacin, de unas concepciones anteriores. Pero en la perspectiva de la historia de la subjetividad, la articulacin no es pensada como determinacin, sino como condicin. La condicin constituye un elemento que inevitablemente ha de ser tenido en cuenta, pero una condicin puede ser excedida, apropiada y significada por otra ms fuerte. En este sentido, las prcticas organizan con las concepciones una relacin de condicionamiento, que sin ser eliminada puede ser excedida, significada, alterada. [9] La estrategia discursiva que parte de las prcticas impide plantear dos niveles distintos de circulacin de las ideas: uno ideal y no prostituido, y otro material que resulta de la distorsin del primero. La nocin de prctica interviene sobre esta distincin. Si es cierto que el sentido de una idea es la red de prcticas en las que se inscribe, ya no resulta operativo discriminar entre el decir y el hacer, entre las representaciones y las prcticas. [10]Ms bien se trata de dar cuenta del funcionamiento concreto de las prcticas, y as las representaciones importan en tanto que prcticas (discursivas). V. Subjetividad y humanidad situacional. Si es cierto que la nocin de subjetividad es menos

una definicin en regla que un campo problemtico, no es menos cierto que ese campo se organiza a partir de un problema: el estatuto situacional de la naturaleza humana. Desplazada la categora de sujeto, el status situacional de la naturaleza emerge como ncleo problemtico en el mbito de las ciencias sociales. Pero cules son los trminos en los que se plantea el problema? En rigor, se intenta pensar las operaciones y los dispositivos capaces de producir la subjetividad instituida en una situacin histrica determinada, como el lazo social del que forma parte. En definitiva, se trata de dar cuenta de la reproduccin de las relaciones sociales (subjetividad y lazo social) en una situacin histrica determinada. VI. Una nocin de subjetividad .[11] El campo de la subjetividad se constituye como un espacio atravesado por un problema central: el estatuto situacional de la naturaleza humana. Esto es, no hay una definicin universal de hombre sino situaciones socio-histricas que engendran su humanidad especfica. Se trata en definitiva de la radicalizacin de la historicidad de la carne y del alma humanas, y en consecuencia del abandono de una latencia biolgica de fondo capaz de unificar el conjunto de las producciones histricas. Tal postulacin resulta imposible sin una categora central: el concepto prctico de hombre. Para la historia de la subjetividad, el concepto prctico de hombre determina una humanidad especfica por la va prctica -y no tanto por la va de las representaciones. Una humanidad especfica determina prcticamente cuales de los cuerpos sapiens pertenecen a la humanidad culturalmente establecida. Pero que tambin establece cual es la propiedad constitutiva de lo humano para las circunstancias en que se instituye dicha humanidad. Solo la decisin moderna de los ltimos dos siglos produjo la equiparacin entre cuerpo y humanidad. Solo para esta decisin el conjunto de los cuerpos sapiens coincide con la humanidad. De all tambin nuestro olvido moderno de las prcticas de subjetivacin humana. [12] VII. Subjetividad estatal. En condiciones modernas, en condiciones de estado-nacin, el conjunto de las instituciones queda articulado por esta meta-institucin que es el estado.[13] El estado no slo es el reservorio de la soberana, sino que es tambin el articulador simblico que conecta entre s las diversas instituciones. O en otros trminos, el estado como meta-institucin coordina las instituciones en un todo. El estado es el ordenador simblico por excelencia, dado que el conjunto de las instituciones recibe su lugar y su funcin a partir de su relacin con el estado. En los estados nacionales la vida del un individuo se desarrolla en el interior de sus instituciones y en el paso de una institucin a otra. El individuo vive y transita por la familia, la escuela, la fbrica, el hospital, etc. Se forja la subjetividad capaz de habitar estas instituciones y se forja la subjetividad capaz de transitar por ellas. En sntesis, se forja la subjetividad ciudadana. VIII. Estado y ciudadana. El ciudadano es el tipo subjetivo forjado por los estados nacionales, es decir, por estados que enuncian que la soberana emana del pueblo y que se legitiman al representar una sustancia nacional. Puede pensarse al ciudadano como el tipo instituido resultante del principio revolucionario de igualdad ante la ley. El ciudadano es el tipo subjetivo que se forja en torno de la ley. Los estados nacionales interpelan a sus individuos como ciudadanos a partir de dos instancias primordiales: la familia nuclear burguesa y la escuela. La escuela y la familia, entre otras instituciones producen ciudadanos en y para los estados nacionales. Un ciudadano es un tipo subjetivo organizado por la suposicin bsica de que la ley es la misma para todos (que es o que puede ser). Alguien puede lo que puede y no puede lo que no puede, porque nadie puede eso o porque todos pueden eso. El ciudadano, como subjetividad, es reacio a la nocin de privilegio o de ley privada. La ley es homognea, prohibe por igual y permite por igual a todos. Por supuesto, a algunos el aparato judicial les va a permitir un campo de transgresiones, pero si eso se percibe como transgresin significa que la institucin bsica esta funcionando. El ciudadano es un individuo que se define por esta relacin con la ley. La igualdad jurdica

