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de Cambridge, al cual, sin embargo, no perteneci formalmente y del que en varios puntos importantes estuvo alejado. Para Broad, el realismo no es una posici n de la cual haya que partir en la teora del conocimiento, sino el resultado de una mayor atenci n a los datos empricos tal como son presentados por el fen meno de la percepci n ( V ASE ). Ahora bien, con el realismo se abre un campo de posibilidades para un anlisis exhaustivo de la relacin sujeto-objeto y, a travs de ello, de la constituci n de los objetos mismos. Una fenomenolog a de la percepci n, an loga a las elaboradas por otros representantes de la misma tendencia (T. Percy Nunn, Norman Kemp Smith, Cyril E. M. Joad, Henry H. Price, etc.) muestra, en efecto, que entre las operaciones ps quicas del conocer y el objeto "fsico" conocido hay un reino intermediario: los llamados, con un trmino muy usado en el pensamiento ingl s actual, sensa. El problema de la forma de la relaci n de los sensa con lo ps quico o lo f sico ha sido, por lo tanto, el caballo de batalla del pensamiento neo-realista ingl s, pues de la decisi n respecto a la naturaleza de esta realidad depende la mayor o menor inclinaci n hacia el realismo o hacia el idealismo. Ahora bien, estas species que son los sensa han replanteado no slo el problema de su relaci n con lo existente, mental o f sico, sino tambi n el problema de la propia naturaleza de lo existente. Este problema ha sido resuelto por Broad en un sentido que se orienta hacia territorios muy cercanos al fenomenismo. En efecto, aun la ontolog a de los elementos de la percepci n est basada en una descripcin de sesgo fenomnico. Pero de un fenomenismo "anclado", por as decirlo, en los objetos mismos, los cuales se producen continuamente con nuevas cualidades en virtud de la evolucin emergente que, al igual que gran parte de sus colegas neorealistas, Broad ha admitido y desarrollado. De ah la tendencia de Broad a considerar los sensa como algo que depende por su cualidad de la operacin mental, y por su existencia, del "mundo externo". Un an lisis de la relacin en este ltimo sentido conduce, por lo dem s, a una aclaraci n del mtodo de la ciencia natural que Broad ha elaborado con particu-

lar detalle. Pero la fenomenolog a de la percepci n no queda detenida en esta fase, sino que se prolonga con un anlisis de los distintos campos de lo sensorial, que nicamente quedan unificados cuando los diversos elementos se insertan en la realidad casi orgnica del "acontecimiento". El realismo fenomenista de Broad lo conduce, as, a una ontologa dinamicista y aun temporalista para la cual acaba por quedar desvanecida toda diferencia entre lo mental y lo f sico, el espacio y el tiempo, y en la cual la realidad estable no es sino la continuacin temporal de una "eventualidad", ya que el "acontecimiento" (event) es una realidad fundamental que tiene como primordial caracterstica una multiplicidad infinitamente rica de contenidos concretos. Obras: Perception, Physics and Reality, an Inquiry into the Information that Physical Science can supply about the Real, 1914.Scientific Thought, 1923. The Mind and Its Place in Nature, 192S. The Philosophy of Francis Bacon, 1926. Five Types of Ethical Theory, 1930. Determinism, Indeterminism, and Libertarianism, 1934 (Leccin inaug. en Cambrige). Examination of McTaggart's Philosophy, I, 1933; II (en 2 partes), 1938. Ethics and the History of Philo sophy, Selected Essays, 1952. Reli gion, Philosophy and Psychical Re search, 1953. Human Personality of Its Survival, 1955 [The Agnes . and Constantine E. A. Foerster Lec ture, 1954]. Personal Identity and Survival, 1958 [The Thirteenth Fre deric W. H. Myers Memorial Lecture, 1958]. Lectures on Psychical Re search, 1962 [The Perrott Lectures. Cambridge University, 1959-1960]. Vase M. Lean, Sens-Percep tion and Matter. A Critical Analysis of C. D. Broad's Theory of Percep tion, 1953. Paul Arthur Schilpp, The Philosophy of C. D. Broad, 1959 (con colaboraciones de E. J. Nelson, S. Korner, B. Blanshard, G. H. von Wright, H. H. Price et al, y con una "Autobiography" [pgs. 3-68] y un "A Reply to my Critics" [p gs. 711830], ms Bibliografa de 1953 a 1958 [p gs. 833-52]. BROWN (THOMAS) (1778-1820), nac. en Kirkmabreck (Escocia), profes desde 1810 en la Universidad de Edimburgo, como sucesor de Dugald Stewart, pero aunque tom como punto de partida para sus estudios los escritos de los fil sofos escoceses del sentido comn (vase ESCOCESA [Es235

