Teoria de Victoria Sobre El Comunismo-Revisada

Teora de Victoria sobre el Comunismo
Captulo 1 LA NATURALEZA FUNDAMENTAL DEL MARXISMOLENINISMO
El Rev. Moon posee la conviccin de que la clarificacin de las premisas bsicas del marxismo-leninismo es un requisito necesario en cualquier tentativa de oposicin al comunismo. En cualquier conflicto, siempre existe un lado que es el agresor y otro lado que responde al ataque. En el caso del marxismoleninismo y sus representantes, ellos siempre han tomado la iniciativa en todos los conflictos en los que se han visto envueltos, forzando as al otro lado a responder a sus agresiones. El lado que hace frente a la agresin necesita conocer la naturaleza precisa de la fuerza militar de su enemigo, su armamento, etc., y luego tratar de equiparse con armas ms potentes con las cuales enfrentarse y destruir, una o una, las armas de su enemigo. Este mismo principio es el que se aplica las confrontaciones ideolgicas. Primero, hay que mostrar lo que de verdad es el marxismo-leninismo, es decir, analizar las falaces estrategias manipuladoras de sus componentes ideolgicos y filosficos. Y, luego, se necesita una contrapropuesta que pueda superar esa ideologa y desactivar su fuerza de persuasin. Cul es, entonces, la naturaleza fundamental del comunismo? Para empezar, el marxismo-leninismo, en su
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Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon
conjunto, ha promovido una agenda atea y antirreligiosa (atesmo militante). Mediante este rechazo de la religin, el comunismo ha perseguido la destruccin de todas las visiones existentes acerca de los valores. Luego, bajo el disfraz de un pseudonacionalismo, han intentado paralizar la genuina conciencia nacional de muchos pases destruyendo sus tradicionales formas de cultura. Con el fin de alcanzar su objetivo de una vez por todas, han promovido la revolucin violenta. La totalidad de la teora marxista-leninista ha cumplido la funcin de un arma destinada a racionalizar y justificar, punto por punto, la revolucin violenta. En otras palabras, la funcin de la teora comunista ha sido la de un arma, no la de un instrumento de bsqueda de la verdad. En su conjunto, la teora comunista no es nada ms que un intento de presentar una mentira, bajo la apariencia de verdad, con el fin de ser utilizada como un arma. Ha servido como preparacin para la revolucin, como brjula y como plan de accin. Desde joven, Marx critic al filsofo alemn Ludwig Feuerbach y su visin del materialismo. Declar que, hasta entonces, los filsofos se haban dedicado a interpretar el mundo, pero ahora lo que haba que hacer era transformarlo radicalmente (Tesis sobre Feuerbach). Con el fin de preparar esta transformacin de la sociedad y la historia, Marx se dedic a elaborar y publicar sus escritos referentes al materialismo dialctico y materialismo histrico, as como sus teoras econmicas expuestas en El Capital. En los captulos que siguen, nos esforzaremos en exponer, una a una, las falacias de la teora marxista concebida como un arma. Las rebatiremos y ofreceremos una breve contrapropuesta comenzando con el materialismo.
Captulo 2 MATERIALISMO: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA
I. El materialismo como un arma Con el fin de establecer una distincin entre su materialismo y las tradicionales formas de materialismo, Lenin mismo se refiri a su materialismo militante 1 , que es simplemente una teora comunista destinada a servir como un arma. Dado que la revolucin viene naturalmente acompaada de violencia, asesinato y destruccin, cualquier actitud asociada a las visiones moderadas del humanitarismo, sentimentalismo o incluso oportunismo, representa un obstculo para ella. La revolucin violenta requiere, ms bien, una postura despiadada, cruel y agresiva. Desde esta perspectiva, los seres humanos deben ser necesariamente considerados como animales. Si los seres humanos son meramente animales ms evolucionados, entonces se les puede someter a maltratos y, si es necesario, no tener reparos en exterminarlos sin ningn remordimiento, como si se tratara de cualquier otro animal. La actitud que se desprende de tal visin es la de una crueldad despiadada. Esto constituye el ncleo ideolgico del materialismo militante comunista. Adems, Marx y sus seguidores se ocuparon asimismo del estudio de las ciencias sociales y naturales desde una perspectiva puramente materialista y lo mismo sucede con sus puntos de vista acerca del desarrollo de la historia. Segn esta visin, los seres humanos estn condicionados por las estrictas leyes materiales del mundo natural. El desarrollo de la historia mediante la revolucin violenta est sujeto a las mismas leyes materiales, de las cuales ningn ser humano puede escapar. As pues, en la
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visin materialista de la historia, el materialismo tambin es usado como un arma.
II. Crtica del materialismo A. Razn de la crtica El materialismo en s es una posicin filosfica (ontolgica) y, como tal, se pueden valorar sus mritos o demritos. La libertad de opinin es parte de la condicin humana. Sin embargo, una filosofa que niega la dignidad bsica de la personalidad humana y que intenta justificar el asesinato debe ser combatida con toda determinacin. sta es la razn por la cual el materialismo comunista debe ser criticado. No obstante, el materialismo comunista en s, como teora, no es diferente de otras formas de materialismo propuesta por algunos pensadores del mundo libre. El materialismo comunista tiene que ser combatido porque es una teora que se ha utilizado para un fin perverso. Un cuchillo, aunque haya sido creado para un buen fin, puede ser usado por un ladrn para matar a las personas y arrebatarle su dinero. Igual que se ensea a un nio inexperto a no usar mal un cuchillo potencialmente peligroso, es necesario exponer los lmites de la verdad contenida en el materialismo con el fin de demostrar que no se puede usar para justificar la revolucin violenta. Debido a que creen que el materialismo es la verdad absoluta, los comunistas consideran que las personas son esencialmente animales y, por ello, no tienen problemas en cometer asesinatos y destruir propiedades con el fin de lograr sus objetivos. Por consiguiente, necesitamos mostrar claramente que el materialismo no es la verdad absoluta, que las enseanzas
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marxistas son irrazonables, y que asesinar a seres humanos es uno de los pecados ms graves. sta es la verdadera razn por la cual se debe combatir el materialismo. B. Contenidos de la crtica La esencia del materialismo se puede resumir en la afirmacin de que la mente procede de la materia, es decir, la materia viene primero, y despus la mente. Esta declaracin, sin lugar a dudas, no es ms que una opinin basada en ciertas posibilidades, pero que es presentada como una verdad absoluta. En los siguientes prrafos, intentaremos demostrar que dicha aseveracin es, de hecho, una suposicin arbitraria. Examinaremos la posicin marxista que afirma que la mente se deriva de la materia basndonos en hechos tocantes al desarrollo del universo y los fenmenos mentales relacionados con las clulas cerebrales. En lo referente a la formacin de la tierra, la teora comunista sostiene que dicha formacin no fue, en modo alguno, un proceso de creacin causado por una mente o espritu creador, sino que consisti en un proceso de evolucin material que dur miles de millones de aos, culminados por la aparicin de los seres humanos y la mente humana. Esta teora es presentada como un hecho cientfico. De manera similar, se dice que el espritu es un producto de la materia, pues cuando las clulas del cerebro se destruyen, o se anestesia el sistema nervioso, la mente resulta seriamente afectada. En cambio, siempre que el cerebro est sano, la mente estar asimismo sana. Tambin esto se presenta como un hecho irrefutable. Presentemos, ahora, nuestra crtica a estas aseveraciones. En primer lugar, si queremos demostrar que los seres humanos y el espritu humano son el producto final de una evolucin
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material del universo, no nos queda ms remedio que admitir que el desarrollo del universo constituye un movimiento irreversible que apunta hacia una direccin especfica. Si esto es as, tenemos que preguntarnos si dicha irreversibilidad y finalidad eran necesarias o accidentales. Los comunistas insisten en la prioridad de la materia sin examinar esta cuestin. Si dicho desarrollo es, de verdad, un movimiento irreversible y orientado hacia una meta, entonces es semejante al que se produce cuando una planta crece hasta dar sus frutos. Si este es el caso, no hay ms remedio que asumir que, desde los orgenes del universo, tuvo que haber actuado algn elemento espiritual que podemos denominar vida csmica. Esto es as porque, para que el crecimiento de una planta sea irreversible y est orientado hacia una meta, tiene que existir algn elemento espiritual, llamado vida, que acte dentro de la semilla. Tal elemento es necesario para regular el proceso de crecimiento que lleva al organismo vivo a dar sus frutos. En segundo lugar, si queremos demostrar lgicamente que el espritu humano es producido por los tejidos cerebrales, tenemos que eliminar la posibilidad de que los elementos mentales puedan estar presentes de forma latente en las clulas cerebrales y que, de esta manera, el fenmeno espiritual o conciencia aparezca por medio de la mediacin del cerebro. Por ejemplo, en el caso de una radio, el sonido (voz, msica) no se produce directamente en el aparato, sino que se origina en una estacin emisora y es transportado por ondas elctricas. Cuando dichas ondas son captadas por la radio, se transforman en ondas sonoras. No es posible que, de igual forma, los elementos mentales estn, por as decirlo, ocultos detrs del cerebro y slo se manifiesten como reales una vez que pasen a travs de las clulas cerebrales? (Fig. 24). No se puede llegar a una conclusin categrica simplemente porque las buenas o malas condiciones del cerebro afecten a la conciencia. En
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definitiva, la llamada verdad del materialismo es, en el mejor de los casos, una posibilidad. Nunca puede ser la nica verdad absoluta. Esto no impide que los marxistas presenten la arbitraria posicin del materialismo como si de una verdad cientfica se tratara.
Ondas Radio Emisora Receptor Sonido
Mente Csmica Dios Clulas cerebrales
Actividad Mental
Fig. 24: Relacin entre la mente y el cerebro
C. Contrapropuesta al materialismo Ahora trataremos de presentar la perspectiva ontolgica que puede servir de alternativa al materialismo. El punto a resaltar aqu es que el origen ltimo de espritu y la materia es idntico, a pesar de que se manifiestan en el mundo fenomnico como dos entidades separadas. De acuerdo con la fsica cuntica contempornea, las partculas elementales que componen los tomos son como paquetes de energa. Ms concretamente, las partculas elementales estn formadas por paquetes de energa que unas veces se manifiestan como ondas y otras como corpsculos. Sin embargo, al no tener ni masa ni forma, esta energa no se
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puede considerar como una cosa material. En otras palabras, se puede concluir diciendo que el origen ltimo, tanto de la energa como del espritu, es el mismo. En resumen, dicho origen podra designarse como una energa con caractersticas mentales o una mente con caractersticas energticas. De manera anloga a dos lneas distintas que parten del mismo punto, el espritu y la materia podran pensarse como dos desarrollos en distintas direcciones, pero que parten de un mismo origen. No es verdad que el espritu sea primero y la materia venga despus, pero tampoco es verdad que el espritu proceda de la materia. En lugar de esto, podemos decir que los dos eran una unidad en el mundo de la causa ltima. Esta posicin ontolgica se puede designar como la Teora de la Unicidad, mientras que tanto el materialismo y como el idealismo enfatizan solamente uno de los dos componentes de la teora unificacionista. Dado que espritu y materia son dos entidades que se originan a partir de una misma causa y que, simplemente, se desarrollan en dos direcciones diferentes, ambos estn siempre ntimamente relacionados e implicados en una mutua interaccin, de tal forma que nunca intentan destruirse entre s. Este hecho se corresponde con la ley y la teora del dar y recibir, que sostiene que todo desarrollo se produce por medio de la accin de dar y recibir entre elementos espirituales y elementos materiales. Sin embargo, aunque el espritu y la materia procedan del mismo ser, el espritu envuelve razn, y por ello voluntad libre, mientras que la materia posee una naturaleza pasiva. En su interaccin mutua (accin de dar y recibir), el espritu est en la posicin de sujeto y acta sobre la materia.
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Es posible que la Teora de la Unicidad pueda ser considerada como slo una de posibles expresiones de la verdad, pero, a travs de nuestro anlisis de la teora comunista, ha quedado claro que es una teora que se puede aplicar de una forma ms universal que el materialismo o el idealismo. Al examinar la tesis de que el espritu es un producto de la materia por medio de los ejemplos del desarrollo del universo y la funcin del cerebro, hemos sido capaces de demostrar que las pruebas usadas por el marxismo no son nada ms que hiptesis arbitrarias. Segn la Teora de la Unicidad, aun considerando el desarrollo del universo en trminos de factores materiales, no tenemos ms remedio que admitir que, igual que ocurre en el crecimiento de las plantas, el factor de la vida tiene que estar actuando por detrs de ese desarrollo. Y, a nivel de los fenmenos espirituales que tienen lugar en las clulas cerebrales, tambin se produce una accin de dar y recibir entre dichas clulas y los elementos mentales que actan por detrs de ellas, de una forma similar a como actan los elementos mentales o vida csmica a nivel del universo. La afirmacin de que el espritu no es nada ms que un producto de la materia y que la materia es ms importante que el espritu, ya no puede mantenerse en pie una vez que ha sido confrontada con la Teora de la Unicidad. Ni tampoco declarar que los seres humanos son seres materiales y que, de esta forma, se les puede considerar como animales que, si es necesario, pueden ser sacrificados. No es cierto que el espritu proceda de la materia, sino que ambos proceden de un mismo origen; el espritu es el sujeto en la interaccin mutua que existe entre los dos; y los seres humanos son esencialmente seres espirituales. Estamos dotados de elementos espirituales tales como la individualidad, el carcter, la dignidad y la libertad, que tienen que ser respetados.
Captulo 3 DIALCTICA: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA
A continuacin, ofreceremos una crtica al materialismo dialctico y una alternativa a su posicin. Pero, antes explicaremos cmo los comunistas lo han usado como un arma para justificar su revolucin violenta.
