1LUZZATTO Y EL MISTICISMO

Uno de los grandes historiadores del pensamiento judo fue Itzjak (Julius) Guttmann, hijo de la tradicin, del comienzo del siglo XX, que combinaba el acervo rabnico con los estudios acadmicos en Alemania. En 1934, emigr de Berln a Jerusaln, donde fue profesor de la Universidad Hebrea hasta su muerte en 1950. Su gran maestro fue Hermann Cohen. Al construir los distintos caminos de la filosofa juda y su experiencia religiosa, Guttmann no titula a su libro Filosofa juda sino Filosofas del judasmo (1933) y en este clsico desgrana su historia desde la era bblica hasta su poca. Elocuentemente, el libro de Guttmann omite el fenmeno del misticismo y la cbala, por lo que uno de sus grandes excluidos fue el Ramjal. Pero con el paso del tiempo, la corriente que el Ramjal representa cobr una mayor relevancia, y no es aventurado suponer que sera incluido si hoy se volviese a redactar aquella obra. All por 1450, una familia juda emigr hacia Venecia en Italia, se ramific y adquiri celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el apellido de los Luzzatto. Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y en Trieste. De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de la segunda, un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865), el Shadal. En Padua, Ramjal se vincul a un grupo de jvenes religiosos que haban ido a estudiar a la universidad, y constituan el sector ms abierto y vanguardista de la comunidad. Termin convirtindose en su lder espiritual, y su hermano Moiss David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa. Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar. Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada cbala prctica, en la que el mero estudio se supone estar empujando al mundo en la direccin que le imprime el lder de la cofrada. Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad. Se sabe de sus actividades, gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel Gordon. Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el Talmud, el Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana de su poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Ishai Bashn, cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini. Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, cabalista, y moralista. Su vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los mortales. Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de sus escritos cabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo. Una de las cartas de Iekutiel Gordon, que referan las experiencias msticas de la cofrada, lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia, en la sospecha de que se trataba de un tpico grupo shabtasta. Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos de Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos. Algunos prrafos de Ramjal fueron, en efecto, escandalosos, como por ejemplo el que

sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que reverberaba el argumento que usaban los shabtastas, para justificar la conversin al Islam de Shabtai Zvi. Con todo, cabe aclarar que, a diferencia de los shabtastas, las trasgresiones que acercan la redencin a las que Ramjal se refiere, son exclusivamente espirituales; nunca fsicas. Las quejas acerca de los desvos doctrinarios de Ramjal llegaron a su maestro Ishai Bashn, quien lo defendi acaloradamente. De este modo, se desat una gran polmica entre los rabinos de Italia, que se agrav cuando se requis la casa de Luzzatto y se hallaron en ella objetos de magia. En 1730, ste se rindi ante la ola de crticas y entreg sus escritos a Bashn, con la promesa de que no escribira ni enseara ms las revelaciones del Maguid. Aclaraba, empero, que el veto regira exclusivamente mientras estuviera fuera de Eretz Israel. Algunos meses despus contrajo matrimonio, y su vida pareci estabilizarse. No fue as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los escritos de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam y, al llegar a Frankfurt, solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado, quem parte de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como falsedades las enseanzas del Maguid. Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo temas cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una carta que Ramjal enva a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado que, con la ayuda de Dios, ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la santidad. Y aunque es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero que no pasen aos ni meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios. Finalmente se traslad, y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos de la cbala, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se conocen muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo publicado en 1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese lapso en base de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e Italia durante la generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a Italia e informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto. Haim Zohar sostiene que, en realidad, Ramjal no pas por Italia en su camino a Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo, cita de las cartas que llegaban a Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel. De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un buen pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares santos judos. A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de Ramjal y con la de toda su familia. SU OBRA Mucho despus de su muerte, Ramjal fue considerado un santo para la judera de Europa Oriental, pero no debido a sus escritos cabalsticos, sino a los ticos. El grupo de Ramjal haba establecido, en 1731, un cdigo de diez leyes. Crean que la redencin tendra lugar a los pocos aos y que ellos mismos seran protagonistas del proceso; por ese motivo llevaban vidas santas y estudiosas de la cbala. Moiss David Valle parece haber credo que l era el Mesas. Gordon iba a liderar los ejrcitos de Israel. Otros roles mesinicos fueron distribuidos entre los miembros. En cuanto

a Ramjal mismo, su papel queda claro de los comentarios manuscritos que l mismo hiciera sobre su propia acta matrimonial, en los que explica que se consumaba en ella un casamiento celestial -Moiss con Zipora (as se llamaba su esposa, hija del rabino David Finzi de Mantua)-, una boda entre las facetas masculinas y femeninas del reino divino. En pocas palabras, se vea a s mismo como la reencarnacin de Moiss, destinado a salvar a su pueblo. Sus escritos cabalsticos son bsicamente tres: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm que explica ideas centrales para una vida religiosa plena; Joker UMekubal, dilogo entre un filsofo y un cabalista luriano (la interpretacin que Ramjal hizo de los escritos de Isaac Luria fue aceptada); y el mentado Zohar Tiniana, los dictados del Maguid. En Venecia se supo de la inminente publicacin de Joker UMekubal (filsofo y cabalista), por lo que el rabinato de esa ciudad (que era la culta ciudad en la que a la sazn viva Antonio Vivaldi) le exigi que dejara de publicar y de ensear cbala, ni siquiera a sus discpulos. A diferencia de las restricciones de 1730, esta vez Ramjal las rechaz. Escribi 150 salmos en gnero femenino, como si fueran obra de la Shejin o providencia divina. Cuando, en octubre de 1736, sus excentricidades motivaron un decreto de excomunin contra l, ya haba partido en el sendero que lo llevara a morir en Israel. Por entonces escribi su obra principal Mesilat Iesharim (El camino de los rectos, publicado en msterdam en 1740), que se transform en uno de los dos tratados de moral ms difundidos -junto con el libro Jovot Halevavot de Bajia ibn Pakuda. Mesilat Iesharim ejerci una poderosa influencia en el mundo de las ieshivot, en las que lleg a ser estudiado de memoria. Comienza con la descripcin de cul es el deber del hombre en el mundo, el perfeccionamiento del servicio al Creador: El hombre fue creado para su ubicacin en el mundo venidero. A partir de ese principio, el libro analiza los niveles en que se lleva a cabo el servicio divino: cuidado, devocin, limpieza, separacin, pureza, humildad, temor al pecado y santidad. Es notable que el ltimo captulo (simblicamente el 26, la suma de las letras del Tetragramatn) nos habla de la santidad de un modo asctico: Incluso cuando uno est ocupado de las actividades materiales que impone su corporalidad, su alma no debe desviarse del apego a lo sublime. La santidad es para Ramjal un don (matan) que Dios le concede a quien persevera en entender la santificacin de sus actos. Ramjal diferencia la santidad de la pureza en que, en el primer caso, todos los actos se hacen desde un apego (devekut) a lo divino, y as se santifican. En la versin de Mesilat Iesharim prologada por el conocido pensador judo Mordejai Kaplan, ste muestra al libro como una prueba de la aplicacin judaica a la literatura tica, desmintiendo el prejuicio reinante de que la literatura juda fue enteramente legalista y fra. Otras obras de Ramjal incluyen Daat Tevunot (el corazn sabedor) y Derej Hashem (el camino de Dios), en el que delinea una presentacin sistemtica del pensamiento judo, la primera realizada desde una perspectiva mstica. Este libro habla de la importancia del alma, de nuestra va para