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y us su terminolog a, se apart de ellos en muchos puntos decisivos, siendo uno de sus m s severos cr ticos. El punto de vista de Brown se hallaba muy cercano al de Hume, cuyo empirismo intent fundamentar por medio de un an lisis detallado de los procesos psicol gicos y psicofisiolgicos. Brown examin el origen de las "ideas" estableciendo de qu modo las percepciones de los objetos son determinadas por la relaci n entre sensaciones y causas externas de las sensaciones. Se opuso a la multiplicaci n innecesaria de las facultades y operaciones ps quicas, tales como las postuladas entre deseo y voluntad. Obras: Observations on the Nature and Tendency of the Doctrine of Mr. Hume concerning the Relation of Cause and Effect, 1804, 3a ed. con el t tulo: An Inquiry info the Relation of Cause and Effect, 1818. Lectures on the Philosophy of the Human Mind, 1822. Vase W. Schonack, Sir Thomas Brown's Religio Medid. Ein verschollenes Denkmal des engli-schen Deismus, 1911. Vase tambin bibliograf a de ESCOCESA ( ESCUELA ). BRUNO (GIORDANO) (15481600), nacido en Nola (Npoles), discpulo de Francesco Patrizzi, maestro de la Academia Florentina ( V ASE ), ingres en la Orden de los Dominicos, pero la abandon despu s de haber sido acusado de herej a, y viaj por Francia, Inglaterra y Alemania, regresando a Italia (Roma), en donde fue encarcelado por la Inquisici n y quemado vivo en la hoguera al negarse a la abjuraci n de su doctrinas. Influido muy poderosamente por el neoplatonismo y por la admisin de la teora copernicana, pero acogiendo asimismo otros mltiples elementos estoicismo, mstica, monadismo, Bruno defendi con exaltacin potica la doctrina de la infinitud del universo, el cual es concebido, por otro lado, no como un sistema de seres r gidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino como un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de ste a aqul, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. En esta vida quedan disueltas todas las diferencias, las cuales son propias nicamente de lo superficial, de lo finito y limitado. La inCUELA ])

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finitud espacial y temporal del universo astronmico corresponde a la infinitud de Dios, que se halla a la vez en el mundo y fuera del mundo, que es causa inmanente del mundo y est infinitamente por encima de l, oposiciones que slo son paradjicas para Bruno cuando no se comprenden desde el mismo punto de vista que Nicol s de Cusa atribuye a la razn especulativa: el punto de vista de la coincidencia de los opuestos en lo infinito. El Universo est penetrado de vida y es l mismo vida, esto es, organismo infinito en el cual se hallan los organismos de los mundos particulares, de los infinitos sistemas solares anlogos al nuestro. Lo que rige esta infinitud de mundos es la misma ley, porque es la misma vida, el mismo espritu y orden y, en ltima instancia, el mismo Dios. Dios est presente en todas las cosas, con su infinito poder, sabidura y amor, porque es todas las cosas, el mximo y el mnimo o, como dice Bruno, la mnada de las mnadas. La concepcin monadolgica es el complemento de esta visi n de un universo-vida infinito; las mnadas son los componentes del organismo del mundo y no los tomos, que son disoluci n y muerte. La misi n del hombre es el entusiasmo ante la contemplacin de esta infinitud, la adoracin del infinito, que es Dios, adoracin en la cual puede hallarse la verdadera unidad de las creencias religiosas ms all de todo dogma positivo. Tal entusiasmo es, al mismo tiempo, una heroicidad, un "entusiasmo heroico" que Bruno debi experimentar del modo m s completo al morir justamente por haberlo defendido hasta el fin. La filosofa de Bruno manifestaba as, de manera eminente, esta peculiar condici n del pensamiento renacentista: la aspiraci n a una filosofa dinmica construida con los materiales cl sicos y, sobre todo, con aquellos materiales que eran con frecuencia formalmente rechazados, los aristotlicos. Condicin que se revela particularmente en la doctrina de la materia, sometida en el pensamiento de Bruno a un proceso de disoluci n que la lleva al ser pleno, del mismo modo que el ser pleno es dialcticamente transformado en materia y en nada. De ah la afirmaci n de que "en nada se diferencian la absoluta po-