I. El materialismo dialctico como un arma La dialctica de Marx est arraigada en la filosofa de Hegel. Marx critic la dialctica de Hegel, diciendo que haba que invertirla para ponerla derecha. Marx, finalmente, combin la dialctica de Hegel con el materialismo de Feuerbach y, de esta forma, elabor su propio materialismo dialctico, que lleg a ser la dialctica del comunismo. Existe una razn por la cual Marx tena que invertir la dialctica idealista de Hegel y convertirla en su dialctica materialista. Hegel, en su Filosofa del Derecho, que deriv de su dialctica, consider que su pas, Prusia, era un estado racional y lo apoy firmemente. En el prefacio, donde perfila su Filosofa del Derecho, Hegel afirma que lo que es racional es real, y lo que es real es racional. Con esta proposicin, quera decir que lo real, lo actualmente existente en Prusia era racional, es decir, ideal, una posicin a la que se oponan los llamados hegelianos de izquierdas (incluido el mismo Marx), quienes sentan, al contrario de Hegel, que el estado existente estaba lleno de contradicciones y tena que ser sustituido por un estado racional. Segn la Filosofa del Derecho de Hegel,
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Prusia era el lugar donde se podran erradicar completamente todos los conflictos, luchas, inmoralidades, miserias, corrupciones y dems males sociales, y as dar nacimiento a un estado racional, en el que la solucin de todos estos males garantizara la libertad del hombre y los derechos humanos. Marx, por el contrario, senta que, para que el estado se convirtiera en racional, el proletariado tena que cambiar la forma de gobierno por la fuerza como el nico camino posible para transformar las condiciones econmicas. As pues, el materialismo dialctico tena que ofrecer las bases filosficas para esta transformacin (revolucin). La dialctica idealista de Hegel se limitaba meramente a interpretar la historia y no aportaba nada ms que un juego de ideas. A los ojos de Marx, nunca podra servir para corregir las contradicciones y males de la sociedad prusiana. La manera de transformar la sociedad civil en una entidad racional tena que ser por medio de un cambio material, de aqu la necesidad de la revolucin violenta protagonizada por el proletariado. Para respaldarla ideolgicamente, era necesario ensear el materialismo dialctico. Por consiguiente, desde el principio, la dialctica de Marx estaba destinada a convertirse en un arma. Cmo tena que ser, pues, el arma dialctica de Marx para que sirviera de excusa para la revolucin violenta? Tena que servir para ofrecer una justificacin a los asesinatos, destruccin, sublevacin y todo tipo de conductas brutales. Dado que estos actos eran necesarios para la realizacin de la revolucin comunista, automticamente deban ser considerados justos. Para Marx y sus seguidores, la dialctica es una teora que ensea que el desarrollo se produce por medio de una lucha universal entre opuestos. En cada cosa existente hay necesariamente dos elementos opuestos (la fuente del conflicto). Por un lado, estos dos elementos existen en una
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relacin de unidad. Por otro lado, luchan entre s. El desarrollo ocurre a travs de esta dialctica. De acuerdo a Lenin (Notas Filosficas 2 ), en la interaccin dialctica, la unidad es derivada, condicional y temporal, mientras que la lucha es absoluta. Para Hegel, la esencia de la dialctica era la unidad de los opuestos. Para Marx, Engels y Lenin, el punto clave es la lucha. Segn la opinin de estos pensadores, la lucha es un componente indispensable del desarrollo. Al mismo tiempo, es una ley objetiva que no puede ser alterada de ninguna de las maneras por la subjetividad humana. Las leyes objetivas, igual que las leyes naturales, no pueden ni deben ser cambiadas por la intervencin humana. Por consiguiente, debido a que la revolucin violenta es la ley del desarrollo de la sociedad, no puede ni debe ser obstruida por ninguna intervencin. Al haber racionalizado as la revolucin, los comunistas siempre manifiestan una encendida pasin revolucionaria y cualquiera que no ayude en la tarea es tachado de reaccionario. Cuando los intelectuales liberales opuestos al comunismo investigaron el contenido de la dialctica, hallaron algo de verdad en ella. Sin embargo, por lo general, tambin pensaban que la prctica comunista era demasiado extremista. Los comunistas simplemente se encogan de hombros ante tales quejas y, al final, la oposicin de los intelectuales al comunismo declin.
II. Crtica de la dialctica A pesar de su insistencia en el hecho de que todo se desarrolla a travs del conflicto, Marx, Engels y Lenin fueron incapaces de mostrar un solo ejemplo de esta teora en el mundo natural. Marx no intent ofrecer ejemplos de desarrollo en el mundo natural y, cuando simplemente aplic este
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principio a la historia, lleg a la conclusin de que la historia era la historia de la lucha de clases. Esto nos demuestra que, para l, esta conclusin no tiene nada que ver con la veracidad de la dialctica; lo que hace sencillamente es adoptar la dialctica por su utilidad como arma. As pues, lo ms acertado es decir que Marx haba formulado toda su teora del materialismo dialctico simplemente con el fin de usarla como un arma. Finalmente, fue Engels quien estudi extensamente diversas ciencias naturales (astronoma, fsica, qumica, biologa, mecnica, matemtica, etc.) y escribi un libro con el que quera demostrar que la dialctica se aplica, sin excepcin, a todos los fenmenos del mundo natural. El libro se llamaba Dialctica de la Naturaleza. Tambin defendi con fuerza la validez de la dialctica en otro de sus escritos, Socialismo: Utpico y Cientfico, donde afirmaba que la naturaleza es la prueba de la dialctica y que la naturaleza, en ltimo trmino, se mueve en consonancia con la dialctica. Sin embargo, de forma sorprendente, Engels fue incapaz de ofrecer ni tan siquiera un solo ejemplo de desarrollo tomado de los fenmenos naturales. Todo lo que pudo hacer fue presentar, de forma aleatoria y desordenada, unos ejemplos que no tenan nada que ver con el desarrollo y que podan ser explicados de forma contraria a la dialctica. En el mejor de los casos, esto constituye un autoengao por parte del autor. Y, en el peor, un intento de engaar a los dems. Segn Stalin, el desarrollo es lo que hace que un antiguo estado cuantitativo se convierta en un nuevo estado cualitativo; es un movimiento que progresa desde lo simple a lo complejo y desde los niveles inferiores a los superiores (Materialismo Dialctico e Histrico). Por lgica, los nicos ejemplos que se corresponden con esta nocin de desarrollo tendran que referirse al desarrollo del universo, la evolucin de la vida, y el crecimiento de los organismos vivos (animales y plantas). Sin
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embargo, Engels no ofrece ningn ejemplo de este tipo y se limita a presentar algunos ejemplos tomados de la fsica y qumica (as como de la mecnica y matemtica) que no tienen una conexin directa con el desarrollo. Los ejemplos tomados de las ciencias naturales que estn realmente relacionados con el desarrollo deberan ser los que pertenecen a la astronoma y la biologa. Engels tendra que haber ofrecido ejemplos relacionados con la formacin de los cuerpos celestiales durante miles de millones de aos. En el caso de la biologa, seran los relacionados con la evolucin que va desde las formas de vida inferiores a las superiores, la germinacin de las semillas, el proceso que lleva a un huevo a convertirse en una gallina, y as sucesivamente. De hecho, Engels no ofrece una explicacin profunda acerca de ninguno de estos ejemplos. Lenin tambin present sus propios ejemplos de la dialctica, pero no estaban tampoco relacionados con la cuestin del desarrollo. Sus ejemplos de matemticas incluyen la relacin entre + y y la que existe entre el clculo integral y diferencial; los de la mecnica se refieren a la accin y la reaccin; los de la fsica tratan acerca de las cargas elctricas positivas y negativas; y los de la qumica, de la combinacin y disociacin de tomos (Notas Filosficas). Por todo esto, podemos llegar a la conclusin de que, lejos de demostrar que la naturaleza constituye un prueba a favor de la dialctica, lo nico que hacen Engels y Lenin es mostrar que la naturaleza ofrece pruebas de lo todo lo contrario.
III. Contrapropuesta a la dialctica Como acabamos de ver, Marx, Engels y Lenin fracasaron en la tarea de elaborar una teora del desarrollo dialctico de la naturaleza. Utilizaremos ahora el famoso ejemplo del huevo
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que se convierte en gallina para mostrar los errores del materialismo dialctico y ofrecer una alternativa. Este caso y el de la germinacin de una semilla son ejemplos concretos que ilustran lo que queremos explicar. La gallina sale del huevo cuando el embrin absorbe la yema y la clara del huevo y se convierte en un pollito que, finalmente, rompe la cscara. Segn la teora comunista, este proceso sigue las leyes de la dialctica. El huevo (clara, yema y cscara) est en la posicin de la Tesis; el embrin est en la posicin de la Anttesis. Despus de haber tenido xito en su lucha con la yema y la clara, el embrin se enfrenta finalmente con la cscara, la rompe y aparece la gallina, o Sntesis. Sin embargo, para que este proceso se corresponda realmente con las leyes de la dialctica (lucha entre opuestos), tendra que haber un conflicto de intereses entre el embrin y los otros elementos del huevo y sus propsitos deberan ser contradictorios. Cuando los intereses y propsitos coinciden, no hay lugar para el conflicto ni la lucha. En este ejemplo, nadie puede negar que los componentes del huevo, o sea, embrin, yema, clara y cscara, todos contribuyan, de hecho, a la formacin de la gallina. El embrin es el germen de la gallina, la yema y la clara le sirven de nutrientes, y la cscara cumple la funcin de proteger al embrin durante el perodo de desarrollo. Todos los elementos que componen el huevo existen para el propsito comn de producir la gallina, por ello, comparten definitivamente un inters comn que excluye el conflicto. Lo que existe entre ellos es, ms bien, armona y cooperacin, que es lo que posibilita que se alcance el comn objetivo de producir una nueva vida. Lo mismo sucede en el caso de la germinacin de una semilla. El germen, el albumen y la cscara cooperan entre s para que la semilla germine y se desarrolle hasta dar sus
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frutos. Aqu es donde encontramos el verdadero significado del desarrollo. En resumen, por medio del conflicto el desarrollo es absolutamente imposible, mientras que s es posible mediante la armoniosa accin de dar y recibir entre todos los elementos envueltos. Esto es lo que designamos como ley de dar y recibir. Todas las formas de desarrollo que tienen lugar en el universo (incluido el desarrollo histrico) se producen a travs de la ley de dar y recibir. El desarrollo histrico es el nico tipo de desarrollo en el que muchas veces da la impresin que influyen en l los factores de lucha y contradiccin, pero esto es debido a la confusin que existe entre el proceso de desarrollo y el proceso de restauracin3.
Pensamiento de Unificacin
Propsito Elementos Correlativos Yema Clara Gallina Origen
Sujeto =
= Objeto
Divisin
Unin
Materialismo Dialctico
Opuestos
Tesis =
Huevo
No-huevo
Anti= tesis ar
Gallina Sntesis
Fig. 25: La ley de dar y recibir como una contrapropuesta a la dialctica
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As pues, la ley de dar y recibir representa una verdadera contrapropuesta a la dialctica. Cuando las personas sinceras que hasta ahora han credo en la verdad de la dialctica ven claramente que no existe ni un solo ejemplo en la naturaleza que confirme esta teora, llegan fcilmente a la conclusin que la metafsica marxista es falsa, es decir, se dan cuenta que han sido engaados por la ilusin de la dialctica. El materialismo dialctico ha sido inventado con el nico propsito de justificar el asesinato y la guerra. Mientras que la humanidad apoye semejante teora, los conflictos nunca cesarn y la paz permanecer como una meta inalcanzable. La ley de dar y recibir es la verdadera ley del desarrollo y, por esta razn, matar a los seres humanos es un grave crimen contrario a la ley natural. La Fig. 25 muestra como la ley de dar y recibir se ofrece como contrapropuesta a la ley de la dialctica.
Captulo 4 VISIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA
La visin materialista de la historia es una aplicacin del materialismo y la dialctica al estudio del desarrollo histrico. Desde esta perspectiva, la historia aparece dominada por factores materiales y por luchas de clases. Este componente del marxismo-leninismo es una de las principales armas de su doctrina. I. El materialismo histrico como un arma Segn esta visin, la historia humana es una historia de guerras de clases. En la sociedad capitalista, la lucha de clases aparece en su forma final. Por ello, el reino de la eterna libertad aparecer cuando la revolucin comunista haya destruido el capitalismo. Slo entonces el viejo sueo de la historia ser consumado y la verdadera historia comenzar (Engels, Socialismo; Utpico y Cientfico). Slo entonces el ideal de la humanidad ser realizado. Esta visin de la historia puede aparecer, especialmente ante los ojos de los jvenes, como la promesa de un brillante nuevo futuro. Es una ilusin que tiene el poder de generar una gran fe en el advenimiento del ideal comunista. Aquellos que aceptan el materialismo y la dialctica como una verdad irrefutable y aplican este pensamiento a la historia, inevitablemente llegan a la conclusin de que el materialismo histrico es igualmente la verdad. Los comunistas propagaron su ideologa comenzando con la denuncia de la explotacin, opresin, decadencia, incoherencia y otros aspectos siniestros del capitalismo. Fue, entonces, bastante fcil persuadir a jvenes sinceros para que creyeran en sus
Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia
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ideas. Los jvenes poseen un fuerte sentido de la justicia y un anhelo profundo por el mundo ideal. Era, pues, perfectamente lgico que creyeran en la promesas del materialismo dialctico que apelaba a dichos sentimientos. A decir verdad, de entre todas las visiones de la historia que han aparecido hasta ahora, ninguna ha tenido tanta capacidad de inspirar a los jvenes una visin de futuro como ha sido el caso de la concepcin materialista de la historia marxista. En la Grecia Antigua, Herodoto y Tucdides tuvieron una visin fatalista de la historia; la concepcin de Aristteles era cclica. En la temprana Edad Media, Agustn sostuvo una visin providencial de la historia. En la poca moderna, Vico, Voltaire, Condorcet, Kant, Herder, Lessing y Hegel abogaron por una visin histrica caracterizada por un progreso universal sustentado en la mente humana, mientras que Dilthey, Bergson y Simmel basaron sus visiones histricas en sus filosofas de la vida. Ms recientemente, Arnold Toynbee propuso su visin cultural de la historia. Sin embargo, todas estas visiones han despertado un escaso inters ms all de la generacin de sus autores y hoy da estn todas casi olvidadas. Slo la visin materialista de la historia, como parte del sistema de pensamiento comunista, ha tenido la fuerza de despertar un vido inters en las generaciones ms jvenes. Si no logramos mostrar los errores y contradicciones del materialismo histrico y descubrir de lo que, de verdad, se trata, no ser posible acabar realmente con el comunismo ni tampoco encontrar un marco dentro del cual se pueda realizar con seguridad la esperanza de los jvenes por un mundo ideal. Ah es donde radica la fuerza que posee el materialismo histrico como arma.
