CAPTULO I

LA SOCIOLOGA HASTA AUGUSTO COMTE

I. -La filosofa poltica antes de Comte

En sociologa, como en otros campos del conocimiento, la prctica precedi a la teora. Y si bien los filsofos tendieron, antes que nada, a determinar los principios de la organizacin social tal como debe ser, sin embargo advertimos a veces, en sus consideraciones axiolgicas o normativas, un esfuerzo por analizar objetivamente las condiciones de la vida en sociedad, y a causa de esto esos pensadores son, en ocasiones, los precursores de la sociologa.

l. La filosofa poltica en la antigedad. -La poltica de Platn, por ejemplo, est ligada a su sistema filosfico. El orden de las Ideas, de esas esencias "bien ubicadas, dispuestas todas en orden y conforme a la razn" (Rp., VI, 500 c), debe servir de modelo al orden de la sociedad, por lo cual los filsofos son los ms aptos para gobernar la Ciudad. La jerarqua social, tal como se la describe en su forma ideal en la Repblica, y con menor rigidez en las Leyes, corresponde a la jerarqua de las funciones, que por s misma refleja el orden, la proporcin matemtica que reina en el Universo. Sin embargo, Se ha podido sealar en platn un "esfuerzo por tratar cientficamente los hechos econmicos y sociales" (r, 229; cf. s), cuando analiza, por ejemplo, las condiciones geogrficas (Leyes, IV comienzo y V fin) y demogrficas (Rep., V. 460 ac; Leyes, V, 737 c-740 e) del establecimiento de la Ciudad; cuando enuncia la gran ley de la divisin del

trabajo (Rep., II. 369 b-374 e), y cuando percibe, antes que Durkheim, el
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carcter moral de las solidaridades a que esta divisin da lugar (Rep., V, 463 ab), etc. Ms an, cuando do coloca en primer plano el problema de la propiedad y plantea la comunidad de bienes no como un concepto idealista y a priori, sino como la consecuencia cientfica de la reparticin efectiva de las riquezas en su poca (r. 219) y cuando se muestra a tal extremo consciente de la importancia de los hechos econmicos y de los antagonismos de clase, tan agudizados ya en Grecia (Phlmann,P,t,I. lib. I, cap. II), que llega a escribir: "Una ciudad contiene siempre por lo menos dos clases en guerra entre s, la de los ricos y la de los pobres" (Rep., IV, 422 e); entonces nos sentimos tentados de ver en l a un precursor del materialismo histrico (r, 220). Pero es con Augusto Comte con quien habr que compararlo, ya que, como seala L. Robin (r, 230), "Augusto Comte tuvo de la poltica una concepcin muy cercana a la de Platn" (V. C. B. S.7).

Ms concreto es el punto de partida de Aristteles (t y u). En una serie de monografas -de las cuales una sola, la Constitucin de los atenienses, lleg hasta nosotros- estudi las constituciones de 158 ciudades griegas o extranjeras, buscando concluir del anlisis de los hechos las leyes de la vida en sociedad. Sin embargo, la sistematizacin filosfica ocupa gran parte de su Poltica, y es su concepcin metafsica de la naturaleza lo que sirve de base a su concepcin de la sociedad. "El hombre es, por naturaleza, un animal poltico"(Pol., I, 1253, a, 3).

Pero la sociedad humana difiere, por lo menos en grado, de las sociedades animales; su objeto no es solamente "vivir", sino "vivir bien", realizar los objetivos propios de la especie humana. Dicho de otro modo, la Ciudad es una comunidad moral, y debe ser organizada con esta mira. Encontramos en Aristteles estudios bastante precisos de ciertos fenmenos econmicos, especialmente del intercambio, donde seala el pasaje del simple intercambio de servicios al trueque, y luego a la economa monetaria, en que

la moneda es "una especie de trmino medio" (ov), entre los valores por
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medir, y a propsito de esto esboza una curiosa teora del valor (ver 161, a). Por ltimo, ya sabemos cunto se esforz Aristteles, en muchos pasajes de la Poltica y de la tica a Nicmaco, por justificar la esclavitud, fundndola en una inferioridad natural y, en cierto modo, racial, de algunos hombres, idea que Platn, por lo contrario, haba combatido.