influir los mundos sublimes, y de la vida despus de la muerte. Por sobre todas las cosas Derej Hashem defiende el valor del cumplimiento de cada precepto por parte del individuo judo. Una buena accin de un pequeo ser, eleva al cosmos entero. Ramjal incorpora en el texto cuestiones muy polmicas. As, en el captulo dedicado a la providencia individual, menciona la reencarnacin como si fuera una creencia judaica. Cabe agregar aqu que la doctrina de la trasmigracin de las almas (metempsicosis, en hebreo, guilgul) tiene su fuente en la India; de all fue llevada a Persia por el zoroastrismo, y los cabalistas la incorporaron al judasmo tardamente. No aparece en la Biblia ni en el Talmud, no en la exgesis de Rashi ni en la de los exegetas

que lo han comentado. Fue rechazada por los principales filsofos judos: durante la Edad Media la refutaron de modo explcito Saadia Gan, Abraham Ibn Daud y Iosef Abo, y de modo implcito Iehuda Halevi y Maimnides. El nico pensador importante del judasmo normativo en quien podra detectarse la creencia en la trasmigracin, es Najmnides, y slo en un tratado menor: su comentario de Job. En textos judos, la idea aparece por primera vez en un libro que nunca fue central en el pensamiento de Israel: el mstico Sefer Habahir (Sur de Francia, siglo XII). El otro gran libro de Ramjal, Daat Tvunot (Padua, 1734) est escrito en forma de preguntas y respuestas, un dilogo entre el intelecto sabedor y el alma perpleja, acerca de la providencia, la recompensa y el castigo. Intenta explicarle al creyente, no convencer al agnstico. Las criaturas divinas fueron creadas imperfectas para que puedan perfeccionarse con mrito propio. Su perfeccionamiento ser su recompensa. En trminos generales, Daat Tvunot trata del credo judaico, del rol del judo y de cmo su conducta contribuye al mejoramiento del mundo. Por qu Dios cre el universo? Porque la bondad es parte de su esencia; para depositar en l la mxima bondad. Dios ofreci Su sabidura una y otra vez al mundo entero y, eventualmente, eligi a Abraham para que sus descendientes perpeten Su verdad, hasta que se constituya una comunidad perfecta que acepte la Tor. Finalmente, Ramjal es asimismo autor de una vasta obra potica, incluidos dramas en verso como Maas Shimshon, escrito mientras era adolescente; Migdal Oz, compuesto para la boda del hijo del rab Basn, y La-iesharim Tehila. El carcter de su obra dramtica puede entreverse de un resumen de Migdal Oz: en la lejana Tierra del Este hay una torre alta en la montaa (la Migdal Oz o atalaya del vigor, nombre tomado del libro de Proverbios 18:10). El rey proclama que quien llegue a esa torre tomar la mano de su hija, la princesa Shelomit. Shalom, el hijo del rey de Ananim, llega a la torre y se introduce en una cueva; abre unas piedras que lo conducen a la torre. Como Shalom ignoraba la oferta real, el premio es reclamado por Zifa, un impostor que haba seguido sus pasos. Shelomit y Shalom se encuentran secretamente, y resuelven casarse. Pero Ada, que ama a Shalom, decide arruinarles el plan. Fabrica la acusacin de que Shelomit intentaba hacer envenenar a Zifa, por lo que la princesa es sentenciada a la hoguera. Shalom se presenta en la plaza pblica y ofrece su vida a cambio de que se la perdone. Ella rechaza esa posibilidad, y Shalom evoca que su sufrimiento debe ser consecuencia de haber abierto el portal de la torre, ya que all haba un texto que rezaba: Si te atreves a acercarte aqu, debers temer lo peor del futuro. El rey lo interroga al respecto, y Shalom reconstruye su itinerario hacia la torre, lo que obliga a Zifa a admitir su impostura. Ada pide el perdn de Shelomit, quien se lo concede graciosamente, y la feliz boda tiene lugar. El coro canta una cancin nupcial. Se trata de una especie de epopeya filosfica, pletrica de referencias bblicas. Puede ser entendida bien como la historia de la Creacin, o bien como el proceso de la vida en el que, debido a su inocencia, uno siempre parece perder el camino. En uno u otro caso, el sendero va desde el dolor hasta el feliz reencuentro. El crtico literario Pinjas Lajover ha visto en Ramjal al primer poeta hebreo moderno. Ms de cuarenta poemas del Ramjal sobrevivieron; todos ellos en hebreo -la mayora sonetos. Quienes disienten con Lajover, sostienen que Ramjal, al permanecer vinculado a la cbala y el mesianismo, no podra ser portador de la rebelin contra el pasado, habitualmente atribuido a la poesa hebrea moderna. Lo haya sido o no, la singularidad de Ramjal es doble. Primeramente, a diferencia de los judeoitalianos previos que hemos visitado (Leone Modena o Azariah de Rossi) Ramjal no se alej de la fe judaica, a pesar de estar imbuido de la cultura secular itlica.