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II. Crtica de la visin materialista de la historia Como acabamos de ver, la visin materialista de la historia afirma que la sociedad se desarrolla por medio de condiciones materiales y lucha de clases. Las condiciones materiales se refieren a las fuerzas productivas, y la lucha de clases alude a la confrontacin entre la clase gobernante y la clase oprimida. En el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx escribe que durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. De forma que estas relaciones se convierten en trabas de esas fuerzas de produccin. Entonces, se abre una era de revolucin social.4 Fuerzas productivas significan, para Marx, los utensilios productivos (instrumentos, mquinas) y el trabajo humano. Marx considera que estos factores materiales son la fuerza propulsora del desarrollo social. En lo referente a medios de produccin, la sociedad ha progresado desde la edad de piedra a las edades de bronce, hierro, agrcola, artesanal e industrial, mientras que con respecto al trabajo humano, la estructura de la sociedad ha evolucionado desde una sociedad comunal primitiva (sociedad tribal) a la sociedad esclavista, la sociedad feudal y finalmente la sociedad capitalista. La economa, el derecho, la ciencia y las artes tambin se han desarrollado, segn Marx, sobre la base de esas relaciones de produccin. Sin embargo, la clase gobernante no es la que est a cargo del desarrollo de las fuerzas productivas, sino ms bien la clase oprimida, que es la que se ocupa directamente de los medios de produccin. Siempre que las fuerzas productivas alcanzan un nuevo nivel de desarrollo, la estructura social existente (las relaciones de produccin) se convierte en un obstculo para el desarrollo de esas fuerzas productivas. Entonces, tiene lugar
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una revolucin, que conduce a la destruccin del viejo orden y abre las puertas a una nueva sociedad. Por consiguiente, el capitalismo est destinado a desaparecer irremediablemente y ser reemplazado por la sociedad comunista. Ofreceremos, ahora, una valoracin crtica de todo este proceso. En primer lugar, la aseveracin que hace Marx al decir que el desarrollo de las fuerzas productivas es un fenmeno puramente material es errnea. Las fuerzas productivas son una combinacin de factores materiales y factores mentales. Con respecto a medios de produccin tales como el equipamiento y las mquinas, no cabe duda que son materiales, pero el trabajo humano y las tcnicas utilizadas en la produccin son una mezcla de elementos mentales (espirituales) y materiales. En particular, las habilidades y tcnicas estn sustentadas en las capacidades de la mente humana y en el intelecto. Adems, el hecho de que las fuerzas productivas no permanezcan estancadas sino que estn en constante progreso, es debido al deseo humano de disfrutar de un estndar de vida mejor en trminos de comida, vestimenta y alojamiento. A la vista de esto, decir que las fuerzas productivas evolucionan a causa de puros factores materiales es una evidente equivocacin. Impulsado por el deseo humano, aumenta el conocimiento y aparecen nuevas artes y tcnicas. Y, a consecuencia de esto, se desarrollan gradualmente las fuerzas productivas. En estas circunstancias, sera ms correcto decir que las fuerzas productivas ms bien se desarrollan a causa de factores mentales o espirituales que atribuir su progreso enteramente a factores materiales. En segundo lugar, Marx afirma que, dado que las fuerzas productivas se desarrollan continuamente, el progreso de la sociedad se produce a travs del conflicto que tiene lugar entre estas fuerzas y las relaciones de produccin (cuando las
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relaciones de produccin se convierten en un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas y ocurre la revolucin), lo cual significa que el desarrollo histrico tiene lugar obviamente en conformidad con las leyes de la dialctica. Esto, a su vez, significa que el desarrollo en la sociedad y en el mundo natural se produce a travs del conflicto entre lados opuestos, como afirma la filosofa comunista. Sin embargo, de una manera sorprendente, Marx y sus seguidores se contentaron con declarar que el desarrollo de las fuerzas productivas era un tipo de desarrollo automtico y autopropulsado, pero nunca clarificaron de qu manera ocurre de acuerdo a la ley de la dialctica. Debido a que el desarrollo de las fuerzas productivas fue presentado como la columna vertebral del desarrollo histrico, ya que todo desarrollo ocurre por medio de la dialctica, la principal preocupacin de los tericos comunistas debera haber sido clarificar cmo el desarrollo de las fuerzas productivas es en s mismo un desarrollo dialctico. No obstante, los pensadores marxistas meramente declararon que las fuerzas productivas se desarrollan de una forma automtica y autnoma, ignorando el hecho perturbador de que dicho progreso no tiene nada que ver con la dialctica. As pues, cuando vehementemente insisten en que todos los dems procesos histricos son de una naturaleza dialctica, cuesta trabajo admitir que no se trate de un simple engao para justificar el conflicto violento. En tercer lugar, la afirmacin de que la historia humana es una historia de luchas de clases es una suposicin sin sentido. En el Manifiesto Comunista, Marx dice que hasta sus das la historia de cada sociedad ha sido una historia de guerras entre clases. Es evidente que la historia humana ha sido una historia de conflictos, pero la mayora de estos conflictos no tenan nada que ver con la lucha de clases. En su mayora, eran conflictos entre distintas tribus, naciones, religiones, lderes,
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bloques de naciones, etc. Los casos de conflictos reales entre clases sociales, tales como las revueltas de esclavos en la Antigedad, las rebeliones de campesinos en la Edad Media, y los levantamientos populares de la poca Moderna, fueron relativamente pocos. Adems, los casos en los que las guerras de clases hayan provocado un cambio real de sociedad se limitan a las revoluciones populares de la era moderna. Incluso en stos, rigurosamente hablando, no se corresponden con la definicin marxista de guerras de clases. De acuerdo a la frmula de Marx, la fuerza conductora que puso fin a la sociedad feudal tuvo que haber sido la clase de los siervos campesinos, que era la clase oprimida. Pero, en realidad, tomando el ejemplo de la Revolucin Francesa, la mayora de sus dirigentes pertenecan a la clase media y alta. En este caso, se unieron a la revolucin incluso algunos sacerdotes y lderes religiosos pertenecientes a las clases ms altas, as como miembros de la nobleza. Por ello, aunque en las revoluciones modernas intervinieran las clases sociales, de ninguna manera se corresponden con la propia definicin de Marx de lucha o guerra de clases. Si alguna vez han existido las luchas de clases conforme a la definicin de Marx, stas tuvieron que ser las revueltas de esclavos en la Antigedad y las rebeliones de campesinos en la Edad Media. Pero aquellos levantamientos no lograron provocar ningn cambio en la sociedad. Las causas directas del derrumbe del Imperio Romano fueron la expansin del cristianismo y la invasin de las tribus germnicas, no las revueltas de los esclavos. Y el colapso de la sociedad medieval no fue debido a la rebelin de los campesinos sino a la emergencia de una nueva clase de artesanos y comerciantes que poblaron las ciudades. As pues, slo una mnima parte de los innumerables conflictos que han surgido en la historia pueden
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ser calificados de lucha de clases. Los casos tpicos han sido muy escasos y apenas han tenido que ver con una verdadera revolucin social. As, podemos concluir diciendo que denominar la historia humana como un historia de luchas de clases es una hiptesis descabellada. Tampoco las violentas revoluciones comunistas fueron una lucha de clases, ni mucho menos una necesidad histrica. Ocurrieron debido a que unos revolucionarios profesionales y futuros dictadores movilizaron a las masas por medio de estrategias extremadamente inteligentes, y luego alcanzaron el poder por medio de un golpe de estado. Esto fue lo que ocurri en las revoluciones comunistas en Rusia y China. III. Contrapropuesta a la visin materialista de la historia Cuando se combate el materialismo histrico y sus intentos de justificar la revolucin violenta y la dictadura comunista, no es suficiente presentar una crtica; es necesario tambin ofrecer una contrapropuesta. Pasemos ahora a exponerla. Antes que nada, tenemos que clarificar la visin bsica de la historia del Pensamiento de Unificacin. Segn sta, en primer lugar, la historia ha avanzado en dos direcciones diferentes al mismo tiempo. Una es la direccin del desarrollo o progreso, y otra es la direccin de la restauracin. En segundo lugar, la fuerza propulsora del desarrollo histrico ha sido la armoniosa cooperacin entre elementos complementarios y su armoniosa accin de dar y recibir (ley de dar y recibir). Por otro lado, ha existido un continuo conflicto entre el bien y el mal con el fin de cumplir el objetivo de la restauracin.
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En tercer lugar, la meta del progreso en la historia ha sido el desarrollo de la civilizacin material, en trminos de alimentos, vestimenta y vivienda; en cambio, el fin de la restauracin ha sido recuperar un mundo de bondad y de valores. Expliquemos ahora estos conceptos ms concretamente. Todo el mundo reconoce que la historia ha progresado continuamente. Tanto la ciencia como la economa se han desarrollado considerablemente. Nuestra forma de vida material ha alcanzado un nivel sorprendente. No obstante, pocas personas se dan cuenta de que la historia, al mismo tiempo, tambin ha seguido el camino de la restauracin. La realidad de esta doble direccin histrica (desarrollo y restauracin) se puede comprender con facilidad cuando se analizan los ideales y deseos humanos. Ideales y deseos que siempre han formado parte de la condicin humana. Existen numerosos tipos de deseos, pero podemos clasificarlos en dos categoras bsicas; el deseo de disfrutar de unas mejores condiciones de vida en trminos de alimentos, vestimenta y vivienda; y el deseo de llevar una vida ms pacfica. Sin embargo, la paz nunca se podr garantizar a menos que se comparta una visin de los valores que haga que las personas se entiendan entre s, se apoyen mutuamente y se protejan unos a otros. Cuando decimos que la gente aspira a llevar una vida pacfica, queremos decir que las personas, de forma consciente o inconsciente, han estado persiguiendo un mundo de bondad y de justicia. As pues, nuestros ideales como seres humanos siempre han sido, por un lado, mejorar nuestras condiciones de vida materiales y, por otro, realizar un mundo de bondad. El doble curso de la historia es una manifestacin de dichos deseos.
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La mejora de nuestras condiciones de vida es posible gracias al avance de la ciencia y la economa, y la realizacin de la paz requiere la bsqueda y la realizacin de un estndar original del valor previo. Es un proceso de bsqueda y de vuelta a lo que hubo en el principio. Estamos en deuda con los santos y sabios que vivieron hace miles de aos por las enseanzas que nos han legado acerca de la bondad y el estndar del valor. Este tipo de personas son las que nos volvern a ilustrar en el futuro acerca de estos temas. El mtodo cientfico es incapaz de ayudarnos en esta particular bsqueda. Pero, incluso estos santos y gigantes espirituales de la historia no inventaron sus propias visiones acerca de los valores de una forma arbitraria, sino que intentaron comprender las leyes csmicas y criterios del valor que estaban presentes en el universo desde el principio, tratando simplemente de encontrar la forma de expresar esa verdad de una manera adecuada a su poca y circunstancias sociales. En otras palabras, el estndar del valor (verdad, bondad, belleza, amor y paz) exista ya cuando los seres humanos aparecieron por vez primera sobre la faz de la tierra, e incluso antes de ese tiempo, porque est sustentado en las leyes eternas de cielo y la tierra. Desde los comienzos de la historia humana, han aparecido muchos lderes espirituales que vislumbraron algunas de esas leyes y principios, e intentaron ensear a la humanidad cmo vivir de acuerdo a ese estndar de valor, pero hasta ahora an no se ha alcanzado la meta. Debido a que la humanidad es incapaz de abandonar el sueo de la realizacin de su ideal, o sea, la realizacin de un mundo de paz y bondad, ms tarde o ms temprano este mundo volver finalmente a un estado que se corresponder con el estndar original del valor. Hablando de una manera simple, los seres humanos siempre han luchado por realizar un mundo ideal desde el comienzo de la historia humana. Razn por la cual han perseguido la meta
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de la restauracin y, al mismo tiempo, han trabajado por el desarrollo de la sociedad. A pesar de esto, muchas personas han sucumbido ante la falsa ilusin de creer que este mundo de bondad aparecer automticamente a travs de los avances cientficos y el desarrollo de la economa. Aquellos que comparten esta forma de pensar, ni siquiera se pueden imaginar que alguien intente buscar una verdadera visin del valor tomando como referencia al pasado. Una consecuencia natural de esta indiferencia hacia el tema de la restauracin y la bsqueda del estndar original de la verdad, son los problemas actuales que se derivan del progreso de la ciencia y la tecnologa, como la polucin ambiental, la produccin de armas nucleares, el agotamiento de los recursos naturales, las guerras econmicas y toda clase de males sociales y violencia. Si la sociedad humana se hubiera desarrollado de una manera correcta, habra seguido el modelo de crecimiento y desarrollo del mundo natural, que consiste en el establecimiento de una armoniosa relacin de dar y recibir entre elementos complementarios, lo cual evita el conflicto. El conflicto no promueve el desarrollo; de hecho, lo impide. Cuando se establece una armoniosa relacin entre elementos complementarios tales como el gobierno y sus ciudadanos, los distintos grupos sociales, y los individuos, inevitablemente se genera y mantiene una pacfica accin de dar y recibir entre dichos elementos. sta es la ley de dar y recibir. La historia se ha desarrollado por medio de esta ley de dar y recibir, no mediante el conflicto o ley de la dialctica (de hecho, la primera prioridad, a la hora de preparar un respuesta a la ideologa comunista, es demostrar que hay que abandonar la idea de que el conflicto conduce al desarrollo). Sin embargo, en el curso de la historia de la restauracin, ha habido numerosos