La poltica de los Estoicos est relacionada con su metafsica pantesta. As como el universo es una especie de comunidad entre todos los seres dotados de razn, del mismo modo el individuo tiene su razn de ser en la comunidad de los humanos. Es una y la misma Razn la que anima al mundo y de la cual participa cada ser humano. De ah la universalidad del natural que Cicern (De leg., I, VI) define, segn Crisipo, como "la ley suprema, grabada en nuestra naturaleza, que prescribe lo que debe hacerse y prohbe lo contrario, ratio summa, insita in natura, quce jubet ea quce facienda sund prohibetque contraria". De ah tambin, el cosmopolitismo estoico.

2. El cristianismo y la edad media. el cristianismo, con los dogmas de la cada y la redencin, introduca una concepcin histrica del ser humano. De ah saldr, con la obra de San Agustn: La ciudad de Dios (413-426), "el primer gran ensayo de la filosofa de la historia" (de Labriolle). Sin embargo, los doctores cristianos de los primeros siglos examinan los hechos sociales casi exclusivamente desde el punto de vista moral. De este modo, fundndose en el principio de que "los bienes de la tierra han sido dados en comn a todos los hombres", enjuician severamente la propiedad individual; San Ambrosio (340-397) no vacila en escribir en su De Officiis (I cap. 28: Migne, Patrol. lat., XVI, col. 62): "La naturaleza engendr el derecho de comunidad; el abuso dio origen al derecho de propiedad privada, natura jus commune generavit, usurpatio jus fecit privatum". Con Santo Toms (12271274) se retorna al punto de vista de Aristteles: la sociedad es el medio natural para que el hombre alcance su objetivo; desde entonces, la poltica

se encuentra englobada en la vasta sntesis erigida por el autor de la Suma

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teolgica. Al mismo tiempo que plantea el principio de que la ley es la voluntad "de la multitud o del prncipe como representante de la multitud" ( 185, I), tesis que ser retomada por telogos como Belarmino y Surez, con el propsito de defender la supremaca del poder espiritual contra los reyes, Santo Toms se inclina hacia un absolutismo teocrtico, afirmando la supremaca del poder espiritual; y, por otra parte, como lo haba hecho, San Agustn, quien trato de justificar la esclavitud en forma bastante extraa, a travs del pecado original, l tambin afirma la legitimidad de sta, fundada, a la vez en el inters del amo y en el del esclavo. La idea de historicidad, entrevista por San Agustn, cede su lugar, en adelante, a la nocin de estabilidad, familiar a los pensadores griegos, y que dominar en el siglo XVII. En el siglo XIV, sin embargo, el movimiento experimental iniciado por el ocamismo llega, con Nicols Oresme (ab), traductor de la Poltica de Aristteles, a un punto de vista ms concreto en su Tratado de la primera invencion de las monedas (hacia 1370).

3. Los siglos XVI y XVII. - En el Renacimiento, el retorno al platonismo lleva al florecimiento de "utopas", a la descripcin de ciudades ideales con organizacin ms o menos comunitaria, tales como la Utopa, de Toms Moro (1518), y La Ciudad del Sol, del dominicano Campanella (1623). Al idealismo de estas doctrinas se opone el realismo de los panfletarios: Maquiavelo, en El Prncipe (1532); La Boetie, en el Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1541), mientras que en su Repblica (1577) Jean Bodin se constituye en terico de la monarqua atemperada. Albericus Gentilis, en su De jure belli (1558), anuncia la teora del "derecho natural" (ag) que desarrollarn, luego, los juristas del siglo XVII (Althusius, Politica methodice, digesta, 1603; Hugo de Groot o Orotius, De jure belli et pacis, 1625; Pufendorf, De jure naturae et gentium (1672), y que retomarn, en el siglo XVIII, el filsofo alemn Wolff (Jus naturae, 1740-48) y el jurisconsulto suizo Burlamaqui (Principios del derecho natural, 1747). Son las vastas

sntesis tericas las que caracterizan, sobre todo, al siglo XVII: unas, de
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inspiracin dogmtica, como La Poltica tomada de las Sagradas Escrituras, de Hossuet (publicadas en 1709), o, en un sentido totalmente opuesto, el Tratado teolgico-poltico (1670) y el Tratado poltico, de Spinoza

(postrimeras de 1677), otras, imbuidas de un espritu ms emprico y realista, principalmente el De Cive (1642) y el Leviatn (1651) de Hobbes, donde se ha querido ver (al) una teora anticipada del Estado totalitario. Pero las Cartas sobre la tolerancia (1667) y los dos Tratados de Gobierno, de Locke (1689), anuncian, en oposicin al absolutismo de Hobbes, las concepciones liberales del siglo XVIII.