En segundo lugar, aunque fue perseguido en vida, se reconoci a Ramjal despus de su deceso, y tuvo un mrito privativo: haber sido aceptado por los tres movimientos del siglo XVIII: el jasidismo (gracias a su cbala); el mitnaguedismo (gracias a su tratado tico) y el iluminismo (gracias a su poesa). Un texto recomendable acerca de la fascinante biografa de Ramjal fue publicado en 1995 por un rabino y fsico israel, oriundo de Londres, Yirmeyahu Bindman.

Krojmal y el hegelianismo

La corriente de racionalidad extrema del Siglo de las Luces inspir a un despotismo no muy distinto del de los dogmas de la Iglesia: la tirana, en esta ocasin, no fue la patrstica, sino la Razn, o ms especficamente la de los que vean a su razn como la nica posible, aquellos que suponan su estilo racional como el nico verdadero, fuente de las verdades eternas. Esta pretensin de omnipotencia es rastreada por el economista Friedrich von Hayek en su libro El individualismo y el orden econmico (1949), en cuyo primer captulo (Individualismo: verdadero y falso) contrasta las dos escuelas denominadas individualistas. Una de tradicin inglesa: Bernard Mandeville, David Hume y, ms cabalmente en Josiah Tucker, Adam Ferguson, Adam Smith y Edmund Burke; otra de tradicin francesa: influida por Descartes, hablaba de la Razn con R mayscula. Un abismo conceptual separaba a estas escuelas. El enfoque de la primera era antirracionalista: vea en el hombre un ser muy falible e irracional, cuyos errores individuales slo son corregidos en el curso de un proceso social, que va sacando el mximo provecho de un material imperfecto en demasa. En la segunda, la Razn fue elevada a diosa infalible, imparcial, la diosa inhumana de Robespierre, que arrastr a Francia al reino del Terror de 179394 con su ola de miles de ejecuciones. Contra dicho exceso reaccion el romanticismo, el movimiento intelectual del turbulento perodo, que se extiende desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta el Manifiesto Comunista de 1848. El movimiento romntico constituy la ltima gran poca cultural europea. El comn denominador que uni a los romnticos con los renacentistas fue la concepcin del ser humano como centro subjetivo del conocimiento, y del arte como medio para conocer. El romanticismo haba surgido en la segunda mitad del siglo XVIII en Escocia con el poeta James Macpherson. Luego se difundi en Inglaterra en donde se lo defini efectivamente como un renacimiento del Renacimiento, y ms tarde lleg a Francia y a todo Occidente, focalizndose en Alemania. Beethoven fue un artista libre que expresaba sus sentimientos, y por ello contrasta con los maestros previos como Bach o Handel, quienes compusieron sus obras mayormente para gloria de Dios, en estrictas formas musicales. En poesa, el paralelo es Lord George Byron

(1788-1824), quien entre sus obras incluy Melodas Hebreas (1815). El gusto romntico es de sinestesia; por ello se vio atrado por el gnero de la pera, que combina drama con msica instrumental, poesa cantada con danza, pintura con diseo arquitectnico. El centro de su preocupacin era el ser humano y la representacin de sus emociones, a veces extravagantes, no slo para el mundo privado de la aristocracia, sino como un entretenimiento masivo. La pera fue en efecto el arte caracterstico del romanticismo; ronda en torno del drama, de la hermosa meloda y las arias virtuosas. Su mximo exponente fue Giuseppe Verdi. Durante el estreno de su Nabucco (9-3-1842) en La Scala de Miln, hubo tumultos de agitacin nacional. El verso Va pensiero, (vuela pensamiento a la patria)! que se refera a la Judea aorada, se convirti en grito de reunin para la resistencia italiana contra la ocupacin austriaca. El romanticismo gener nuevas palabras clave: sentimiento, imaginacin, experiencia, anhelo; venan a distanciarse no de la Ilustracin misma, sino de sus excesos racionalistas, que fueron atemperados por el filsofo suizo Jean-Jacques Rousseau. ste, en contraste con Voltaire, dio al pensamiento del siglo XVIII un sesgo emocional y visionario. Y junto a Rousseau, el Romanticismo tiene un padre filosfico: Emanuel Kant (1724-1804), a partir de quien el predominio intelectual pas a Alemania. Por ello, para entender el pensamiento posterior es indispensable explicar la filosofa de Kant, que recibi el nombre de criticismo. Los kantianos Hay datos que sabemos porque los dicta nuestra experiencia. Otros no: los sabemos a priori. Cmo puede ser que sepamos algo antes de que nuestra experiencia nos lo ensee? Las