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casos en los que la guerra ha sido inevitable. La direccin de la restauracin es la direccin de la bondad. Cuando un pas o una sociedad se corrompe y se llena de contradicciones, aparece una nueva fuerza del bien que desafa a la antigua fuerza del mal en un intento de reconducir el curso de ese pas o sociedad hacia una mayor bondad. Si la fuerza del bien es la que resulta victoriosa, la historia girar hacia la bondad y el desarrollo continuar. Si, por el contrario, es el mal el que sale victorioso, no habr cambios en el curso de la historia y las cosas temporalmente continuarn igual como estn hasta que, ms adelante, surja un nuevo conflicto entre el bien y el mal y la historia cambie de direccin debido a una eventual victoria del bien. sta es la razn por la cual en la historia se ha producido innumerables conflictos de todas las clases. Aquellos conflictos (guerras, revoluciones y revueltas) que han tenido un significado histrico han sido todos confrontaciones entre un lado relativamente ms bueno y otro relativamente ms malo. A veces, el lado ms bueno ha sido el vencedor, y otras ha sido derrotado por el lado ms malo. Sin embargo, si consideramos la historia en su conjunto, el lado de la bondad ha logrado la victoria con ms frecuencia. A consecuencia de esto, la historia se dirigido gradualmente hacia la restauracin de la bondad. En la actual confrontacin con el comunismo en la pennsula coreana, el comunismo est en el lado del mal. El mundo libre, que est en el lado del bien, debe cumplir sus responsabilidades con la conviccin absoluta de que saldr victorioso en esta lucha. As pues, los diferentes conflictos que han ocurrido en el pasado no han contribuido al desarrollo histrico. En lugar de esto, han cumplido con la funcin de cambiar el curso de la historia con el fin de dirigirla hacia una mayor bondad. En resumen, el desarrollo se ha
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producido a travs de la ley de dar y recibir y la restauracin ha avanzado por medio del conflicto entre el bien y el mal. Finalmente, analizaremos el tema del desarrollo de las fuerzas productivas. Segn Marx y Lenin, ste desarrollo es de tipo material. Pero, como acabamos de ver, el deseo humano, intelecto, tcnicas, experiencia y otros elementos espirituales han jugado un papel tan significativo en l que sera ms apropiado hablar de un desarrollo espiritual. Con todo, las fuerza productivas no podran desarrollarse si el elemento material estuviera ausente, aunque estuvieran presentes todos los elementos espirituales. As pues, ambos elementos, los espirituales y materiales, tienen que actuar unidos para producir el desarrollo. Como ya explicamos en nuestra contrapropuesta al materialismo, esto significa que espritu y materia proceden ltimamente de una misma fuente comn y no pueden existir separados el uno del otro, sino que siempre estn unidos mediante la accin de dar y recibir. En el caso de las fuerzas productivas, su desarrollo se produce por medio de la combinacin armoniosa del deseo humano (voluntad), que es un elemento espiritual, y los elementos materiales. En otras palabras, tiene lugar por medio de la ley de dar y recibir (Fig. 26). A medida que los seres humanos aplicaron su espritu a los materiales disponibles en cada era por ejemplo, la piedra en la Edad de Piedra, el cobre y el estao en la Edad de Bronce, el hierro en la Edad de Hierro, y los materiales de la Era Industrial se fueron desarrollando, etapa por etapa, los medios de produccin y la fuerza del trabajo, que constituyen las fuerzas productivas. Esta realidad histrica muestra una vez ms que, cuando Marx afirma que el desarrollo de las fuerzas productivas es de
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una naturaleza puramente material, lo hace simplemente para forzar la interpretacin materialista sobre la historia. Hemos mostrado que han sido ms bien los elementos espirituales los que han dominado sobre los elementos materiales en el desarrollo histrico y as hemos ofrecido una prueba ms de que el espritu nunca puede ser un mero derivado de la materia. La visin histrica que afirma que el desarrollo histrico se produce por medio de la ley de dar y recibir, y que la restauracin tiene lugar a travs del conflicto entre el bien y el mal se denomina la visin unificacionista de la historia y la visin de la historia de la restauracin. En el presente captulo, hemos intentado, pues, ofrecer una contrapropuesta a la visin materialista de la historia y su tesis de que la historia se desarrolla a travs de las fuerzas productivas y la lucha de clases. Lo hemos hecho demostrando que la historia se desarrolla mediante la accin de dar y recibir, y que sigue el curso de la restauracin a travs de una lucha entre el bien y el mal.
Propsito Inventiva Creatividad Conocimientos Condiciones Materiales
Mente
Sujeto Desarrollo de las fuerzas productivas
Objeto
Materia
Fig. 26: Principales factores en el desarrollo de las fuerzas productivas
Captulo 5 EL CAPITAL (ECONOMA POLTICA MARXISTA): CRTICA Y CONTRAPROPUESTA
En su obra El Capital, Marx analiza y evala la economa capitalista y llega a la conclusin que el capitalismo est destinado inevitablemente a la ruina. Es, por tanto, la contribucin ms importante de Marx a la teora econmica. El Capital consiste en tres volmenes. En el volumen 1, Marx se ocupa de la formacin del capital; en el volumen 2, trata acerca del proceso de intercambio de capital y dinero; en el volumen 3, se estudia la produccin capitalista en su conjunto y la nocin de beneficio. Las principales tesis de estos tres volmenes se resumen en la teora valor-trabajo y la teora de la plusvala. Por medio de estas teoras, Marx trata de descubrir las leyes que operan en el desarrollo de la economa capitalista y, de esta forma, mostrar que el capitalismo se encamina sin remedio a la destruccin. I. El Capital como un arma Aunque, por lo general, se suela considerar El Capital como una investigacin que se ocupa de un anlisis objetivo y detallado la economa capitalista y se acostumbre a leer como si fuera un tratado cientfico sobre economa, lo cierto es que esta obra es esencialmente un arma disfrazada, diseada para minar la estructura econmica del capitalismo. Marx, como conclusin de su anlisis de la economa capitalista y su desarrollo, presenta la ley de la tendencia a la disminucin de la tasa de beneficio, la ley del empobrecimiento de la clase trabajadora, y la ley de la centralizacin del capital, que a continuacin explicaremos brevemente.
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La produccin industrial del capitalismo est basada en el beneficio. Marx asevera que los capitalistas no tienen ms remedio que competir fieramente con el fin de incrementar su margen de beneficio. A consecuencia de la introduccin sistemtica de nuevas maquinarias, se produce un incremento del capital constante, o sea, la parte del capital que permanece constante; por ello la tasa de beneficio tender gradualmente a declinar (ley de la tendencia a la disminucin de la tasa de beneficio). Por otro lado, el exceso de produccin, estimulado por la libre competencia, provocar el incremento de existencias, mercancas, desempleo, pnico, inflacin, etc. Todos estos fenmenos acarrearn la reduccin de los sueldos, el aumento del desempleo y el empobrecimiento de las masas (ley del empobrecimiento de la clase trabajadora). Finalmente, las medianas y pequeas empresas, incapaces de sobrevivir a causa de la libre competencia, se arruinarn y el capital se concentrar en las manos de un pequeo nmero de grandes magnates capitalistas (ley de la centralizacin del capital). De esta guisa, el proletariado, formado por la mayora de la poblacin, y la pequea minora de capitalistas constituirn los dos grandes campos opuestos. Las masas compuestas por la clase trabajadora se unirn y se sublevarn, derrocando as el poder capitalista. En el primer volumen de El Capital, 5 se explica la destruccin del capitalismo. El nmero de capitalistas ricos y poderosos, escribe Marx, desminuir constantemente. Al mismo tiempo, se incrementar proporcionalmente del grado de pobreza, represin, corrupcin y explotacin. A causa de esto, aumentar la resistencia de la clase trabajadora. La concentracin de los medios de produccin y la proletarizacin de la clase trabajadora alcanzar un punto crucial en el que el armazn capitalista ya no podr resistir, y se romper en mil pedazos. Esto ser la marcha fnebre del dominio capitalista y los explotadores se
Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)
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convertirn en los explotados. No es una exageracin afirmar que la tesis esencial de El Capital se sustenta en este tipo de razonamientos. Por la descripcin que acabamos de hacer, queda claro que, en realidad, no estamos tratando aqu con una teora, sino ms bien con una empresa demaggica. El lector de El Capital reconocer fcilmente los elementos usados para el engao a lo largo de toda la obra. Practicar la demagogia y la agitacin significa incitar o agitar las emociones de las masas con el fin de movilizarlas a favor de tus propios intereses. El Capital de Marx no es, ni por asomo, un puro tratado de economa, sino ms bien una filosofa de la economa o, mejor an, un instrumento propagandstico basado en temas econmicos. Marx primero agita a la clase trabajadora dicindoles que los capitalistas los explotan y oprimen, y luego intenta movilizarlos para que participen en la revolucin violenta. De esta manera, El Capital cumple con su papel, que no es el de informar de la verdad, sino servir de arma para justificar la revolucin comunista. Continuando con nuestra tarea de evaluar el comunismo, analizaremos ahora en detalle esta obra y presentaremos una contrapropuesta a sus doctrinas.
II. Crtica del Capital A. Contenido del Capital La teora del valor-trabajo y la teora de la plusvala son los componentes centrales de El Capital. Segn Marx, la teora del valor-trabajo demuestra que el valor de cambio de una mercanca no est en su valor de uso, sino en la cantidad de trabajo invertida en su produccin, es decir, las horas de trabajo o, ms precisamente, la media de horas de trabajo socialmente
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requeridas para su produccin. En lo que respecta a su valor, todas las mercancas son slo masas de trabajo-tiempo congelado.6 La expresin monetaria de la cantidad de trabajo constituye lo que llamamos precio. La teora del valortrabajo ya haba sido introducida por pensadores como Adam Smith y David Ricardo. Marx hered esta nocin y, sobre ella, elabor su teora de la plusvala. Ahora explicaremos brevemente esta teora. Saltando a la conclusin, Marx afirma que el beneficio que hacen los capitalistas no viene de la distribucin y venta de la mercanca sino de la plusvala generada durante el proceso de produccin. La plusvala se produce debido a un trabajo no remunerado y el beneficio del capitalista viene de dicha plusvala. En la sociedad capitalista la fuerza de trabajo es considerada como una mercanca. Y, igual que cualquier otra mercanca, se puede comprar por su valor de cambio. El precio, en este caso, se calcula en trmino de salario. Los salarios son el precio de la fuerza de trabajo y, al mismo tiempo, equivalen al costo de las necesidades vitales diarias de los trabajadores, o costo de la vida (el gasto necesario para cubrir las necesidades diarias). Los obreros tienen que trabajar durante un cierto perodo de tiempo que se tiene que corresponder con el salario que reciben. Esto se denomina horas de trabajo necesario. Pero los capitalistas obligan a los obreros a invertir un tiempo de trabajo adicional adems del tiempo de trabajo correspondiente al salario que reciben. Esta cantidad de trabajo adicional no remunerada es designada como trabajo excedente y el tiempo adicional invertido se denomina horas de trabajo excedente. En esencia, este trabajo excedente no es remunerado. De esta forma, los trabajadores producen un valor adicional sin recibir una compensacin a cambio. En esto consiste el significado de la plusvala. El beneficio que obtienen los capitalistas al vender la mercanca se corresponde precisamente a esa plusvala. As,
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Marx calific el beneficio de forma transmutada de plusvala o la forma como aparece la plusvala. Segn Marx, el beneficio (plusvala) es exclusivamente generado por los trabajadores y, de ningn modo, puede ser producido por la maquinaria. Por ello, hacer beneficios implica la explotacin de los obreros. Al adquirir nuevas y ms eficientes mquinas, los capitalistas son capaces de obtener un mayor beneficio en un tiempo ms corto, lo cual parece indicar que disminuye o incluso desaparece el trabajo excedente, y con l el beneficio generado por dicho trabajo. No obstante, Marx argument que lo que diminuye son las horas de trabajo necesario y que las horas de trabajo excedente permanecen constantes. No importa lo excelente que sean las mquinas, no importa la cantidad de horas de trabajo que ahorran, cuando se producen grandes cantidades de bienes de gran calidad, cuando los costes de produccin disminuyen y bajan los precios de la mercanca, lo que ocurre, en realidad, es que la fuerza de trabajo (salario) se abarata y de esta manera lo que disminuye es slo esa parte del trabajo (horas de trabajo necesario) que se corresponde con el salario. Al mismo tiempo, y en la misma medida, el trabajo excedente en realidad se alarga (aumenta). As que, aunque disminuya la cantidad total de horas de trabajo diarias, siempre permanecen igual o incluso aumentan las horas de trabajo excedente, que es lo que produce la plusvala y el beneficio de los capitalistas. Dado que la plusvala generada no es menor que antes (que en este contexto toma el nombre de plusvala relativa), el capitalista sigue haciendo beneficios, con lo que se mantiene la explotacin de los obreros. Ya que, en el sistema capitalista, la produccin siempre se basa en la nocin de beneficio, la explotacin generada por dicho beneficio engendra dentro del sistema una contradiccin inherente (la oposicin entre las dos
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clases) que nunca cesa. De una forma natural, se llega a la conclusin de que la nica manera de acabar con la explotacin es destruyendo la sociedad capitalista. Como ya vimos en el apartado anterior al explicar las tres leyes del sistema capitalista, es la misma dinmica de la estructura econmica la que sella el destino del capitalismo y hace que su derrumbe sea inevitable. As, por lo explicado, llegamos a la conclusin de que la explotacin tiene que ser eliminada derrocando por la fuerza el sistema existente. B. Crtica del Capital En realidad, despus de la muerte de Marx, el destino del capitalismo result ser justo el opuesto al profetizado por l. En primer lugar, Marx haba predicho que la revolucin popular slo ocurrira en las naciones avanzadas, donde la clase trabajadora est suficientemente desarrollada, pero, de hecho, acaeci en pases subdesarrollados tales como Rusia y China. En segundo lugar, la sociedad capitalista, en vez de quedar dividida drsticamente en dos clases principales, presenci el auge de una importante clase media debido al desarrollo del sector terciario. En tercer lugar, a pesar de que Marx predijo que la tasa de beneficio declinara continuamente hasta provocar el colapso del sistema capitalista, lo que de verdad ocurri es que las pequeas y medianas empresas hicieron tantos beneficios como las grandes y las naciones industriales avanzadas alcanzaron un elevadsimo nivel de desarrollo econmico. En cuarto lugar, los trabajadores en las sociedades capitalistas, que segn Marx iban a quedar en la indigencia, lejos de empobrecerse, alcanzaron un estndar de vida mucho ms alto que aquellos que vivan en los pases socialistas.