4. Aparicin del mtodo comparativo. - De una manera general, el pensamiento del siglo XVII, dominado por el apriorismo racionalista, permaneci ligado a la nocin de estabilidad, de persistencia de las instituciones sociales. Sin embargo, al margen de lo elaborado por los tericos, los viajeros y misioneros, al relatar sus viajes y describir los hbitos de pueblos considerados salvajes (ver an y ao), aportaron un elemento nuevo; de este modo, con el gusto por el exotismo, la discusin sobre "lo antiguo y lo moderno" se pasa, en los ltimos aos del siglo XVII, "de lo esttico al movimiento" (Paul Hazard, ap) y de lo inmutable a lo variable. El siglo XVIII se apoderar de esas ideas, y han de aparecer, entonces, las grandes compilaciones, entre las cuales la ms destacada es El sentido de los usos y costumbres de los diferentes pueblos, de Jean Dmeunier (1778), y, especialmente, los paralelos entre las distintas costumbres y creencias de la humanidad. De la "comparacin bblica" (con las costumbres de los antiguos hebreos) se pasa de esta manera a la "comparacin mediterrnea", y muy pronto, a la "comparacin universal" (R. Maunier, BG. VI ab, 68-82). La idea de la relatividad en el espacio y, tambin, CIJ el tiempo, (vase especialmente P. Lafitau. Costumbre de los salvajes americanos comparadas con las costumbres de los primeros tiempos, 1724) comienza a surgir en los espritus.

5. El siglo XVIII: filosofa poltica. - Esta idea tardar considerable tiempo en imponerse. En muchos aspectos, el siglo XVIII es la continuacin del siglo XVII. El racionalismo pasa de dogmtico a crtico, y se atreve a atacar instituciones que el siglo precedente reverenciaba como eternas. Dentro del campo de la abstraccin, y mediante un mtodo de construccin conceptual anlogo al procedimiento matemtico preconizado por Descartes, Rousseau elabora, en el Contrato Social (1762), "los principios del derecho poltico", y no, como a veces se ha dicho1, los orgenes de la sociedad. El Contrato es una obra de filosofa poltica y jurdica; no es un trabajo de sociologa ni de historia de los orgenes. Esto no significa que no se encuentren en l puntos de vista sociolgicos (at, 379) en especial, cuando Rousseau sostiene que el contrato "da nacimiento a un cuerpo moral y colectivo" (I, cap. VI: au, 141; ab, 92), con su voluntad propia, la "voluntad general", y cuando distingue con cuidado esta "voluntad general" de la "voluntad de todos" ( 185, 1). Rousseau encuadra nicamente en el marco de una concepcin sociolgica de la "voluntad general" gracias a su postulacin individualista (ver bj), y de este modo G. Davy, en sus Socilogos de ayer, ha podido relacionar sus puntos de vista con los de un socilogo contemporneo, Mac DougalI ( 20 y 38). Tambin versan de filosofa poltica, y no de sociologa, las siguientes obras de esa poca: Cdigo de la naturaleza (1755), de MorelIy; las Conversaciones de Focin, o Relaciones de la moral con la poltica (1763),

Se cae en un contrasentido total con respecto al pensamiento de Rousseau cuando se le reprocha, como se ha hecho, haber "supuesto que el Estado ha sido constituido por un contrato social" y que "un buen da, individuos conscientes de sus actos se reunirn para formar un Estado". Rousseau mismo reprob por adelantado tal interpretacin al declarar: Busco el derecho y la razn, y no discuto los hechos". Por lo dems, basta, leer el comienzo del captulo I del libro I o, incluso, nada ms que el subttulo del Contrato: Principios de derecho poltico, para evitar tal absurdo. Entre los, otros disparates a que ha dado lugar Rousseau, sealo el publicado al amparo del "Crculo de Sociologa de la Sorbona", que consiste en convertirlo en precursor del nacionalsocialismo (ver J. B. Dardel, Algunos antecedentes franceses del pensamiento nacionalsocialista).

de Mably; el Sistema social, del barn de Holbach (I773); los escritos

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polticos de Voltaire, etc. Estos dos ltimos autores profesan incluso un artificialismo, de espritu muy poco sociolgico, segn el cual las instituciones sociales, en especial las religiosas, habran sido

deliberadamente impuestas a los hombres por la astucia o por la prudencia de los reyes y de los sacerdotes.