es el corazn mismo de la condicin del ciudadano. El soporte subjetivo del estado nacin esta producido por la operatoria ficcional de este principio. La ley es la dimensin fundante de la subjetividad ciudadana. Hay ciudadanos porque hay ley; hay ley porque hay estado capaz de inscribirla, significarla y sostenerla. IX. Desrealizacin de los estados nacionales. En esta lnea, el proceso que mediticamente se llama globalizacin, se puede pensar ms precisamente como la desrealizacin de los estados nacionales. Si algo caracteriza a nuestra poca es agotamiento del estado nacional. Los estados nacionales pierden su realidad poltica, su realidad econmica y su realidad social. Los estados nacionales caen como espacios soberanos de autonoma y como espacios capaces de orientar el curso del devenir. Si algo caracteriza a nuestros estados es que han perdido el arraigo efectivo que les daba potencia soberana. Esta prdida de arraigo es la que transforma a los estados soberanos en estados tcnicosadministrativos. Los estados actuales son lo que administran las consecuencias del proceso de globalizacin. Incluso, el estado renuncia explcitamente a cualquier capacidad soberana, y se enuncia tcnicamente como administrador. El proceso de globalizacin puede pensarse entonces como un proceso tcnico de efectos muy potentes sobre el estado. En principio, es un mecanismo tcnico porque instaura nada ms que la conexin virtual de la superficie integral del globo. Por va de los flujos de informacin, de los flujos de capital, se arma lo que se ha denominado mundo pequeo o aldea global. Se constituye una red de conexin que atraviesa las fronteras. O mejor, ms que atravesarlas, las desrealiza. Porque atravesar las fronteras significa que hay una marca que existe, y que se puede estar de un lado o del otro. Pero desrealizarlas significa destituir el carcter de frontera de la frontera. No existe este espacio interior al que nos habamos acostumbrado a llamar mercado interno, estado-nacin o espacio soberano. Entonces, el mundo queda conectado a partir de los flujos de capitales, de imgenes, de informacin. Es necesario aqu hacer una precisin: la conexin no significa, ni mucho menos, la homogeneizacin. Hay que abandonar, respecto de la globalizacin, la toma de dos posiciones espontneas de opinin. La primera dice que como las realidades de los espacios ex nacionales son diversas, entonces la globalizacin es falsa, es un engao ms. Que como hay diversidades nacionales absolutamente acentuadas, la idea de globalizacin es engaosa porque no homogeneiza nada. Sera algo as como una nueva mentira del capitalismo. La otra idea con la que tambin hay que discutir, es la que sostiene que en la medida en que el mismo flujo de capitales atraviesa la superficie del globo, entonces las diferencias regionales han cado. El mundo globalizado es para esta postura el mundo de la igualdad de oportunidades. Desde la perspectiva que aqu se intenta se puede situar el problema en los siguientes trminos: la globalizacin unifica al mundo desde el punto de vista del estmulo, pero las respuestas son diversificadas localmente. Es cierto que es el mismo circuito el que provoca respuestas en todo el globo. Pero las respuestas en cada uno de los puntos de este globo dependen de las condiciones locales. Los estados cuando pierden su realidad, pierden la capacidad de gobernar los estmulos. En otras palabras, la globalizacin significa unificacin general de los estmulos econmicos y diversidad local de las respuestas poltico-sociales. Este es el punto clave en que se articulan la idea de globalizacin y de fragmentacin. O quizs se deba plantear que la superacin del debate exige abandonar la idea meditica de globalizacin. Que se agoten los estados nacionales significa que ha cado la institucin principal en la instauracin de nuestra subjetividad. Que los estados nacionales hayan cado no significa que hayan desaparecido, sino que han perdido la potencia hegemnica de institucin de subjetividad propia de los siglos XIX y XX. No es tampoco que, dentro de un proceso irremediable, estn desapareciendo, sino que carecen actualmente de esa potencia que los haca capaces de orientar el curso del devenir y el modo de ser de los hombres. As como

Nietzsche predijo que a partir de la muerte de Dios se seguira lidiando con sus sombras durante largo tiempo, podemos apostar a que las sombras del estado sern un problema esencial en el pensamiento contemporneo tambin por largo tiempo. La cada del estado significa una alteracin bsica en la subjetividad, una alteracin bsica en los tipos subjetivos. Muerto el estado, lidiaremos con sus sombras, en eso estamos. X. Agotamiento del EN. El estado como pan institucin cae cuando las prcticas de mercado pasan a ser el fundamento de la vida social. En qu consiste el agotamiento del Estado Nacin (EN)? No se trata del mal funcionamiento de las instituciones del EN o del incumplimiento de unas leyes determinadas, se trata ms bien de la incapacidad del estado para postularse como articulador simblico del conjunto de las situaciones sociales. En tiempos nacionales, el estado es capaz de articular simblicamente las situaciones, esto es, es capaz de producir un sentido general para la serie de instituciones nacionales. En rigor, no se trata solamente de la produccin de un sentido, sino de la produccin de un sentido articulado. En nuestra situacin, no hay estado capaz de producir articulacin simblica. Si esto es cierto, la pregunta obligada es por el estatuto del estado en las nuevas condiciones. No hay articulacin simblica entre situaciones, lo que no quiere decir que no haya simbolizacin. En la dinmica de las situaciones dispersas, la simbolizacin es situacional. Pero la pregunta insiste: en tales condiciones, cul es el estatuto del estado? El estado reduce sus funciones -si se lo compara con el EN-, pero la variacin fuerte resulta otra. Se trata de la alteracin de su ontologa. El estado actual, esto es, el estado tcnicoadministrativo (ETA) es incapaz de producir una ordenamiento simblico para la heterogeneidad de las situaciones. En las condiciones actuales, el ETA es una fuerza entre otras. En esta lgica, las fuerzas del mercado son capaces de imponer una variedad de funciones administrativas a ese estado que ha dejado de ser programtico y ha devenido administrativo. Pero el mercado no organiza simblicamente las situaciones, su relacin con las instituciones es otra. En rigor, el procedimiento del mercado no es la articulacin simblica sino la conexin real. Esto es, el mercado en su devenir produce una variedad de efectos incalculables, pero al hacerlo no produce un sentido para tales consecuencias. En definitiva, los flujos de mercado conectan situaciones sin generar en el proceso un ordenamiento simblico para tal encuentro. [14] De lo anterior se puede deriva una conclusin importante. El individuo contemporneo, durante el transcurso de su vida no va pasando, como en el estado nacin, de una institucin a otra; todas guiadas y marcadas por el mismo principio, sino que va saltando de situacin en situacin cada una con su propia lgica. Y en ese sentido la identidad queda fragmentada o diseminada. Sin articulacin entre estas distintas instancias la subjetividad se constituye como un conjunto de lminas sin articulacin posible en una identidad. Mientras las instituciones modernas estaban inscriptas en la totalidad estatal, las instituciones actuales son cada una un mundo aparte. Cada una de estas instituciones se considera como productora exhaustiva de los sujetos que necesita en la situacin en que los necesita. No los toma de ninguna otra ni los produce para ninguna otra. XI. Empresa. Lo propio de esta destitucin del estado es la transformacin del tomo institucin al tomo empresa. Las instituciones se conectan segn un parmetro estatal, las empresas se conectan segn un parmetro mercantil. Es cierto que en los estados nacionales existan empresas. Pues bien, por un lado estas empresas, funcionaban bajo una lgica institucional. Por el otro, se puede decir que haba empresas en el mundo. Actualmente, la modificacin mas fuerte se puede expresar como: las empresas son el mundo. Menos por una cuestin de cantidad que por una virtud lgica. Actualmente la lgica hegemnica en trminos sociales es la lgica empresaria.[15] Algo es viable cuando es econmicamente viable. Algo es perdurable cuando puede subsistir, algo es valioso cuando es rentable. Queda claro que desde la lnea de la historia de la subjetividad no se trata de denunciar ni de