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Todo esto sucedi as porque las teoras que Marx expuso en El Capital son incorrectas. La poderosa expansin a nivel mundial del comunismo no fue debida a la exactitud de las teoras de Marx (El Capital y sus escritos filosficos), sino al hecho de que mucha gente, en especial los intelectuales, fueron incapaces de darse cuenta de las falacias y los engaos de esas enseanzas y del carcter subversivo de los proyectos que dichas doctrinas trataban de justificar. Adems, si en la sociedad capitalista actual se experimentan fenmenos tales como la concentracin del capital, inflacin y desempleo, no es porque las leyes marxistas del desarrollo econmico hayan acertado a descubrir los mecanismos que operan dentro del capitalismo, sino por razones muy diferentes (la falta de polticas econmicas apropiadas y de tica en los negocios). C. Los errores fundamentales del Capital Sealaremos, ahora, cules son los errores fundamentales del Capital. El primero es que Marx cree que las mercancas producidas son esencialmente una masa de trabajo congelado. El segundo es que l afirma que existe un trabajo necesario y un trabajo excedente. Estas dos aseveraciones estn equivocadas por completo. En la poca de Marx, las mercancas se fabricaban bsicamente por medio del trabajo, pero hoy da (especialmente en los pases desarrollados) se producen principalmente mediante mquinas. En particular, la robotizacin, basada en el principio de realimentacin, ha permitido que las mquinas realicen la mayor parte del trabajo de los trabajadores, de una forma ms rpida y ms precisa que cualquier ser humano pudiera hacerlo. En un futuro cercano, las mquinas sern capaces de fabricar bienes automticamente, sin necesidad de la intervencin humana. As
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pues, en lugar de afirmar que las mercancas son cantidades de trabajo materializado, sera ms correcto decir que son la materializacin de habilidades y tcnicas, ya que es esto, y no el trabajo, la esencia de la maquinaria. As, las mercancas, desde la perspectiva de su valor, no son una cierta cantidad de trabajo congelado, sino una cierta cantidad de habilidades congeladas. Es necesario invertir habilidades y tcnicas en los bienes producidos para que stos posean un cierto nivel de calidad. El producto que ha ido a travs del proceso de produccin adquiere ciertos atributos (cualidades, funciones, usos, tamao, etc.), a los que nos podemos calificar de trabajo congelado, ya que dichos atributos han aparecido a causa de la intervencin de habilidades y tcnicas. Las habilidades o destrezas se hallan presente las mercancas de una forma cualitativa, no cuantitativa. La cantidad se transforma en cualidad, o sea, la cantidad de destrezas de transforma en los atributos de los bienes manufacturados. Los atributos o cualidades de las mercancas es lo que se corresponde con su valor de uso. En la actual produccin industrial, no podemos decir que una cierta cantidad de trabajo o incluso una cierta cantidad de destrezas se han invertido en una mercanca. Solamente podemos decir que se ha inyectado en la mercanca un cierto valor de uso derivado de una transformacin cualitativa producida mediante la aplicacin de una cantidad de habilidades y tcnicas. De hecho, podemos aplicar esto mismo a la poca de Marx y a su tesis de que los bienes son producidos debido a una inversin de trabajo. El trabajo humano no es como el trabajo de un buey o un caballo. Se requiere pericia, que es equivalente a habilidades y tcnicas. Adems, es cierto que el trabajo en s mismo representa el poder de la tecnologa, ms incluso que las mquinas, que son una mera extensin de los humanos. Por
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ello, no se puede realmente afirmar, ni siquiera en la poca de Marx, que las mercancas producidas consistan en cantidades de trabajo congeladas. En vez de ello, deberamos decir que una cierta cantidad de trabajo se transforma en determinadas cualidades que llegan a ser parte de las mercancas producidas a travs del poder de diversas tcnicas. Por consiguiente, tambin deberamos decir que esas mercancas, de esta forma, slo adquieren un determinado valor de uso. La suposicin mantenida por Smith, Ricardo y Marx de que la cantidad de trabajo invertida en una mercanca es la fuente de su valor de cambio es completamente errnea. Discutiremos ahora la cuestin del trabajo necesario versus el trabajo excedente (Fig. 27). Siguiendo la teora de Marx, el trabajo necesario es el que se corresponde con el salario o coste de la vida. Por ello, cuando las horas de trabajo necesario se reducen, el coste de la fuerza de trabajo (salario) disminuye. As pues, segn Marx, el beneficio se mantiene alto incluso cuando el capitalista reduce las horas de trabajo introduciendo nuevas mquinas, que son capaces de producir una cantidad mayor de bienes de calidad. La razn de esto es que los bienes producidos por la nuevas mquinas no slo son de mejor calidad que los producidos por las antiguas mquinas, sino que tambin se reduce el coste de produccin debido a la fabricacin en cadena. Esto causa la reduccin de las horas de trabajo necesario y, por tanto, los gastos necesarios para vivir. Entonces, a medida que disminuyen las horas de trabajo necesario, el trabajo excedente aumenta y, como consecuencia, se genera en la produccin una mayor plusvala.
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Horas de trabajo necesario Trabajo necesario (correspondiente al salario)
Horas de trabajo excedente Trabajo excedente (no remunerado)
Plusvala
Explotacin capitalista
Fig. 27: Trabajo necesario y trabajo excedente
La nocin de horas de trabajo necesario en una invencin para engaar a las masas. Es una invencin que no se corresponde con ningn tiempo real. Marx, intentado explicar el hecho de que, en su poca, la introduccin de nuevas maquinaria permita la obtencin de mayores beneficios disminuyendo las horas de trabajo, y los empresarios aumentaban sus ingresos sin tener que prolongar las horas de trabajo, o sea, sin incrementar la carga de los obreros, lleg a la conclusin de que lo que en realidad ocurra es que con la introduccin de nuevas mquinas en la produccin se reducan las horas de trabajo necesario, y, por lo tanto, los salarios. Sin embargo, la introduccin de maquinarias ms avanzadas no permiti a los capitalistas bajar los salarios. El salario correspondiente a una cierta cantidad de trabajo se estableca segn convenios laborales. Por lo general, a causa de las disputas laborales, los salarios tendan a aumentar, mientras que las horas de trabajo se reducan. El hecho de que la
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modificacin de los salarios y la reduccin de las horas de trabajo no coincidan significa que no existen esas supuestas horas de trabajo necesario. Las llamadas horas de trabajo necesario nunca han existido realmente. Es meramente una terminologa creada para impresionar y engaar a las masas. Si las horas de trabajo necesario es una ficcin, lo mismo le sucede a las horas de trabajo excedente y a la misma nocin de plusvala. Decir que la plusvala es la esencia del beneficio es, pues, una evidente falacia. Esto tambin significa que el beneficio no se genera necesariamente durante el proceso de produccin. De hecho, solamente se puede producir por medio del intercambio de bienes. Despus de la muerte de Marx, Engels advirti que la tasa de plusvala no coincida con la tasa de beneficio y ofreci una endeble explicacin de ello en el volumen 3 de El Capital. Segn este autor, la tasa de beneficio se uniformaba debido a la competicin, dando lugar al concepto de tasa media de beneficio. Si la tasa de beneficio aparece como tasa media de beneficio, es entonces cuando, segn Engels, el beneficio y la plusvala no coinciden. Pero, lo que ocurre es que la plusvala no existe realmente, excepto en la mente de los pensadores marxistas, por lo que no hay ninguna razn para que coincida con la tasa de beneficio. Los trabajadores no son los nicos que contribuyen a la creacin del beneficio. Aparte del papel de las mquinas, hay que tener en cuenta a los inventores, tcnicos, oficinistas, expertos en marketing, departamento de venta y muchos otros factores. Todos ellos deberan recibir un salario proporcionado a su contribucin. El problema radica en realizar una justa distribucin de los beneficios (la explotacin se produce cuando los capitalistas se apropian de un parte excesiva de los beneficios). Las contradicciones del capitalismo pueden desaparecer si la distribucin de beneficios se hace de una manera justa y equitativa. As pues, la revolucin violenta no
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es necesaria. Los defectos del capitalismo se pueden corregir mediante reformas graduales. Es necesario, en primer lugar, planear y aplicar polticas econmicas justas y, en segundo lugar, potenciar la rentabilidad de las empresas. La razn por la cual las economas capitalistas han podido desarrollarse cada vez ms, contrariamente a las predicciones de Marx, ha sido precisamente porque se han aplicado este tipo de polticas razonables. Por ejemplo, durante la Gran Depresin de 19291933 en los Estados Unidos, el presidente Franklin D. Roosevelt acometi su famoso New Deal aplicando las teoras econmicas de Keynes (intervencin gubernamental en las empresas privadas, proyectos pblicos, etc.). De esta forma, se rescat a la economa americana que estaba al borde de la bancarrota. Cuando otros pases siguieron su ejemplo, el capitalismo pudo salir de la crisis y experimentar un considerable crecimiento econmico. Sin embargo, cuando el desarrollo no va acompaado de una tica empresarial correcta, se producen de nuevo todo tipo de plagas sociales que limitan nuestro optimismo en el sistema capitalista.
III. Contrapropuesta al Capital y a la teora del valor marxista Como acabamos de mostrar, Marx elabor su teora del valor-trabajo y su teora de la plusvala, que constituyen el fundamento de toda su teora econmica, con el fin de exponer y criticar la explotacin capitalista de una manera cientfica. Para poder ofrecer una prueba de que realmente se produca la explotacin, Marx tena que demostrar que el beneficio no se generaba en el mercado (por medio del intercambio de bienes), porque, si fuera as, los capitalistas no se estaran aprovechando de los obreros. Tena que, de alguna forma, probar que el capitalista les arrebataba algo a los obreros,
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cuando stos contribuan con su trabajo durante el proceso de produccin. Pero, podemos imaginarnos lo perplejo que debi sentirse Marx al observar detenidamente los hechos que muestran que el beneficio tambin se genera por medio del intercambio de mercancas y que la introduccin de nueva maquinaria permite la reduccin de las horas de trabajo, facilitando las cosas a los trabajadores e incluso posibilitando al mismo tiempo una mejora salarial. A pesar del ello, dado que no poda abandonar su meta de justificar la revolucin violenta, Marx persisti en su empeo de elaborar una teora que avalara su revolucin proletaria. As pues, nuestro autor tom prestada la teora de valor-trabajo de los economistas clsicos y, sobre ella, edific su teora de la plusvala. Como ya hemos explicado en nuestra crtica, la razn por la cual la teora del valor-trabajo y la teora de la plusvala son fundamentalmente errneas es debido a que no fueron formuladas con la intencin de explicar la verdad, sino con la finalidad de disponer de una explicacin, con apariencia de verdad, que justificara la revolucin comunista. En cambio, la contrapropuesta a la teora del valor de Marx tiene tratar acerca de la verdad real. Por esta razn presentaremos ahora la teora del valor-efecto (contrapropuesta a la teora del valortrabajo) y la teora de la recompensa por la creacin del valor (contrapropuesta a la teora de la plusvala). A. Teora del valor-efecto Marx consider que la esencia del valor de cambio, sobre el que se sustenta la circulacin de bienes, consiste en la cantidad de trabajo acumulada en la mercanca. Dado que ya hemos probado que esta teora es errnea, nuestra propuesta es reemplazarla por la teora del valor-efecto. El valor-efecto se refiere a la cantidad del efecto o satisfaccin que se produce en
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la transaccin, es decir, el grado de satisfaccin esperada, causada por el valor de uso de la mercanca, durante el proceso de la oferta y la demanda (vender y comprar). (Aqu he modificado el original ingls por no estar claro. Se habla del valor de uso como grado de satisfaccin en el intercambio, pero antes, y tambin un poco ms adelante, se identifica el valor de uso con los atributos o calidad de la mercanca, y que este valor de uso causa un efecto satisfactorio en el comprador y vendedor) En el proceso de circulacin de bienes, el proveedor busca maximizar sus ingresos y el comprador espera obtener la mxima utilidad posible. Estos dos intereses se apoyan en un clculo mental que, a su vez, apunta a la bsqueda de la mxima satisfaccin mental. As pues, los esfuerzos por maximizar los ingresos y la utilidad estn encaminados a incrementar lo ms posible la propia satisfaccin o alegra. Por ello, a travs de la compraventa, ambos lados tienen que alcanzar la mxima satisfaccin posible. Tanto los ingresos como la utilidad est sustentados en el valor de uso de la mercanca intercambiada, de forma que si una mercanca en concreto es de excelente calidad, su utilidad y el beneficio obtenido por su venta sern, naturalmente, ms elevados. En resumen, tanto el ingreso como la utilidad pueden ser considerados como un efecto derivado de su valor de uso. Desde el punto de vista del intercambio de un bien, su valor de uso suministra al proveedor un efecto en la forma de ingreso y proporciona al comprador otro efecto en la forma de utilidad y satisfaccin. Estos dos efectos juntos es lo que denominamos efecto o satisfaccin. En otras palabras, ambos lados persiguen la compraventa de una determinada mercanca con el fin de obtener un efecto, que consiste en la satisfaccin. El grado de efecto esperado o la cantidad de satisfaccin se
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traduce en trminos de dinero. Cuando ambos aspectos se comparan y se cree que son compatibles, se produce la venta. El valor de cambio consiste, pues, en la cantidad del efecto o satisfaccin. En otras palabras, el valor de cambio es algo subjetivo y la cantidad del efecto que produce un intercambio tiene que ser el mismo en ambos lados, pero slo en lo referente a la satisfaccin percibida. La cantidad de efecto real puede ser diferente en cada lado. Dado que el valor de cambio es una cosa subjetiva, no es necesariamente idntico para el comprador y el proveedor. nicamente de puede fijar su expresin monetaria en trminos de dinero. Por lo expuesto hasta ahora, se puede comprender que la esencia del valor de cambio consiste en la cantidad del efecto (esperado). sta es la razn por la cual hablamos de la teora del valor-efecto. Esto puede parecer una combinacin de la tradicional teora del valor-efecto con la tradicional teora de los costes de produccin, pero existe una diferencia, puesto que aqu el elemento comn entre las dos es la nocin de una cantidad subjetiva de efecto (no entiendo lo que significa la frase anterior. A qu se refiere con la tradicional teora del valor-efecto? En la frase se da a entender que existe una diferencia entre ambas teoras porque comparten la nocin de cantidad subjetiva de efecto, pero en la frase que viene a continuacin se resalta la diferencia atendiendo los factores objetivos y subjetivos. Creo que se podra eliminar). Naturalmente, existen factores objetivos que influyen en el precio de una mercanca, como son los costes de produccin, las fluctuaciones de la oferta y la demanda y las variaciones del mercado, pero, estrictamente hablando, el valor de cambio se genera siempre y cuando tiene lugar un intercambio. As pues, aunque debamos tener en cuenta los criterios objetivos aplicados a la circunstancias del intercambio, lo que de verdad