6. El siglo XVIII: las nuevas ciencias. - El verdadero aporte del siglo XVIII es otro. Reside en la aparicin de una idea que, precisamente, se opone en forma directa a este artificialismo: la nocin de que los hechos sociales estn sometidos a leyes. Cuatro nuevas disciplinas contribuiran a la formulacin de este concepto.

a) La filosofa de la historia Considerar la historia de la humanidad como "una especie de maravilloso poema que se desarrolla a travs de los siglos, haba sido la frmula de San Agustn (Ciudad de Dios, XI, XVIII). Descubrir la clave de este poema, la ley general que preside el conjunto de los acontecimientos humanos, fue la ambicin de la filosofa de la historia2. Para Bossuet (Discurso sobre la historia universal, 1681), esta clave ya haba sido hallada: se trataba del plan providencial segn el cual todas las vicisitudes de los imperios se ordenan, primero, en torno del pueblo elegido del cual surgi el Mesas, y
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Segn algunos autores, el creador de la filosofa de la historia habra sido el filsofo rabe Ibn Khaldun (1332-1406). Unos fragmentos escogidos de Ibn Khaldun fueron publicados por Annemarie Schimmel. BG. IV ad, 1951. Ver tambin G. BouthouI, Ibn Khaldun, su filosofa social. Pars. 1932. lbn Khaldun Coloquio de la Universidad Mahomet, V, Casablanca, mayo 1962.

luego, despus de Cristo, en torno de su Iglesia. El siglo XVIII ms exigente:

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fieles an a la idea de la Providencia, Vico y Herder buscan, sin embargo, discernir la ley de la cual sta procede. J. B. Vico (Principios de una nueva ciencia, 1725, 1730 y 1744) distingue esta ley en los ricorsi, el perpetuo retorno de las tres edades por las que pasan todas las civilizaciones: la edad divina, la heroica, la humana, que corresponden, como en Comte, a los tres estados del espritu del hombre. Para J. R Herder (Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad, 1784-91), el orden deseado por Dios se confunde con el esfuerzo por el cual la energa creadora de la naturaleza tiende, a travs de la multiplicidad de los tipos, a un tipo perfecto: la sociedad humana es el grado supremo de esta progresin de las fuerzas csmicas, y "las fuerzas vitales que se encuentran en el hombre son los mviles de la historia". Con esto, Herder anuncia a la vez la Filosofa de la Historia (1837) de Hegel (ver bf y sobre todo bg), y la Antropogeografa ( 137) de Ratzel.

En Francia, ms modestamente, la filosofa de la historia busca la clave del desarrollo humano en una serie de acontecimientos causalmente

encadenados. Es esto lo que se destaca en el Ensayo sobre las costumbres (1756) de Voltaire: aunque alejado del espritu sociolgico por muchas circunstancias (artificialismo, preponderancia del azar, creencia en la inmutabilidad de la naturaleza humana), Voltaire tiene, sin embargo, el sentido del devenir histrico; comprende que las instituciones tardan siglos en establecerse; junto a la accin de los grandes hombres, estudia las costumbres y creencias de los pueblos y, del seno mismo de las pequeas causas, extrae algunas constantes, como el poder de la opinin pblica, la necesidad de orden, que impide el hundimiento de la sociedad, etctera (ver bh). Condorcet es ms optimista: en su Cuadr histrico del progreso del espritu humano (1794), el progreso aparece como la gran ley del desarrollo de la humanidad. La historia del espritu humano, afirma, est sometida a leyes generales", y como "el hombre puede predecir, con una seguridad casi absoluta, los fenmenos cuyas leyes conocen, es capaz, pues, de prever,

en sus grandes lneas, los progresos de la sociedad y de dirigirlos.

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b) El derecho comparado. Mucho ms concretamente se encuentra expresada esta ley del derecho en Montesquieu, y a tal punto que podemos considerarlo un verdadero precursor de la sociologa (ver bj a bk4). Ya en su Grandeza de los romanos (cap. XVIII), escribe: "No es la fortuna la que domina al mundo. Existen causas generales, ya morales, ya fsicas, que actan en cada monarqua, elevndola, mantenindola o derribndola". Y, de hecho, en El espritu de las leyes (1748) plantea la cuestin sobre el terreno positivo: "Aqu decimos lo que es, y no lo que debe ser" (libro IV, cap. II); declara que "en esta infinita diversidad de leyes y costumbres que nos presenta la historia, los hombres no son conducidos nicamente por sus fantasas (prefacio); y se esfuerza por establecer, mediante un mtodo de investigacin histrica y de observacin comparativa (bj, 97), que las constituciones polticas y las instituciones jurdicas no surgen de la arbitrariedad de los legisladores, sino de ciertas "relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas" (libro I, cap. I, sobre el sentido de esta frmula, vase bj, 83). Segn E. Ehrlich (bk, 583), El espritu de las leyes debe ser considerado como "el primer intento de elaborar una sociologa del derecho".