quejarse. No se pretende tampoco militar por los estados nacionales ni recordar pocas mejores; sino de marcar algunos puntos fundamentales en la alteracin de la lgica social contempornea. XII. El consumidor.[16] La figura del consumidor es reconocida en trminos sociales. Desde la perspectiva de la historia de la subjetividad podemos establecer algunas precisiones. El consumidor es una figura concomitante con el proceso de globalizacin. Ms precisamente, lo que llamamos consumidor es el soporte subjetivo de este proceso que llamamos desrealizacin de los estados nacionales El consumidor no es un accidente contemporneo que le sobreviene a la eterna naturaleza humana sino que trama la naturaleza misma del hombre contemporneo. No es un adjetivo del hombre contemporneo sino su definicin en trmino de subjetividad. La subjetividad consumidora esta producida por una serie de prcticas especficas. La serie de prcticas que la estructura, instituye al consumidor como un sujeto que vara sistemticamente de objeto de consumo sin alterar su posicin subjetiva. Es el sujeto que realiza una permanente sustitucin de objetos sin que dicha prctica le ocasione ninguna alteracin. En la lgica de la moda y de la vertiginosa sustitucin de objetos, el trmino nuevo de la serie es mejor porque es nuevo. El anterior no cae por haber hecho ya la experiencia subjetiva de la relacin con ese objeto particular sino por la presin del nuevo que viene a desalojar al anterior. El anterior cae sin tramarse en una historia, no hay continuacin, uno sustituye al otro. Es la misma lgica el zaping televisivo, la renovacin permanente del mercado, la innovacin tecnolgica, etc. Si lo anterior es cierto -y hay buenos argumentos para que lo sea- Qu posicin subjetiva es la que inducen estas prcticas? Todo ha de esperarse del objeto, nada del sujeto. La promesa es la del objeto prximo. No se produce nada semejante a la modificacin del sujeto por el objeto ni del objeto por el sujeto. En un comercio sin interaccin el sujeto es soberano de asumir y desechar, pero no es libre de alterar ni de alterarse. XIII. El consumidor y su lgica. Se puede decir entonces que el consumidor es un tipo subjetivo que espera todo del objeto. El consumidor cree la promesa del mercado segn la cual en el mercado hay de todo. Esto implica dos suposiciones implcitas: la primera sostiene que todo lo que hay en el mercado es necesario; la segunda, que todo lo que es necesario est en el mercado. La llamada globalizacin es un festival de ofertas y, por va de la red o de cualquier otra, se puede acceder a una serie, hasta hace poco inimaginada de productos. La idea es que se puede obtener cualquier producto. La premisa de base es la existencia indubitable del objeto satisfactorio.Es decir, que existe un producto o un conjunto de ellos, que garantizan la satisfaccin. La publicidad recoge este anhelo: Satisfaccin garantizada o le devolvemos el importe. Ahora bien, si la satisfaccin no se produce es porque hay defecto en el objeto. El consumidor no puede, en tanto que consumidor, realizar ninguna experiencia subjetiva. Entonces, la lgica es sustituir ese objeto por otro. Si el consumidor lo espera todo del objeto, no se puede esperar nada del sujeto. El objeto es satisfactorio; no es posible hacer una experiencia subjetiva de la insatisfaccin del objeto. Segn la lgica del consumidor, ser placentero todo aquello que confirme y satisfaga sus gustos y preferencias. Esta concepcin del placer imagina que cualquier otro tipo de accin se reduce a la renuncia. XIV. La promesa del mercado. El consumidor parte de las promesas del mercado. Pero el punto decisivo aqu es que el mercado no promete como promete el estado. El estado promete que si nos mancomunamos a algn destino colectivo nos va a esperar despus de un perodo de sufrimiento, un futuro de grandeza. Nuestro mercado contemporneo instituido como ncleo central de las potencias promete distinto.

La promesa del mercado es la de un objeto capaz de proporcionar satisfaccin integral. El consumidor lo que espera no es la realizacin de un proyecto sino un estado de plenitud. Se sabe que en el mercado hay de todo y para todos.[17] La impresionante multiplicacin de objetos se entiende a partir de esta pauta subjetiva. El objeto tiene que encajar perfectamente en el sujeto porque el sujeto no puede modificarse en nada. La multiplicacin indiscriminada de objetos y de diferencias es solidaria con este principio. En el mercado hay de todo porque el objeto debe adaptarse totalmente al sujeto. El principio social de identidad establece en funcin de qu parmetros un integrante de una sociedad ser reconocido como perteneciente a ella por los dems. A partir de dicho principio, ser convocado o rechazado, ser valorado o despreciado, etc. Si en los estadosnacin un ciudadano se defina por la conciencia, su identidad estaba configurada por los contenidos fundamentales de su conciencia: sobre todo por su conciencia poltica o por su ideologa. En los estados tcnico-administrativos ni la conciencia ni la ideologa inciden en la determinacin social de una identidad. El consumidor se define por sus actos de consumo. El consumidor se define por su relacin tcnica con las cosas, tramndose en una relacin de necesidad- solucin, adquiriendo los problemas una dimensin fundamentalmente prctica. XV. La promesa del consumo. Mientras una visin espontnea de los objetos puede concebirlos en trminos de necesidad, es necesario abandonar la prioridad de su valor de uso para concentrarse en su valor de signo.[18] Sabemos que el objeto en si no es nada; que lo fundamental del objeto son los diferentes tipos de relaciones y significaciones que soportan. As el consumo puede ser definido estructuralmente como un sistema de intercambio y de produccin de signos. Solo as es explicable la moda. La moda puede ser definida como coaccin de innovacin de signos o produccin continua de sentidos arbitrarios. De lo que se trata en rigor es de proveer un material siempre nuevo de signos distintivos El hecho mismo de ser hombre es lo que est en juego. As como ser hombre, en las pocas de vigencia de los estados naciones fue poseer una conciencia, ser hombre hoy es ser reconocido como imagen por otro que a su vez lo es. El consumo es produccin de signos. El acto de consumir es un signo para el reconocimiento del otro. El problema es que quien posea una conciencia difcilmente la perdiera, al menos la locura no constitua una amenaza cotidiana. En cambio, hoy la imagen esta continuamente amenazada porque no es una propiedad que se puede adquirir definitivamente sino que hay que adquirirla todo el tiempo. La lgica de la moda hace caer los signos validos rpidamente. Lo que ayer era un signo, hoy puede dejar de serlo sin aviso previo. XVI. Obligaciones y derechos. En los estados nacionales el universo de los derechos del ciudadano se produce a partir de la instancia decisiva de la ley. La teora jurdica moderna es muy clara al respecto: para que exista un derecho debe existir una obligacin. Porque en rigor, un individuo tendr un derecho solo si otro tiene una obligacin. El derecho no es sino la contracara de la obligacin. Llamemos modernos al estatuto de los derechos en los estados nacionales, es decir, a aquellos que se producen a partir de la imposicin de una obligacin impuesta por la ley. XVII. Consumo y derechos. En los estados tcnico-administrativos, los derechos no son el subproducto de una ley que obliga, sino que resultan de una afirmacin directa de declaraciones de series de derechos.[19] El centro dej de ser la ley para ser el derecho mismo. Cada consumidor por el solo hecho de serlo se proclama con infinidad de derechos. Llamemos post-modernos al estatuto de los derechos en los estados tcnico-administrativo, es decir, a aquellos que derivan de una proclamacin directa, sin imposicin de obligaciones. A partir de aqu se puede pensar que mientras el lmite de los derechos modernos es la prohibicin legal simblica, el tope de los derechos post-modernos es la imposibilidad real