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hace que ambos lados cierren un trato es la cantidad del efecto o satisfaccin que se espera obtener de la transaccin. B. Teora de la recompensa por la creacin del valor Presentaremos ahora la teora de la recompensa por la creacin del valor como la contrapropuesta a la teora de la plusvala. Ya hemos demostrado que el concepto de plusvala, considerado como la fuente del beneficio de los empresarios, fue inventado con el propsito de engaar a las masas. La cuestin clave es: Cul es la fuente real del beneficio? Se halla sta en el proceso de produccin, o en el intercambio de bienes? El beneficio se deriva del intercambio de bienes. El beneficio consiste en el ingreso neto, que es lo que se gana en el proceso de intercambio en el mercado despus de restarle al precio de venta los costes de produccin (salarios, renta, intereses), transporte, almacenamiento, etc. En otras palabras, el precio de venta de un producto consiste en el coste de produccin ms una cantidad adicional de dinero socialmente aceptada. Esa cantidad adicional de dinero es el beneficio. Ya hemos indicado que el precio de venta se decide conforme a la cantidad esperada de efecto o satisfaccin. El proveedor o productor aade una cierta cantidad de dinero socialmente aceptable al coste de produccin de un producto, como su recompensa. Si esa cantidad se corresponde con la expectacin de utilidad o satisfaccin por parte del comprador, se cierra la venta. Normalmente, se podra simplemente decir que los precios de venta se deciden por la oferta y la demanda. Pero, hablando de una manera ms precisa, los precios se deciden cuando la cantidad media de apreciacin, requerida por el proveedor, en unas determinadas circunstancias se corresponde con la cantidad media de gratificacin, esperada por los
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consumidores, bajo las mismas circunstancias. Por ello, el precio se decide cuando el comprador sugiere la expresin monetaria de una recompensa socialmente aceptable (cantidad esperada de apreciacin, o sea, la cantidad compensatoria que se acepta como media en la sociedad) y esta cantidad concuerda con la cantidad esperada por el proveedor (Estos dos prrafos anteriores son bastantes enrevesados y poco didcticos. Si se simplifican o suprimen, especialmente el ltimo, no pasara nada ya que lo que dicen no es esencial para la explicacin). El beneficio, o ingreso neto, es esa cantidad que se aade a los costes de produccin y gastos adicionales. Originalmente, el beneficio se refera al ingreso derivado de las actividades relacionadas con la produccin industrial. Hoy da, sin embargo, con el desarrollo del sector terciario, que abarca los servicios, en el sector industrial se incluyen actividades que no estn relacionadas con la produccin. As pues, el ingreso obtenido por quienes se dedican a las actividades de servicio tambin debe ser considerado como beneficio. Lo mismo ocurre con el ingreso de los comerciantes. Marx pensaba que el ingreso de los comerciantes se deriva tambin de la plusvala creada en el proceso de produccin. Segn l, el beneficio generado en el proceso de produccin (plusvala) se reparta entre los capitalistas y los comerciantes. Pero, ya vimos en nuestra crtica que la plusvala es una pura invencin. De hecho, el beneficio donde se genera es en el proceso de intercambio de bienes, mientras que lo que se crea en el proceso de produccin es simplemente el valor de uso, que sirve de material bsico para la generacin del beneficio. Por consiguiente, no hay, en absoluto, ninguna razn para negar que el sector de servicios, incluido el comercio, constituya tambin una fuente de beneficios.
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Huelga decir que el beneficio es siempre el resultado de las actividades del mercado y que la actividad industrial es un prerrequisito indispensable para que ste se produzca. Ya sabemos que dicha actividad industrial no se compone slo de procesos de produccin; el sector de servicio es una parte esencial de ella. La industria no slo posee un aspecto material relacionado con la produccin. Tambin incluye el transporte de bienes, su almacenaje, su venta, etc. En un sentido amplio, las actividades industriales pueden ser consideradas como actividades creativas. Creacin significa hacer algo nuevo partiendo de una idea original. Por ello, la produccin de bienes realizada en una fbrica se puede calificar de creacin. Lo mismo se puede decir de su transporte, almacenamiento y venta. Esto ltimo es verdad, en primer lugar, porque para realizar estas actividades se requiere un cierto nivel de ingenio, que es una caracterstica de la creatividad y, en segundo lugar, porque estas actividades participan indirectamente del proceso de produccin que tiene lugar en la fbrica. Si los dichos servicios se interrumpen, automticamente se interrumpir la produccin. Si estos servicios funcionan bien, la produccin funcionar y se desarrollar bien. Rigurosamente hablando, actividades humanas como la educacin, administracin, arte y tecnologa, tambin deberan todas ellas ser consideradas como diferentes tipos de actividades creativas que estn directa o indirectamente relacionadas con las actividades de produccin. Pero, como en realidad no se ocupan directamente de los bienes y mercancas, no podemos calificarla de actividades industriales. El beneficio es la remuneracin que el comprador da al proveedor por realizar semejante actividad creativa (industrial). Vimos antes que el valor de cambio o precio es una expresin monetaria de la cantidad de satisfaccin resultante de la venta.
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El precio as definido incluye el ingreso (cantidad de dinero que queda despus de descontar los gastos), que no es ms que el beneficio o la recompensa recibida por la actividad creativa. Segn Marx, el beneficio era un derivado de la plusvala. Una nocin totalmente equivocada. Los intereses y la renta se incluyen en el concepto de remuneracin pero son simplemente pagos por el uso de capital y propiedades y que no tienen nada que ver con la remuneracin a cambio de actividades creativas (industriales). El trabajo manual es un componente muy importante de la actividad industrial, pero debe ir acompaado de inversiones y de creacin de valor (produccin, transporte y almacenamiento de bienes). Cuando todas estas inversiones y actividades creativas son remuneradas por el comprador, como el representante de la sociedad, la recompensa as ofrecida al proveedor por su substancial contribucin (la recompensa de la sociedad por una actividad industrial) es lo que denominamos beneficio. No importa la magnitud de la inversin creativa que se haya realizado, en el caso de que no se pueda aportar una contribucin real o substancial, no habr beneficio. Por otro lado, aunque exista un resultado real, si no se ha efectuado una inversin (por ejemplo, cuando un conferenciante da una charla o cuando se acta en un escenario) simplemente se tratar de un cumplimento de un deber y la recompensa recibida no se puede calificar propiamente de beneficio.
Captulo 6 LA TEORA DE LA ALIENACIN DE MARX
I. Marx y las condiciones que posibilitan la emergencia de un nuevo pensamiento Generalmente hablando, los sistemas de pensamiento emergen debido a una compleja interaccin de dos factores principales; el factor subjetivo y el factor objetivo. El factor subjetivo se refiere a la condicin mental o espiritual del pensador, que incluye su disposicin psicolgica, carcter e individualidad, y tambin sus opiniones acerca de la vida, el mundo y la historia. El factor objetivo se refiere a las condiciones sociales y ambientales como, por ejemplo, las condiciones y circunstancias polticas, econmicas y religiosas. El nuevo sistema de pensamiento toma forma cuando estos dos factores interactan centrados en el ideal y el propsito del pensador. El marxismo surgi en medio de las tumultuosas circunstancias que concurrieron desde primeros a mediados del siglo diecinueve. En esta poca se senta la fuerte influencia de Hegel, lo cual se refleja en la cosmovisin de Marx y su comprensin de la historia. Es bien conocido que la primera mitad del siglo diecinueve, en la que Marx creci, era una poca en la que el pensamiento progresista inundaba con fuerza a toda Europa Occidental debido al impulso de la Revolucin Francesa de finales del siglo dieciocho. Dondequiera que el feudalismo y el absolutismo, el antiguo rgimen, an mantena su poder, surgan conflictos entre los conservadores y progresistas. En Alemania (Prusia), la opresin por parte del gobierno del movimiento progresista fue especialmente severa.
Teora V. S. C. / Teora de la alienacin de Marx
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Por otro lado, desde la Revolucin Industrial, el capitalismo se desarroll en naciones avanzadas tales como Inglaterra y Francia. Los capitalistas explotaron severamente a los obreros y los trataron con dureza, creando as un miserable panorama de desempleo, hambre, enfermedad y delincuencia social. Durante aquellos das, el cristianismo debera haber intentado, resueltamente, detener la explotacin capitalista a travs de apoyar activamente los movimientos espirituales y poner en prctica las palabras y el amor de Jess. Lo que ocurri fue, sin embargo, lo opuesto, los capitalistas manipularon el cristianismo para promover sus propios intereses. En una sociedad o pas, donde la elite administrativa y financiera se corrompe y oprime al pueblo con la fuerza, y donde la pobreza, sufrimiento y descontento de las masas trabajadoras alcanzan su apogeo, se crean las circunstancias idneas para que aparezca alguien, ya sea un nuevo pensador o un hombre de religin, que intente salvar a las masas de la crisis y el desorden social. La figura de Karl Marx emergi en tales circunstancias y para ese propsito. En el proceso de establecimiento de un nuevo pensamiento, las condiciones sociales y ambientales influyen inevitablemente en el pensador; con todo, los factores ms decisivos en el desarrollo de ese pensamiento son el carcter del pensador, su pasin y determinacin y, sustentado en estos, su manera de ver la vida, el mundo y la historia. Todas estas condiciones subjetivas jugaron un papel crucial en el caso de Karl Marx. En su juventud, Marx mostr un espritu combativo y agresivo, y un fuerte e inquebrantable sentido de la justicia, lo que le llev a desarrollar un persistente sentimiento de ira hacia la sociedad y sus injusticias. Sobre la base de esta disposicin,
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el joven pensador recibi la influencia directa del pensamiento de Hegel (en particular la dialctica) en el preciso momento que estaba elaborando su propia visin acerca de la condicin humana, el mundo y la historia. Dichas concepciones se convirtieron en el fundamento de todo su sistema filosfico. As pues, el marxismo se desarroll en la primera parte del siglo diecinueve a travs de la interaccin entre los factores ambientales y sociales, las caractersticas peculiares de la personalidad de Marx (su carcter individual) y la influencia del pensamiento de Hegel. La influencia ideolgica de Hegel sobre Marx fue especialmente decisiva. Esto explica que Marx, a pesar de mantener una posicin materialista contraria a la de Hegel, al desarrollar su visin de la naturaleza, la sociedad y la historia, utilizara un mtodo que era una copia exacta del mtodo hegeliano. Los elementos ms importantes que hered de Hegel fueron el desarrollo por medio de la contradiccin, la realizacin de la libertad y la inevitable aparicin de la sociedad ideal. Por consiguiente, la teora de la alienacin humana de Marx, el punto de partida del marxismo, solamente se puede comprender de forma adecuada cuando se analiza dentro del contexto de la filosofa de Hegel. La influencia primera y ms fuerte de Hegel sobre Marx, se puede apreciar particularmente en su concepto de la realizacin de la libertad.
II. La influencia de Hegel sobre Marx En el prefacio de su Filosofa del Derecho, Hegel escribi: Lo que es racional, es real y lo que es real, es racional. Al interpretar esta tesis, la escuela hegeliana se dividi en dos alas. La primera estaba formada por los hegelianos de derechas,
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que resaltaron la segunda parte de la tesis, es decir, lo que es real es ya racional y, por ello, apoyaron al existente gobierno prusiano (lo que era real en su tiempo). La segunda ala esta formada por los hegelianos de izquierdas, que pusieron un mayor nfasis en la primera parte de la tesis, o sea, lo que es racional tiene que llegar a ser real y, por ello, declararon que el actual gobierno prusiano tena que ser necesariamente reformado. Marx perteneca al grupo de los hegelianos de izquierdas. Posea un espritu liberal y crtico y crea que la libertad era la esencia de los seres humanos. ste era el espritu de la libertad que haba aprendido de la filosofa de Hegel. Este autor haba declarado, en su Filosofa del Derecho, que los seres humanos son seres racionales, y que la esencia de la razn es la libertad, y que la libertad debe ser realizada. Esta libertad, segn Hegel, tena que ser realizada por el estado racional. Esta concepcin de la libertad, que Marx hered de Hegel, se convirti en el punto de partida de sus ideas acerca de la liberacin humana. Para Hegel, el desorden de la sociedad civil estaba causado por la colisin entre los deseos individualistas. Tambin crea que la manera de resolver este problema era esperar que la Idea de Justicia del Espritu Absoluto se realizara por medio de la estructura administrativa del estado. Pensaba que una vez que la Idea (Logos o Razn) llegara a ser real, ya no habra ms desorden en la sociedad civil. Como Hegel, Marx se percat de los males y la corrupcin de la sociedad civil. Y, al igual que los hegelianos de izquierdas, crey que se tenan que eliminar las contradicciones de la sociedad civil y realizar la libertad de nuestra mente racional.
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III. Marx como editor de Rheinische Zeitung Despus de doctorarse en la Universidad de Jena (Abril, 1841), Marx escribi un artculo para la Rheinische Zeitung titulado Debates sobre la libertad de la prensa y la publicacin de las sesiones de la Asamblea de Estados (Mayo, 1842). En este artculo, declar que la libertad es la esencia genrica de los seres humanos y que la libertad debe ser realizada. Marx, que era el principal articulista de la revista, pronto se convirti en su editor y colabor activamente con el movimiento progresista. En ese tiempo, tuvo que enfrentarse a varios problemas difciles: una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung acerca del socialismo y comunismo francs, las deliberaciones de la Rheinische Landtag acerca de los robos de madera en los bosques y sobre la divisin de las tierras, los debates sobre la libertad de comercio y las tarifas proteccionistas, y la polmica oficial iniciada por el gobernador de la provincia renana en contra del Rheinische Zeitung por su posicin acerca del campesinado de la Moselle. Especialmente, en su debate con la conservadora Allgemeine Augsburger Zeitung, Marx fue incapaz de dar una respuesta a la demanda que esta revista le hizo para que clarificara su posicin acerca del socialismo y comunismo francs. Mientras tanto, la Asamblea de Estados dijo, en octubre de 1842, que revisara la ley de los ladrones de madera, pero lo que, de hecho, se hizo fue proteger los derechos de los propietarios de los bosques. En otras palabras, la legislacin progresista toler las malas actuaciones de los Estados. Marx sinti que los derechos de los pobres no deban colocarse por debajo de los derechos de los rboles, pero no supo cmo reaccionar ante esta situacin. La razn, pens Marx, era porque dependa excesivamente de la filosofa de Hegel. Sinti fuertemente que la filosofa de Hegel no tena la fuerza suficiente para resolver los problemas