setecientas pginas de La Crtica de la Razn Pura (1781) vienen a responder a esta pregunta. Kant divide al libro en tres partes que analizan cmo son posibles los juicios a priori (previos a la experiencia) en las matemticas, en la fsica y en la metafsica, respectivamente. De la metafsica, la respuesta de Kant es que dichos juicios no son posibles, pero para que sea posible la moral debe estipularse: la creencia en la existencia de Dios, en la inmortalidad del alma, y en el libre albedro. Sobre la fsica, la respuesta de Kant se denomina analtica trascendental. Hay doce categoras que nuestra mente imprime al universo y de ese modo puede conocerlo: juicios segn la cantidad (unidad, pluralidad, totalidad); segn la cualidad (afirmativos, negativos, infinitos); segn la relacin (categricos, hipotticos, disyuntivos) y segn la modalidad (problemticos, asertorios, apodcticos). La ms notable de las tres partes es la primera, que responde al enigma de los juicios a priori en las matemticas: la geometra est fundada en el espacio y la aritmtica en el tiempo. Tiempo y espacio son las formas de la intuicin humana. Tiempo y espacio son el modo de nuestra sensibilidad. Son trascendentales, es decir que conforman una condicin para que podamos conocer las cosas. Kant produce lo que denomina una revolucin copernicana en el conocimiento humano: la mente no descubre las cosas, sino que stas se adaptan para conformar la mente. Incluso la ley de la causalidad pertenece a la mente. Hay detrs de lo que percibimos una cosa en s, un das Ding as sich pero sta es incognoscible. Lo que podemos conocer es cmo el universo se nos presenta, no cmo es. Las leyes de la naturaleza son las leyes de la cognicin humana. Podemos ver por qu el Romanticismo encuentra su linaje en Kant: ste ha producido una especie de revolucin romntica en epistemologa. Somos en parte responsables de nuestra

propia teora del conocimiento y en parte creadores de nuestra propia existencia. En el pensamiento romntico, extrapolando a Kant, el hombre se convierte en el centro subjetivo del conocimiento. Entre los filsofos kantianos, se destaca Solomon Maimon (1753-1800), de quien Kant afirm que fue quien realmente lo entendi. Maimon dej una muy interesante autobiografa; se cas a los once aos de edad. Comenz por apoyar las enseanzas de la cbala en principios filosficos, y termin por abandonarla y asentarse en Berln, en donde Maimon se transform en discpulo de Moiss Mendelssohn. En 1786 escribi su Tratado sobre Filosofa trascendental que Marcus Herz envi a Kant; una carta aprobatoria de ste lanz a Maimon a la notoriedad. Para Maimon, la cosa en s kantiana es el objeto del conocimiento. La sensibilidad humana es una expresin imperfecta de la realidad, que es intelectual. Otra interesante personalidad del criticismo fue Lazarus Bendavid (1762-1832), filsofo, matemtico y educador alemn, que dedic sus ltimos treinta aos a cuestiones judas y vio en el reformismo el nico mtodo para detener la apostasa de los judos al cristianismo. Kant consider, errneamente, que Bendavid favoreca la conversin y, basndose en l, sugiri que los judos se cristianizaran. Los estudios bblicos de Bendavid expresaron la lnea ms extrema de la Haskal o Iluminismo. Su artculo sobre el Mesas concluye que la Era Mesinica no es sino la Emancipacin. Tanto el criticismo en particular como el romanticismo en general, son una reaccin al materialismo mecanicista que acompaaba desde el siglo XVIl al progreso de las ciencias, y a la imagen materialista del mundo que forjaron Hobbes, La Mettrie y Diderot. Los romnticos adoptaron la tesis del historiador Johann von Herder, para quien la historia est caracterizada por continuidad, evolucin y designio. Se superaba la visin de iluministas, para quienes la historia era esttica: haba una Razn Universal que en diversos perodos poda aumentar o decrecer. Herder, por el contrario, mostraba que cada era tena su valor intrnseco, y cada nacin su alma. El romanticismo acentu el sentimiento nacional; haba que conocer a cada nacin y su circunstancia. En este aspecto, el romanticismo ofrece dos variantes: la universal, que se dio en Jena y se dedicaba a la naturaleza, al alma del mundo y al genio artstico; y la nacional, surgida en Heidelberg, ocupada en la historia de cada pueblo, como si fuera un organismo que desarrollaba su potencial innato. As, los idiomas vernculos se estudiaban con ahnco; los hermanos Grimm recogieron cuentos que reflejaran el alma del pueblo. Se desarroll la lingstica