revelada. Para seguir con la nominacin, llamemos derechos simblicamente producidos a los que derivan de una prohibicin y llamemos derechos imaginariamente establecidos a los que derivan de una proclamacin. El punto es que entre derechos iguales, decide la fuerza: la imposibilidad real se revela en el cuerpo a cuerpo de quienes, en ausencia de ley estructurante, poseen derechos imaginariamente equivalentes. Si los derechos no emanan de una ley sino que tienen centro en cada portador, la relacin se dirime como correlacin de fuerzas. Los poderes y las fuerzas con los que los consumidores se enfrentan en el conflicto real de sus ilimitados derechos imaginarios no derivan de la naturaleza de los individuos, sino que apoyan sobre los poderes derivados de la fortuna en el mercado. El mercado es el lugar en que cada consumidor actualiza sus derechos. Se puede conservar el paralelo con la ley del cdigo y llamar a esta potencia o fuerza ley del mercado. Pero por su forma especfica de operar y enunciarse, esta ley presenta caractersticas que la alejan de la imagen espontnea de lo que es una ley.[20] No tenemos con las leyes del mercado un establecimiento permanente de las pautas que determinan lo incorrecto y lo correcto. Si con el cdigo exista la permanencia de unas prescripciones siempre conocidas, con el mercado estamos ante condiciones que varan de coyuntura en coyuntura sin explicitar jams a priori las prescripciones que aqu y ahora estn rigiendo. El agente del mercado siempre esta sometido a los veredictos de un tribunal secreto que a posteriori determina cual era la operacin correcta y cual la que deba fracasar. Pero no solo no rige para todo momento, no solo carece de explicitacin; la ley de mercado no rige igual para cada agente en cada coyuntura sino que sus prescripciones secretas dependen de la posicin especfica de agente en una coyuntura de mercado. La proclamada igualdad del ciudadano ante la ley ha sido sustituida por los poderes especficos de la gente ante el mercado. El mercado es, desde largo, el mbito de la diferencia y de la desigualdad; en el mercado cada uno puede lo que puede. Se puede ver en la reforma constitucional de 1994 un indicador de estas transformaciones. En el nuevo el artculo 41 aparece la figura del consumidor con rango constitucional. En nuestra Norma Fundamental, adems de ciudadanos, hay consumidores. Y qu tiene el consumidor? Derechos. No es como el ciudadano que tiene obligaciones y, luego, tiene derechos. El consumidor tiene derechos. No hay ninguna instancia fundante ms que el consumidor mismo. Por su magnitud, se ve que lo anterior no es solo un ejemplo. Pero lo importante es notar que desde el punto de vista subjetivo la relacin con la ley es bien distinta en ciudadanos y consumidores. En el mismo sentido, asistimos a la aparicin de los llamados derechos del consumidor. Es lgico que as sea. En tiempos donde el soporte subjetivo del lazo social se ha desplazado desde el ciudadano al consumidor la referencia a ste parece imprescindible. Los derechos del consumidor son ms efectivos que los derechos de los ciudadanos. La efectividad aqu se entiende solamente como la posibilidad de ejercicio. Pero tambin, como dijimos, su naturaleza es distinta. Se basan en el acto de consumo, no son derivados de una prohibicin legal en el ordenamiento jurdico del estado sino de una disposicin dineria en el mercado. Los actos de consumo son los que engendran derechos, no hay prohibiciones especficas sino obligaciones derivadas de ese acto mercantil. En condiciones actuales ninguna potencia se enfrenta a la del capital: Qu se le puede prohibir al dinero?. Pareciera que solo el dinero puede prohibir al dinero. Es posible decir que de ltima, el estado garantiza estos nuevos derechos. Pues bien, si as fuera, lo importante es que es de ltima. Adems cuando se concurre a la instancia legal, el consumidor como consumidor ya ha sido vulnerado y solo queda una sombra ciudadana que