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reales. Tambin se dio cuenta que esta cuestin tena que ver con los problemas econmicos. En otras palabras, descubri que todos esos problemas reales que no poda resolver estaban relacionados con los problemas econmicos de la sociedad civil. En esa poca, sin embargo, no posea ningn conocimiento de economa. Por ello, se determin a estudiar economa y, despus de dimitir de su cargo como editor de la Rheinische Landtag en marzo de 1843, busc refugio en Paris. IV. Crtica de Marx a Hegel Despus de dimitir de su cargo en la revista, Marx sinti que era necesario criticar la filosofa de Hegel antes emprender los estudios de economa. En ese tiempo, lo nico que poda hacer era apoyarse en las obras de Feuerbach, especialmente en La esencia del cristianismo y Tesis preliminares sobre la reforma de la filosofa. En estas obras, Feuerbach criticaba con fiereza la concepcin cristiana de Dios y la filosofa de Hegel. Con respecto a la concepcin cristiana de Dios, Feuerbach dijo que Dios era la naturaleza humana [razn, emocin, amor y voluntad] sublimada y objetivada y que el ser divino no es nada ms que el ser humano.7 En otras palabras, segn l, no era Dios quien haba creado a los seres humanos, sino stos los que haban creado a Dios. Al referirse al pensamiento idealista de Hegel, Feuerbach sinti que tena que ser corregido, afirmando que el sujeto tena que pasar a ser predicado, y el predicado, a sujeto. Por tanto, era necesario invertir la tesis de Hegel que afirma que el pensamiento es el ser, y que el pensamiento es sujeto, y la materia, predicado. As pues, Feuerbach abog por el materialismo y atesmo, declarando que el espritu es un producto de la materia. Con todo, aunque neg a Dios, valor positivamente un tipo de religin humanista. Sinti que la confusin de la sociedad
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podra resolverse por medio de mejorar las relaciones humanas, es decir, amistad, amor sexual, compasin, etc. 8 En esto consista su humanismo y su religin. Estos escritos le proporcionaron a Marx una gran esperanza, dado que haba tenido dificultades para criticar el pensamiento de Feuerbach. De inmediato adopt el materialismo de Feuerbach, as como su humanismo. Mirando las cosas desde la perspectiva humanista, sinti que Prusia era un estado desptico y deshumanizado que absolutamente deba ser reformado, y que el estado genuino tena que ser una nacin que representara la esperanza de toda la humanidad. En aquella poca, Marx pensaba que ese estado tena que ser un estado democrtico que promoviera la realizacin de la libertad humana. Marx sustent su crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel en estas ideas humanistas que adopt de Feuerbach.
V. Los estudios econmicos de Marx y su teora de la alienacin humana Durante su estancia en Paris, Marx estudi economa con la ayuda del Sumario de una crtica de la economa poltica de Engels. Realiz un anlisis crtico de las teoras de Adam Smith, David Ricardo, Jean-Baptiste Say, de Sismondi y otras teoras econmicas. Los principales puntos que Marx descubri en sus estudios econmicos de Paris fueron, primeramente, que en la sociedad capitalista el trabajador se ha convertido en una mercanca 9 y, en segundo lugar, que la economa en la sociedad capitalista se realiza mediante la explotacin de los trabajadores. A los obreros se les roba el producto de su trabajo, sin importar lo duro que hayan trabajado. El resultado es que los obreros, cuanta ms riqueza producen, ms pobres llegan a ser. 10 As pues, para Marx, el hecho de que el trabajador sea privado de su humanidad (alienacin) es debido
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a que al obrero se le arrebata el producto de su trabajo. Segn Marx, no slo el obrero, sino tambin el capitalista ha perdido su naturaleza humana: la clase de los propietarios y la clase del proletariado presentan el mismo extraamiento de su condicin humana.11 La confortable vida de los capitalista, de hecho, no es una vida acorde con la verdadera naturaleza humana, sino ms bien una apariencia de la existencia humana. As pues, segn Marx, los mismos capitalistas tambin tienen que recuperar su naturaleza humana perdida. Para Marx, la prdida del obrero de su naturaleza humana, es decir, la alienacin del producto de su trabajo, es la causa de la prdida de la naturaleza humana de toda la gente. As que, cuando los obreros recuperen su naturaleza human, o sea, cuando se les permita disfrutar del producto de su trabajo, la clase dirigente de los capitalistas tambin recuperarn su condicin humana. Al contrario de Feuerbach, que crea que la esencia de la especie humana era la razn, el amor y la voluntad, Marx sostena que el trabajo era la naturaleza comn de la humanidad, que todos comparten, y que constituye su verdadera esencia o ser especfico. La teora de la alienacin de Marx se puede resumir en los siguientes puntos. Primero, est la alienacin del obrero del producto de su trabajo; segundo, existe la alienacin del obrero de su trabajo; tercero, tiene lugar la alienacin de los seres humanos de su esencia especfica (la actividad productiva libre); y cuarto, se produce, a consecuencia de lo anterior, la alienacin de los seres humanos de sus semejantes.12 La Fig. 28 resume estos puntos clave en un diagrama. Para Marx, el concepto de ser especfico significaba, antes de sus das en Paris, libertad, aprobacin pblica, y otras nociones del mismo estilo ms bien vagas. Pero, despus de sus estudios econmicos en Paris, su concepto de libertad qued conectado con el de trabajo, y fue entonces cuando fij su concepto de
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esencia especfica del ser humano, identificndola con el trabajo o actividad productiva libre.13 A consecuencia de esto, segn Marx, la propiedad privada era el fruto de la alienacin del trabajo. As que, con el fin de recuperar la alienada naturaleza humana, haba que abolir la propiedad privada. El mismo Marx nos ofreci la siguiente descripcin de este proceso: la trascendencia positiva de la propiedad privada, que es la apropiacin de la vida humana, es por tanto una trascendencia positiva de todos los extraamientos, es decir, la vuelta del hombre desde la religin, familia, estado, etc., a su existencia humana, o sea, social.14
1 La alienacin del obrero del producto de su trabajo Producto del trabajo
2 La alienacin del obrero de su trabajo Trabajo
3 La alienacin de los seres humanos de su esencia especfica Esencia especfica
Actividad productiva libre
4 La alienacin de los seres humanos de sus semejantes
Fig. 28: Estructura de la alienacin de los trabajadores
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As pues, Marx declar que la trascendencia de la propiedad privada supone la recuperacin del ser de la especie y la liberacin de la naturaleza humana de su estado de alienacin. La liberacin de los trabajadores incluye la liberacin de la humanidad en su conjunto. Despus de su perodo parisino, la terminologa de Marx cambi abruptamente desde la trascendencia de la propiedad privada a la abolicin de la propiedad privada y, como ya hemos explicado, todos los componentes de su sistema terico (materialismo histrico, El Capital, etc.) se disean para el objetivo de justificar y racionalizar la abolicin de la propiedad privada. La totalidad del edificio de la doctrina comunista est enfocado en esa nica meta. En el Manifiesto Comunista, Marx admite abiertamente este hecho diciendo que en este sentido, la teora comunista puede ser resumida en una nica sentencia: abolicin de la propiedad privada.15 La revolucin tuvo lugar en muchos pases. El sistema de la propiedad privada fue abolido y el socialismo fue puesto en prctica. Los medios de produccin fueron socializados y todos los beneficios (el producto del trabajo excedente) se puso bajo la propiedad social (la propiedad conjunta de todos los trabajadores). Pero, recuperaron los pueblos de esas naciones su naturaleza humana, tal como Marx ansiosamente deseaba, y resolvieron as el problema de la alienacin? La respuesta es que no. Por ejemplo, en el caso de la Unin Sovitica, la naturaleza humana fue incluso ms pisoteada y los obreros fueron an ms explotados, en el nombre de la propiedad social del beneficio, que antes lo haban sido en la sociedad capitalista. Es un hecho bien documentado, corroborado por Alexander Solzhenitsyn, Andrei Sakharov y muchos otros intelectuales soviticos, que la libertad y los derechos humanos fueron sistemticamente violados en el estado sovitico. El
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mtodo de Marx para solucionar los problemas de la alienacin humana fracas completamente. Con el fin de sacar a la luz una solucin radical al problema de la alienacin humana, ofreceremos ahora, desde la perspectiva del Pensamiento de Unificacin, una nueva visin de la alienacin humana que pueda servir como contrapropuesta a la teora marxista. VI. Contrapropuesta a la teora marxista de la alienacin humana (la visin unificacionista de la alienacin humana) Como hemos explicado antes, lo que los seres humanos perdieron originalmente no es lo que Marx llama trabajo o producto del trabajo, ni tampoco lo que Feuerbach llama razn o emociones humanas, sino ms bien el valor y la personalidad humana. En la poca de Marx, los obreros fueron privados de su valor y personalidad humana debido al desdeo absoluto y maltrato recibido por parte de los capitalistas, y estos mismos capitalistas tambin perdieron su valor y personalidad al caer atrapados en su sed de privilegios y posesiones materiales. No obstante, una respuesta as slo puede ofrecer una respuesta temporal a la teora de Marx. Nunca puede representar una contrapropuesta real. Es un hecho indiscutible que, en las condiciones sociales en las que vivi Marx, los obreros fueron privados de su valor y personalidad y los capitalistas estaban cegados por su ansia de posesiones materiales. Pero, estos fenmenos poseen una causa ms fundamental, que ahora trataremos de explicar. De acuerdo con el Principio, lo que los seres humanos realmente perdieron es su naturaleza original. La naturaleza original es lo que nos hace asemejarnos a Dios y reflejar su sungsang y hyungsang, su naturaleza yang y yin, y sus
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naturalezas individuales, as como su Corazn, Logos y Creatividad. Reflejar el sungsang y hyungsang de Dios significa llevar una vida de verdad, bondad y belleza estableciendo una armoniosa accin de dar y recibir entre nuestra mente espiritual y mente fsica. Reflejar su naturaleza yang y yin significa convertirse en una armoniosa y perfecta pareja centrada en el amor de Dios. Reflejar las naturalezas individuales de Dios significa apreciar y valorar la propia personalidad as como tambin la de los dems. Para reflejar el Corazn de Dios, tenemos que llegar a ser personas que practiquen el amor de Dios. Para reflejar su Logos, tenemos que aprender a respetar sus normas. Para reflejar su creatividad, hay que desarrollar nuestra propia naturaleza creativa centrada en el amor de Dios. Lo anterior es un breve resumen de lo que significa la naturaleza original. Todos estos aspectos de nuestra naturaleza original son como encarnaciones del amor de Dios. La accin de dar y recibir entre sungsang y hyungsang est centrada en el amor de Dios, y lo mismo sucede con la accin de dar y recibir entre yang y yin (marido y esposa). La individualidad, el Logos y la creatividad estn asimismo sustentados en el amor de Dios o el Corazn, que es la fuente del amor. As pues, lo ms apropiado sera decir que los seres humanos son encarnaciones del amor (homo amans). Desafortunadamente, debido a la cada de nuestros primeros antepasados, hemos perdido nuestra naturaleza original y hemos sido privados del amor original (amor de Dios). ste es el verdadero significado de la alienacin humana. Fenmenos tales como el deprecio de la personalidad de los trabajadores, o que los capitalistas se conviertan en
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esclavos de sus apetitos materialistas, estn todos causados por la prdida del amor de Dios. El amor requiere prctica. La verdad, belleza y bondad se generan a travs de la prctica del amor. Cuando se practica el amor de Dios, al ser ste un amor absoluto, se realiza la verdad absoluta, la bondad absoluta y la belleza absoluta. stos son los valores absolutos. As pues, si los seres humanos no hubieran cado, habran llegado a ser seres de valor absoluto. Este valor humano absoluto se perdi a causa de la cada. Por ello, la alienacin fundamental de los seres humanos es una alienacin del amor de Dios y una alienacin del valor absoluto. Huelga decir que la solucin verdadera al problema de la alienacin no se puede encontrar en la negacin de Dios de Feuerbach, ni menos an en la llamada de Marx al levantamiento violento para acabar con la propiedad privada. En cambio, s podra lograrse mediante un correcta comprensin de Dios y a travs de trasmitir su amor. Si todos llegramos a ser hijos e hijas de Dios, si heredramos su amor y lo pusiramos en prctica, cesaran todas las contradicciones y equivocaciones del capitalismo expuestas por Marx. Se resolveran definitivamente. Dado que, de acuerdo con el Principio, sungsang es sujeto y hyungsang es objeto, una vez que se encuentra una solucin en el nivel sungsang (la restauracin de nuestro espritu por medio de la verdad y el amor) se hallar, de forma natural, una solucin en el nivel hyungsang (problemas econmicos).
Notas
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Sobre el significado del materialismo militante, 1922. Escrito en 1914, publicado por vez primera en 1919. V. I. Lenin, Collected Works, Mosc, Progress Publishers, 1972, Volumen 38 (pp. 85-242). Ver Pensamiento de Unificacin, Captulo 8, Teora de la Historia. Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Mosc, Progress Publishers, 1977, p. 21. Karl Marx, Capital, vol. 1, Random House, New York, 1977, pp. 927-930. Ibid., p. 130. Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, New York, Harper & Row, 1957, p. 14. Ibid., captulos I, IX, XVII, XVIII, XXVI. Ver tambin, Frederick Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Pqking, Foreign Language Press, 1976. Karl Marx, Manuscritos econmicos y filosficos, en Karl Marx y Frederik Engels, Collected Works, vol. 4, New York, Internacional Publishers, 1975, p. 235. Ibid., pp. 271-277. Karl Marx y Frederik Engels, La sagrada familia, en Collected Works, vol. 4, New York, Internacional Publishers, 1975, p. 36. Manuscritos econmicos y filosficos, pp. 272 ss. Ibid., pp. 276-277. Ibid., p. 296. Karl Marx y Frederik Engels, Manifiesto comunista, en Collected Works, vol. 4, New York, Internacional Publishers, 1975, p. 498.
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Teoria de Victoria Sobre El Comunismo-Revisada