y con ella se reconocieron las lenguas indoeuropeas. Esos lustros fueron creativos en obras literarias, tambin para la literatura hebrea, que hasta 1850 renaci en cuatro gneros: poesa (tanto pica como lrica), ensayo y publicstica. Ejemplos respectivos fueron: Mijal, Yehuda Leib Gordon, Krojmal y Peretz Smolenskin. En esos logros a los que haba llegado el renacimiento hebraico, faltaba la novela; sta aguard a Mapu. La novelstica romntica fue el signo de maduracin del hebreo moderno. La primognita de las letras hebraicas fue Ahavat Sin (Amor de Sin) de Abraham Mapu, publicada en Vilna, fiel a esas postrimeras, en 1853. Se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad nacional. Del mismo modo en que Herder, iniciador del movimiento literario Sturm und Drang, se dedic a la actividad tpica de coleccionar canciones nativas (Volkslieder) como evidencia de la propia cultura, as, Abraham Mapu trabaj veinte aos en esta novela para pulir el lenguaje bblico perfecto y urdir la edad de oro de Judea. (Dicho sea de paso, tambin Herder, quien

era amigo personal de Mendelssohn, fue un precursor del hebrasmo). El hegelianismo En su filosofa, Kant haba dejado un golfo ontolgico entre la esencia y la existencia; no podan reconciliarse la experiencia con la razn. Tres alemanes (Hegel, Fichte, Schelling) trataron de construir el puente por medio de los llamados sistemas idealistas. Hegel fue el legtimo hijo del romanticismo. Rechaz la cosa en s de Kant: todo conocimiento, es conocimiento humano. No hay nada ms all de l: La verdad es subjetiva. Se conoce como hegelianismo a un mtodo para entender el progreso de la historia. Intenta ensear a pensar productivamente, en lugar de reflexionar sobre la naturaleza interna de la vida. No hay verdades eternas, ni razn atemporal. El nico punto al que la filosofa puede asirse es la historia, que da a luz a la totalidad de la creacin humana, lo que Hegel denomina el espritu del mundo o razn del mundo. La historia del pensamiento es como un ro, y la razn es progresiva, porque cada vez se le agregan elementos nuevos. La historia es la historia del espritu del mundo tomando conciencia de s mismo. Tiene un propsito: nos movemos hacia mayor racionalidad y libertad. El espritu del mundo se encuentra en tres etapas: 1) el individuo, 2) la familia y el Estado -cuando el espritu toma conciencia de s mismo- y 3) el arte, la religin y la filosofa -cuando el espritu del mundo se autorrealiza, en el espritu absoluto. La Haskal o ilumnismo comenz en Alemania, y de all pas a Austria, que fue el segundo marco para el desarrollo de la literatura hebrea. Aqu se destac Shir (el rabino Shlomo Iehuda Rapoport, 1790-1867), precursor de la Ciencia Judaica. Un tercer marco geogrfico fue Galitzia, donde brill Ranak (1785-1840) autor de Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo, publicada pstumamente en 1851. Este libro consiste en una filosofa de la historia de Israel, paralela a la que haba compuesto Hegel para la historia universal. Ranak y su hijo Abraham Krojmal fueron los primeros (despus del Cuzar de Iehuda Halevi) que proclamaron la misin de Israel: introducir en el mundo la moral absoluta, el reino de Shadai el Todopoderoso. Ranak es el Hegel del judasmo, y tambin el nico caso de genuino pantesmo judo: lo que existe es slo Dios, el Espritu Absoluto. Ahora bien: sugerir que Ranak es una expresin de hegel, no significa que se base en ste. Segn Julius Guttmann, la alcurnia de Ranak debera rastrearse ms en Schelling. Hegel vea en el cristianismo la universalizacin de la contribucin juda a la humanidad. Y para Hegel, con ello el judasmo se haba agotado. Krojmal lo cuestiona: por qu, entonces, los judos siguen existiendo? Su respuesta es que la historia juda est formada por ciclos; cuando parece que va a desaparecer, se regenera. A diferencia de la contribucin griega en la esttica, y la romana en la poltica, que se refieren a partes de la experiencia humana, el aporte judo se refiere a lo esencial, a la idea absoluta. Por eso contina y por ello perdurar por siempre. Los tres estadios de Krojmal, en cada uno de los cuales se repiten los tres ciclos, son: 1) Desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo; 2) desde el retorno a Sin hasta la rebelin de Bar Kojva; y 3) desde la Mishn hasta las matanzas de Chmielnicki. Mientras que en Hegel los judos son particularistas, para Krojmal son los verdaderos portadores de la universalizacin. El judo es Am olam, el pueblo del mundo o pueblo eterno.