busca que se aplique la ley. La sancin del consumidor en el mbito del mercado ser distinta. XVIII. Variacin en el estatuto del tiempo. a) Institucin social del tiempo. Sabemos que cada cultura instituye su tiempo. O ms bien, instituye su tiempo como el tiempo. O mejor, cada tiempo instituye su tiempo como el tiempo. Lo que se quiere decir es que no hay tiempo en s, sino que lo que entendemos por tiempo siempre es una entidad socialmente instituida. En este sentido, una lgica social es solidaria con unas prcticas productoras de temporalidad. De esta manera, la variacin en la naturaleza de una situacin histrica provoca como efecto inevitable la variacin en el estatuto de su temporalidad. Agotados los estados nacionales e instituido el mercado en el sitio del fundamento se altera la estructura del tiempo socialmente instituido. b) El tiempo nacional. El tiempo socialmente instituido por el Estado Nacin es el tiempo de la continuidad, del progreso, del autodesarrollo. Un tiempo homogneo pero ascendente. Homogneo en su contenido pero ascendente en su desenvolvimiento. El devenir es devenir progresivo; el tiempo tiene un sentido, el instante siguiente sucede al anterior y entre los dos instantes se trama una relacin de progreso o al menos una relacin de sentido. El instante anterior tiene efecto de sentido sobre el que viene. En el tiempo instituido durante la modernidad, siempre hay diferencia entre dos instantes. El instante 1 pas; el instante 2 es el actual. Pero el instante 1 tiene alguna eficacia sobre el actual. En el tiempo de progreso, en el tiempo histrico, en el tiempo de desarrollo, se comprende lo que se presenta en el instante 2 por su diferencia especfica respecto del instante 1. Mejor, peor o diferente son tipos posibles de relacin. c) Tiempo contemporneo. En tiempo instituido en las condiciones actuales, en cambio, es del orden del instante. Las cosas no estn determinadas por su historia, las cosas significan lo que son hoy. No se trata de la ruptura con lo pasado, sino ms bien de la sustitucin (cada) de un instante por otro. El tiempo nacional toma su consistencia del anterior y del siguiente; el tiempo contemporneo es de la configuracin instantnea, el de la sustitucin de un instante por otro. En rigor, se trata de la lgica de la moda: sustitucin del material simblico sin alteracin subjetiva. Se trata del tiempo del instante, el tiempo del zapping, o el tiempo del videoclip, del que tampoco tenemos todava una definicin en regla sino ciertas pautas de funcionamiento. Un instante no sucede a otro sino que lo sustituye. No forma una serie significativa. El instante actual hace caer al anterior en el no ser. No hay experiencia temporal. Hay presente eterno. El instante actual es empujado por el que viene para caer, sin tramarse en una red significativa. Otra vez, no se trata de impugnar el tiempo actual sino de poder pensarlo. La nocin de vrtigo montono intenta ser til en esta perspectiva. d) Vrtigo montono La temporalidad contempornea instituye la modalidad de sustitucin de un instante por otro. Sustitucin que genera en su proceder un efecto de vrtigo, pero siendo ese su funcionamiento, tambin hace del vrtigo monotona. El tiempo nacional es del orden de la duracin; el tiempo contemporneo es del orden de la sustitucin. Duracin y sustitucin pertenecen al campo de lo socialmente instituido. Esto es, son dispositivos centrales en la produccin de la subjetividad capaz de habitar tales situaciones sociales. El pensamiento como la intervencin que introduce tiempo en la urgencia. La monotona vertiginosa le hace obstculo al pensamiento. En condiciones de urgencia, no hay posibilidad de pensar. Pensar exige entonces producir esa temporalidad, esto es, producir un corte en la continuidad contempornea (monotona vertiginosa). Pero esta tarea nunca es definitiva, porque no consiste en un terreno conquistado de una vez y para siempre, consiste ms bien en la institucin situacional de esa temporalidad, esto es, cada vez. Pensar es entonces producir esa temporalidad capaz de interrumpir la monotona vertiginosa. e) Tiempo y alteracin. En sntesis, el agotamiento del EN es tambin el agotamiento de una

nocin temporalidad totalizadora, donde el despliegue temporal consiste en el desarrollo progresivo y homogneo de la esencia nacional. La emergencia de la temporalidad actual indica variaciones fuertes respecto de tal nocin. Pues no se trata de la sustitucin de una nocin totalizadora por otra, se trata fundamentalmente de la institucin de una variedad de temporalidades. En rigor, la experiencia de la temporalidad actual es la experiencia de la ausencia de una nica nocin de temporalidad capaz de imprimir el ritmo al conjunto de las instituciones sociales. Se trata en definitiva de la institucin de temporalidades situacionales. La temporalidad de la moda, esto es, la sustitucin de un instante por otro, resulta apenas una de las modalidades de temporalidad en las nuevas condiciones. Pero Cul es la alteracin? Se trata del agotamiento de esa totalizacin producida por el estado-nacin. Pero no se trata de la emergencia de otra totalizacin productora de sentido, se trata ms bien de la inexistencia de una totalizacin donadora de un sentido general. Cul es entonces el estatuto de nuestra condicin? Se trata de una variedad de situaciones organizadas, ya no por un principio trascendente, sino por reglas inmanentes. Cuando se trata de reglas inmanentes, no hay ni lenguaje comn al conjunto de las situaciones, ni relaciones transferenciales entre las distintas situaciones. De esta manera y en ausencia de una subjetividad capaz de habitar cada una de las situaciones, cada institucin tendr que forjar -sin suponer operaciones previas- la subjetividad capaz de habitarla. XIX. El consumidor (2) A partir de lo anterior, podemos precisar la nocin de consumidor como el soporte subjetivo del lazo social producido por el consumo, que agotada la instancia estatal- se constituye en el mercado, con una posicin subjetiva que impone esperar todo del objeto. El consumidor est tramado en la temporalidad del instante sin historia, y centrado en sus derechos, enunciados desde l y sus actos de consumo y no desde su relacin con la ley ni desde su relacin con los otros. XX. El consumo y la adiccin. Desde la historia de la subjetividad se postula que las significaciones son socialmente instituidas. Esto significa que en el campo de las adicciones, son las condiciones sociales de adopcin de las sustancias las que proporcionen las claves de su comprensin. Las sustancias difieren de su sentido social. No hay drogas sino sustancias investidas como tales. XXI. Experimentacin y consumo. A partir de esto, es posible marcar dos tipos muy distintos de relacin social con eso que se inviste como drogas, a partir de dos soportes subjetivos diferentes: el ciudadano y el consumidor. Lo que interesa plantear es que esos dos modos distintos no son estilos personales, sino que dependen de condiciones sociales muy precisas que predeterminan el modo de relacin de los individuos con las sustancias que hoy llamamos adictivas. En los aos cuarenta se experimenta con drogas. Henry Michaux escribe un libro que se llama Conocimiento por los abismos y registra este tipo de experiencias [21] . Algo de esto puede ser significativo para pensar las adicciones contemporneas. La significacin central del ciudadano es la conciencia. O ms bien se es ciudadano a partir de tener una conciencia. Cuando Michaux narra sus experiencias, se ve que el problema central est puesto en el conocimiento y no en el estado mental de que se goza bajo el influjo de ciertas drogas especificas. La idea de experimentacin se vinculaba con un sujeto de la conciencia que buscaba experimentar otros estados de conciencia; estados de conciencia alterados pero con una conciencia vigilante capaz de anotar, percibir y registrar el conjunto de esos estados alterados inducidos, no por el consumo sino por el uso, llammoslo epistemolgico, de unas sustancias que alteran la percepcin. Pero el sujeto de la conciencia ah est desdoblado en un sujeto que usa la droga y un sujeto que observa al sujeto afectado por la droga. Cuando el soporte subjetivo del lazo social es el consumidor el tipo de relacin especfica es bien distinto. En principio, no hay uso sino consumo. Dijimos que el consumidor se estructura a partir del supuesto de que el mercado proporciona