c) La economa poltica. A. de Montchrtien haba publicado ya en 1615 un Tratado de Economa Poltica, pero sus puntos de vista seguan perteneciendo a un orden puramente prctico, En el siglo XVIII, con los fisicratas en Francia y Adam Smith en Inglaterra, la disciplina bautizada por Montchrtien aspira a convertirse en una ciencia. Los fisicratas, y especialmente el jefe de la escuela, el mdico Quesnay (Tabla econmica, 1758), proclaman la existencia de "leyes naturales" en d campo econmico, que deben ser descubiertas, no inventadas (vase bm y BG. V m 23). Esto es lo que expresan tambin, hasta el ttulo de sus obras, Mercier de la Riviere con su Orden natural y esencial de las sociedades polticas (1767), y Dupont

de Nemours, que titula Fisiocracia (1768) a una compilacin de las obras de

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Quesnay; existen, escribe ste, "leyes fsicas relativas a la sociedad", lo que ya hace pensar en la "fsica social" de Comte; habla, asimismo, de una "nueva ciencia", frmula que ya haba utilizado Vico, pero que ser retornada por los discpulos de Saint-Simon para designar la sociologa. Adam Smith (Investigaciones sobre la riqueza de las naciones, 1776) no emplea la expresin "leyes econmicas", pero como a sus ojos toda la vida econmica -el intercambio, la divisin del trabajo, la moneda, etc.-resulta de las tendencias espontneas de la naturaleza humana, cabe decir que tambin para l se trata, ms que nada, de descubrir un orden natural que de instituirlo (ver bn y bn bis). Su amigo Adam Ferguson, escocs como l, es un verdadero precursor de la Sociologa (ver bp) y, en su Historia de la sociedad civil (1767), esboza, basndose sobre hechos etnogrficos, una clasificacin de las sociedades y una divisin de la historia humana en tres grandes pocas: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin que se encontrar incluso en Lewis Morgan en su obra La Sociedad primitiva ( 13).

d) La estadstica. Por ltimo, tambin en el siglo XVIII la estadstica toma la forma cuantitativa con la cual estamos habituados a concebirla hoy en da (bq y bq bis). En su origen fue una ciencia descriptiva del Estado (en italiano, statista, hombre de Estado): as la consideraban todava en el siglo XVI, el italiano Sansovino (Del governo dei regni e republiche antiche e moderne, 1567), y, en los siglos XVII y XVIII, los alemanes H. Coring (1606-81) y Gottfried Achenwall (1719-72); este ltimo fue el creador, segn parece, de la palabra statistik. Pero influidos por los aritmticos ingleses John Graunt (1620-74) y William Petty (1623-87) -de los cuales el primero estudi numricamente los fenmenos demogrficos (Observaciones naturales y polticas sobre los ndices de mortalidad, 1662) y el segundo escribi una Aritmtica Poltica, publicada en 1960- los estudios estadsticos se hicieron cuantitativos (br), y en 1741 el pastor Sssmilch, (1707-67), capelln de los ejrcitos de Federico el Grande, public la primera obra de valor de

estadstica demogrfica, desgraciadamente falseada en gran parte, por un

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providencialismo ingenuo (Die gttliche Ordnung in den Vernderungen des menschlichen Geschlechts). Hacia 1692, el astrnomo ingls Halley publica una estadstica de mortalidad; en 1746, Deparcieux da a luz las primeras Tablas de mortalidad francesa. En 1778, Moheau (bis) ofrece sus notables Investigaciones y consideraciones sobre la poblacin de Francia. Ms tarde, el matemtico belga Qutelet (1790-1884), en su obra Sobre el hombre y el desarrollo de sus facultades o ensayo de fsica social (1835), reeditada en 1869 con el ttulo principal Fsica social, aplicar la estadstica a los fenmenos morales (bt a bu) y enunciar la teora del "hombre medio" (bv). De este modo, se ide un instrumento que permiti introducir en la sociologa la precisin de los mtodos cuantitativos, aunque no se desarroll verdaderamente sino hasta el siglo XIX, en que aparecieron los trabajos de Achille Guillard (que cre la palabra demografa, 1855: Elementos de estadstica humana o demografa comparada), de R. Benini, de A. Bowley, de Lucien March, de G.van Mayr, de F, Simiand, de M. Halbwachs etctera.