tencia y el acto absoluto"; y de ah tambin la tesis de que "en definitiva, bien que haya individuos innumerables, todo es uno, y conocer esta unidad es el objeto y t rmino de toda filosofa y contemplacin natural" (Causa, principio y uno, IV). Obras italianas: Dlia causa, principio e uno, 1584. De l'infinito, universo e mondi, 1584 (Gentle propone coma despus de 'infinito'; otros escriben sin coma, significando entonces "el infinito universo"). De-gli eroici furori, 1585. Obras latinas: De compendiosa architectura et complemento artis, 1580. De umbris idearum et arte memoriae, 1582. De triplici minimo et mensura ad trium speculativarum scientiarum et multarum artium principia libri quin qu, 1591. De monade, numero et figura liber, item de innumerabilibus, immenso et infigurabili seu de universo et mundis libro octo, 1591. Ediciones: Opere italiane, ed. G. Gentile, 3 vols., 1907-1909 (Classici della filosof a moderna). Opera latine conscripta, ed. Florentino, continuada por Imbriani y Tallarigo y terminada por F. Tocco y G. Vitelli, 3 tomos, 1879-1891 (reimp.,8 vols., 1961-1963). Ed. de dos dilogos de G. B. hasta ahora desconocidos (Idiota triumphans seu de Mordentio inter geometras deo dialogus y Dialogus qui de somnii interpretatione seu geometrica sylva inscribitur) por Giovanni Aquilecchia (Roma, 1957). En esta ed. se incluyen asimismo los dos di logos siguientes: Mordentius sive de geometricis fractionibus ad exactam cosmimetriae praxim conducentibus y De Mordentii Salernitani circino. Bibliografa: Virgilio Salvestrini, Bibliografa di G. B. 1582-1950, 2a ed., por Luigi Firpo, 1958. En trads. esp.: De la causa, principio y uno, 1941. Del universo, infinito y mundos, 1941. Vase Domenico Berti, Giordano Bruno da Nola, sua vita e sue dottrine, 1889. f. Lewis Mclntyre, G. Bruno, 1903. Giovanni Gentile, G. Bru no nella storia della cultura, 1907 (2 a ed., aumentada, con el t tulo: G. Bruno e il pensiero del Rinascimento, 1920). Erminio Troilo, La filosofa di Giordano Bruno, I. La filosofa oggetiva; II. La filosofa soggetiva, 1907. L. Kuhlenbeck, G. Bruno, Seine Lehre von Gott, von der Unsterblichkeit der Seele und von der Wilknsfreiheit, 1913. Max Bergfeld, G. Bruno, 1929. Augus to Guzzo, I Dialoghi del B., 1932, nueva ed. con el t tulo: G. B., 1960. Corrano, Il pensiero di Giordano Bruno nel suo svolgimento storico, 1940. Angela Mercati, Il Sommario
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del Processo di Giordano Bruno, con appendice di documenti sull'eresia e (inquisizione a Modena nel secolo XVI (Studi e Testi, vol. 101. C. del Vaticano, 1942). R. Honigswald, G. Bruno (trad. esp. en la colecci n: Los grandes pensadores, 1935). R. Mondolfo, Tres filsofos del Renacimiento, 1947 (Bruno, Galileo, Campanella). L. Cicuttini, G. B., 1950. D. W. Singer. G. B., 1950. G. Fraccari, G. B., 1951. I. L. Horowitz, The Renaissance Philosophy of G. B., 1952. John Charles Nelson, The Renaissance Theory of Love, 1958 (especialmente sobre los Eroici furori). P. H. Michel, La cosmologie de G. B., 1962. BRUNSCHVICG (LON) (18691944), nac. en Pars, profesor en la Escuela Normal Superior, pertenece a la direccin francesa del criticismo, pero ha intentado ampliar el marco de una simple cr tica del conocimiento y aun de un racionalismo fundado en ella por medio de un detallado anlisis de las condiciones del espritu. La doble oposici n al empirismo positivista y al esplritualismo acr tico se manifiestan sin desmayo, a lo largo de toda su obra. La interioridad que Brunschvicg defiende es, en efecto, la interioridad de un esp ritu racional y no la de un complexo de fen menos ps quicos o de un ncleo metafsico. De ah que el verdadero conocimiento sea para l tanto el saber del objeto como el que el esp ritu posee de s mismo en el acto del conocimiento. Puede hablarse, pues, de un racionalismo concreto siempre que por l se entienda la nica doctrina capaz de explicar el funcionamiento integral del esp ritu en cada uno de sus actos. Pero la concepci n del esp ritu se revela sobre todo en la funci n del conocimiento y en la pretensin de alcanzar una verdad sobre el objeto; por eso Brunschvicg declara, ya en su primera obra sobre la modalidad del juicio, que el ser es una funci n del pensamiento. As, el ser surge por un acto de interiorizaci n del espritu, pero un acto en el cual se dan las condiciones objetivas para que el ser sea. Por lo tanto, la realidad es, en el fondo, inteligible, y por eso el proceso del espritu es, en ltimo trmino, la marcha hacia la constitucin de s mismo. Brunschvicg declara que su filosof a es un intelectualismo; ms aun, un intelectualismo matemtico, pero ello