el objeto realmente satisfactorio, y en ese sentido el que consume drogas en tanto que consumidor y no experimentador, consume no para observar cual es el estado inducido por el consumo de tal o cual sustancia sino para conquistar un estado de ser pleno; un estado fsico y mental de plenitud. Lo que se espera es ese estado y no una reflexin ulterior o una integracin simblica de ese estado. XXII. Consumo y realizacin. Pero aqu el problema se complica. Porque es cierto que el consumidor espera todo del mercado y cree que el objeto que necesita existe, y que entonces solo tiene que buscarlo. Pero el consumo se sostiene fundamentalmente en la promesa y no en la realizacin del hallazgo. La subjetividad instituida del consumidor es la del buscador del objeto que devuelva imagen de plenitud. Pero no la del encontrador de objetos. El que encuentra el objeto, es decir el que satisface la promesa del mercado se excede de la lgica del mercado. Se pasa de esa promesa que tiene que sostener como promesa para que la subjetividad consumidora sea funcional al tipo de lazo social instituido. En otros trminos, la subjetividad instituida se sostiene en la promesa y no en la consumacin. La consumacin del consumidor suprime al consumidor y da lugar a un adicto. Adicto a algo que le proporciona plena satisfaccin en el sentido que proporciona siempre el mismo estado fsico mental de plenitud. El adicto se constituye a la vez en la realizacin y en la interrupcin del consumo. El mercado produjo efectivamente el objeto que colm a un sujeto, pero ahora no puede ya ofrecer otro objeto a ese sujeto. Por una vez, el sujeto ha hecho una experiencia del objeto, pero ha quedado prisionero en la naturaleza satisfactoria de la relacin. Desde la lgica del consumo este triunfo paga un precio altsimo: el sujeto ha desaparecido tras el objeto que lo satisface y desde entonces lo constituye. En rigor, puede pensarse que el rechazo cultural del tipo adicto tiene mas que ver con su patologa como no consumidor que como infractor de la ley. Al dejar de ser consumidor, las instancias de derivacin le ofrecen una ultima posibilidad de inclusin, el tipo subjetivo adictivo. Pero tal subjetividad se instituye en el borde de lo socialmente permitido. XXIII. Consumo y exclusin. Se sabe que cada sistema social establece sus principios particulares de exclusin. O en otros trminos, que el mecanismo de establecimiento de una inclusin se realiza a partir de una exclusin. En la medida en que no hay sistema capaz de incluirlo todo, la exclusin especfica es fundante de su propia lgica. La exclusin de la locura era fundante de los lazos entre conciudadanos. En los estados actuales, el excluido es quien queda por fuera del lazo del consumo. Ahora bien, si la operacin social sobre la locura era la reclusin; el modo de exclusin de los no consumidores es la expulsin.[22] Lo que al menos se quiere dejar planteado aqu es que no todos los homo sapiens caen dentro del concepto prctico de hombre cuando el rasgo constitutivo de humanidad es el consumo.[23] El consumo es productor de imagen. El consumidor que al consumir se reconoce como imagen se instituye como signo. Los que no acceden al consumo, expulsados tambin -correlativamente- de la imagen no pueden hacer signo: se tornan precisamente por eso insignificantes.[24] XXIV. Adiccin y nominacin. El adicto es una nominacin instituda desde la subjetividad consumidora. Constituye la nominacin social de esta grave anomala del consumo. La nominacin social de las prcticas adictivas se reconoce a partir de la figura del adicto como un tipo socialmente instituido. Entre los discursos meditico, policial, mdico, jurdico, y una serie de prcticas especficas, se fue conformando el problema de la adiccin como campo social de mltiples problemticas. Actualmente hay mucho saber circulando en torno a estas cuestiones. Tanto que se reconoce espontneamente cual es el problema del adicto, cual es su sufrimiento, la importancia de la prevencin, etc. Como estos saberes son administrados por el discurso

meditico, la figura del adicto es una figura reconocible por el sentido comn. XXV. Adiccin e identidad. Pero adems, la representacin social del saber sobre el adicto produjo identidad. Una identidad de ltima se podr decir, pero una identidad al fin. Mxime cuando en circunstancias como las actuales toda identidad esta estallada o laminada, no es nada despreciable el recurso que permite organizar el conjunto de los momentos vitales en torno de una significacin. Hay una biografa tipo del adicto que consiste en: falta de dilogo familiar, problemas de toda ndole, un falso paraso, un infierno real, una palabra amiga, una recuperacin y la transformacin del redimido en redentor, es decir en recuperador. Pero se puede transcurrir una existencia ntegra y lgicamente articulada dentro de la marca del tipo subjetivo adictivo. Es decir que si bien la sustancia proporciona siempre un mismo estado fsico mental, lo decisivo es que hay una marca que proporciona identidad en torno a esa sustancia. Es decir el saber produce como efectos la instauracin de una marca que es el reaseguro de una identidad en una condicin estallada. Si lo anterior es cierto, resta pensar que prcticas interrumpen la donacin de una identidad que en trminos sociales pareciera ser uno de los grandes beneficios de la figura del adicto. XXVI. Adiccin y legalidad. La adiccin es, entre otras cosas un problema jurdico. O ms bien, entre otros discursos, el jurdico comparte la institucin de lo adictivo y sus instituciones de derivacin, tratamiento y penalizacin. Cada tanto hay una reforma legislativa o una variacin en los criterios jurisprudenciales. Cada tanto se reactualiza el mito moderno del poder de la ley. Sin embargo, lejos de solucionarse la amenaza adictiva es cada vez potente. Se trata de equivocaciones del legislador? Son necesarias otras leyes? Puede ser que sean convenientes otras normas, los especialistas sern los que deban tomar la palabra en estas cuestiones. Desde nuestra lnea, notamos por un lado que el problema adictivo excede notoriamente la problemtica jurdica y por el otro que ha cambiado seriamente el estatuto de la ley en trminos de inscripcin social. Se puede decir que la ley nunca fue gran cosa. Pero lo decisivo es que en tiempos nacionales la ficcin legal operaba de manera simblica, es decir, a travs de las prcticas familiares y escolares entre otras, la ley jurdica se inscriba como ley simblica. En el mismo sentido, el estado tena el poder suficiente para inscribir y sostener a su ley, la ley nacional, en sus habitantes interpelados como as como ciudadanos. En otros trminos, no se revelaba espontneamente el carcter ficcional de la ficcin. La ficcin operaba eficazmente como ficcin.[25] En otros trminos, lo importante aqu es que la ley de los estados nacionales era estructurante de la subjetividad. O en otros trminos, que el orden jurdico aparece como instancia destinada a instituir lo vivo y a producir el segundo nacimiento, el verdadero nacimiento en trminos sociales.[26] Ahora bien, los tiempos han cambiado bastante. Si hay algo caracterstico de esta mutacin de estados nacionales a estados tcnico-administrativos es la cada de la ley como ordenadora del lazo social. Por un lado, desapareci el estado que la sostena, por el otro, se revel su carcter ficcional. Por un lado, se reforma la ley, por el otro se observa que todas las reformas fracasan.[27] XXVII. Adiccin y subjetivacin. Los discursos se preguntan: Cmo salir de la adiccin? En trminos de subjetividad el historiador se pregunta si es posible habitar una subjetividad distinta a la instituida. Es decir: Es posible habitar una subjetividad distinta a la adictiva? Es posible habitar una subjetividad distinta a la consumidora? En historia de la subjetividad distinguimos entre subjetividad instituida y subjetivacin. Llamamos subjetividad instituida, al tipo de ser humano que resulta de las prcticas discursivas propias de una situacin. Llamamos subjetivacin a los procesos, por los cuales