Vemos entonces cmo, poco a poco, se precisa la nocin, fundamental en sociologa, de que los fenmenos sociales obedecen a leyes (aunque solo sean las del clculo de probabilidades). Sin embargo, hasta el siglo XVIII, es tal la influencia de las ideas del siglo precedente (Mercier de la Riviere coloca a su libro como epigrafe una frase de Malebranche que afirma la soberana del Orden eterno, y Sssmilch, ya lo hemos visto, interpreta las regularidades estadsticas como el efecto de la voluntad divina), que este "orden natural" es generalmente concebido como nico, inmutable, exento de todo cambio. Esto es tan cierto que De Bonald (1754-1840), en su Teora del Poder (1796), no tendr que trasladar esta tesis al terreno poltico para deducir de ella que slo el orden teocrtico y monrquico est de acuerdo con la naturaleza, y que todo otro rgimen es, como se dir ms tarde, "antifsico" (v. Robert Spaemann, Der Ursprung der 8ozioologie aus dem Geist der Restauration: studien ber L. G. A. de Bonald, Munich, 1959).

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7. El sansimonismo y las doctrinas socialistas. - Henri de Saint-Simn (17601825) contribuir a disipar esta confusin al preconizar, a continuacin de los enciclopedistas y del Dr. Burdin, una "ciencia del hombre", al cual estudia, no como individuo, sino "en la especie". Los enciclopedistas (vase bw) haban preparado esta concepcin al afirmar, en primer lugar, la unidad del saber humano, del que esta ciencia deba ser parte integrante y luego, disociando la teora y la prctica, disociacin en la que Durkheim (k) ver el fundamento mismo de la ciencia sociolgica. Esta idea de una "ciencia del hombre" se trasmite a Saint-Simn, a travs de la tradicin de los Idelogos, de los fisilogos (Cabanis, Bichat, Vicq d'Azyr) y de los mdicos. Entre estos ltimos, el Dr. Burdin (ver cj, 3), parece haber aportado a Saint-Simn la idea, e incluso el calificativo, de una ciencia "positiva", concebida como una fisiologa ampliada, que se extiende al hombre social, puesto que deba tomar en cuenta la adquisicin del lenguaje y la evolucin de las creencias humanas, desde "la Idolatra", pasando por el Politesmo y el "Desmo", hasta la concepcin de leyes que rigen el conjunto de los fenmenos. En su Memoria sobre la ciencia del hombre (1813), Saint-Simn reconoce tambin al Dr. Burdin la idea de que "la poltica llegar a ser una ciencia positiva". En esa obra, el autor francs expresa la opinin de que las cuestiones de poltica deben ser "tratadas por el mismo mtodo y de igual modo que se desarrollan en la actualidad, las cuestiones relativas a los otros fenmenos".

En 1823, en el primer cuaderno del Catecismo de los Industriales, escribir que "la historia es una fsica socia!", La analoga con la fisiologa lo lleva, adems, a concebir que la sociedad no es "una simple aglomeracin de seres vivos cuyas acciones no tienen otra causa que la arbitrariedad de las voluntades individuales", sino que es "un verdadero ser cuya existencia es ms o menos vigorosa o endeble en relacin con el hecho de que sus rganos cumplan, ms o menos regularmente, con las funciones que les son confiadas". En primer lugar, parece haber supuesto, con Condorcet y ms

tarde con Comte, que la evolucin de este ser est dominada por las ideas y
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as dice: "Todo rgimen social es una aplicacin de un sistema filosfico", Pero, asombrado cada vez ms por el desarrollo del naciente industrialismo, lleg a pensar que "los progresos de la industria son los ms positivos de todos", y escribir: "Es en la industria donde residen, en ltimo anlisis, todas las fuerzas reales de la sociedad", con lo cual preludia una concepcin econmica de la historia (bz, 148). Su pensamiento, sin embargo, permaneci tan confuso e incierto que puede dudarse de su autenticidad como precursor de la sociologa (G. Davy, bz 5).

Su discpulo, el mdico Buchez (1796-1865), en una serie de artculos en el Productor (abril-septiembre 1826) y, luego, en su Introduccin a la Ciencia de la Historia (1833), ser ms categrico an, Al establecer un paralelo entre la fisiologa individual y la que l llama "la fisiologa social", afirma el carcter irreductible de sta a aqulla; se basa para ello en las "numerosas y variadas mutaciones" que han afectado la organizacin social en el curso de la historia, mientras que "el individuo presenta siempre los mismos instintos, las mismas pasiones, las mismas necesidades", - De ah deduce, con toda lgica, que "la sociedad no es la nica expresin de las tendencias individuales". Ms tarde har consistir esencialmente a la sociedad en una "finalidad comn de actividad"; presagia as la importancia atribuida por Durkheim a las "representaciones colectivas" (vase cb a cb 5).