Krojmal fue uno de los fundadores de los estudios judaicos modernos. Se destac de entre todos sus contemporneos en que unific la investigacin histrica con la interpretacin filosfica de ese proceso histrico. En rigor, en su mentada obra magna, Gua de los perplejos del tiempo, hay ms pginas histricas que filosficas. En apariencia los captulos filosficos son una mera introduccin a los captulos histricos, pero en rigor constituyen la base del libro. La historia de los judos es interpretada como la relacin entre el pueblo judo y el Espritu Absoluto. Por ello, el pueblo judo no est limitado por el tiempo. La doctrina de Krojmal sobre la naturaleza de la religin, y su relacin con la filosofa, fue enteramente tomada de Hegel: la religin bblica es el ms alto eslabn de la religin, donde lo espiritual se revelaba en toda su pureza. La fe no estaba all dirigida a poderes espirituales individuales, sino hacia el Espritu Absoluto, causa de todas las causas y fundamento de toda existencia. Los cuerpos naturales, que son sujetos de devenir y destruccin, no existen. Slo el espritu existe verdaderamente ya que, a diferencia de los cuerpos, no es sujeto de cambio. La religin puede expresar su esencia slo como fe en el Espritu Absoluto. Cuando el hombre reconoce que slo por su esencia espiritual puede asir el amor de Dios, de ese modo puede adorar a Dios y asegurarse la vida eterna. La fe en el Espritu Absoluto est contenida tanto en la religin bblica -la forma ms elevada de la religin- como en la ltima verdad de la filosofa. Los romnticos constituyeron, en el siglo XIX, una reaccin contra la Ilustracin. Para ellos, los pensadores del siglo anterior haban sido mecanicistas; para las mentes ms conservadoras, las ideas de la Ilustracin resultaban demasiado radicales; para los radicales, sonaban a elitistas antes que revolucionarias. Un sabio italiano que hemos mencionado fue, despus de Ranak, el ms alto exponente de esta poca cultural juda: el multifactico Shadal (1800-1865), Shmuel David Luzzatto, quien se dedic a la filosofa, filologa, poesa, historia, y ensayo periodstico. En Iesod Tor rechaza la compatibilidad entre fe y sapiencia: una no es pasible del conocimiento, la otra no es pasible de fe. As, critica a Maimnides por intentar la fusin entre Moiss y Aristteles: el judasmo y el helenismo son irreconciliables. Mientras uno es justicia, fervor y sacrificio; el otro es belleza, sensualidad y lgica. Slo uno de esos dos factores binarios puede proporcionar felicidad al hombre; es la que los judos deben defender frente a una Europa moderna que amenazaba con destruirla. El problema que dejaron Hegel y los hegelianos (Fichte y Schelling) es que no partieron de datos concretos de la experiencia, sino de lo absoluto. No haban tenido la precaucin de Kant, cuyo punto de partida fue tambin la fsica de Newton. Por ello, los hegelianos fueron separndose de las vas que segua el conocimiento cientfico, y permitieron una especie de abismo entre la filosofa y la ciencia. Al respecto, Heine sola ironizar sobre Hegel: a partir de lo absoluto, poda deducir la racionalidad del lpiz con el que escriba. La separacin entre la filosofa y la ciencia fue denunciada por un movimiento que expresaba la amargura del siglo por aquel abismo. Se llam positivismo, y fue fundado por Augusto Comte. Expres la amargura por el alejamiento de la filosofa. Para los positivistas, no haba ms filosofa que una sntesis de las ciencias. Durante 1850-1870 rigi en Europa el evolucionismo mecanicista, y casi siempre materialista. Se reduca la filosofa a los puros resultados de la ciencia. El ala inglesa de este movimiento (Herbert Spencer, John Stuart Mill) se extendi a EEUU