se va ms all de la subjetividad instituida. A partir de un plus producido por la institucin misma, se organiza un recorrido ms all de las condiciones que altera esas condiciones. La hiptesis decisiva aqu es que a partir de haber instituido un tipo de humanidad especfica se produce algo ms; y ese algo ms permite criticar o desarticular o ir ms all o al menos destotalizar ese tipo de humanidad especfica que se ha instituido en esa situacin. Pero tambin, siendo la reproduccin de las relaciones sociales una consecuencia de las operaciones sobre la subjetividad y el lazo social instituidos, la alteracin de esas relaciones sociales -para la historia de la subjetividad- no podra tener un origen distinto. En rigor, reproduccin y alteracin no son sustancias heterogneas sino operaciones sobre una misma superficie social. Es decir que se trata de operaciones pero tambin se trata de operaciones organizadas por una lgica distinta en cada caso. Importa aqu menos el procedimiento de esas operaciones que la insistencia en un origen comn en cada uno de los procedimientos (reproduccin y alteracin). XXVIII. Agotamiento de las estrategias de intervencin. Uno de los problemas ms serios desde esta perspectiva es que el agotamiento del EN es tambin el agotamiento de sus estrategias de intervencin. Esto es, los procedimientos efectivos en una dinmica social simblicamente articulada, no lo sern en una lgica de conexin real. La estrategia de intervencin del EN es la estrategia de las causas. En superficie nacional, la causa resulta fuerza instituyente, y justamente por ello es superficie de intervencin. La relacin causa/efecto es expresiva en tanto hay previsibilidad entre una causa y su efecto. Esta previsibilidad es posible en una superficie social articulada simblicamente. Siendo la articulacin simblica funcin del EN, las estrategias de intervencin son -durante buena parte de los siglos XIX y XX- la toma del estado, es decir, la toma de esa causa capaz de simbolizar. En condiciones de conexin real, no hay causa capaz de producir previsibilidad alguna, en rigor, no hay causa capaz de instituir un ordenamiento simblico. Cul es entonces la estrategia de intervencin? La estrategia resulta una tarea sobre los efectos. Esto es, en ausencia de un estado capaz de producir a priori un ordenamiento simblico y en presencia de un mercado que conecta situaciones de modo imprevisible, la simbolizacin -la produccin de un sentido- es un trabajo situacional sobre los efectos. La estrategia es situacional porque no hay totalidad nacional sino situaciones dispersas; es sobre los efectos porque no hay causa capaz de producir un sentido a priori. En este sentido, cuestionar las estrategias tradicionales parece ser un sitio nada menor de intervencin efectiva. Cul es entonces la naturaleza de nuestra condicin actual? La emergencia de unas prcticas sin representacin. Se trata de la organizacin de unas operaciones y dispositivos productores de subjetividad que no se dejan tomar en su especificidad por la lgica del estado nacin. Por qu? Porque el agotamiento del Estado Nacin como pan-institucin donadora de sentido es tambin el agotamiento de sus recursos de pensamiento. Luego, las prcticas (sin representacin) no podrn ser ledas en su novedad por ese esquema de pensamiento. En definitiva, la estrategia de pensamiento capaz de sostener esa novedad demandar la elaboracin de una variedad de herramientas situacionales. XXIX. Historizacin y subjetivacin. Por otro lado hemos planteado que vivimos en una alteracin muy fuerte del tiempo socialmente institudo. Desde la historia de la subjetividad se piensa en sus modos de historizacin. Pero Qu es historizar el tiempo socialmente instituido? En qu consiste la subjetivacin de la temporalidad instituida? No hay estrategia general de subjetivacin, pero la operacin lgica consiste en la produccin de una diferencia respecto de lo instituido, diferencia que produce inevitablemente alteracin. Se trata, en rigor, de la institucin de una temporalidad capaz de producir un sentido otro para esa situacin. Si el tiempo socialmente instituido opera como duracin, la subjetivacin podr consistir en

historizar esa continuidad e instituir un corte. Si el tiempo socialmente instituido opera como pura sustitucin, la subjetivacin tambin podr consistir en la introduccin de un corte, pero el corte tendr que ser capaz de quebrar esa continuidad vertiginosa, y as producir un sentido. Se trata en definitiva de una operacin de historizacin sobre la nocin de temporalidad socialmente instituida. Una observacin. Historizar es historizarse. No hay posibilidad de historizar una situacin, sin historizarse. Por qu? Porque la historizacin de una situacin es la historizacin de sus habitantes. Si hay chance de historizar sin historizarse, no hay habitantes de una situacin. Ms bien, hay amos u observadores de un objeto. Tanto el amo como el observador permanecen ajenos a la alteracin. En estas condiciones, los agentes de la transformacin no se dejan tomar por la transformacin. Ahora bien, si el problema es como se constituye un sujeto capaz de alterarse, es absolutamente necesario pensar como se compone la subjetividad instituida de la que se parte. Ser necesario pero no suficiente. Se necesitar el trabajo profesional de especialistas en el problema especfico en se intervenga. La subjetivacin es ms el nombre de una incgnita que una receta disponible. Pero si algunas de las cuestiones planteadas pueden incidir en la reflexin de quienes estn incmodos con su saber o su prctica, el recorrido no ha sido en vano. H/a Historiadores Asociados Nota: H/a es un grupo de historiadores egresados de la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la U.B.A. Su prctica consiste en proporcionar herramientas de pensamiento histrico para las situaciones en las que interviene. Su campo de trabajo es el de la historia de la subjetividad. En este sentido, intenta situar las posibilidades y los obstculos derivados de las mltiples transformaciones contemporneas. H/a ha sido convocado para intervenciones, cursos y conferencias en diversas instituciones psicoanalticas (AAPPG, APA, CPF, APDEBA, CEAP, FORO, etc.), servicios hospitalarios ( Asoc. de residentes de Salud Mental, Hospital Ameghino, Hospital Argerich, Hospital Larcade, Hospital Roffo, etc.), organizaciones educativas (Colegio Santa Teresa de Jess, Colegio Martn Buber, Facultad de Psicologa de la U.B.A., U.C.A., etc.) y gubernamentales (CENARESO, Servicio de Adicciones de Lomas de Zamora, etc). Integran H/a Ricardo Alvarez, Diego Bssola, Mariana Cantarelli e Ignacio Lewkowicz. [1]Lewkowicz I. Subjetividad adictiva: un tipo psico-social instituido en Dobon, J. Y Hurtado G. (Comp.) Las drogas en el siglo.Qu viene? FAC, La plata, 1999. [2] H/a Historiadores Asociados, es un grupo de historiadores que se dedican a pensar las mutaciones contemporneas desde la perspectiva de la historia de la subjetividad Integran. H/a Ricardo Alvarez, Diego Bussola, Mariana Cantarelli e Ignacio Lewcowicz. [3] Estas tesis fueron expuestas en el trabajo antes citado. [4] Nos limitamos aqu a la figura del adicto como consumidor de drogas, arquetipo del gnero adictivo actual.. Habr que ver, para pensar en otros casos de adiccin, cuales son los enunciados y los tipos subjetivos que intervienen cuando la adiccin es a otra sustancia o prctica. [5] Se puede pensar como indisciplina nuestra lnea de intervencin, en el sentido que reconoce como necesaria una reflexin por fuera de las disciplinas institudas. [6] Las ideas de este apartado ya han sido expuestas en Lewkowicz I y Cantarelli M.; De las Mentalidades a la subjetividad, un recorrido sintomtico. En prensa. [7] Este privilegio de las prcticas respecto de las representaciones organiza El nacimiento de la clnica. Cmo es definido el discurso mdico por Foucault? No se trata del conjunto de los enunciados que dicen los mdicos sino del conjunto de prcticas que instituyen los tipos

subjetivos: mdico y paciente, pero tambin la relacin entre mdico y paciente. En esta estrategia, los discursos son prcticas que se apropian de las palabras, determinan las cosas, y organizan la relacin entre palabras y cosas. En definitiva, un discurso no es lo que dice sino fundamentalmente lo que hace. No es conjunto de enunciados que describen un objeto sino el conjunto de prcticas que producen: sujetos, objetos y la relacin entre sujetos y objetos. [8] Para esta problemtica ver C. Castoriadis; La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets; Barcelona; 1979. [9] Para la distincin entre determinacin y condicin cf. Lewkowicz I. El gnero en perspectiva, op. cit. [10] . no ha habido casi preocupacin por saber qu quiere decir hacer, cul es el ser del hacer y qu es lo que el hacer hace ser No se ha pensado el hacer, porque no se lo ha querido pensar mas que en esos dos momentos particulares, el tico y el tcnico. Castoriadis, op.cit. Pag..11. [11] Las ideas de este apartado ya han sido expuestas en: Lewkowicz I., Subjetividad adictiva, op. cit. [12] Ms adelante tendremos que volver a este asunto para pensar la subjetividad actual. [13] Se denomina estado-nacin a la modalidad de organizacin estatal que se desarrolla entre el ciclo de las revoluciones burguesas y el fn de la guerra fra. Bsicamente se trata de estados que se legitiman por ser la organizacin jurdica de una nacin. Reservamos el trmino estado tcnico-administrativo para nombrar la modalidad de organizacin estatal actual. Su pertinencia deber deducirse de la utilidad para pensar en inmanencia. [14] Uno de los problemas que ms insiste es la perplejidad que causa el mercado actual. Su dificultad de definirlo indica que estamos ante un mercado muy diferente al nacional. En principio, pareciera que el trmino refiere a una cierta circulacin de flujos de informacin, imgenes, capitales, transacciones, etc. [15] Fox, el flamante presidente mexicano, anunci con gran mpetu, que organizar su gobierno como una empresa. Para ello, solicit el curriculum de todos los ciudadanos que quieran formar parte de la burocracia estatal. Contrariamente a lo que se puede suponer, el presidente quiere convertise en gerente de personal. Esto es contemporneo a los festejos de haber terminado con el largo estancia del PRI en el poder. [16] Es necesario reiterar aqu algunos argumentos ya expuestos en Lewkowicz I. Subjetividad adictiva,op.cit. [17] Sobre que hay en el mercado leemos en uno de los casos ms sorprendes de vinculaciones entre el crimen ruso internacional y los traficantes de drogas latinoamericanos, en marzo de 1997 la DEA en Miami detuvo a Ludwing Fainberg, inmigrante ruso, y a dos cubanos, intermediarios de los crteles de la droga colombianos. Segn la DEA, Fainberg, propietario de un bar de strip-tease cerca de Miami, estaba negociando la venta un submarino sovitico con su tripulacin, para introducir cocana de contrabando en los EEUU. De hecho, estos socios ya haban hecho negocios en 1992, cuando los crteles adquirieron dos helicpteros rusos. Fainberg, antiguo dentista en la URSS, tambin estaba organizando el envo de cocana a Rusia en Castells Manuel, La era de la informacin. Vol. 3 Fin del milenio, Alianza, Madrid, 1999, p. 199. [18]Para esta cuestin seguimos una obra ya clsica de la materia: Baudrillard J. Critica a la Economa poltica del signo; Siglo XXI; Mexico;1997. [19] Declaraciones de Derechos que realizan los organismos internacionales. El estado ha quedado, tambin por esta va, reducido a un mero ejecutor, ms o menos eficiente, de las normas que se prescriben en forma trans-nacional.

[20] En rigor, la nocin de ley de mercadoes una extrapolacin de la forma de pensamiento que serva para describir un mundo de naciones, donde la nocin de ley era decisiva en trminos sociales. [21]Michaux, Henri Conocimiento por los abismos; SUR; Bs. As.;1972 [22]Para un anlisis de esta cuestin se puede ver Lewcowicz I. La situacin carcelaria publicado en El Malestar en el Sistema Carcelario. [23] Nos remitimos aqu a lo expuesto anteriormente en VI. Una nocin de subjetividad. [24] Para ampliar estas tesis pueden verse los artculos anteriormente citados. [25] Para el funcionamiento de las ficciones en el derecho un estudio brillante es el de Mar, Enrique; La teora de las ficciones en J. Bentham; en Derecho y Psicoanlisis; Hachette; Bs. As. [26] Legendre, P. El inestimable objeto de la transmisin; Siglo XXI; Mxico; 1997. [27] Para un anlisis en profundidad de los cambios en la legislacin argentina y sus consecuencias se puede ver el trabajo de G. Hurtado Guerra contra las drogas: La insoportable vocacin por el fracaso, en Dobon y Hurtado (Comp.) Las drogas en el siglo.Qu viene? FAC, La plata, 1999.

About Roberto Fabin Barrios

Profesor de Psicologa en el Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica n 83 de San Francisco Solano