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Teora de Victoria sobre el Comunismo

Teora de Victoria sobre el Comunismo

Teora de Victoria sobre el Comunismo

Captulo 1 LA NATURALEZA FUNDAMENTAL DEL MARXISMOLENINISMO

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Captulo 2 MATERIALISMO: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

visin materialista de la historia, el materialismo tambin es usado como un arma.

Teora V. S. C. / Materialismo: crtica y contrapropuesta

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Materialismo: crtica y contrapropuesta

Ondas Radio Emisora Receptor Sonido

Mente Csmica Dios Clulas cerebrales

Fig. 24: Relacin entre la mente y el cerebro

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Materialismo: crtica y contrapropuesta

Captulo 3 DIALCTICA: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA

Teora V. S. C. / Dialctica: crtica y contrapropuesta

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Dialctica: crtica y contrapropuesta

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Dialctica: crtica y contrapropuesta

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Fig. 25: La ley de dar y recibir como una contrapropuesta a la dialctica

Teora V. S. C. / Dialctica: crtica y contrapropuesta

Captulo 4 VISIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA: CRTICA Y CONTRAPROPUESTA

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / Visin materialista de la historia

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Propsito Inventiva Creatividad Conocimientos Condiciones Materiales

Sujeto Desarrollo de las fuerzas productivas

Fig. 26: Principales factores en el desarrollo de las fuerzas productivas

Captulo 5 EL CAPITAL (ECONOMA POLTICA MARXISTA): CRTICA Y CONTRAPROPUESTA

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Horas de trabajo necesario Trabajo necesario (correspondiente al salario)

Horas de trabajo excedente Trabajo excedente (no remunerado)

Fig. 27: Trabajo necesario y trabajo excedente

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Una introduccin al pensamiento de Sun Myung Moon

Teora V. S. C. / El Capital (Economa poltica marxista)

Captulo 6 LA TEORA DE LA ALIENACIN DE MARX