bajo el nombre de pragmatismo (Charles Peirce, William James) y lleg a su cspide con el sistema del instrumentalismo de John Dewey (1858-1952). Los cuatro puntos cardinales del positivismo son: rechazo de toda construccin (una deduccin que no est basada en los datos de la experiencia), hostilidad a todo sistema, reduccin de la filosofa a puros resultados de la ciencia, y naturalismo. La consecuencia del positivismo fue que la filosofa ingres en una especie de depresin. En efecto, despus de la muerte de Hegel en 1831, Alemania padeci de esterilidad filosfica. En las universidades reinaba un florecimiento de las ciencias naturales y su reflejo en el materialismo y el positivismo. Especialmente despus de la revolucin de 1848, la posicin de la filosofa en las universidades era endeble. La reaccin contra el positivismo, es decir la recuperacin de la filosofa, se plasm en el neokantismo, en el que judos tuvieron un rol muy destacado. La recuperacin tuvo, en cada pas, una forma diferente, a partir del modelo de un filsofo judo, Otto Liebmann, quien en su libro Kant y los epgonos (1865) acusa a los filsofos posteriores de aceptar cosas-en-s que son en rigor incognoscibles. Cada captulo del libro concluye con la misma proclama: Por lo tanto, debemos regresar a Kant. El neokantismo fue por medio siglo una familia de escuelas de la filosofa alemana (18701920) convencidas de que la filosofa poda ser una ciencia slo si volva al espritu de Kant. Hermann Cohen (1842-1918) es usualmente considerado el fundador del movimiento, ya que inici la escuela de Marburg, clausurada por otro judo, Ernst Cassirer (1874-1945), quien llev el neokantismo tambin a la lingstica. Tambin conocido como el Ramjal, fue un prominente kabbalista, rabino y filsofo judo del siglo XVIII. Naci en 1707 y muri a joven edad en 1746. El punto de inflexin en la vida de Luzzatto lleg a la edad de veinte aos, cuando recibi la instruccin directa de un ser mstico conocido como el Maguid. Sus compaeros fueron cautivados por estas lecciones, pero las principales autoridades rabnicas italianas eran altamente sospechosas y amenazaron con excomulgarlo. De estos escritos, slo algunos de las cuales han sobrevivido, se entiende mal a menudo para describir la creencia de que la Ramjal y sus seguidores fueron figuras clave en un drama mesinico que estaba a punto de tener lugar. Despus de las amenazas de excomunin y muchos argumentos, Luzzatto, finalmente lleg a un acuerdo con muchas de los rabinos de la poca, incluyendo su decisin de no escribir las lecciones o ensear el misticismo. En 1735, Luzzatto dej Italia para residenciarse Amsterdam , en la creencia de que en el ambiente ms liberal de all, l sera capaz de seguir sus intereses msticos. Pasando a travs

de Alemania, hizo un llamamiento a las autoridades rabnicas locales para protegerse de las amenazas de los rabinos italianos. stos se negaron y le obligaron a firmar un documento declarando que todas las enseanzas de la maggid eran falsas. Luzzatto escribi tambin poesa y teatro, la mayor parte secular aparente en la superficie, pero muchos eruditos han identificado connotaciones msticas en este cuerpo de trabajo tambin). Su escritura est fuertemente influenciada por los poetas judos de Espaa y por autores italianos contemporneos. Los escritores hebreos de la Haskal, la expresin Juda de la Ilustracin, aprobaba versiones retorcidas de sus escritos seculares y le consideraban el fundador de la literatura hebrea moderna. Su primo, el poeta Efran Luzzatto (1729-1792), tambin ejerci una influencia real en los primeros movimientos de la moderna poesa hebrea. Luzzatto, aunque es aceptado por los estudiosos que su tumba se encuentra en Kafr Yasif, su lugar de entierro tradicionalmente se dice que est cerca del sabio talmdico Rab Akiv en Tiberiades, al norte de Israel (ver fotografa).