La escuela sansimoniana retornar ideas anlogas. En la Exposicin de la Doctrina (1829), Bazard afirma que la humanidad es "un ser colectivo". Critica a los economistas que abandonando la fecunda idea de los fisicratas, volvieron a ligar su sistema a toda una concepcin social y que, a partir de Adam Smith, pretenden hacer de la economa poltica una ciencia aparte: "Comienzan por log ms pequeos hechos, a partir de la divisin del trabajo, considerada incluso en un individuo aislado... Entran en materia mediante cuestiones de detalle, tales como la definicin de las palabras

valor, precio, produccin, que no exigen ninguna idea primitiva sobre la

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composicin o la organizacin de las sociedades". Por otra parte, consideran a la propiedad, por ejemplo, "como un hecho existente, del cual no analizan el origen ni el desarrollo", mientras que el autor de la Exposicin, por lo contrario, a travs del anlisis de las "tras formaciones sucesivas" de este derecho de propiedad, as como del de los antagonismos de clase: patrn y esclavo, patricio y plebeyo, seor y siervo, ocioso y trabajador, deduce que, lejos de ser "un hecho invariable", la propiedad "es un hecho social, sometido, como todos los otros hechos sociales, a la ley del progreso" y, por lo tanto, "puede ser comprendida, definida, ordenada de distintos modos" (vase o bis, y ca, 244).

Para decirlo de manera ms general, la crtica de los tericos socialistas, al habrselas con la organizacin econmica, va minando el prejuicio de las instituciones inmutables. Pero aporta, al mismo tiempo, ideas

especficamente sociolgicas: en Fourier, nociones de periodos, de la ley de las series (Bourgin, cc, 282 y 549); en Proudhon, el conocimiento de la fuerza colectiva y de la razn colectiva (Bougl, cd, 73, 236), etc.

II- La sociologa de Augusto Comte

8. La fsica social. - Corresponde a Augusto Comte (179881853), el mrito de haber hecho aceptar la idea de una ciencia positiva de los hechos sociales (vase o bis, cap I). Al principio en coincidencia con Saint-Simn, da a esta ciencia el nombre de "fsica socia!", queriendo significar con ello que se trata de constituir una ciencia natural de los fenmenos sociales, homognea a otras partes de la "fsica", es decir, a la ciencia de la naturaleza. La "fsica orgnica" o fisiologa es la ciencia del individuo. La fsica social ser, por lo contrario, la ciencia de la especie, pues Comte ha considerado siempre a la especie humana como "una inmensa y eterna unidad socia!" (BG. VI, d, t. IV, 214), en la cual todas las partes son

solidarias, lo que implica el carcter irreductible de los hechos sociales en

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hechos puramente fisiolgicos. A partir del tomo V (1839) del Curso de filosofa positiva (47 leccin, pg. 252), Comte otorga a esta nueva ciencia el nombre de "Sociologa", a fin de evitar la confusin con las "viciosas tentativas de apropiacin" de que ha sido objeto el trmino "fsica social" (alusin a Qutlet: 6, d). Para Comte, la sociologa es, a la vez, la piedra angular de toda la "filosofa_ positiva" y la verdadera ciencia de la naturaleza humana. Su obra: "Estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales", se divide en dos partes, segn se trate de determinar las leyes estticas -que conciernen a las condiciones de existencia de la sociedad- o bien, las leyes dinmicas, las de su movimiento contino.

9. La esttica social. - La "sociologa esttica", considerada en la 50 leccin del Curso es, en cierto modo, "la anatoma socia!". 'tiene por objeto "el estudio positivo, experimental y racional a la vez, de las acciones y reacciones mutuas que ejercen continuamente, unas sobre otras, todas y cualquiera de las diversas partes del sistema social". Se basa en la idea fundamental del consenso social: "los fenmenos sociales estn

profundamente conectados" y todo estudio aislado de un fenmeno social, por ejemplo, la economa poltica, es irracional y estril. La unidad elemental no es aqu, el individuo, aunque tenga en s un instinto natural de sociabilidad. La verdadera unidad social es la familia. Pero sta todava no es ms' que una unin. Para que sea realmente sociedad se necesita que el sentimiento de cooperacin supere el instinto de simpata, y esto solo se hace posible mediante la divisin del trabajo. "Conciliacin de la separacin de los trabajos con la cooperacin de los esfuerzos", tal ser, pues, la verdadera caracterstica de la sociedad humana.

10. La dinmica social. - La dinmica social ser a la esttica lo que la fisiologa es a la anatoma. La esttica era la teora del orden, la dinmica

ser la teora del progreso (51 leccin). Comte aclara, sin embargo, que se
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ha de tomar el trmino progreso en el sentido de desarrollo y no de perfeccionamiento (es decir, sin juicio de valor). El sentido de este desarroll es claro: consiste en "hacer resaltar cada vez ms las facultades caractersticas de la humanidad en comparacin con las de la animalidad". En cuanto al motor, ste es el factor intelectual. En ningn momento Comte duda de que sean las ideas las que mueven al mundo: "Todo el mecanismo social -escribe- reposa sobre opiniones, y la ley de los tres estados: teolgico, metafsico y positivo (1 leccin), al mismo tiempo que resume todo el desarrollo intelectual de la humanidad, es tambin la clave de toda la dinmica social. Comte advierte sin embargo, que tambin actan otros factores, y algunas de sus observaciones anuncian lo que se llamar ms tarde, "morfologa socia!": "El

incremento natural de la poblacin humana" constituye -escribe- la causa principal que acelera la velocidad de la evolucin social, no porque sea necesario considerar "el aumento absoluto del nmero de individuos", sino ms bien "su concurso ms intenso sobre un espacio dado". Es esta influencia la que determina "en el conjunto del trabajo humano una divisin cada vez ms especial, necesariamente incompatible con un pequeo nmero de cooperadores" (BG. VI d, t. IV, 339) Por otra parte, como la "separacin de las funciones sociales tiende a ahogar el espritu de conjunto" (ibd., 429), la comunidad de pensamiento y de sentimiento tiende as a debilitarse, por lo cual la sociedad debe reaccionar "con una energa ms obstinada" contra las divergencias particulares. Corresponder al gobierno lograr que el progreso sea compatible con el orden.

L1. La poltica positiva. -En verdad, no cabe ninguna duda de que la

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ambicin principal de Comte consista en fundar sobre la sociologa, constituida en estado cientfico, una poltica que dejara de ser un arte emprico o inspirado en postulados teolgico-metafsicos, para convertirse en una "poltica positiva". Desde la 1 leccin del Curso (1830), Comte seal "la reorganizacin social" como uno de los objetivos esenciales de su filosofa. Esto es posible, ya que, "en virtud de su misma complicacin superior", los fenmenos sociales son "los ms modificables de todos". Para l se trata, antes que nada, de terminar el estado de crisis"

inaugurado por la Revolucin Francesa; ms tarde agregar: dar fin a la anormal "insurreccin del espritu contra el corazn" que se produjo a partir del siglo XVIII. stas son las condiciones de ese orden positivo, de esa "sociocracia", fuertemente teida de sansimonismo, que estableci en su Sistema de poltica positiva (1851-54). La base ser una reforma de las costumbres destinada a asegurar la preponderancia del altruismo y la desaparicin del individualismo en aras del culto de la Humanidad. Aqu Comte retorna la idea expuesta por Saint-Simn en su Nuevo cristianismo: nicamente una nueva religin puede restituir al corazn sus derechos, y dar satisfaccin al altruismo inherente a nuestra naturaleza. Pero esta religin debe estar en armona con el espritu que caracteriza al ltimo de los "tres estados". A este respecto, la nocin de humanidad ofrece todas las garantas necesarias. Es una nocin positiva y, gracias a ella, el "mtodo subjetivo", complemento necesario del mtodo objetivo, "se hace

sociolgico en vez de permanecer teolgico". Esta modificacin permite entonces a Comte colocar en la cima de la escala enciclopdica una sptima ciencia, la moral "o ciencia del hombre individua!", que ensear a conocer, amar y servir al Gran Ser -es decir, a la Humanidad-, y a la cual se trasfiere "la presidencia enciclopdica hasta entonces dominio de la sociologa.

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Augusto Comte
Pensador francs, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - Pars, 1857). Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, se orient durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vincul al socialista Saint-Simon, para el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagrara su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los intereses o los sentimientos. Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin, sino la ciencia positiva que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba segn l- el nico punto de apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura. Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran xito en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer.